MS ALL DE LA MENTE SUPERCONSCIENTE

Avadhutika Anandamitra Acarya

1992.

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(W), *edicina &aturista, *ayo del 2++2. #os Intrusos en el $%tano Es un hecho com,nmente aceptado ue los seres humanos utili-amos solamente una fraccin de nuestro potencial mental. .omo di/o un cient!fico0 12robablemente el 993 de la habilidad humana ha sido totalmente desperdiciada. 4ncluso hoy, uienes nos consideramos cultos y educados, actuamos la mayor parte del tiempo como m# uinas autom#ticas y vislumbramos los recursos m#s profundos de nuestra mente una o dos veces en el transcurso de la vida5. 67ir Arthur .lark, en 8as 9ronteras de la .onciencia, ed. (ohn White:. $a llevado un milln de a;os de evolucin el e uiparnos con un incre!ble cerebro con capacidad aparentemente ilimitada< pero solo usamos una min,scula parte de =l. 7omos como una pe ue;a familia de intrusos ue ha tomado un "ran palacio, pero prefiere vivir en un rincn del stano. El =nfasis de la civili-acin occidental sobre la vida e>terna, la dominacin y el poder sobre la naturale-a, ha producido lo"ros tecnol"icos monumentales, pero ha costado un precio. &uestra civili-acin ha i"norado casi totalmente nuestra e>periencia interna y ahora, la disminuida psi uis de los seres humanos est# clamando por la e>pansin. 2or eso observamos en todo el mundo un febril inter=s por las disciplinas espirituales y por los poderes mentales, dro"as ue e>panden la mente, misticismo, hipnosis y meditacin, sue;os y creatividad, etc. 8a humanidad tiene una creciente ansiedad por la trascendencia, y cada ve- hay m#s "ente ue se embarca en una odisea interna para reali-ar el total de sus potencialidades y desarrollar los tremendos poderes ocultos ue se esconden en su interior. 2ero, como advirti un bilo"o contempor#neo0 1)ebemos saber hacia dnde vamos y cmo lle"ar all!5. 68yall Watson, 7pernatural:. 7i via/amos hacia nuestros espacios internos necesitamos un mapa de las re"iones a e>?plorar y adem#s debemos aprender a via/ar. Parte I &acia D%nde 'amos: ()s All) de la (ente $u!erconsciente 8os &iveles de la *ente )e acuerdo con las ideas m#s anti"uas del yo"a y las m#s modernas teor!as de la f!sica, la e>istencia no es una simple realidad sino una continuidad de varios estratos compenetra dos del ser, fluctuando desde lo burdo y denso 6lo f!sico:, a trav=s de varias capas de la mente, hasta el final llamado espritu. A medida ue se asciende en esa continuidad, las capas se hacen cada ve- m#s finas y sutiles 6William @iller, en 8a %evolucin .erebral, por *arilyn 9er"uson:. 8os yo"uis han dividido los niveles de la mente, entre el cuerpo y el esp!ritu, en A capas o *os+ as. En cada estrato sucesivo hay un mayor "oce y e>pansin del conocimiento< los estratos m#s altos contienen "randes reservas de ener"!a y sabidur!a y e/ercen una influencia sutil sobre los m#s ba/os. *#s all# de los cinco estratos de cada mente individual est# el reino del Espritu o Concien cia Infinita, el verdadero 7er 4nterior. En este estado de perfecta pa-, m#s all# de toda vi?bracin o manifestacin, todos los conflictos y contradicciones de la mente inferior se di?suelven... a u! todo es Bno. .uando se obtiene este estado, aun ue sea por un momento, la e>istencia en su totalidad se llena de un "o-o ine>presable. Esta es la meta del Co"a y la meta de la vida0 elevar la mente a trav=s de estratos m#s y m#s altos hasta reali-ar el 4nfinito, el Dienaventurado 7er 4nterior. 2ero la mayor!a de los seres humanos no reali-a los niveles m#s profundos de su ser !ntimo< e>perimentan solamente los dos estratos inferiores de la mente, el consciente y el subconsciente, por ue la superficie inestable de estas capas les impide ir m#s all#. Ecasional?mente, no obstante, al"unos individuos penetran a trav=s de estos turbulentos ba/os niveles y tocan por un momento el m#s sutil, la Omnisciente Mente Superconsciente. 2or un instante tienen sorprendentes e>periencias de telepat!a, o ven el futuro, o sienten una r#fa"a de =>tasis a medida ue las ataduras de sus e"os se disuelven y se sumer"en en la Bnidad 4nfinita. 2ero pronto, las inestables capas superficiales reasumen la dominacin y la perspectiva del *#s All# desaparece. *uy pocos individuos en la historia han hecho verdaderos esfuer-os para alcan-ar y permanecer en este estado superconsciente. *uy pocos han llevado a cabo su "loria y poder, y menos a,n han reali-ado su verdadero 7er. 8a mayor!a simplemente se ha debatido en la superficie de sus mentes, a"it#ndose entre el dolor y el deseo, utili-ando slo una fraccin de su verdadero potencial, viviendo m#s de la mitad de su e>istencia en la i"norancia y la confusin. 2or eso los sabios ense;aron0 1&o sab=is nada de vosotros mismos en es?te estado. 7ois como la cera en el panal, F u= sabe del fue"oG .uando lle"a a ser la cera de una vela y se emite la lu-, entonces conoce. 7imilarmente, sabr=is ue cuando est#bais vivos, est#bais muertos, slo entonces vivir=is5. E8 &4HE8 *'7 EI@E%&E El .uerpo 9!sicoJ 6JAnnamaya Kosa, en 7#nskrito:. &uestra odisea interna empie-a con el cuerpo f!sico. )e hecho el cuerpo es un veh!culo de nuestro via/e. 8a comple/a sinfon!a de nuestro cuerpo est# diri"ida por un sistema de "l#ndulas conocidas como "l#ndulas endocrinas ue se"re"an hormonas en el flu/o san"u!neo. 8as hormonas tienen un profundo efecto sobre 2

todas las funciones del cuerpo 6crecimiento, metabolismo, di"estin, nivel ener"=tico, temperatura, se>ualidad: y tambi=n sobre la mente. 8a hiper o hiposecrecin de varias "l#ndulas puede causar trastornos mentales y emociona?les, tales como ansiedad, odio, eno/o o miedo, ue destruyen la salud y la pa- mental. 8a "l#ndula m#s misteriosa en el cuerpo humano es la "l#ndula pineal, locali-ada directa?mente en el centro del cerebro. 8os anti"uos filsofos reconocieron la tremenda importancia de esta diminuta "l#ndula en forma de hon"o< la llamaban el asiento del alma y el controlador del pensamiento . $ace mucho, en el pasado evolutivo, al"unas criaturas subdesarrolladas como los reptiles, ten!an un tercer o/o en el centro de la cabe-a ue era muy sensible a la lu- y re"ulaba los ritmos c!clicos naturales de sus cuerpos. Lradualmente, despu=s de millones de a;os de evolucin, este 1o/o5 descendi dentro del cerebro y la "l#ndula pineal en los seres huma?nos es el vesti"io de este primordial tercer ojo. 8a "l#ndula pineal es la parte f!sica del tercer ojo de la intuicin descrito por los Co"uis, el cual, cuando est# apropiadamente desarrollado o abierto por la pr#ctica del Co"a, puede ver el pasado, el presente y el futuro en un bienaventurado estado de alta conciencia. %ecientemente se ha apoyado cient!ficamente esta anti"ua idea, en la medida en ue los cient!ficos han aprendido ue la "l#ndula pineal se"re"a ciertas hormonas ue afectan a las "l#ndulas inferiores y a muchos de los r"anos del cuerpo y =stas est#n asociadas con el estado de autoconciencia. .uando la produccin de la hormona serotonina se interrumpe, la persona e>perimenta un creciente estado de rela/acin del ser, hasta ue penetra en un elevado estado de conciencia trascendental. As!, por si"los, los Co"uis comprendieron la necesidad de un apropiado e uilibrio en la secrecin hormonal del cuerpo para el control y la trascendencia de la mente, y desarrolla? ron una serie de e/ercicios destinados espec!ficamente a re"ular las "l#ndulas endocrinas, como veremos m#s adelante. El cuerpo f!sico es llamado Annamaya Kosa ue si"nifica ec o de comida. Este veh!culo material es la m# uina de la menta y =sta lo usa para operar en el mundo f!sico. 2or eso el conocimiento fundamental del desarrollo espiritual es la reali-acin de ue 1 !o no soy este cuerpo5. Bnos d!as unos soldados "olpearon tan brutalmente al filsofo "rie"o Ep!cteto, un esclavo del Emperador, ue le rompieron una pierna. .uando le pre"untaron cmo se convirti en inv#lido, Ep!cteto respondi0 1Co no soy inv#lido, mi pierna lo es5. Estaba totalmente desape"ado de su cuerpo, sab!a ue su verdadero ser estaba m#s all#. 7i el cuerpo f!sico es una m# uina, F ui=n es el controladorG El manipulador de este cuer?po es la primera de las cinco etapas de la mente, la mente consciente. E# PRI(ER NI'E# DE #A (EN,E 8a *ente .onsciente 6Kamamaya Kosa, en 7#nskrito. Kama literalmente si"nifica deseo:. El &ivel del )eseo. Bna ve- se le pidi a un sabio ue mostrara los mila"ros de la mente. 7e;alo a un vendedor de miel en el mercado uien hund!a los dedos en un tarro de miel y lue"o los pasaba sobre la pared de su ne"ocio. %#pidamente docenas de moscas volaron hacia la miel y entonces apareci una la"arti/a y comen- a com=rselas una por una. (usto en ese momento, un "ato salt sobre la pared, ca- a la la"arti/a y se la comi. En ese instante un perro vio al "ato, le persi"ui por todo el ne"ocio y en una furiosa pelea le mat. Ahora bien, este era el "ato favorito del vendedor uien eno/ado, di/o a su sirviente ue matara al perro. )esafortunadamente este era el perro de su cliente, el cual cuando vio al sirviente del tendero intentando matar al perro se enfureci y atac al vendedor violentamente. El sabio pre"unt0 1FAhora est#is satisfechosG Este es el mila"ro de la mente, crea de?seos de todo tipo Mpod=is ver a donde os llevanN< y esto pasa a cada momento en todas las partes del mundo5. Esta es en verdad la caracter!stica de la mente consciente, el deseo. @iene tres funciones0 1: percibir, 2: tener deseo o aversin, O: actuar. 2ercibe los est!mulos del mundo e>terno a trav=s de los cinco r"anos sensoriales 6o/o, o!dos, nari-, len"ua y piel:< desea o recha-a estos est!mulos y act,a para materiali-ar ese deseo o aversin con los cinco r"anos moto res 6manos, pies, cuerdas vocales, r"anos "enitales y r"anos e>cretores:. 2or e/emplo, un ni;o ve 6con su r"ano visual: a un vendedor de helados en un d!a caluroso, y oye 6con su r"ano auditivo: la seductora campanilla del vendedor. Bn fuerte anhelo sur"e en la mente del ni;o 6deseo: por de"ustar a uel helado. .orre hacia su padre 6con sus r"anos motores, pies:, "ime hacia =l 6con sus cuerdas vocales: para ue le de al"unas monedas. Huelve corriendo hacia el vendedor, le entre"a el dinero 6con sus manos:, co"e el helado y se lo come. Etro e/emplo0 est#s sentado ba/o un #rbol cerca de un la"o. )e repente sietes 6con tu r"ano sensorial, piel: ue un ob/eto peludo salta en la parte trasera de tu cuello. @u mente siente una onda de miedo y repulsin 6aversin: y recuerdas ue esa -ona es conocida por sus ara;as venenosas. )as un salto, utili-ando tus r"anos motores 6pies: y "ritas incoherencias utili-ando tus cuerdas vocales. .onsiderad slo por un momento vuestras acciones durante la hora pasada, durante el d!a de ayer, durante toda vuestra vida. F.u#ntas de esas acciones fueron reali-adas e>actamente de esta forma0 percepcin de un est!mulo e>terno, deseo o aversin en respuesta a esos est!mulos y acciones para materiali-ar a uel deseo o aversinG F&o est#n la mayor!a de las acciones de nuestra vida provocadas en realidad por los deseos de nuestra mente conscienteG As!, los sabios dicen ue los die- r"anos sensoriales y motores son como die3

