Los Nombres divinos *

Por Tosihiko Izutsu La cosmovisin de lbn 'Arab es, dicho de forma concisa, una cosmovisin de la manifestacin divina (tayall), ya que, como hemos visto, mientras lo Absoluto permanece en su absolutidad, no puede haber nada en la existencia que pueda denominarse el mundo, y la propia expresin cosmovisin carecera de sentido en ausencia del mundo. El principio de tayall, por parte del mundo, consiste en la preparacin (o aptitud ontolgica), y el mismo principio de tayaIl, desde el punto de vista de lo Absoluto, lo constituyen los Nombres divinos. El presente captulo tratar temticamente el problema del tayall en relacin directa con los Nombres divinos. La teologa islmica trata como tema bsico la cuestin de si un Nombre (ism) es o no lo mismo que el objeto nombrado (musamm). lbn Arab da su respuesta a esta pregunta teolgica diciendo que un Nombre y el objeto nombrado correspondiente son lo mismo en un sentido y son distintos en otro. La razn por la cual son una misma cosa es que todos los Nombres divinos, en la medida en que se refieren invariablemente a lo Absoluto, no son sino el propio objeto nombrado (es decir la Esencia [dzt] de lo Absoluto). Cada nombre es un aspecto o una forma particular de lo Absoluto en su manifestacin. Y, en este sentido, cada Nombre es idntico a su Esencia. En otras palabras, todos los Nombres divinos son las realidades de las relaciones (haqiq al!n isab), es decir las relaciones entre la Realidad y el mundo. A este respecto, todos ellos son la Esencia divina misma vista desde la perspectiva de las diversas relaciones particulares causadas por el fenmeno de la manifestacin divina. Las relaciones que lo Absoluto puede tener con el mundo son infinitas, lo que equivale a decir, usando la terminologa caracterstica de lbn Arab, que las formas de la manifestacin divina son infinitas en nmero. En consecuencia, los Nombres divinos tambin son infinitos. Sin embargo, pueden ser clasificados y reducirlos a cierto nmero de nombres bsicos. Por ejemplo, se admite generalmente que el Corn menciona noventa y nueve Nombres de Al-lh. Dichos Nombres, ya sean infinitos o finitos en nmero, tambin pueden ser considerados en s mismos, independientemente de la Esencia a la que se refieren. En otras palabras, pueden ser tratados como Atributos independientes. Considerado de este modo, cada Nombre posee una realidad propia (haqqa) por la que se distingue del resto de los Nombres. Y, desde este punto de vista, un Nombre es distinto del objeto nombrado. Ibn 'Arab explica esta cuestin haciendo referencia al famoso suf de Occidente, Ab al!Qsim b. Qas (muerto en 1151) (2). A esto se refiere Ab al!Qsim b. Qas cuando dice en su libro El descalzarse las sandalias que cada Nombre divino abarca todos los Nombres divinos y todas sus propiedades, porque cada Nombre indica tanto la Esencia como el significado particular del que es Nombre y que ste requiere especialmente. De este modo, cada Nombre, en la medida en que indica la Esencia, contiene todos los Nombres, pero, en la medida en que indica su propio significado, es distinto del resto, como Seor, Creador o Dador de las formas, etc. El Nombre, en pocas palabras, es lo mismo que el objeto, nombrado en lo que respecta a la Esencia, pero no es lo mismo que el objeto nombrado en lo que respecta a su significado particular. As, pues, el rasgo ms destacado de los Nombres divinos es su doble estructura, es decir el hecho de que cada uno de ellos indique dos cosas. Cada Nombre designa la Esencia nica, indicando al mismo tiempo un significado o realidad que no comparte con ningn otro Nombre. En el primer aspecto, cada Nombre es lo mismo que todos los dems, ya que todos ellos son indicativos de la misma Esencia. Desde este ngulo, incluso los Nombres que parecen contradecirse mutuamente (por ejemplo Indulgente