caballos salva/es atados a la carro-a de la mente. @irado por esos descontrolados corceles en miles de direcciones en busca de placer, la carro-a tuerce de un lado para otro, sacudi=ndose y rodando, nunca descansa. @erminamos en nuestro traba/o o en la escuela, vamos a un restaurante para de"ustar una comida, lue"o vamos de compras para ad uirir un nuevo ob/eto para complacer la vista< m#s tarde vamos a un cine para deleitar los o/os y los o!dos. 8a capacidad de los r"anos para disfrutar es limitada y sus ob/etos de "o-o tambi=n lo son. 2or eso vas de un deseo a otro0 M*i estma"o est# lleno, vamos de comprasN< Mme cans= de hacer compras< vamos a un cineN As!, en este nivel consciente de deseo instintivo y aversin, los seres humanos son m#s parecidos a los animales, impulsados por los cuatro instintos b#sicos ue motivan a todas las criaturas inferiores0 hambre, sue;o, miedo y se>o 6En la psicolo"!a occidental, el movimie nto Dehaviorista se concentra primordialmente en la e>presin de los impulsos instintivos de la mente consciente a trav=s del comportamiento 6behavior: del cuerpo f!sico. )ebido a ue los Derhavioristas insisten en ue las observaciones deben ser e>actamente repetidas, prestan poca atencin a los altos estados de conciencia ue son dif!ciles de describir y anali-ar. A pesar de ue mucha "ente cr!tica la naturale-a mecanicista del Dehaviorismo, es un hecho ue el conocimiento de los behavioristas sobre los principios ue condicionan la mente consciente son muy ,tiles en el aprendi-a/e terico:, los instintos de autoconservacin y reproduccin. *uchas reli"iones tradicionales a trav=s de los a;os han ense;ado ue para ser santos no debemos e>presar estos instintos f!sicos sino ue debemos reprimirlos. 2ero estos instintos son naturales y en lu"ar de ne"arlos, deben ser controlados y canali-ados. 8a e>istencia humana, est# m#s all# de donde nos llevan los instintos de la mente consciente cuando =stos activan el cuerpo f!sico, para "o-ar del mundo e>terno a trav=s de los sentidos. 8as ideolo"!as materialistas en el mundo actual, ue se basan en la satisfaccin y en el "oce f!sico, se concentran primordialmente en el aspecto econmico de la vida. @ales ideolo"!as crudifican "radualmente a los seres humanos hasta ue confinan su e>istencia slo a la mente consciente, el nivel m#s ba/o y crudo del ser, y descuidan la elevacin mental hacia los niveles m#s sutiles y e>pandidos. El mundo necesita una teor!a socioP econmica ue recono-ca tambi=n los niveles m#s sutiles de la e>istencia humana y bus? ue nutrirlos de i"ual manera como lo hace con el cuerpo f!sico. E# $E-.ND/ NI'E# DE #A (EN,E 8a *ente 7ubconsciente. %efle>in y *emoria Bna ve- una mu/er caminaba hacia el mercado con un c#ntaro de leche sobre la cabe-a. .omen- a pensar0 1.uando venda esta leche obtendr= una buena "anancia y entonces comprar= al"unas "allinas... As!, tendr= una "ran/a de aves. 2ronto me volver= rica, comprar= una casa y tendr= el esposo m#s apuesto del mundo, My tendr= tantos ni;os ue saltar= de ale"r!aN5. 2ensando esto, salt de repente y el c#ntaro de leche se le cay de la cabe-a y se rompi. )ebido a ue estaba pensando en lo profundo de su mente subconsciente, sus r"anos sensoriales no estaban recibiendo las sensaciones del mundo e>terno y su cuerpo actu de acuerdo a las im#"enes de la mente subconsciente. 8a mente subconsciente est# m#s e>pandida ue la mente consciente y tiene dos funciones0 pensamiento profundo o refle>in, y memoria. 8a "ran mayor!a de los pensamientos de la "ente viene de este nivel de la mente0 todos los ra-onamientos intelectuales y anal!ticos, muchos pensamientos cient!ficos y la capacidad para solucionar problemas. 2ara la mayor!a de las personas, este nivel de la mente mane/a los problemas diarios de la vida ordinaria y social. Este es el estrato de la informacin, la administracin y la computacin. Este es tambi=n el nivel de los pensamientos filosficos profundos. 8as diferentes controversias, incluidas las de tipo reli"ioso, nacen de las diferencias entre las distintas mentes subconscientes de los ue las proponen. Este es tambi=n el estrato de la memoria. )e acuerdo al Co"a e>isten dos tipos de memoria0 memoria cerebral y memoria e"tracerebral. Bna est# asociada con el cerebro y la otra opera m#s all# de =ste. *emoria .erebral Bn hombre se diri"i una ma;ana hacia la Bniversidad. En su habitual actitud ausente mientras conduc!a, apenas era consciente de la ruta ue se"u!a por ue estaba pensando muy profundamente en los problemas de se oficina. .uando lle" a la universidad, particip en un e>perimento de hipnosis durante el cual fue hipnoti-ado y sometido a muchas pre"untas, incluyendo0 1F.u#ntos postes telefnicos pas en su camino hacia la universidad esta ma;anaG5. 4nmediatamente, sin un instante de duda, respondi0 1doscientos cuarenta y siete5. .uando m#s tarde se contaron los postes, se encontr ue en esa ruta hab!a e>actamente Mdoscientos cuarenta y sieteN En nuestra mente subconsciente se almacena mucho m#s de lo ue nos damos cuenta. Est# simplemente escondido por la turbulencia de la mente consciente. .uando la mente consciente se calma o est# suspendida, como durante la hipnosis, podemos recordar e>periencias de la ue no =ramos conscientes ni aun cuando estaban ocurriendo. )espu=s de a;os de investi"acin cient!fica sobre el fundamento fisiol"ico de la memoria, su sustancia u!mica y u locali-acin espec!fica en el cerebro, los cient!ficos han descubierto ue "randes secciones del cerebro pueden ser destruidas por traumas, tumores, lesiones y edad avan-ada, sin nin",n tipo de p=rdida de memoria. Esto les ha llevado a creer ue el aprendi-a/e y la memoria crean un cierto tipo de campo en el 4

patrn electroma"n=tico del cerebro, un eneagrama, ue mantiene las impresiones vibracionales de los eventos pasados. Esta idea corresponde a la e>plicacin y"uica de ue las impresiones vibracionales son recibidas a trav=s de los r"anos sensoriales y a"itan el sistema nervioso y la mente consciente. Esta a"itacin de/a una impresin en la mente, m#s o menos duradera se",n la intensidad de la vibracin. 8a memoria es la rePe>presin de esta vibracin en el cerebro, y as! una e>periencia pasada es revivida. En Dul"aria se ha descubierto un tipo de aprendi-a/e revolucionario llamado su#estopedia. En =l, los estudiantes se rela/an en sillas reclinables y entran en un estado meditativo ba/o la direccin de un instructor< entonces se les hace o!r m,sica cl#sica suave. .on esta cortina musical de fondo, el instructor comien-a a decir un vocabulario, "ram#tica y frases de conversacin de un len"ua/e e>tran/ero, pero el estudiante es instruido para ue escuche la m,sica y no la leccin. En este estado sereno, la mente parece absorber la informacin como una espon/a< los estudiantes aprenden el material de estudio de un a;o en slo un mes. M7u mente consciente est# tan rela/ada por la m,sica y la meditacin ue su ansiedad por el aprendi-a/e desaparece y la informacin es directa y f#cilmente absorbida y almacenada en su mente subconscienteN 2arece ue, sin la interferencia de la mente consciente, la habilidad de la mente subconsciente para recibir, almacenar y recuperar la informacin es mucho mayor. Este m=todo, al"unas veces llamado super aprendi$aje, se usa ahora en muchos institutos acad=micos con otras materias, adem#s del idioma, con e>celentes resultados. @ales t=cnicas pro"resivas de aprendi-a/e ue incluyen meditacin y rela/acin, ayudar#n a la futura humanidad a desarrollar todas las potencialidades de los niveles subconscientes de la mente. *emoria E>tracerebral Bn "rupo de soldados norteamericanos, escap de su acuartelamiento cuando =ste cay en manos de los indios y huyeron r!o aba/o por el Ehio en una balsa construida apresuradamente. &o ten!an comida y despu=s de unos d!as, creci entre ellos un fuerte v!nculo instintivo de supervivencia colectiva. Al final todos /untos lle"aron se"uros. 7etenta a;os m#s tarde, un hombre entr en una pelu uer!a del medio oeste y vio a un ni;o sentado en el silln del pelu uero comiendo "alletas. El ni;o le mir con afecto, y de repente le dio la ca/a de "alletas dici=ndole0 1@oma esto, a,n debes estar terriblemente hambriento5. El padre del muchacho le re"a;o0 1&o trates con "ente ue no conoces5. El muchacho mir al hombre y le di/o0 12ero yo le cono-co, t, estabas en la balsa tambi=n, y entonces nosotros est#bamos realmente hambrientos, Fno es verdadG5. 6Ed"ard .ayce, 7obre %eencarnacin:. @ales e/emplos han sido re"istrados muy frecuentemente de modo ue los cient!ficos, ue recientemente se han interesado en la reencarnacin, encuentran indiscutibles casos de memoria de vidas pasadas en todo el mundo. Esto se llama memoria extracerebral, y rememora una e>istencia ue est# m#s all# de este cuerpo f!sico. 9recuentemente los ni;os pe ue;os son capaces de preservar esta memoria, tal como un /oven liban=s ue record la casa de su vida anterior, sus dos esposas, y aun su l#mpara de petrleo. E a uel muchacho nativo de Alaska ue dec!a ser la reencarnacin de su propio abuelo. El abuelo, ue hab!a muerto seis a;os antes, hab!a dicho a su hi/o antes de morir ue volver!a a nacer en su hi/o mayor, y escondi su relo/ de oro bien se"uro en una ca/a en la casa. .uando el pe ue;o pudo hablar, llam a su t!o ijo y a su t!aPabuela er%mana, y camin directamente hacia el lu"ar en donde su abuelo hab!a escondido su relo/ de oro, lo tom y di/o0 1Esto es m!o5. 64bid, de un estudio por el )r. 4an 7tevenson en la Bniver sidad de Hir"inia, B7A:. 2ero despu=s de la edad de cinco a;os, a penumbra del olvido usualmente desciende y la memoria e>tracerebral se pierde. 7i est# se preservara por un lar"o tiempo, el ni;o estar!a viviendo realmente en dos mundos a la ve-, en la vida pasada y en la presente. En tales casos los ni;os se vuelven incapaces de a/ustarse a su actual cuerpo y ambiente, caen enfermos y mueren para tomar lue"o otra forma f!sica m#s apropiada para su futuro desarrollo. El *undo 4nterno. 8os 7ue;os Bn pasa/e de los Bpanishads describe nuestra realidad subconsciente. 1.uando uno duer? me, toma solamente todo el material contenido en este mundo y, en sue;os, uno mismo lo desarma y lo vuelve a unir. All! no hay cochero, ni puente, ni ruta. 2ero =l proyecta de s! mismo el cochero, el puente y la ruta. All! no hay "oce, placer, ni deleite. 2ero =l proyecta de s! mismo el "oce, el placer y el deleite. All! no hay la"os, ni estan ues de lotos, ni fuentes. 2ero =l proyecta de s! mismo fuentes, estan ues de lotos y la"os. 2or ue =l es un creador5. 8as im#"enes caleidoscpicas de los sue;os son ventanas en la mente subconsciente. )urante el d!a, la menta est# a"itada por muchas impresiones sensoriales ue son, como ya hemos visto, almacenadas en la mente subconsciente. )e esta forma cada noche tenemos un enorme c,mulo de e>periencias parcialmente procesadas y durante el sue;o, estas desordenadas impresiones acumuladas son revividas en las c=lulas cerebrales. 8as im#"enes desarticuladas de la vida diaria, aparecen en la mente subconsciente como sue;os. 8os sue;os nos ayudan a procesar nuestras e>periencias diarias, o a satisfacer profundos de?seos ue no lle"an a reali-arse conscientemente cada d!a. 69reud fue uno de los primeros psiclo"os occidentales en enfati-ar el an#lisis de los sue;os como comunicacin con los niveles m#s profundos de la mente. 7lo durante los sue;os, di/o, es cuando el e"o censor se rela/a y permite la e>presin del impulso se>ual y a"resivo reprimido, el cu#l domina nuestras vidas. )e acuerdo a 9reud, si se interpreta apropiadamente a trav=s del psicoan#lisis la ima"inacin de los sue;os puede ayudarnos a comprender la real naturale-a de 5

nuestra mente. 2ero, como ya hemos visto, a"resin y deseos se>uales son meramente instintos de la mente consciente. 9reud, como muchos psiclo"os, se limita a s! mismo en los niveles m#s ba/os de la mente:. 2ero este proceso "asta tremenda ener"!a. 8os sue;os son en realidad un tipo de frenes interno0 los o/os cerrados se mueven r#pidamente en sus rbitas< el pulso y la respiracin se vuelven err#ticos, se eleva la presin de la san"re, el des"aste de o>!"eno es elevado< se a"udi-a r#pidamente el drena/e de hormonas en la san"re y la temperatura del cerebro se eleva alarmantemente. Esta a"itacin corporal puede ocurrir cinco o seis veces en una noche, por eso no es e>tra;o ue a veces nos levantemos tan cansados como cuando nos acosamos. 8a acumulacin de los sue;os puede volverse a,n m#s a"itada, si los nervios est#n ten?sos o d=biles 6el cerebro es e>citado debido a la ansiedad y a la intensa concentracin mental:, o si la di"estin est# perturbada 6comer en e>ceso y comer demasiado tarde produce "ases ue pueden a"itar la mente durante el sue;o:. 8a mayor!a de la "ente tiene sue;os para descar"ar las ondas de la e>citacin nerviosa ue se acumula en sus cuerpos cada d!a, y si son privados del sue;o durante varias noches pueden tener severos disturbios mentales. 7lo a uellos ue practican profunda meditacin, no necesitan so;ar, por ue la meditacin reali-a para ellos el mismo tipo de funcin de catarsis ps! uica ue los sue;os para los so;adores 6(ohn White, 8as 9ronteras de .onciencia:. 7i =stos mantuviesen pensamientos puros y restrin"ieran su dieta, permanecer!an en un estado profundo y rela/ado, sin sue;os durante toda la noche y se levantar!an frescos a,n despu=s de pocas horas de sue;o. 8a mayor!a de las personas "asta cerca de la tercera parte de su vida durmiendo y una uinta parte so;ando< los yo"uis "astan solamente una uinta parte o menos en dormir y poco o nada en so;ar. 9antasmas de la *ente Bn viudo ue hab!a sido dominado por su insoportable esposa, se hab!a vuelto a casar pero sufr!a de un constante sentimiento de culpa y recuerdos an"ustiosos de su desaparecida cnyu"ue. Bn d!a, en un picnic con su nueva mu/er, en un lu"ar ue sol!a visitar con su esposa muerta, "rit con miedo ue el fantasma de su mu/er anterior hab!a retornado para perse"uirle. Bna foto"raf!a tomada durante la e>cursin, mostraba el rostro de la esposa desaparecida revoloteando entre la nueva pare/a de casados. 8os fantasmas usualmente son meras alucinaciones de la a"itada mente obsesionada por el miedo. &ormalmente, las im#"enes de nuestro subconsciente permanecen en la mente, pero si =sta est# concentrada en el miedo, por e/emplo, si uno est# solo en la oscuridad o si la mente est# obsesionada por la su"estin de ue frecuentemente se encuentran fantasmas en tal lu"ar, entonces uno puede ima"inar un fantasma, o la ima"en de una persona uerida o temida, en la mente subconsciente, y proyectar esa ima"en fueraJ. 6JEcasionalmente, lo ue la "ente concibe como un fantasma o aparicin, pueden ser 1cuerpos luminosos5 o mentes ue se han disociado de su cuerpo despu=s de la muerte. Estos cuerpos luminosos, sin embar"o, nunca se han visto en forma humana, sino como una lu- fluctuante, y no se pueden ver a la lu- del d!a sino en la oscuridad de la noche. )esde el momento en ue ellos no poseen cuerpo u r"anos sensoriales o motores, no pueden hablar con los seres humanos, ni obsesionarles como fantasmas alucinantes:. 8os cient!ficos han foto"rafiado frecuentemente las proyecciones ectopl#smicas mentales de la psi uis. .omo la de @ed 7erios, uien puede, como el hombre obsesionado, crear im#"enes mentales como en un film foto"r#fico. 8os cient!ficos llaman a esto pensamiento#rafa. En las sociedades primitivas, los hombres inteli"entes de medicina sol!an e"orcisar fantasmas para despertar la mente consciente de los individuos alucinados, por e/emplo, "olpeando sus cuerpos, para ec ar a los malos espritus mientras murmuraban frases m&#icas para impresionar a los espectadores. E como los hechiceros de Etiop!a, ue esparc!an a#ua sa#rada en la cara de los posedos por tanto tiempo ue casi les sofocaban. )e esta manera, mediante un cho ue en el cuerpo y en el sistema nervioso, la mente consciente comien-a a funcionar nuevamente y los fantasmas se desvanecen en el aire. 8a 4nfluencia $ipntica Bn ma"o calle/ero de la 4ndia es rodeado por una multitud ue contempla incr=dula como una so"a enroscada se retuerce y se desenrolla elev#ndose lentamente delante de sus o/os. 2ero a uellos ue son suficientemente fuertes para resistir la influencia hipntica del ma"o, o est#n m#s all# del nivel de su poder mental, simplemente ven una vie/a so"a en?roscada ca!da en el suelo y al ma"o frente a ellos con los o/os cerrados intentando concentrarse. En realidad, est# ima"in#ndose a la so"a elevarse en el aire. 2intando esa ima"en en su mente subconsciente y con todo su poder ectopl#smico, proyecta esta ima"en en la mente de los espectadores. El hipnotismo es otro fenmeno de la mente subconsciente, en el cual el poder de la mente subconsciente de una persona influye a la mente consciente de otra, uien entonces percibe cual uier cosa ue ima"ina la mente subconsciente del hipnoti-ador, o reali-a cual uiera de sus deseos. El hipnotismo est# siendo usado de forma creciente en psicoterapia y en medicina y odontolo"!a como una forma de anestesia sin dro"as. 2ero aun ue se ha visto ue tiene muchos beneficios inmediatos es, en ,ltima instancia, da;ino. 8a su"estin hipntica puede actuar solamente en la mente d=bil y pasiva. Da/o hipnosis, uno no est# aprendiendo a controlar los centros cerebrales y la personalidad mediante el propio poder, sino ue est# permitiendo ue la mente sea atontada por la superPimposicin de la fuer-a mental mayor de otra persona. 2or eso, cada ve- ue un individuo es hipnoti-ado, pierde al"o de su ener"!a mental hasta ue por ,ltimo su mente en lu"ar de obtener autoPcontrol pierde toda fuer-a de voluntad y determinacin. 6

&uestra meta no es ser transformados por otras voluntades, por la dominacin de la mente de otros, sino volvernos maestros de nosotros mismos. 7lo por esta v!a obtendremos la libertad de todas las ataduras e>ternas. '(ay al#o muy misterioso) sin comien$o y sin final* E"iste antes +ue los cielos y la tierra Inamovible) infinito) solitario) inmutable Est& en todas partes y es ina#otable* Es la madre de todo* Mirando no puede ser visto, escuc ando no puede ser odo, +ueri-ndolo alcan$ar no puede ser tocado* Es la forma de lo +ue no tiene forma Es la e"istencia de la no e"istencia* Es el misterio m&s #rande*. 6@ao @e .hin":. #A PRI(ERA 0APA DE #A (EN,E $.PER0/N$0IEN,E *ente 7upramental 6Atimanas Kosa:.

8a .apa de la 4ntuicin )esde la sabidur!a anti"ua a la f!sica moderna, nuestros sabios han hablado de una *ente .smica, el depsito infinito de todo conocimiento, donde pasado, presente y futuro se sumer"en en un superestrato de realidad m#s all# del espacio y del tiempo. A uellos ue pueden trascender los ba/os niveles consciente y subconsciente de sus mentes, inmediata?mente reali-an esta *ente .smica superconsciente, por ue la mente superconsciente individual es lo mismo ue la *ente .smica superconsciente. Entonces tambi=n se vuelven omniscientes y pueden ver el pasado, el presente y el futuro y los misterios de la vida. 8a mente supramental es la primera capa de la mente superconsciente, Pel reino de la in? tuicin y el discernimiento creativoP, ue est# m#s all# de la l"ica y de la racionalidad de la mente subconsciente. 7lo al"unos aventureros han penetrado en este sutil reino ps! uico y han sido recompensados por un breve refle/o de su fuer-a, inspiradora de artistas y cient!ficos, e>altadora de santos y m!sticos. *uchos poetas y artistas han salido de la habitual ansiedad e in uietud de sus mentes m#s ba/as y han sido elevados a este estado superconsciente por la tremenda belle-a de la naturale-a. Qui-#s vosotros tambi=n hay#is e>perimentado el bienaventurado sentimiento de estar m&s all& de uno mismo, en la pa- de la naturale-a donde las m#r"enes del e"o m#s ba/o se disuelven y la mente se sumer"e en un estado elevado y trascendente, 6Bno de los psiclo"os ue intent incluir este nivel de la mente en el estudio de la psicolo"!a fue Abraham *as? loR, el fundador de dos nuevas tendencias en la psicolo"!a moderna0 8os movimientos $umanista y @ranspersonal. *asloR sent!a ue la funcin de la psicolo"!a no es estudiar a la "ente ordinaria, uienes est#n dominados por el e"o, sino a a uellos individuos ue han tenido una e>periencia cumbre, una bienaventurada y trascendental e>periencia de los m#s elevados estados de la mente. A estas personas, menos del 13 de la $umanidad, =l las llam 1autoPreali-adas5 y consider ue eran representantes adelantados de la evolucin humana. Ellos son, di/o, creativos, valientes, humildes, relativamente carentes de deseos y libres de ansiedad. @ienen /uicio discriminativo y la habilidad de concentrarse profundamente y olvidarse completamente de s! mismos< viven con la espontaneidad y simplicidad de un ni;o. *asloR encontr ue la mayor!a de estos individuos e>traordinarios son devotos de al"una misin idealista ue les hace sentir 1esco"idos5 y les lleva fuera de s! mismos como el misionero Albert 7chReit-er, o los santos de muchas reli"iones:. )iscernimiento .reativo El acto creativo ha sido e>perimentado a trav=s de la historia como un repentino y espont#neo flas de discernimiento de una elevada dimensin, m#s all# del an#lisis l"ico o racional, desde esta capa superconsciente de la mente. El compositor alem#n de pera %ichard Wa"ner oy su m,sica espont#neamente. .harles )arRin, despu=s de a;os de reco"er datos cient!ficos descubri repentinamente su teor!a de la evolucin mientras sub!a a un carrua/e. *i"uel 'n"el pudo crear solamente en a uello ue =l llam acceso del alma) cuando el espritu de /ios pudo elevarle a un estado de =>tasis. Albert Einstein revel ue =l no hab!a descubierto la teor!a de la relatividad por l"ica consciente y ra-onamiento, sino por medio de la intuicin. 7ue;os 4ntuitivos A veces una oleada de flu/o vibracional de esta capa supramental penetra en la mente subconsciente durante el sue;o produciendo un cierto tipo de sue;os, el sue0o intuitivo. Al i"ual ue otros destellos intuitivos, 7

es m#s probable ue los sue;os intuitivos ocurran cuando la mente se ha concentrado intensamente en al",n problema o asunto particular y se car"a con la fuer-a ps! uica necesaria para penetrar en la superconciencia. El u!mico *endeleyev, despu=s de concentrarse intensamente en la relacin misteriosa entre las pro piedades u!micas de varias sustancias y sus estructuras atmicas, se durmi. En un sue;o vio la tabla peridica de los elementos tendida delante de =l, y tan pronto como se despert la copi r#pidamente. As! ue hay realmente dos tipos de sue;os0 los sue;os ordinarios, con el desa/ustado mosaico de los sucesos sobre las impresiones previas subconscientes del d!a< y los sue;os in?tuitivos ue, al i"ual ue los sue;os prof=ticos de (os= en el Hie/o @estamento, son inspirados por la mente superconsciente, 6El psiclo"o .arl (un", tambi=n lle" a e>plorar el estrato supramental, especialmente a trav=s de los sue;os. 7iendo en principio uno de los disc!pulos m#s alle"ados de 9reud, rompi con =l despu=s por ue sinti ue 9reud estaba obsesionado con el se>o. (un" distin"u!a entre el sue;o 1ordinario5 y otro m#s 1trascendente5 ue lleva importantes mensa/es de los estratos m#s profundos de la mente, mensa/es ue est#n encubiertos por poderosos s!mbolos o 1ar uetipos5, ya ue las capas m#s sutiles de la mente est#n m#s all# del pensamiento l"ico y no pueden transmitir ideas directamente. 2ara (un", la meta de la vida humana era reali-ar esos niveles m#s elevados de la mente a los cuales llam 1el ser interno5 e inte"rarlos con la conciencia ordinaria:. Bn "ran/ero de una pe ue;a aldea de la 4ndia estaba desesperado por ue su hi/o favorito se mor!a de una enfermedad ue nin",n doctor pod!a dia"nosticar y mucho menos curar. .on su mente enfocada intensamente en la condicin de su hi/o, se durmi< mientras dorm!a, su mente concentrada atraves, como una flecha, el e>pandido nivel superconsciente en cuya reserva de sabidur!a estaba el conocimiento de la medicina correcta ue curar!a a su hi/o. 2ero cuando en sue;os apareci la medicina, la asoci con una ima"en de la diosa Khali, a uien adoraba diariamente en el templo. En el sue;o vio a la diosa Khali flotando ma/estuosamente hacia =l, con sus manos e>tendidas, ofreci=ndole la medicina salvadora. )espert sobresaltado y corri al herborista para comprar la medicina, y su hi/o se cur. )espu=s don toda su produccin al templo de la diosa Khali por ue, como hab!a dicho a todos los en la aldea, la compasiva diosa se le hab!a aparecido en un sue;o para curar a su hi/o. 2ero en realidad no fue Khali, fue su propia mente superconsciente. 9enmenos 2aranormales Bna madre tuvo de repente la terrible visin de ue su hi/o se estaba muriendo. )os horas m#s tarde recibi una llamada telefnica con la noticia de ue su hi/o hab!a muerto en un fatal accidente de tr#fico. En un e>perimento de telepat!a mental, en .hecoslova uia, el transmisor ima"in estar enterrado vivo, y el receptor Mtuvo un ata ue de asmaN 8os mensa/es telep#ticos, pueden ser enviados a miles de kilmetros sin dificultad, aun a trav=s de c#psulas de hierro ue blo uean todas las ondas electroma"n=ticas y radiaciones. &ada puede blo+uear estas percepciones por ue no son ondas burdas como la electricidad< son ondas ps! uicas de los ni?veles m#s elevados de conciencia, m#s all# de las limitaciones del espacio y del tiempo. 8as e>periencias de fenmenos ps! uicos, tales como la percepcin e>trasensorial 62E7:, telepat!a o clarividencia pueden ocurrir espont#neamente slo ocho o die- veces en la vida promedio de una persona, cuando las capas m#s ba/as de la mente est#n suficientemente calmadas a trav=s de una actividad rela/ada o la intensa concentracin ue permita la percepcin sutil del reino superconsciente para penetrar en la conciencia. 2or ello, estos fenmenos no son sobrenaturales< aun ue sean raros, son completamente naturales. 7lo a uellos ue han controlado sus mentes consciente y subconsciente y las armoni-an re"ularmente con los niveles de conciencia m#s elevados a trav=s de la meditacin, pueden e>perimentar re"ularmente esta reali-acin, como los presa"ios de los anti"uos profetas hebreos, o las visiones de los santos cristianos. MA trav=s de la meditacin y de las disciplinas y"uicas, los investi"adores sovi=ticos fueron capaces de entrenar a personas para desarrollar la percepcin e>trasensorial en tres mesesN 6Estrander y 7chroeder, 8os papeles 2E7: 8os cient!ficos ya est#n ima"inando los usos ben=ficos en los ue se pueden aplicar nuestras latentes habilidades ps! uicas0 en comunicaciones, abolir las barreras del len"ua/e y los defectos del hablar, o!r y ver< en psicoterapia, medicina, educacin y rehabilitacin, My a,n en la e>ploracin e>traterrestre y en la comunicacin con seres m#s all# del espacioN *ediums y Adivinadores. Hisin .onfusa 2ero muchas personas ue han desarrollado al"unos poderes ps! uicos, consciente o in?conscientemente, abusan de ellos con frecuencia para dominar o confundir a los dem#s. A uellos charlatanes ue tratan de en"a;ar al p,blico mediante trances fin"idos en los cuales est#n poseidos por dioses o demonios, son sin duda unos impostores. 4ncluso a uellos ue invocan a dioses o esp!ritus con humilde devocin pueden seducir a otros con sus falsas profec!as. Al"unos poderes de visuali-acin del pasado y del futuro, o eventos distantes, pueden ser desarrollados incluso en personas comunes mediante pr#cticas tales como la contemplacin de un cristal. 8a intensa concentracin en un ob/eto brillante, como una bola de cristal, aun funcionando las mentes consciente y subconsciente, e>pande temporalmente la conciencia al estado de superconciencia. 2ero las predicciones de los m=diums hipnoti-ados y adivinadores de la fortuna, desde los or#culos hasta las mesas espiritistas, casi nunca son completamente correctas. 4ncluso cuando hay una inspiracin clarividente de la mente superconsciente, =sta puede ser distorsionada por las im#"enes confusas de la mente subconsciente< como el sue;o del "ran/ero hind,, o los incoherentes murmullos de al"unos m=diums, o las confusas profec!as de los 8