y Vengador, Exterior e Interior, Primero y ltimo) son idnticos unos a otros. En el segundo aspecto, por el contrario, cada Nombre es independiente y posee una realidad propia. Se distingue claramente de todos los dems. El Exterior no es lo mismo que el Interior. Y cunta distancia hay entre el Primero del ltimo! Habrs visto con claridad [por lo que precede] en qu sentido cada Nombre es lo mismo que otro y en qu sentido es distinto de otro. Cada Nombre, en la medida en que es lo mismo que los dems, es lo Absoluto y, en la medida en que es distinto de los dems, es lo Absoluto apareciendo como una imagen en particular (al!h aqq al!mutajayyal). Gloria al que no es indicado ms que por S mismo! y cuya existencia no es establecida ms que por S mismo y cuya existencia no es establecida por nada ms que por l mismo!. Lo Absoluto apareciendo como una imagen en particular, es decir el mundo, no es sino la suma total de los Nombres divinos realizados concretamente. Y puesto que es el nico indicador de lo Absoluto en su Absolutidad, ste, al fin y al cabo, no es indicado por nada ms que por s mismo. Lo Absoluto se indica a s mismo por s mismo, y su existencia concreta es establecida por s mismo. Ibn 'Arab no puede ocultar su profunda admiracin por la belleza y la grandeza de esta estructura. En el captulo V hemos tratado la relacin entre el Uno y la Multitud. En lo referente al tema principal del presente captulo, la Multitud corresponde a las formas de lo Absoluto actualizadas de acuerdo con los requisitos de los Nombres. La Multitud es lo Absoluto apareciendo en imgenes particulares, es decir lo Absoluto imaginado bajo las formas

particulares de los Nombres. Y desde este punto de vista, el Uno es la Esencia (dt) que indican los Nombres y a la que vuelven todos los Nombres. En esta coyuntura, Ibn 'Arab utiliza una interesante expresin: Los nombres del mundo (asm al!'lam) como equivalente de los Nombres divinos (al!a sm al!ilhiyya). Lo que existe en el mundo del Ser es nicamente lo indicado por [la palabra] unidad (ahadiyya), mientras que todo lo que no existe ms que en la imaginacin es lo indicado por multiplicidad (katra). Por tanto, quien permanece en la multiplicidad se halla de parte del mundo, mientras que quien adopta la posicin de la Unidad se halla de parte de lo Absoluto. Lo Absoluto aqu es lo Absoluto considerado en la Esencia, que es completamente independiente del inundo entero, no en su aspecto de Divinidad [Al-lh] y sus formas fenomnicas. En este prrafo, Ibn 'Arab afirma que lo Absoluto, en su Esencia, es completamente independiente y no tiene necesidad alguna del mundo. Obsrvese que no necesitar el mundo es lo mismo que no necesitar los Nombres divinos. Los Nombres son, como ya hemos sealado anteriormente, las relaciones de lo Absoluto con las criaturas. Existen all por y en inters de las criaturas. La Esencia en s no es algo que no pueda subsistir sin esas relaciones centrfugas. Lo que necesita los Nombres no es lo Absoluto, sino el mundo de la creacin. Ibn 'Arab prosigue: Si la Esencia es completamente independiente de todo el mundo, dicha independencia ha de ser la misma por la que la Esencia transciende los Nombres que se le atribuyen, ya que los Nombres indican no slo la Esencia sino los objetos nombrados particulares, que son diferentes de la Esencia. Ello queda demostrado por el efecto mismo de los Nombre?. De este modo, los Nombres divinos, en su aspecto centrfugo y tendente a la multiplicidad !d iversidad, son claramente distintos de lo Absoluto, y lo Absoluto conserva su independencia respecto a ellos. Pero, en su aspecto centrpeto y tendente a la Esencia, todos los Nombres divinos son, fundamentalmente, uno, porque pueden reducirse a lo Absoluto. Y en este segundo aspecto, lo Absoluto en el plano de los Nombres es Uno, como lo es en el plano de su absolutidad. As, lo Absoluto es Uno en dos sentidos. La Unidad de Al-lh en el plano de los Nombres divinos, que requiere [la existencia de] nosotros [es decir del mundo de los fenmenos] es la Unidad de la multiplicidad (ahadiyya al!katra). Y la Unidad de Al-lh en lo que respecta a Su completa independencia de nosotros e incluso de los Nombres es la Unidad de la esencia (ahadiyya al!'ayn). Ambos aspectos reciben el mismo nombre: Uno. La Unidad de la multiplicidad aqu mencionada se denomina tambin la Unidad de la unificacin (ahadiyya al!ym) y. Desempea un papel de extrema importancia en la cosmovisin de lbn Arab, como ya hemos visto anteriormente y como vamos a ver ahora. En pocas palabras, se trata de una postura que admite la multiplicidad existente in potentia en lo Absoluto, que es esencialmente Uno. Hemos sealado ms arriba que lo Absoluto, como tal, no necesita los Nombres y que son las criaturas quienes los necesitan. La ltima parte de esta afirmacin, a saber, que el mundo necesita los Nombres divinos, puede ser formulada en trminos ms filosficos diciendo que los Nombres poseen la propiedad de la causalidad (illiyya o sababiyya). Desde esta perspectiva, los Nombres divinos son la causa (illa o sabab) de la existencia del mundo. El mundo necesita los Nombres divinos en el sentido en que nada en el mundo puede existir sin ellos. No cabe duda de que el mundo se halla en la necesidad esencial de muchas causas. Y la causa que ms necesita es lo Absoluto. Pero lo Absoluto no puede actuar como causa necesitada por el mundo ms que usando los Nombres divinos como causas. Por Nombres divinos se entiende cada Nombre que necesita el mundo [como causa], ya sea parte del mundo o lo Absoluto en s. En ambos casos, se trata de Allh, y slo de l. Este prrafo deja claro que, en la visin de lbn Arab, si bien el mundo necesita esencialmente como causa a lo Absoluto, no lo necesita en su absolutidad, sino en sus diversos aspectos, como son la creatividad, el Seoro, etc. Dicho de otro modo, lo Absoluto, en el plano de los Nombres, es la causa de la existencia del mundo. Respecto a la ltima parte del prrafo, nada, creo, puede dilucidar su significado mejor que la siguiente explicacin de al!Qshn: Los Nombres divinos son las cosas que necesita el mundo [como causas]. [Se distinguen dos casos:] El primero se produce cuando el Nombre necesitado es algo afn a la cosa que lo necesita, por ejemplo, el hijo necesita al padre para su existencia, sustento y mantenimiento. En tal caso, las cosas necesitadas no son sino formas concretas que toman los Nombres de lo Absoluto, es decir sus manifestaciones concretas. El segundo caso se produce cuando la cosa necesitada es [directamente] lo Absoluto en s, por ejemplo, cuando el hijo necesita lo Absoluto, el Formador, el Creador, para obtener su propia forma, su figura y su carcter. Difiere [del primer caso, en que] necesita algo afn a l mismo [por ejemplo, al padre]. En ambos casos, empero, el Nombre necesitado no es sino el Nombre de Al-lh. [Puede que no est claro] en el primer caso, [pero quedar claro tras la siguiente consideracin]. La causalidad de padre no radica en el arquetipo permanente de padre, ya que ste es [actualmente] inexistente. La causalidad de padre viene del padre en su existencia real, de su accin y su poder. Pero la existencia [del padre], en esencia, no es sino lo Absoluto manifestndose en un lugar de manifestacin; y la accin, la forma, la habilidad, el poder, el sustento y el mantenimiento no son sino lo que deriva de manera natural de la existencia: son Atributos de lo Absoluto y sus Acciones [en formas concretas]. Lo nico que pertenece