or#culos de )elfos. 2or eso no es sabio poner completa fe en los adivinos por ue, en realidad, no siempre est#n diciendo la verdad. Esclarecimiento 4nstant#neo En estos d!as de caf= instant#neo, de m# uinas ue ahorran tiempo y servicio r#pido en restaurantes, al"unas personas est#n impacientes. Quieren resultados r#pidos, iluminacin instant#nea. As!, recurren a las dro"as psicod=licas 6e>pansoras de la mente: para precipitar u!micamente una transformacin instant#nea a una conciencia m#s elevada. 2ero cada ve- m#s "ente se est# dando cuenta de ue las dro"as no son el camino de la auto?reali-acin0 las dro"as proporcionan solamente una p#lida refle>in, un sombr!o centelleo de ese bienaventurado y e>pandido estado de conciencia. *uchos de los #ur1s del movimiento psicod=lico en occidente han hablado de su limitacin en la reali-acin a trav=s de las dro"as0 1las dro"as nos abren la puerta de la mansin de la mente, y vemos ue all! dentro hay muchos cuartos. 2ero entonces encontramos ue las dro"as slo pueden brindar? nos una o/eada al interior, no pueden llevarnos dentro para e>plorarlo. 2ara eso tenemos ue meditar, no hay un camino corto5 6Ken Kesey: . %ichard Albert 6%am )ass:, uno de los pioneros del uso del 87), uien m#s tarde se volc al yo"a, describi su carrera psicod=li?ca0 1Era una e>periencia terrible y frustrante, como si entrases en el reino de los cielos, vieras como es todo, sintieras nuevos estados de conciencia y despu=s fueses echado fuera otra ve-5 6*arilyn 9er"uson, 8a %evolucin .erebral:. *uchos estudios e>perimentales han demostrado ue la meditacin es una forma de re?empla-ar el uso de dro"as duras. 7e",n al"unos estudios, apro>imadamente el SA3 de los adictos, detienen completamente el uso de dro"as 6psicod=licas, anfetaminas, opi#ceas y alcohol: con la pr#ctica de la meditacin. Bn cient!fico coment0 1Bno ve como adictos de mucho tiempo de/an la dro"a por la meditacin. 2ero no se ve ue personas ue lleven meditando varios a;os abandonen a meditacin para convertirse en consumidores de #cido. Esta observacin corrobora el ar"umento de ue los estados elevados conse"uidos por la meditacin son me/ores ue los conse"uidos mediante las dro"as5 6AndreR Weil, 8a *en?te &atural:. En realidad, a veces los repentinos centelleos de alta conciencia inducidos por la dro"a pueden ser peli"rosos. .uando uno penetra abruptamente dentro del poderoso reino superconsciente y se absorben las tremendas ener"!as de ese estado repentinamente, si la mente y el cuerpo no han sido cuidadosamente preparados para recibirlas, el resultado puede ser un mal viaje o incluso la psicosis, 68as dro"as tienen otros peli"rosos efectos colaterales, como da;ar el h!"ado, recientes descubrimientos PEdRard Hoss, Bniversidad 4llinois, B7AP han demostrado ue el 87) inhibe la reproduccin de anticuerpos para prevenir infecciones en la linfa y en el ba-o. *uchos m=dicos han descubierto ue los adictos al 87) tienen dificultades en recuperarse de las infecciones:. *uchos mediums cuyas mentes son muy sensibles a las influencias superconscientes, est#n constantemente temerosos de los malos espritus< pero lo ue ellos llaman posesin es en realidad la p=rdida de control sobre sus propias fuer-as supramentales. Artistas "eniales como Dlake, Herlaine, .olerid"e, Daudelaire y Han Lo"h, ue traba/aron en un estado de conocimiento superconsciente, con frecuencia sufrieron mucho tratando de unir la brecha entre los reinos elevados y la 1realidad5 de sus vidas cotidianas. Han Lo"h sent!a constantemente ue se estaba volviendo loco. 2int su ,ltimo cuadro de una calle ue terminaba abruptamente en medio de un campo de ma!- y, despu=s de terminarlo, se uit la vida en ese mismo campo. 2or eso los yo"uis siempre han enfati-ado la importancia de la preparacin "radual y cuidadosa de la mente y el cuerpo para recibir y controlar los ilimitados poderes del estado superconsciente. Bn maestro le di/o a un disc!pulo ue continuamente le ped!a la e>periencia del estado m#s elevado de conciencia0 1As! como una pe ue;a l#mpara se puede fundir por un volta/e e>cesivo, tus nervios no est#n preparados para la corriente csmica. 7i te diera ahora mismo un =>tasis infinito, te uemar!as como si cada una de tus c=lulas estuviese en el fue"o5. A trav=s de los si"los de e>perimentacin, se desarroll un sistema cient!fico, f!sico y mental 6ver se"unda parte0 .mo lle"ar all!, p#".:, para alcan-ar f#cilmente y sin nin",n ries"o, la bienaventuran-a de una conciencia m#s alta, e inte"rar esos estados e>pandidos con una conciencia normal y despierta< para vivir la vida con pleno conocimiento. 4"ual ue la hipnosis, la induccin por la dro"a altera los estados de conciencia llev#ndoles no fuera de las ataduras, sino dentro de ellas. 8a meta de la vida humana es la consumacin de la liberacin a trav=s del propio control. #a $egunda 0a!a del $u!erconsciente 8a *ente 7ubliminal 6Hi/inanamaya kosa, literalmente0 el estrato del conocimiento especial:. )iscriminacin y )esape"o FQui=n puede ima"inar las insondables profundidades de este se"undo estrato del super?consciente, la mente subliminalG Erdinariamente nuestras mentes est#n confinadas al mundo f!sico, mientras un oc=ano de vibraciones est# flotando infinitamente alrededor nuestro, y de las cuales somos completamente inconscientes. &uestros limitados r"anos sensoriales reciben slo una banda muy estrecha del espectro electroma"n=tico y las frecuencias m#s all# de =l0 ultravioleta, rayos "amma, rayos I, rayos csmicos, son invisibles y desconocidos para nosotros en nuestro estado normal de conciencia< es decir, m#s del 993 de las vibraciones del universo. As!, un f!sico di/o0 1)udo mucho ue al"unos de nosotros ten"a la m!nima idea de cu#l es el si"nificado de la 9

realidad o la e>istencia de al"o slo por medio de nuestros o/os5 67ir Arthur Eddin"ton, 8a &aturale-a del *undo 9!sico:. 2ero cuando la mente se e>pande a esta capa subliminal de la superconciencia, se sumer"e en el ilimitado mar de vibraciones y es transportada desde el mundo de los sentidos al reino del infinito. 8os escasos individuos ue obtienen este e>altado estado sienten toda la variedad de ondas del universo flotando eternamente dentro y fuera de ellos, radiando en todas direcciones, sin principio ni fin, y perciben toda la creacin desde las piedras hasta las estrellas, como ondulaciones en el vac!o. )esde su situacin, m#s all# del espacio y el tiempo, ven sobre sus e>pandidas mentes la vasta dan-a del universo< desde la rotacin de las distantes nebulosas hasta el "iro de los electrones y positrones, rodando hacia delante y hacia atr#s a trav=s del tiempo. 2ara ellos, el mundo con todas sus penas y "o-os, placeres y dolores, es un /ue"o vibracional, una e>hibicin pasa/era. 7on tambi=n lo suficientemente sabios como para no estar ape"ados a nin"una de estas formas temporales, por ue han tocado al Eterno. Bn yo"ui entr una ve- al palacio de un rey y camin directamente hacia el trono. )ebido a su terrible apariencia nadie os detenerle. El di/o al rey 1Estoy buscando un lu"ar para dormir en esta posada5. El rey "rit 1Esto no es una posada, es mi palacio real5. El yo"ui pre"unt tran uilamente0 1FQui=n estuvo a u! antes ue t,G5. El rey contest0 1*is padres5 P1FC antes ue esoG5 P1*is abuelos5. El yo"ui sonri0 1C a este lu"ar donde la "ente va y viene, sobre el ue permanece un tiempo y lue"o se va. Fpuedes darle otro nombre ue el de posadaG5. Herdadera )iscriminacin 8a mayor!a de la "ente permanece absorta en las ilusiones de la vida. 7e ape"a a las posesiones y ri ue-as, a amar a al"uien, a la /uventud y a la vida. A pesar de ver "ente vie/a a su alrededor y de o!r lamentos por al muerte de otros, nunca ima"inan ue ellos mismos al",n d!a enve/ecer#n y se morir#n. 2ero a uellos ue han obtenido este sublime nivel superconsciente de conocimiento, desarrollan verdadera discriminacin J0 la habilidad de trascender las ilusiones de la vida y discernir el eterno ue yace ba/o todas las formas cambiantes. .on sus mentes inmersas en la ,ltima %ealidad y, comprendiendo ue al",n d!a terminar# todo en este mundo pasa/ero, est#n m#s all# de la ansiedad, de la p=rdida y del miedo a la muerte. Bn sabio hi-o una ve- un via/e por el oc=ano, y a trav=s de =l se mantuvo repitiendo a todos los pasa/eros0 1%ecuerden siempre ue la ,nica cosa ue nos separa de este oc=ano y de una muerte instant#nea es una del"ada capa de madera.5 8os pasa/eros, ocupados en los entretenimientos del barco, pronto se eno/aron con el sabio, y le di/eron ue les de/ara tran uilos. Bna noche hubo una terrible tormenta en el mar y el barco naufra". *uchos se aho"aron instant#neamente. Al"unos, incluido el sabio, fueron capaces de a"arrarse a tro-os del barco naufra"ado y se salvaron. 8os pasa/eros estaban hist=ricos de p#nico y miedo< slo el sabio permanec!a imperturbable. .uando alcan-aron tierra, le pre"untaron0 1F.mo pudo permanecer tan tran uilo en medio del desastreG5 El replic0 1Co les di/e . siempre estaba recordando ue la ,nica cosa ue nos separaba de una muerte instant#nea era la del"ada capa de madera.5 )esape"o 7hakyamuni era un /oven pr!ncipe amante de los placeres, ue viv!a en un palacio tan lu/oso ue incluso ten!a aire acondicionado con un sistema refri"erado de abanicos perfuma?dos para miti"ar el calor de a uellos estupendos salones. El nunca pens en la naturale-a de la vida, simplemente disfrutaba de todos los placeres materiales ue la vida pod!a ofrecerle, d!a tras d!a, a lo lar"o de su /uventud. 7u padre, ansioso por la prediccin astrol"i?ca de ue su hi/o se volver!a, o "obernador del mundo o mon/e, trat de mantenerle le/os del conocimiento de la e>istencia del sufrimiento< nunca permit!a ue de/ara a uellos confines del palacio, llenos de encantos y placeres. 2ero un d!a 7hakyamuni de/ el palacio sin dec!rselo a su padre y se diri"i a la ciudad en su carro-a. En el camino se encontr con un anciano, sin dientes y encorvado, ren ueando y apoyado en su bastn. En pr!ncipe pre"unt a su cochero ui=n era a uella e>tra;a criatura. El cochero respondi0 1Esto es un hombre vie/o, mi se;or5. P1F*e volver= como =lG5. P7!, maestro, la ve/e- lle"a a todas las personas.5 )espu=s pasaron cerca de un leproso tirado a un lado de la calle con sus lla"as manando pus. El pr!ncipe estaba impresionado y pre"unt0 1F2odr!a volverme as! al",n d!aG5. El cochero replic0 18a enfermedad es la suerte de todo a u=l ue tiene un cuerpo f!sico5. El pr!ncipe permaneci en silencio. Bn poco m#s tarde se cru-aron con un cad#ver al ue se llevaba al cementerio, y el pr!nc ipe pre"unt0 1F@ambi=n me ocurrir# estoG5, y el cochero respondi0 1&adie ue haya nacido puede escapar a la muerte5. El pr!ncipe ued sumido en profunda refle>in sobre a uellas palabras ue hab!a escuchado del cochero. )e repente se cru-aron con un mon/e ue iba caminando por un lado de la calle. 7u rostro radiaba una lu- interna. El pr!ncipe pre"unt0 1FQu= es esoG5. El cochero respondi0 1Tl ha dedicado su vida a reali-ar la Her?dad, m#s all# de todos los placeres y de todas las penas5. En a uel momento se despert en la mente del pr!ncipe el verdadero discernimiento y supo ue =l tambi=n pod!a trascender los placeres de su /uventud. 7e uit las vestimentas reales y avan- solo, sin nin"una posesin, para via/ar por el dif!cil camino hacia la perfeccin. 9inalmente, se convirti en el Bno 4luminado, el Duddha.
*

1Hiveka5 en s#nscrito. 7e desarrollan otras cualidades elevadas cuando se obtiene este estado, tales como "entile-a, paciencia, serenidad, ale"r!a, humildad, ma"nanimidad y absoluta concentracin.

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)el discernimiento se desarrolla naturalmente el desape"o, 6Haera"ya, en 7#ncrito:. 2ara reali-ar el 4nfinito tenemos ue renunciar a todos nuestro ape"os por lo finito. 4"ual ue el mono ue, con su pu;o dentro de una botella a"arrando fuertemente una cere-a, no pod!a abrir su mano por ue no deseaba de/ar caer el fruto, slo podemos obtener niveles elevados cuando abandonamos nuestra codiciosa posesin de lo m#s ba/o. A uellos ue est#n establecidos en el desape"o comprenden ue todo a uello a lo ue nos ape"amos en este universo cambiante, al",n d!a lo debemos perder. En situaciones de triunfo o fracaso, honor o deshonor, sus mentes permanecen imperturbables. Bn hombre y su esposa estaban cuidando a su hi/o enfermo cuando. Al despertarse una ma;ana, le hallaron muerto. 8a mu/er se volvi loca de dolor, pero su marido permaneci en calma. 8a mu/er "rit0 1M@ienes el cora-n de piedraN5. El esposo respondi0 1Anoche tuve un sue;o en el ue yo era un rey casado con una hermosa reina y ten!a siete hi/os< cuando despert= todo se hab!a desvanecido. Ahora mi hi/o ha muerto y me pre"unto si debo lamentar la p=rdida de mis siete hi/os cuando era un rey en el sue;o, o la p=rdida de uno estando despierto. &o soy capa- de decidir y por eso permane-co callado y en pa-5. 2ero desape"o no si"nifica abandonar todos los placeres y permanecer en un estado de uieta indiferencia para con el mundo. *uchas tradiciones reli"iosas han distorsionado el desape"o d#ndole el si"nificado de dolorosa renuncia, y sus se"uidores han mortificado su carne para resistir los transitorios placeres de sus cuerpos< o han creado aversiones en sus mentes hacia los instintos naturales de hambre, sue;o y se>o< o han huido del mundo para morar en /un"las distantes o en las cavernas de las monta;as, le/os de la tentacin de los sentidos. @ratando de evitar los placeres, recha-an la vida. A uellos ue est#n verdaderamente desape"ados no nie"an la vida, la aceptan. 2or ue sienten el to ue de loe terno escondido dentro de todas las formas cambiantes de sus vi?das. 7e vuelven como la ni;a ue est# llena de ale"r!a al recibir un vestido nuevo de su madre< en un momento ella lo toma y lo abra-a contra s!, y al momento si"uiente, cuando encuentra un maravilloso /u"uete, de/a el vestido y abra-a el /u"uete. *#s tarde tira el /u"uete para correr por una flor< no est# ape"ada a nada. As!, a uellos ue ven a todos los ob/etos y criaturas del mundo como radiantes ondas en el oc=ano de la conciencia universal y tratan con ellos sin ape"o ni aversin, disfrutan la ina"otable bienaventuran-a, est#n enamorados del infinito. El Nivel m)s Alto de la (ente $u!erconsciente 8a *ente .ausal 6$iranyamaya Kosa o 1la capa dorada5: Anhelo por el 4nfinito .uando este amor, esta divina atraccin por el Esplendor 4nfinito se vuelve tan intensa . fluye desde el cora-n y llena la e>istencia entera de uno< cuando todas las corrientes de la mente se sumer"en en el ,nico cauce de intenso anhelo, entonces, una radiante corriente de lu- se enciende a trav=s del propio ser. Este es el nivel m#s alto de la superconsciencia, el reino dorado de la mente. A veces el cuerpo f!sico tambi=n refle/a la ful"encia de la mente. En este estado, a te- del santo hind, %amakrisna se volv!a tan luminosa como un amuleto dorado ue llamaba la atencin en todas partes. Envolv!a su cuerpo con una s#bana y oraba a )ios0 1MQu!tame esta belle-a e>terna y dame la belle-a interna, dame pure-a de esp!rituN5. Lolpeando su cuerpo repetidamente lloraba, 1M7um=r/ete dentro, sum=r/ete dentroN5, hasta ue su aspecto e>terior se volvi apa"ado. Este es el sendero de los santos siempre hacia adentro. 8a mente causal sutil 6csmica:, es la ,ltima puerta hacia la perfeccin, el del"ado velo final de la mente ue cubre la ful"encia del alma. .uando se e>perimenta la brillante incandescencia de esta capa de la mente, uno se siente en su interior muy cerca del 7er 4nfinito, y el deseo por la suprema unin se vuelve casi intolerable. Bn santo describi esa ardiente atraccin. 1&o pod=is ima"inar mi a"on!a por la separacin del 7upremo. 7uponed ue hay un cofre con oro en un cuarto y un ladrn en el conti"uo, separados slo por un del"ado tabi ue. Fpodr!a =l dormir en pa-G F&o tratar!a de for-ar la pared para obtener el oroG5. Bna ve- un disc!pulo pre"unt a su maestro0 1F.u#ndo obtendr= la autoPreali-acinG5. 7u maestro le di/o0 1*#s tarde te lo mostrar=5. A uella tarde cuando fueron al r!o a ba;arse, el maestro a"arr a su disc!pulo, le hundi la cabe-a en el a"ua y la mantuvo all!. El disc!pulo pronto se desesper< su mente ten!a un ,nico deseo, el aire. En el ,ltimo momento el sabio le de/, y =l salt al aire ansioso por respirar "ritando0 1*aestro, Fpor u= me has he cho estoG, Mcasi me mueroN5. El maestro le respondi calmadamente0 1.uando sientas un deseo tan intenso por el 7upremo como sentiste ahora por el aire, sabr#s entonces ue no tienes ue esperar mucho m#s tiempo5. A trav=s de la historia, los m!sticos han e>presado sus anhelos en el len"ua/e del amor, por ue nin",n otro len"ua/e puede e>presar la est#tica a"on!a, la dulce intimidad, la llama del deseo uemando tan intensamente dentro de ellos. 8a an"ustia de la separacin atormenta sus cora-ones y sienten en su cuello el la-o del Amor. *iira, la poetisa m!stica de la 4ndia, cant0 1 23ui-n est& all para entender mi dolor4 Como el loto sin a#ua como la noc e sin luna as me siento sin ti* Al i#ual +ue el pe$ no puede vivir sin a#ua) yo 11

no podr- sobrevivir sin 5i 23u- deber- acer4 Estoy inv&lida) las l&#rimas fluyen de mis ojos* Sin encontrarte) 6o Se0or7 mi cora$n no conocer& descanso* !o permane$co #olpeando a 5u puerta* 5e lo rue#o) 6&brela7. El (aravilloso $er Interno Atman 6Alma o 7er: As! como un hilo con al"unas fibras deshilachadas no puede pasar por el o/o de una a"u/a, as! una mente con una pe ue;a li"adura al mundo e>terno, no puede reali-ar el Co interno. 2ero cuando todos los deseos y distracciones son uemados en el fue"o del anhelo, cuando todos los sentimientos e"o!stas de 1 yo5 y 1mo5 se disuelven en la intensa concentracin en el Amado, la mente se vuelve tan sutilmente a"uda sobre el 4nfinito ue desaparece, y uno se sumer"e instant#neamente en el deslumbrante brillo del Co m#s !ntimo. .omo la oscuridad m#s anti"ua de una caverna es disipada en un se"undo cuando se enciende un fsforo, as! tambi=n la autorreali-acin lle"a en un abrir y cerrar de o/os y los incontables momentos de i"norancia e ilusin de nuestra vida se borran en la mente para siempre. 8a conciencia individual e>iste dentro del oc=ano infinito de la .onciencia .smica, como un recipiente lleno de a"ua en un estan ue. El a"ua del recipiente parece separada del a"ua del estan ue slo por el recipiente en s!, la mente individual, el limitado e"o. 2ero cuando el recipiente se rompe, las a"uas se funden. .uando la mente es eliminada y no e>iste nin"una separacin entre lo interno y lo e>terno, la conciencia individual se disuelve en la .onciencia .smica, en un flu/o de =>tasis. Entonces, libre de toda li"adura, m#s all# de toda vibracin y cualidad, el Co reali-a su verdadera "loria, sin nombre, sin rostro, sin cambio, sin nacimiento e inmortal, infinita bienaventuran-a y pa- eterna. .uando a uellos ue han alcan-ado este estado !ntimo retornan a la conciencia del mundo, sienten ue una oleada de re"oci/o de al"una re"in desconocida ha inundado sus mentes y cada c=lula de sus cuerpos se estremece en esta corriente )ivina. $abiendo bebido abundantemente de la fuente de la bienaventuran-a, sus sentidos se embria"an y ven a la .onciencia 7uprema en todo lu"ar. En cada bocado paladean 7u dul-ura< en cada to ue sienten 7u caricia< en cada sonido oyen 7u melod!a< en cada aliento inhalan 7u fra"ancia. Entonces, conocen ue profundamente dentro de cada cosa est# el 7upremo, /u"ando al escondite con Tl mismo. 4"ual ue la santa errante ue amorosamente reco"i a los perros de la calle y los aliment con las delicias ue sus disc!pulos le hab!an ofrecido a ella, y lue"o comi con re"oci/o y distribuy entre sus disc!pulos lo ue hab!a ca!do de la boca de los perros, a uellos ue se han sumer"ido profundamente en el Oc-ano de la Conciencia han comprendido ue son Bno con todo. Entonces, en cual uier papel ue eli/an interpretar en el drama de la vida, de cual uier forma ue traba/en o /ue"uen, se muevan y hablen e>teriormente en el mundo, saben ue son el 7er 4nmortal. A un ser divinamente reali-ado llamado 8a Madre saturada de #o$o 6Ananda *oyi *a, uien nunca se refiri a s! misma como 1yo5:, le fue una ve- re uerido0 12or favor, cu=ntame al"o de tu vida5. 7u rostro estaba brillante con una ale"r!a interna y, con su dulce vo-, respondi tran uilamente0 1Esta conciencia nunca se ha asociado a s! misma con este cuerpo temporal. Antes de ue este cuerpo viniese a esta tierra era la misma. .omo ni;a era la misma. .reci como mu/er, pero a,n era la misma. .uando la familia en la ue na?ci hi-o los arre"los para ue se casara, fue la misma. 4ncluso despu=s, aun ue la dan-a de la creacin cambie alrededor de ella en la entrada a la eternidad, ser# siempre la mis?ma5. )iciendo esto, su cuerpo se volvi inmvil y entro en =>tasis. El 7onido del 7ilencio Esta es la meta de nuestro via/e0 trascender uno a uno los m#s densos niveles de e>istencia hasta ue alcancemos el Estado 7upremo donde la mente cesa y el Co brilla en su infinita ful"encia. Este "rado sublime de reali-acin est# m#s all# de la ra-n, m#s all# del pensamiento, m#s all# de la mentira misma. Entonces, Fcmo puede ser descritoG A u! el Lur, es mudo y el disc!pulo sordo. .uando un disc!pulo le pre"unt a Duddha0 1FE>iste la .onciencia 7upremaG5, Tl ued en silencio. El disc!pulo pre"unt0 1FEntonces la .onciencia 7uprema no e>isteG5. Etra ve- Duddha permaneci en silencio. Bn hombre piadoso envi a sus dos hi/os a ad uirir conocimiento espiritual de un preceptor. )espu=s de al"unos a;os re"resa?ron al ho"ar y el padre les pre"unt a ambos acerca de lo ue hab!an aprendido. El padre le di/o al hermano mayor0 1*i ni;o t, has estudiado todas las escrituras< dime, Fcu#l es la naturale-a del 7upremoG5. El muchacho comen- a recitar muchos versos de las escrituras pero el padre no estaba satisfecho. )espu=s, formul a su hi/o menor la misma pre"unta. El chico permaneci en silencio, de pie con los o/os ba/os. &o di/o nada. El padre di/o0 1El lo ha entendido< no puede ser e>presado en palabras5. 8os sabios dicen ue a uellos ue alcan-an este infinito estado de conciencia son como las personas ue vieron una pared alta y sintieron curiosidad por saber u= hab!a al otro lado. Bna de ellas, con mucho esfuer-o, trep hasta lo alto y observ todo, y "rit con ale"r!a y admiracin0 1MEh, ohN5. %epentinamente salt al otro lado de la pared y desapareci. 8os otros se miraron perple/os y "ritaron0 1FQu= hay al otro ladoG5. 2ero 12

nadie contest. As! ue otra persona reali- tambi=n la dif!cil ascensin y contempl con maravillada admiracin m#s all# de la pared. )el mismo modo "rit con ale"r!a y salt. C as!, uno por uno escalaron la pared y desaparecieron en =>tasis. &adie puede e>plicar la felicidad de trascender y reali-ar el 7er. Esto tiene ue ser e>perimentado por uno mismo. Bna ve- una mu;eca de sal fue a medir la profundidad del oc=ano. Quer!a contar a los otros cu#n profunda era el a"ua. 2ero nunca pudo hacerlo, por ue tan pronto como entr en el a"ua se disolvi. Ahora, F ui=n estaba all! para contar sobre la profundidad del oc=anoG 8a %evolucin de la .onciencia En nuestro estado de i"norancia, viviendo en los planos m#s ba/os de la e>istencia, nos identificamos con nuestro cuerpo y nuestra mente inferior. &os sentimos a nosotros mismos como diferentes y separados del mundo y de nuestros seme/antes y levantamos barreras sociales para demarcar nuestro sentido de separacin f!sica 6diferencias de credo o casta, se>o, ra-a o nacionalidad:. )ibu/amos c!rculos reducidos alrededor nuestro y de a uellos cuyas tendencias mentales 6filosof!as, creencias y pre/uicios: son similares a las nuestras, y lue"o decimos a los dem#s0 19uera, vosotros no pertenec=is a nuestro c!rculo.5 1t, eres e>tran/ero...5< 1t, no perteneces a mi i"lesia...5. Este falso sentido de identificacin con nuestra personalidad m#s ba/a ha creado interminables conflictos en la historia. 2ero en realidad slo nuestro cuerpo y nuestras mentes consciente y subconsciente son diferentes< en el nivel de la mente superconsciente y en el 7er 4nfinito, todos somos Bno. A uellos ue han elevado su mente m#s all# de las capas inferiores, trascienden todas las barreras f!sicas y sociales y alcan-an una visin Bniversal. )#ndose cuenta de ue todas las mentes son parte de esa mente Bniversal, olas en este Ec=ano de 4nfinita .onciencia, ven cada entidad como una e>presin del 7upremo y sienten una continua corriente de amor brotando de ellos y fluyendo hacia todo por i"ual. Ellos han adoptado al Bniverso como su propio yo. Bn poeta escribi una ve-0 1El dibu/ un c!rculo y me de/ fuera...< pero yo y el amor dibu/amos un c!rculo mayor y le tomamos a =l dentro5. El c!rculo de amor de almas tan eleva?das es infinito, su centro est# en todos lados y su circunferencia en nin"una parte. 7lo a uellos con tal visin universal pueden hacer ver la unidad y la armon!a sobre la tierra, por ue su amor disuelve todas las diferencias. $oy e>iste una necesidad ur"ente de tal amor. En el mundo hay demasiada hostilidad y miedo, desprecio y dominacin, y no hay suficiente afecto, respeto y confian-a. Esto se debe a las falsas y estrechas psicolo"!as ue est#n comprimiendo la esfera ps! uica de los seres humanos 6filosof!as materialistas ue nos confinan a los niveles inferiores del ser:. 8a sociedad humana actual est# enferma, pone mayor =nfasis en los acontecimientos materiales y econmicos y descuida el desarrollo ps! uico y espiritual. @eor!as econmicas materialistas, tales como el capitalismo y el comunismo, ue slo reconocen la e>istencia de necesidades ba/as y materiales, han propa"ado falsos valores. 8a lucha desesperada para saciar los interminables deseos de la mente inferior, ha producido frustracin y codicia, e>plotacin y conflicto. $oy se debe crear una sociedad humana sana y nueva, ue no slo satisfa"a las necesidades f!sicas, sino ue tambi=n promueva la elevacin ps! uica y espiritual "uiada por a uellos ue tienen visin espiritual, cuyos pensamientos son e>clusivamente para el bien de todos. El mundo necesita desesperadamente un to ue de amor. 7e necesita una ideolo"!a amplia 6 El &eoP$umanismo, tal como fue e>puesto por 2.%. 7arkar, es una filosof!a universalista muy amplia ue abo"a por la fraternidad de todos los seres, anali-ando la ra!- de los conflictos, tanto entre distintos "rupos humanos, como ecol"icos. Her 18a liberacin del 4ntelecto. &eoP $umanismo5:, ue abar ue todos los niveles de la e>istencia humana, ue incluya un proceso ps! uico pr#ctico para elevarnos a los niveles m#s altos de nuestro ser y reali-ar as! nuestra unidad. 7lo entonces podremos romper todas las barre? ras ue nos han vuelto con odio los unos contra los otros. 8os conductores de tal sociedad tendr#n amor y simpat!a por el mundo entero, por ue no se de/ar#n dominar por nin"una nacin, ra-a, casta, credo, etc=tera, ya ue sus vidas est#n armoni-adas con la vida del universo. 2ara ellos no e>iste la posibilidad de da;ar, odiar o e>plotar a nin"una criatura del mundo por ue consideran a todos como a s! mismos. Entonces la humanidad se sentir# animada a alcan-ar la autorreali-acin y toda la "ente cooperar# para colmar sus potencialidades y utili-ar los recursos coectivos para el bien de todos 62%EB@, una nueva teor!a socioeconmica propuesta por 2.%. 7arkar, provee ideas b#sicas para la m#>ima utili-acin de todos los recursos a trav=s de la descentrali-acin de la burocracia y la creacin de unidades econmicas autosuficientes ue controlen sus propios recursos y desarrollen todos los potenciales econmicos de cada re"in. Her 1Econom!a 2ol!tica 2routista5:. )e esta manera, el fundamento pr#ctico para una sociedad universal, en la ue todas las personas est=n realmente en armon!a, es un proceso mental individual por el cual los l!deres y miembros de esa sociedad e>panden re"ularmente sus mentes para e>perimentar su unidad esencial. &o tiene sentido intentar reformar nuestros sistemas pol!ticos, econmicos y sociales si nuestras mentes no son reformadas. El esfuer-o continuo para elevar nuestras mentes a trav=s de la meditacin, es el prerre uisito para el cambio social. 8a primera revolucin es la revolucin de la conciencia. 13