propiamente al padre es el hecho de ser receptivo y ser un lugar de manifestacin divina. Como ya sabes, sin embargo, quien se limita a recibir no tiene actividad positiva; la actividad positiva pertenece exclusivamente al Uno que se manifiesta en [el receptor en cuanto] su lugar de manifestacin. [La causalidad de lo Absoluto] en el segundo caso es demasiado obvia para precisar explicacin. La esencia de este razonamiento se puede expresar de la siguiente manera: en el segundo caso, en que el mundo necesita directamente a Al-lh, Al-lh es la causa del mundo. Pero en el primer caso, en que las cosas del mundo se necesitan unas a otras en forma de relacin causa !causado, tambin es Al-lh la causa primigenia de todo. Cuando, por ejemplo, el hijo necesita al padre, es la causalidad de Al-lh lo que acta por mediacin del padre. Vemos de este modo que cada cosa de este mundo, cada acontecimiento que en l sucede, es la actualizacin de un Nombre divino, es decir una manifestacin de lo Absoluto a travs de un aspecto definido y relativo llamado Nombre divino. La conclusin que se puede extraer de esto es que hay tantos Nombres divinos como cosas y acontecimientos hay en el mundo. Los Nombres divinos, en este sentido, son infinitos en nmero. Los Nombres de Al-lh son ilimitados porque se conocen por lo que surge de ellos, y lo que surge de ellos es ilimitado. Sin embargo, pueden ser reducidos a un nmero limitado de Nombres bsicos [usl, literalmente races], que son las Madres de los Nombres o, podramos decir, las Presencias [o dimensiones bsicas] de todos los Nombres. La verdad es que slo hay una Realidad (haqqa) que recibe todas esas relaciones y aspectos relativos denominados Nombres divinos. Y esta misma Realidad requiere que cada uno de estos Nombres que aparecen ilimitadamente posea una realidad propia que lo distinga de todos los dems. El Nombre es la realidad que distingue cada Nombre individual, no la cosa [o Realidad] que es comn a todos. Esta situacin es comparable al hecho de que los dones divinos se distingan unos de otros por sus naturalezas individuales, si bien todos provienen de una misma fuente. Es evidente que esto es distinto de aquello, y la razn de dicha diferencia radica en la distincin individual de cada Nombre. As, en el mundo divino, por ancho que sea, nada se repite. ste es un hecho verdaderamente fundamental. Una vez ms, como se puede ver, volvemos a la sentencia bsica: el Uno es los Muchos, y los Muchos son el Uno. Slo que la sentencia se aplica aqu a los Nombres divinos. Los Muchos (o sea los Nombres divinos) determinan un punto de vista desde el cual no hay siquiera una sola cosa que sea igual a otra, ya que nada se repite en el mundo. Incluso una misma cosa no es, en realidad, la misma en dos momentos sucesivos. En general, dos cosas que sean normalmente consideradas como iguales no son lo mismo, sino tan slo parecidas entre s (shabihn). Y, por supuesto, parecidas entre s significa diferentes entre s (gayrn). Sin embargo, desde el punto de vista de la Esencia, no slo las cosas similares, sino tambin las que son completamente distintas unas de otras, son una misma cosa. El sabio que conoce la verdad ve multiplicidad en el uno. Asimismo, sabe que los Nombres divinos, pese a que sus realidades [individuales] son distintas y muchas, indican todos una nica Entidad. Esto [la diferencia entre los Nombres] no es sino la multiplicidad de naturaleza inteligible [es decir existente slo en potencia] en la realidad del Uno. Y esta [multiplicidad inteligible] se toma multiplicidad sensible para ser presenciada en una nica Realidad, cuando [el Uno] se manifiesta [en el mundo]. La situacin se entiende mejor por lo que sucede a la Materia Prima (hayl) al entrar sta en la estructura interna de cada forma. A pesar de su multiplicidad y diversidad, todas las formas, al fin y al cabo, se pueden reducir a una nica substancia, que es su materia. Y quien se conoce a s mismo de este modo conoce a su Seor, ya que [el Seor] lo ha creado a Su imagen y semejanza. l