PAR,E II 01(/ ##E-AR A##2: E# PR/0E$/ DE #A (EDI,A0I1N .on uistando la *ente Bn maestro di/o a sus disc!pulos0 1Bn mono borracho se tambaleaba de un #rbol a otro< trope- y se cay dentro de un nido de escorpiones, ue le hormi"ueaban y le picaban por todas partes. El mono chillaba y saltaba de rabia y de dolor. FA u= se parece el monoG5. 8os disc!pulos no pod!an contestar. 9inalmente, el maestro e>plic0 18a mente humana es tan in uieta como un mono embria"ado con el vino del deseo, corriendo cie"amente de un placer al si"uiente. A"ui/oneado por los escorpiones de la envidia, el desprecio y el or"ullo, estalla con furioso odio. As!, los hombres m#s "randes de la tierra son a uellos ue han con uistado su propia mente5. F.mo podemos calmar las olas turbulentas de la mente consciente y subconsciente y alcan-ar la indescriptible pa- y felicidad del estado superconsciente y el m#s all# del 7er 4nfinitoG 2rimero debemos trascender la e>trovertida mente consciente, y para ello tendremos ue perfeccionar su veh!culo, el cuerpo f!sico. .ontrolando el .uerpo 9!sico #as A+sanas 8as o asanas 1posturas cmodas5, son un sistema cient!fico de e/ercicios desarrollados hace miles de a;os por los yo"uis. Estas posturas, no slo mantienen a salud del cuerpo estimulando la circulacin, a"ili-ando las articulaciones, tonificando los m,sculos y masa/eando los r"anos internos, sino ue tambi=n ayudan a controlar y calmar la mente. 8os asanas son totalmente diferentes de los e/ercicios vi"orosos y e>tenuantes. En las a sanas , los movimientos lentos y armnicos, acompa;ados de respiracin profunda, se alternan con per!odos de completa inmovilidad, lo cual crea una profunda rela/acin de los m,sculos y de los nervios. )urante la reali-acin de las asanas, se incrementa la ener"!a vital y as!, por la pr#ctica re"ular, el yo"ui acumula un depsito de ener"!a interna ue es usado por la mente para lo"rar una conciencia m#s elevada. Aprendiendo a calmar los nervios y llevando al cuerpo a una inmovilidad total durante lar"os per!odos de tiempo, uno desarrolla control sobre los sistemas muscular y nervioso y alcan-a el e uilibrio f!sico necesario para una lar"a meditacin. 2ero el efecto m#s importante de las asanas se e/erce sobre las "l#ndulas endocrinas. .omo hemos visto, las "l#ndulas endocrinas tienen una "ran influencia sobre nuestras emociones y sobre el estado de nuestra conciencia. 8a sutil presin ue se e/erce sobre las diversas "l#ndulas endocrinas afecta a las secreciones hormonales. .on ello se consi"ue mayor e uilibrio emocional y pa- mental. 2or e/emplo, en la postura de la liebre 6S a s aun%#a sana: la coronilla se presiona repetidamente contra el suelo< con ello de presiona la "l#ndula pineal. 2or la pr#ctica repetida de esta asana, uno alcan-a paciencia y tran uilidad mental. 2or lo tanto las asanas o posturas de yo"a no son simples e/ercicios f!sicos para obtener salud, belle-a y lar"a vida, como es la creencia popular< en realidad, son una parte importante de una pr#ctica f!sica y ps! uica inte"rada para perfeccionar el cuerpo y preparar la mente para una conciencia m#s elevada. 7omos lo ue .omemos El cuerpo f!sico no es al"o diferente de la mente, es la capa m#s e>terna de la mente y la base para la meditacin. En yo"a se llama el Annamaya Kos a o estratos de comida, por ue est# compuesto por los alimentos ue in"erimos. .omo la mente se vuelve m#s sutil a trav=s de la meditacin, el cuerpo tambi=n debe tornarse m#s sutil< de otro modo, el paralelismo entre las capas f!sica y ps! uica de nuestro ser se perder!a y nuestro pro"reso se retrasar!a. 2or esta ra-n, los yo"uis enfati-aron siempre la importancia de una dieta ve"etariana para mantener la pure-a de las c=lulas del cuerpo, al i"ual ue la meditacin purifica las capas de la mente. .ada ve- m#s m=dicos y e>pertos en nutricin lle"an a la conclusin de ue, comparada con los ve"etales, la carne es una prote!na muy t>ica, AU3 impura se",n la Enciclopedia Drit#nica, y puede incluso causar muchas enfermedades, como problemas "#stricos y de ri;n, alta presin san"u!nea y c#ncer. 8as sociedades ue tienen dietas principalmente ve"etarianas como los $un-as de 2akist#n, tribus indias del 2er,, o los Adventistas del 7=ptimo )!a, tienen un !ndice de enfermedades mucho menor y un promedio de vida m#s lar"o ue las poblaciones ue comen carne. 8as prote!nas ve"etales han demostrado ser tan nutritivas como las de la carne con la venta/a de no aportar nin"uno de sus efectos da;inos para el cuerpo. )e acuerdo al Co"a, comer carne tiene un mal efecto sobre la mente y tambi=n sobre la personalidad. .omo dec!a el propio Albert Einstein0 12ienso ue la forma de vida ve"etariana, por su efecto puramente f!sico sobre el temperamento humano, ser!a la influencia m#s beneficiosa para la humanidad5. D/(INAND/ #/$ 30ABA##/$ $A#'A4E$5 E>perimentos de suspensin de los 7entidos 2ero, como hemos visto, controlar la mente consciente no es tan f#cil. 8os die- caballos salva/es de los sentidos y de los r"anos motores corren incesantemente de un ob/eto de placer a otro arrastrando a la a"itada mente con ellos 6Bna parte importante de la pr#ctica del Co"a para controlar los caprichosos altiba/os de la mente son los die- principios de pure-a mental, llamados 6ama Pprincipios de armon!a con los dem#sP y 14

Ni7ama Pprincipios de armon!a con uno mismoP0 no da;ar 6Ahimsa:< verdad benevolente 67atya:< no robar 6Asteya:, vida simple 6Apari"raha:< entre"a el 7upremo 6Drahmacarya:< limpie-a 67haoca:< contentamiento 67antosa:< servicio 6@apah:< estudio espiritual 67uadhya ya: y meditacin 64shvara 2aranidhana:. 'er 1Bna Lu!a para la .onducta $umana5:. El primer paso para calmar la mente es frenar su in uieta actividad, como lo han demostrado unas interesantes investi"aciones en occidente conocidas como 1E>perimentos de privacin sensitiva5. En esos e>perimentos destinados especialmente a los die- r"anos, los su/etos son introducidos en una enorme ba;era de a"ua tibia, a la temperatura e>acta de la piel, por lo ue a trav=s de ella no pueden percibir nin"una sensacin. Est#n colocados de forma ue no pueden moverse 6sus manos y pies, r"anos motores, est#n desconectados: y tienen los o/os tapados 6r"ano visual desconectado:. &o pueden comer ni e>cretar durante el tiempo ue dura la prueba 6sentido del "usto y r"anos e>cretores desconectados:. &o pueden hablar 6cuerdas vocales desconectadas:, ni tener actividad se>ual 6r"anos se>uales desconectados:. 8a habitacin est# insonori-ada 6o!dos desconectados: y no entran olores 6olfato desconectado:. 7us dier"anos sensitivos y motores se vuelven totalmente inactivos durante el e>perimento. C ... se uedan dormidos. A veces duermen casi 2V horas. 7in nin",n est!mulo e>terno ue llame a sus sentidos y r"anos motores a la actividad, la mente consciente se desconecta y pierde todo sentido del tiempo. .uando despiertan, no sienten necesidad de dormir m#s. FQu= pens#is ue e>perimentan despu=sG )entro de la *ente 7ubconsciente Alucinaciones, visiones, sue;os en estado despierto, fantas!as en estado de vi"ilia m#s in?tensas ue cual uier otra e>periencia ue hayan tenido en sus vidas. A,n personas ue se consideran a s! mismas poco ima"inativas, e>perimentan visiones brillantes ue les impactan por su intensidad, uedando absortos en estos cines internos. .on los sentidos y r"anos motores desconectados, los su/etos se sumer"en profundamente en la capa subconsciente de la mente, el recept#culo de los sue;os, memorias e im#"enes archivadas, y sin nin",n tipo de influencia e>terna o interrupcin, esas im#"enes se combinan y recombinan en un fant#stico 1colla"e caleidoscpico5. 8as funciones de la mente subconsciente son la memoria y la refle>in profunda y, cuando se le ha dado /ue"o libre por ausencia de actividad consciente, los su/etos reviven vivencias y e>perimentan im#"enes mentales como si fuesen efectivamente reales. *#s all# de la *ente 7ubconsciente 8a mayor!a de las personas en estos e>perimentos slo lle"aron hasta a u!, cru-ando a trav=s de las barreras de su mente consciente por medios artificiales de descone>in de sus r"anos sensoriales. &o pudieron penetrar a trav=s del subconsciente, lleno de sensaciones internas alimentadas desde mucho tiempo atr#s. &o obstante, al"unos pudieron ir m#s all# y sus e>periencias en esos tan ues de a"ua tibia cambiaron sus vidas en muchos casos. )espu=s de ue la mente consciente uedase tran uila por la falta de est!mulos e>ternos, pudieron calmar tambi=n la errante in uietud interna de la subconsciencia y lle"aron a tocar el nivel superconsciente de la mente. E>perimentaron este estado de inne"able felicidad y unidad, como fue descrito por los santos y m!sticos de todas las edades ue buscaban la unin con su verdadero 7er, con )ios. Bna persona di/o ue sinti como si fuese el centro del 9niverso. 8os buscadores. .almando los 7entidos A trav=s de la historia ha habido individuos ue no se han sentido satisfechos con las e>periencias vividas en las capas consciente y subconsciente y han buscado un camino para ir m#s all# 6yo"uis, santos, psiclo"os y m!sticos:. Ellos han utili-ado "ran variedad de m=todos e>tra;os, y a veces dolorosos, para trascender el nivel sensitivo de e>periencia< intentaron calmar los sentidos y penetrar en las in uietas y superficiales capas de la mente para alcan-ar la infinita "loria interior. Al"unos mon/es volvieron la espalda al ruido y a los est!mulos del mundo y buscaron tran+uilidad sensitiva en la soledad de las cumbre de los $imalayas o en cuevas de la /un"la. 7antos y profetas de todas las reli"iones controlaban su apetito por medio de lar"os ayunos, y su habla a trav=s de per!odos de silencio absoluto. 2racticaron el celibato y se mantuvieron por muchas horas absortos en su oracin interna y en su meditacin. 7obreestimulando los 7entidos Etro tipo de "ente, ui-#s los m#s e>travertidos, han buscado trascender los sentidos de forma aparentemente opuesta0 no priv#ndolos de al"o sino sobreestimul#ndolos. 7obresaturados con visiones, sonidos, movimientos y sensaciones, el umbral nervioso de estimulacin se vuelve tan alto ue es imposible superarlo y los sentidos se desconectan, i"ual ue sucede cuando un fusible se funde por la e>cesiva corriente el=ctrica ue circula por =l. As!, los 7ufis en las dan$as dervic es, dan vueltas y vueltas en una acelerada dan-a "iratoria hasta ue pierden la conciencia y caen en =>tasis. 8os "uerreros africanos y diversas sectas del .aribe, dan-an fren=ticamente al alocado ritmo de los tambores, cantando y moviendo sus miembros de forma r#pida hasta ue se derrumban e>haustos y e>perimentan, ui-# una vislumbre del m#s all#, 6En @rinidad lo llaman 1ba/ando al Esp!ritu 7anto5:. 15

9an#ticos de todas las tendencias reli"iosas, han buscado las formas m#s brutales y r#pidas de sobrecar"ar sus sistemas nerviosos a trav=s del dolor. .ristianos muy fieles se a-otaban hasta ue uedaban ba;ados en san"re< fa uires hind,es se acuestan en camas de clavos y se sientan sobre sillones de espadas< mon/es /aponeses meditan sobre cascadas heladas0 indios 7iou> sufren calor y sed e>tremos ba/o el sol del desierto y los buscadores tibetanos se sientan desnudos durante horas en las monta;as heladas. *ortificando su carne, buscan vencer los placeres transitorios de sus sentidos y alcan-ar la 4mperecedera y Wnica %ealidad. 2ero, Fcu#ntos pueden se"uir este caminoG En el mundo actual, Fcu#ntas personas est#n dispuestas a esconderse en las monta;as de los $imalayas y ayunar V+ d!as, a-otarse o atravesarse la len"ua con a"u/asG F7i"nifica esto ue el estado de conciencia m#s elevado, nuestro derecho de nacimiento como seres humanos, nos estar# ne"ado para siempre por ue llevamos vidas normales en el mundoG &o. $ay un proceso universal, tan simple ue hasta un ni;o puede reali-arlo, el camino m#s pr#ctico y natural para reali-ar el propio 7er. Es la pr#ctica de la meditacin, y =sta comien-a con el aislamiento de los sentidos. El Proceso de Aislamiento $ensitivo )esconectando el r"ano motor de las manos. *anos cru-adas En el proceso de la meditacin uno se sienta uieto, con la manos cru-adas y los dedos entrela-ados. *uchas reli"iones utili-an un cordel con cuentas o rosario ue se pasa r!tmicamente por los dedos mientras se repite una oracin o canto. 8a monoton!a de toda actividad r!tmica repetitiva, sosie"a la in uietud de la mente consciente 6Al"unos cient!ficos han su"erido ue el funcionamiento normal del cerebro depende del continuo despertar de la corte-a cerebral por el constante bombardeo de la informacin de los r"anos sensitivos. 7i este est!mulo se torna demasiado montono, o cesa completamente, entonces la corte-a cerebral se disturba y la mente consciente de/a de funcionar:. 2ero mientras se van pasando las cuentas, el r"ano motor a,n funciona< por eso la mente consciente, aun ue poco, est# todav!a al"o activa. )urante la meditacin, en cambio, mantenemos las manos totalmente inmviles, cru-adas y /untas. .on ello, el r"ano motor de las manos se encuentra totalmente desconectado. 2ies, r"anos "enitales y e>cretores. 2ostura del 1loto5 Al"unas disciplinas espirituales utili-an re-os en movimiento 6el $assidim:, meditaciones caminando r!tmicamente 6Dudismo @heravadin: o dan-as 67ufis:. Estos movimientos, montonos y r!tmicos, sirven tambi=n para calmar la mente consciente pero no pueden hacerlo totalmente por ue el r"ano motor de los pies a,n est# funcionando. 2ara 1desconectarse5 totalmente, al"unos yo"uis con mucha e>periencia, recomendaron especialmente una postura. 7e llama postura del loto 6:admasana:, por ue en ella el meditador se vuelve simblicamente como la flor de loto, ue crece en el a"ua fan"osa al borde de los caminos y canales de Asia, con su flor siempre inmaculada, blanca y pura, sin ser afectada por la suciedad ue hay deba/o. As!, el buscador espiritual permanece en el mundo, pero su mente se diri"e hacia arriba, trascendiendo el est!mulo perturbador y a veces de"radante del mundo ue le rodea. En esta postura, el pie derecho est# cru-ado sobre el muslo i- uierdo y el pie i- uierdo sobre el muslo derecho. E>perimentos cient!ficos reali-ados en laboratorios de 8ondres, revelaron ue simplemente sent#ndose en esta postura, incluso sin meditar, las personas e>perimentan un cambio inmediato en sus ondas cerebrales. )el ritmo inestable y r#pido de Deta, al m#s calmado y lento de Alfa, indicando una conciencia rela/ada y elevada. A las personas sobre las ue se reali-aban los e>perimentos, se les dieron problemas matem#ticos para resolver mientras estaban sentados en esta postura, y al mismo tiempo eran sometidos a ruidos a "ran volumen, luces brillantes y ob/etos muy fr!os para distraerles. 7e comprob ue en esta postura reaccionaban mucho menos a los est!mulos e>ternos y pod!an concentrarse m#s profundamente ue las personas sentadas en una posicin com,n. As! ue simplemente sent#ndose en la postura del loto, la mente se interiori-a y se concentra. Bna ra-n para ello es ue la posicin de los talones contra el cuerpo, afecta a los centros ener"=ticos inferiores 68os dos .hakras inferiores o centros ener"=ticos sutiles y tambi=n los ple>os lumbar y sacro de cuyos nervios simp#tico y parasimp#tico emanan los sistemas "enital y urinario:, ue "obiernan los r"anos se>uales y e>cretores, y como resultado el funcionamiento de estos ueda suspendido temporalmente, de modo ue la ener"!a ue utili-an normalmente estos r"anos se utili-a para enri uecer y e>pandir la mente. .uerdas vocales. .anto interno Al"unas reli"iones y pr#cticas espirituales utili-an cantos, oraciones o leen libros sa"rados en vo- alta para intentar distraer la mente de las preocupaciones mundanas ordinarias y encau-arlas hacia lo )ivino. Aun ue esto tiene un efecto beneficioso, no puede llevar a la mente al estado m#s elevado por ue por este m=todo, tanto las cuerdas vocales como el o!do, al escuchar la propia vo-, a,n est#n operando. )e este modo, la mente consciente si"ue activa. 8a meditacin Co"a, en cambio, utili-a un proceso para la concentracin ue es completamente interno y por el cu#l, las cuerdas vocales no son utili-adas en absoluto, un proceso ue lue"o discutiremos. Entonces simplemente sent#ndose en la postura del loto, en silencio e inmviles y cru-ando las manos, hemos lo"rado desactivar los cinco r"anos motores0 manos, pies, cuerdas vocales, r"anos "enitales y e>cretores. 16

)escone>in de los r"anos sensoriales. .errando los o/os A continuacin se cierran los o/os. En al"unas formas de concentracin se utili-a una vela, en las ue el su/eto mira fi/amente la llama. Efectivamente, por este proceso se desarrollan al"unos poderes ps! uicos, por ue la intensa concentracin siempre crea fuer-a mental. Esta t=cnica es empleada a menudo por hipnoti-adores y por a uellos ue slo est#n interesados en utili-ar los poderes inferiores de la mente. 2ero esto no puede conducir al estado m#s sutil de conciencia por ue el r"ano de la visin, y por lo tanto la mente consciente si"ue funcionando, haciendo m#s dif!cil sumer"irse dentro de la mente. 2or eso en la meditacin cerramos los o/os. )esconectando la nari- y los o!dos. Hisuali-acin FQu= sucede con la nari- y los o!dosG M&o son f#ciles de cerrarN .uando est#is sentados cerca de una ventana abierta, oyendo el ruido de la calle, y el vecino est# cocinando un sabroso plato, Fcmo evitar ue esas sensaciones perturben nuestra menteG E>iste un proceso espec!fico para apartar la mente de todas las vibraciones e>ternas. Ahora los psiclo"os est#n reconociendo el tremendo poder de la visuali-acin para crear estados alterados de conciencia. En meditacin estamos muy le/os de las influencias e>ternas, sonidos y olores, ue pueden a"itar nuestra mente. 2or esta t=cnica nos aislamos mentalmente por completo del mundo e>terno. Bno puede estar sentado en la ciudad m#s bulliciosa de la tierra y sentir la misma pa- interna, silencio y soledad, como si estuviera sobre una cumbre de los $imalayas. Esta es una de las pr#cticas m#s elevadas de la meditacin y slo se puede aprender personalmente de un instructor preparado. 8en"ua vuelta hacia atr#s y piel desactivada 2ara eliminar la sensacin del "usto, la len"ua se vuelve hacia atr#s dentro de la boca, en una posicin espec!fica ue efectivamente detiene su funcionamiento. 2or otra visuali-acin interna, ue tambi=n debe ser aprendida individualmente del instructor, el practicante de meditacin pierde la conciencia de su cuerpo f!sico, as!, todos los sentidos del tacto desaparecen y la piel se vuelve inactiva. )esactivados los die- r"anos motores y sensoriales )e este modo estamos inmviles en la postura adecuada, con las manos cru-adas, los o/os cerrados, la len"ua vuelta hacia atr#s en la boca y la mente apartada del mundo f!sico e>terno. 8os die- r"anos motores y sensitivos han sido controlados y la mente consciente totalmente calmada 68os cient!ficos han encontrado en sus e>perimentos con Co"uis ue en meditacin profunda =stos est#n totalmente inconscientes del mundo e>terno. .uando suena en sus o!dos un ruido alto o una lu- brillante ilumina sus o/os o una barra de hierro caliente toca sus manos, no responden al est!mulo en absoluto:. Este es el proceso correcto para el aislamiento sensorial, y al final, sin necesidad de usar ba;os de a"ua tibia, ni t=cnicas dolorosas, dif!ciles y complicadas, el ue medita trasciende f#cilmente la mente consciente y penetra profundamente en el estado subconsciente. 2or eso se dice ue la meditacin comien-a realmente con la mente subconsciente. 8o"rando alcan-ar la *ente 7ubconsciente $ab=is calmado vuestros sentidos e ido m#s all# de la mente consciente, dentro del subconsciente< ahora, F u= est# sucediendo dentro de vuestra menteG @odo0 visiones, im#"enes, memorias, planes, ansiedades, etc=tera, inundan vuestra mente en un verdadero torrente. %ecord#is todo lo ue hicisteis durante el d!a y plane#is todo lo ue har=is ma;ana. 8ament#is haber discutido con vuestro ami"o y haber perdido la paciencia con vuestra madre. Es preocup#is por los ni;os. 4ma"in#is el automvil nuevo ue desear!ais tener. 2lane#is ir a comer tan pronto como termin=is de meditar y os ima"in#is comiendo. Escrib!s una carta en vuestra mente. $ac=is una lista de compras para ma;ana. Anali-#is vuestro car#cter y apreci#is vuestras propias virtudes y tambi=n anali-#is a la "ente ue conoc=is y critic#is sus faltas. Entonces comen-#is a pre"untaros0 1.on tanto pensamiento, Fcmo es posible ue sea buena la meditacinG M.re!a ue iba a tener pa- mental, pero vienen a mi mente m#s pensamientos ue antesN5. Huestra mente se a"ita y las ideas fluyen, al i"ual ue las palomitas de ma!- saltan de la olla cuando las estamos preparando y uitamos la tapa. 8a actividad interna de la mente subconsciente, "eneralmente es reprimida por la intensa actividad de la mente consciente, ue es diri"ida e>trovertidamente hacia el mundo e>terno. 7lo personas como los artistas, poetas y so;adores est#n acostumbrados a dar rienda suelta a sus mentes subconscientes. As!, cuando se libera repentinamente de la represin consciente, como en el sue;o, la mente subconsciente estalla en actividad, y all! est#is vosotros, sentados con la cabe-a a"itada por im#"enes y pensamientos. Esta es la ra-n por la ue muchas personas encuentran dif!cil reali-ar ciertos tipos de meditacin en los ue slo se trata de vaciar la mente o de no pensar en nada. Es imposible no pensar en nada. 8a mente debe tener siempre al",n ob/eto de ideacin. 4ncluso si pens#is ue no est#is pensando en nada, est#is realmente pensando0 1MA/#N, Mfinalmente no estoy pensando en nadaN5. $aced un e>perimento0 cierra los o/os O+ se"undos y piensa en al"o ue te "uste, e>cepto en una vaca ro/a. &o puedes hacerlo, FverdadG Esa "ran vaca ro/a vuelve a vuestra mente aun ue trates de deshacerte de ella. C si tratas de decir a la mente ue no piense en nada, ven"ativamente =sta estalla en una avalancha de pensamientos y sentimientos. )ebe haber un camino me/or... y lo hay. $a sido ensayado por miles de a;os, el 17