es la Ipseidad misma del hombre y su verdadera realidad. Todos los Nombres divinos sealan una nica Realidad y, en este sentido, son, como acabamos de ver, uno. Sin embargo, eso no implica que todos los Nombres se encuentren en un mismo nivel. Por el contrario, se observan diferentes grados o rangos entre ellos. Esta diferencia de rangos corresponde a la que existe entre las cosas del mundo. Y resulta natural, ya que, en el pensamiento de lbn Arab, los Nombres divinos deben su existencia misma a los requisitos ontolgicos de las cosas. Ibn 'Arab explica esta diferencia de rangos entre los Nombres de la siguiente manera: No hay absolutamente nada excepto eso [lo Absoluto]. Sin embargo, tambin debe haber cierto aspecto en que nos veamos obligados a utilizar un lenguaje de discriminacin para explicar la existencia [observable] de lo superior y lo inferior en el mundo, de modo que podamos decir [por ejemplo] que este hombre es ms culto que se, a pesar de la unidad esencial [del conocimiento] en s. Ello implica [que existe una diferencia similar en rango entre los Atributos; por ejemplo] la Voluntad, respecto al nmero de sus objetos, es inferior al Conocimiento. Si bien Voluntad y Conocimiento son Atributos de Al-lh y, en ese aspecto, son uno, la Voluntad es inferior al Conocimiento. Pero esa misma Voluntad es superior al Poder en la medida en que, por lo general, la voluntad empieza a funcionar slo despus de que uno conozca algo, y la voluntad no slo precede al poder sino que cubre un campo mayor que ste. Exactamente la misma clase de relacin superior!inferior se produce entre todos los Nombres divinos. La cosa que todos ellos indican, es decir la Esencia, se encuentra en una altura transcendental por encima de cualquier comparacin y relacin. Pero las cosas que no son la Esencia divina son diferentes en rango, unas superiores y otras inferiores. Respecto a la altura transcendental de la Esencia, Ibn 'Arab explica: Lo Transcendente (al!al) en s es lo que posee la [absoluta] perfeccin (kaml) en que se hallan abarcadas todas las cosas existentes as como las relaciones no existentes, de manera que no puede haber propiedad alguna que no se encuentre en ello, ya

sea algo que por convencin se considera bueno, como la Razn o la Ley divina, o algo tenido por malo segn los mismos criterios. Este estado de cosas se observa exclusivamente en lo que se indica mediante el Nombre Al-lh. Al!Qshn explica este prrafo como sigue: Lo transcendente con altura real y esencial, que no relativa, posee una perfeccin absoluta que incluye todas las perfecciones pertenecientes a todas las cosas. Las perfecciones que abarca son [exhaustivas], y engloban las que existen de un modo positivo y las que estn en la naturaleza de la inexistencia. Unas son buenas en todos los aspectos posibles, y otras son malas en cierto aspecto. Este ltimo punto se entiende si se recuerda que algunas perfecciones poseen esencialmente una naturaleza relativa y son malas en relacin con algunas cosas, por ejemplo, el valor de un len en relacin con su presa. Pero la perfeccin absoluta no ha de carecer tan siquiera de una propiedad, calificacin tica o accin. De otro modo, sera imperfecta en ese aspecto particular. Ibn 'Arab afirma que semejante elevacin esencial y la perfeccin absoluta slo pueden pertenecer al Uno determinado por la autodeterminacin primigenia, en el plano de la Unicidad (whidiyya), que rene todos los Nombres. Y se es el Nombre Ms Grande (al!ism al!a 'zam), que es lo que indica el Nombre Al-lh o el Nombre Misericordioso (al!Rahmn). En ese estado, todos los Nombres divinos que tienen un efecto positivo [en las cosas del mundo] son considerados como unidad y no en su aspecto de multiplicidad. As es Al-lh, como conjunto global que unifica todos los Nombres. En cuanto a lo que no es indicado por el Nombre Al-lh , es decir todas las cosas que no son Al-lh, Ibn 'Arab distingue dos tipos: 1) las que son lugares de teofana (mayl , el lugar del tayall), y 2) las que son formas (en singular, sra ) en Al-lh, significando la palabra forma, en este contexto, un Nombre particular por el que la Esencia divina se vuelve determinada. Lo que no es lo indicado por el Nombre Al-lh es o un lugar de manifestacin de ste, o una forma que subsiste en l. En el primer caso, resulta natural que se produzca una diferencia de rangos entre los lugares individuales. En el segundo, la forma en cuestin es la perfeccin esencial [perteneciente, como ya hemos visto, a lo Transcendente], ya que la forma no es sino lo que se manifiesta en ello [en lo Transcendentel, por lo tanto, lo que pertenece a lo que es indicado por el Nombre Allh tambin debe pertenecer a la forma. El significado de este prrafo aparentemente oscuro se puede explicar de la siguiente manera. Si distinto de Al-lh indica un lugar de teofana, el Uno Absoluto es visto en las cosas concretas del mundo, como lugares de teofana que son. En ese caso, lo Absoluto adopta diversos aspectos de acuerdo con las naturalezas de las cosas individuales. Como es natural, aparecen entonces diversos rangos y categoras, de acuerdo con el mayor o menor grado de manifestacin. Pero, si distinto de Al-lh significa una forma en Al-lh, lo que se ve son diversas formas en lo Absoluto en s. Y, en ese caso, cada una de las formas poseer la misma perfeccin esencial que posee el conjunto, o sea Al-lh. Si Al-lh posee la perfeccin, cada forma posee necesariamente la misma perfeccin, ya que la forma aparece en Allh. Por consiguiente, los existentes difieren ontolgicamente unos de otros en rango pero, tomados como conjunto, constituyen un orden bien organizado. Y este orden ontolgico corresponde al que forman los Nombres divinos. Dos cosas merecen ser reseadas respecto a la mencionada jerarqua teolgico !o ntolgica. 1) Un Nombre superior contiene implcitos todos los Nombres que se encuentran por debajo de l. Por consiguiente, un existente superior, como lugar de manifestacin de un Nombre superior, contiene en s todos los existentes inferiores. 2) Cada Nombre, independientemente de su rango en la jerarqua, contiene en cierto sentido todos los dems Nombres. Y, en consecuencia, cada parte del mundo contiene todas las dems. Cuando asignas un rango superior a un Nombre divino, lo denominas [implcitamente] por todos los Nombres [inferiores a este] y le atribuyes todas las propiedades [que pertenecen a los Nombres de rangos inferiores]. Lo mismo puede decirse de las cosas del mundo: cada ser superior posee la capacidad de abarcar todo lo que es inferior a l. Sin embargo, cada partcula del mundo es [virtualmente] la totalidad del mundo, es decir que cada partcula es capaz de recibir en su interior todas las realidades de todas las partculas del mundo. As, el hecho, por ejemplo, de que Zayd sea inferior a 'Amr en conocimiento no impide en modo alguno que la misma Ipseidad de lo Absoluto sea la esencia de Zayd y de 'Amr; ni impide que la Ipseidad sea ms perfecta y ms visible en 'Amr que en Zayd. Esta situacin corresponde al hecho de que los Nombres divinos difieran unos de otros en rango, siendo, empero, todos ellos lo Absoluto. As, por ejemplo, Al-lh como Conocedor es ms amplio, en lo que se refiere al campo abarcado, que Al-lh como Voluntarioso o como Poderoso y, sin embargo, en todos esos casos, Al-lh es Allh. De los numerosos Nombres divinos, el mayor, ms global y ms poderoso es Misericordioso (Rahmn). Es un Nombre global (shmil) en la medida en que abarca todos los Nombres en una unidad. Y lo Absoluto, en este plano de unidad, se llama Al-lh.
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Dice Ibn 'Arab:

Sufismo y taosmo, vol. I, Ibn Arab, ed. Siruela 1997.