proceso m#s simple y pr#ctico para pasar a trav=s de los disturbios de la mente subconsciente y penetrar en el bienaventurado estado superconsciente. Este es el llamado 1mantra5, 1el ue libera la mente5. 0oncentraci%n en el (antra El *antra es como el motor de un cohete, ue propulsa nuestra mente m#s all# del campo #ravitacional de los niveles inferiores de la conciencia, a trav=s de todas las turbulencias de la mente subconsciente o superconsciente, y la eleva m#s all#. )e este modo, un proceso de meditacin correcto implica la "eneracin de inmensa ener"!a ps! uica a trav=s de la concentracin intensa en el mantra. Al"unos sistemas de meditacin ue incluyen la repeticin interna de ciertos sonidos, aconse/an al practicante de meditacin ue no se concentre en ellos. @ales t=cnicas son bastante rela/antes y reconfortantes 6E>perimentos con las ondas cerebrales en estos tipos de meditacin han mostrado ue el V+3 del tiempo de meditacin es ocupado en dormir, un estado ue los Co"uis llaman ;idra Samad i o 1sumer"irse en la conciencia del sue;o5:, pero para la elevacin espiritual, la concentracin es esencial, lo cual re uiere un intenso esfuer-o 68a meditacin se llama Sad ana en 7#nskrito, ue literalmente si"nifica esfuer-o:, para focali-ar la mente en el mantra. .omo el "ran/ero cuya mente estaba concentrada en su hi/o enfermo, el u!mico concentrado en su investi"acin, o la medium concentrada en su bola de cristal< la atencin fi/a de la mente sobre cual uier ob/eto de pensamiento producir# la ener"!a in?terna necesaria para elevar la mente a niveles m#s sutiles. E>perimentos con practicantes de meditacin de Ananda *ar"a 6A&A&)A si"nifica Dienaventuran-a, felicidad< A&A&)A *A%LA si"nifica 1.amino de 9elicidad, de Dienaventuran-a5:, cuyo proceso de meditacin comien-a con la concentracin, han mostrado ue, en lu"ar de dormirse o rela/arse pasivamente, sus cuerpos y sus mentes est#n en estado de intensa actividad ps! uica. A trav=s de ellos fluye m#s ener"!a 6parece ue esta capacidad en esta forma de meditacin @#ntrica se caracteri-a por la activacin psicol"ica del ELL Pondas cerebrales de car#cter autnomoP. Esta activacin consiste en el =nfasis t#ntrico de la lucha por lo"rar la unin con el ob/eto de la concentracin. Esto est# en contraste con la rela/acin ue ha sido constatada en estudios de meditacin ue son relativamente m#s pasivos y ue t=cnicamente han sido practicados por personas menos e>perimentadas:. 6)r. (ames .orby, .orrelatos 2sicofisiol"icos de la 2r#ctica de *editacin Co"a @#ntrica de A&A&)A *A%LA, )epartamento de 2si uiatr!a y .iencias del .omportamiento, Escuela de *edicina de la Bniversidad de 7tanford, .alifornia, B7A, 19XX:. ,res 0ualidades de un (antra Bna0 pulsativo F.u#l es el efecto especial del mantra ue al enfocar la mente en =l uno puede trascender la i"norancia y las ilusiones de la mente inferiorG Bn mantra debe tener tres cualidades para mantener la in uieta mente estabili-ada, para transmitir la ener"!a y transportarla a los reinos superiores. )ebe ser pulsativo, encantativo e ideativo. 2rimero debe ser pulsativo. )ebe ser de dos s!labas, as! puede fluir r!tmicamente con la respiracin para ue =sta ten"a un profundo efecto sobre el propio estado de conciencia. $abr=is notado ue cuando estas eno/ado o perturbado, vuestra respiracin es r#pida y corta, pero cuando estas absorto en al"una tarea, respiras naturalmente de forma lenta y profunda. El funcionamiento de la respiracin est# estrechamente asociado con el fluir de la ener"!a vital del cuerpo, llamada pr& na, cuyos cambios internos afectan de manera importante a la mente. 7i la respiracin es r#pida e irre"ular, el pr& na se vuelve inestable y a"itado< la mente se perturba y la percepcin y el pensamiento son confusos< por todo ello el control de la respiracin 6 pr& n&y&ma: es una parte esencial en la pr#ctica del Co"a. .uanto m#s lenta y re"ulada es la respiracin, hay mayor calma en el pr& na y mayor concentracin de la mente. $ab!a una ve- un ministro ue dis"ust mucho a su rey. .omo casti"o, =ste orden ue le enterraran en lo alto de una torre para ue muriese all!. Esa noche, su fiel esposa lle" hasta la torre llorando para ver si hab!a al"una posibilidad de ayudarle a escapar. El le di/o ue volviera a la torre la noche si"uiente trayendo consi"o una lar"a so"a, al"o de cuerda, al"unos hilos de seda, un escaraba/o y un pote de miel. 7orprendida por la orden tan e>tra;a, la esposa obedeci y a la noche si"uiente le tra/o los art!culos deseados. El ministro mand atar fuertemente un hilo de seda alrededor de una pata del escaraba/o, lue"o untar sus antenas con una "ota de miel y colocarlo sobre la pared de la torre con su cabe-a hacia aba/o. Atra!do por la miel, el escaraba/o trep lentamente por la pared, llevando el hilo detr#s de =l. $oras m#s tarde =ste lle" a lo alto, el ministro lo co"i y desat el hilo de seda. 8ue"o pidi a su esposa ue atara la otra punta del hilo ue col"aba sobre el suelo a la cuerda lar"a. @ir lue"o hacia arriba del hilo hasta ue pudo tomar la cuerda. )espu=s le di/o a su mu/er ue atara la otra punta de la cuerda a la so"a y tirando de a uella pudo su/etar la so"a. At =sta a la otra ventana de la torre y se desli- hacia aba/o, hacia la libertad. El hilo de seda es el movimiento de la respiracin< la cuerda, el pr& na o ener"!a vital< y la so"a, la mente. 2or el control del movimiento de la respiracin podemos controlar el pr& na, por el control del pr& na podemos controlar la mente. As! lo"ramos la liberacin de todas las ataduras. 2or eso el mantra debe ser de dos s!labas, as! este cantar interno, lento y r!tmico, servir# para calmar la respiracin, estabili-ar el pr& na y tran uili-ar y controlar el in uieto va"abundeo de la mente. 8a 7e"unda .ualidad de un *antra0 Encantativo 18

8a se"unda calidad del mantra es ue debe ser encantativo. El mantra debe tener un cierto sonido, un cierto patrn vibracional, de modo ue cuando se cante internamente, eleve las propias vibraciones individuales o ritmo particular. .ada entidad en esa creacin tiene su propio ritmo individual, su propia nota en la armon!a universal. )esde los pulsantes +u&sars a los oscilantes electrones, desde la melod!a ultrasnica de las monta;as a la reverberacin incesante de las criaturas, cantando y tocando tambores, -umbando y chas ueando, riendo y llorando, todas las notas est#n or uesta? das en un "ran concierto csmico. 8a .onciencia 4nfinita, silenciosa y tran uila, es la fuente de ese movimiento r!tmico incesante, el oc=ano de pa-. &o perturbada por nin"una vibracin, fluye en una l!nea recta infinita a trav=s de la eternidad. 8os sabios anti"uos ue sumer"ieron sus mentes en este mar de .onciencia 4ne>presada, se dieron cuenta de ue el universo es un /ue"o vibracional de ondas variadas y de diferentes lon"itudes. 2or el poder de su intuicin lle"aron a entender las leyes de la armon!a universal ue "obiernan este flu/o vibracional y desarrollaron una ciencia sutil de los sonidos ue afectan a los ritmos de la creacin. 8a m,sica hind,, desarrollada por el "ran *aestro del Co"a, 7hiva, hace m#s de X+++ a;os, fue una rama de esta ciencia. 8as cl#sicas r#"as o escalas musicales, est#n armoni-adas tan sutilmente con los ritmos de la naturale-a, ue cada una tiene ue ser e/ecutada o cantada slo en una determinada estacin o en un cierto momento del d!a para producir un efecto emocional espec!fico en el m,sico y en la audiencia. 2or e/emplo, una r#"a se e/ecuta slo al amanecer en la primavera, para evocar el sentimiento de amor universal< otra slo se canta al mediod!a de la estacin de las lluvias para reunir valor. 7e dice ue los maestros de m,sica ten!an control no slo sobre las emociones humanas, sino tambi=n sobre las manifestaciones naturales< pod!an producir calor o hacer llover a voluntad, y slo con la vibracin de sus voces pod!an hacer ue, instrumentos perfectamente afinados, 8sonaran acompa;#ndolos9 $ay documentos ue describen los poderes ue ten!a @ansen, m,sico de la corte de Akbar el Lrande. El Emperador le mand cantar una r#"a nocturna mientras el sol brillaba plenamente y la cancin viobracional de @ansen hi-o ue el palacio entero se viera envuelto en la oscuridad inmediatamente. 2ero la m#s sutil de todas estas ciencias del sonido, fue la ciencia del mantra. 8os maestros sab!an ue el ritmo de cada entidad individual vibra con una frecuencia particular. 4"ual ue muchos instrumentos en una sinfon!a suenan en armon!a, la combinacin de varios bio%ritmos de la mente y del cuerpo 6ondas ps! uicas, latidos del cora-n, tipo de metabolismo, etc: producen una meloda individual particular. 7i esta melod!a individual es elevada a las frecuencias m#s lentas y sutiles, finalmente se vuelve infinita y la mente se sumer"e en la ilimitada Conciencia Csmica. A trav=s de una lar"a e>periencia interna, los Co"uis desarrollaron una serie de poderosos sonidos o mantras ue cuando se cantan internamente, resuenan con el ritmo de la entidad individual y "radualmente la transforman en una infinita l!nea recta de 2a- 7uprema. Estos sonidos se ori"inaron desde dentro de sus propios cuerpos y fueron sinteti-ados en un len"ua/e y alfabeto de los m#s anti"uos del mundo0 el S&ns<rito. $:N$*RI,/ 8a Eterna .ancin del .uerpo $umano .ierra los o/os por un momento y escucha. FQu= o!sG Aun cuando estemos en un entorno tran uilo, muchos ruidos nos bombardean los o!dos0 el murmullo apa"ado de las m# uinas, voces distantes tra!das por el viento, canto de p#/aros, tel=fonos, ruidos de construccin, tr#fico... parece imposible escapar del ruido e>terno en el mundo moderno. 2ero si podemos retirar nuestra mentes de estos sonidos e>ternos, oiremos vibraciones in ternas mucho m#s sutiles. En la tran uilidad absoluta de c#maras a prueba de sonidos, en laboratorios cient!ficos aislados de todo ruido e>terno, al"unas personas han podido o!r al"unos de sus sonidos internos0 un alto "rado de resonancia y una profunda palpitacin, las vibraciones de sus propios sistemas nerviosos y el pulso de su san"re. $ace miles de a;os, los yo"uis meditaban en el silencio absoluto de cuevas y monta;as, pod!an aislar sus mentes no slo de los ruidos e>ternos, sino tambi=n de los del cuerpo f!sico y focali-aban su mente en los centros de ener"!a sutil dentro de ellos. A lo lar"o de la columna y en el cerebro hay siete centros de ener"!a ps! uica o Chakras ue controlan el funcionamiento de la mente y el cuerpo. 8a mayor!a de los seres humanos no son conscientes de estos chakras, pero cuando el cuerpo y la mente se depuran a trav=s de la meditacin, estos centros sutiles de ener"!a pueden ser percibidos y controlados. 8os Chakras han sido descritos por iluminados santos y m!sticos de todos los caminos espirituales y culturas0 por m!sticos, budistas, anti"uos chinos, hind,es, t#ntricos, cristianos y /ud!os 68os misterios de la 17iete Estrellas5 y las 17iete 4"lesias5 en las %evelaciones,1?2+, son referencias simblicas a los .hakras:, 7ufis e indios nativos americanos. %ecientemente la ciencia tambi=n los ha detectado. 4nstrumentos muy sensibles han medido las emanaciones ener"=ticas 6m#s all# de las frecuencias ue se sabe provienen de los sistemas bio u!micos y anatmicos:, ue sur"en en la superficie del cuerpo, locali-adas e>actamente en el mismo sitio ue los chakras. 64nvesti"acin del )r. Halery $unt en la B.8A, .alifornia, B7A, como la describe en .omportamiento $umano, Enero de 19X9:. 8osa anti"uos yo"uis ue diri"!an su o!do interno hacia estos centros ener"=ticos, estaban capacitados para o!r las vibraciones sutiles ue emanaban de cada uno de ellos, V9 vibraciones diferentes en total. Entonces 19

ellos las pronunciaron en vo- alta, y cada uno de es?tos sonidos internos sutiles, form una letra del alfabeto S&ns<rito. )e esta forma la len"ua Snskrita, a veces llamada 1la madre de todas las len"uas5, fue desarrollada a partir de a e>teriori-acin de nuestras ener"!as internas sutiles. Esta es la eterna cancin del cuerpo humano. El *antra transforma el %itmo 4ndividual )espu=s los yo"uis combinaron estos poderosos sonidos creando los mantras, los cuales est#n armoni-ados con los ritmos universales del cosmos. 2or miles de a;os, estos mantras nunca fueron escritos por temor a ue fuesen mal utili-ados por indi"nos buscadores de poderes< fueron traspasados directamente de Lur, a disc!pulo. 4ncluso hoy en Ananda *ar"a se deben aprender personalmente de un maestro calificado, para ue individuos diferentes, con diferente ritmo personal, reciban el mantra m#s adecuado para la concentracin. As!, personas de todas las nacionalidades, sin importar sus len"uas, usar#n mantras s#nskritos para la meditacin, por ue el 7#nskrito es la len"ua universal para la autoPreali-acin. El canto repetido de la sutil m,sica interior del mantra 6el ritmo encantativo: en la meditacin, hace vibrar los chakras y calma la inestabilidad de la mente. %4@*E .Y7*4.E ?????????????????????? %4@*E )E8 *A&@%A %4@*E 2E%7E&A8 Lradualmente, el ritmo personal del individuo disminuye su velocidad en resonancia con el mantra0 %4@*E .Y7*4.E ????????? %4@*E )E8 *A&@%A C 2E%7E&A8 9inalmente, =ste se transforma en la l!nea recta del ritmo csmico y se sumer"e en el mar eterna? mente tran uilo y sereno de la Conciencia Csmica, la meta de toda pr#ctica de yo"a. %4@*E .Y7*4.E ???????????? %4@*E 2E%7E&A8 ??????????????

Endas .erebrales %ecientes descubrimientos cient!ficos han arro/ado nueva lu- sobre este proceso milenario del yo"a. El cerebro, compuesto por billones de c=lulas nerviosas, creando min,sculas corrientes el=ctricas, emana ondas electroma"n=ticas sutiles u 1ondas cerebrales5 ue var!an con los cambios de estado de conciencia. Estas ondas cerebrales pueden ser detectadas conectando unos electrodos sensibles de aparatos EEL 6Aparatos de re"istro de la electricidad del cerebro o Electroencefalo"rama:, a la cabe-a de la persona, ue capta estos ritmos y los re"istra sobre un "r#fico. )e este modo los cient!ficos han descubierto, al"unos distintos ti pos de ondas cerebrales ue son emitidas en diferentes estados de conciencia. .onciencia alterada 1normal50 Endas Deta 8a onda cerebral producida durante la conciencia de vi"ilia normal es la onda beta, un ritmo acelerado irre"ular 61O m#s ciclos por se"undo:0 Esta es una manifestacin "r#fica del estado a"itado e in uieto de la mente de la mayor!a de las personas. Enda Alfa0 7erena y Alerta JEn la p#"ina si"uiente hay un es uema de las V ondas cerebrales )urante un estado de calma alerta, no obstante, el cerebro muestra un tipo de onda completamente diferente0 la onda alfa, mucho m#s lenta 6cerca de S ciclos por se"undo:, estable y r!tmica, pero de mayor 1amplitud5 ener"!a. Aun ue la mente est= m#s calmada y e uilibrada, no es d=bil, ni pasiva0 est# serena pero e>tremadamente alerta. 8as ondas alfa emanan del cerebro durante e>periencias de telepat!a mental o de inspiracin creativa. .almando las ondas cerebrales por medio de la meditacin E>perimentos reali-ados con practicantes de meditacin Ananda *ar"a 6)r. (ames .orly, .orrelatos 2sicol"icos de la 2r#ctica de *editacin Co"a @#ntrico PAnanda *ar"aP, )epartamento de 2si uiatr!a y .iencia del .omportamiento, Bniversidad 7tanford, Escuela de *edicina, 7tanford, .alifornia, 19XX:, han demostrado ue durante su pr#ctica, las ondas cerebrales disminuyen inmediatamente desde el ritmo inestable de beta al m#s sereno de alfa< y con la concentracin continua en el mantra, el nivel de ener"!a de las ondas alfa se incrementan 62racticantes de meditacin con e>periencia han demostrado, no obstante, estar siempre en ritmo alfa, incluso durante sus actividades diarias. 2or la meditacin re"ular sus mente se han vuelto perpetuamente alertas y serenas. El mantra se debe cantar mentalmente a lo lar"o de todo el d!a, como una m,sica interna, acompa;ando toda la actividad e>terna< as! la mente permanece siempre en un estado elevado:. 20

*uchas personas han e>perimentado una e>tra;a detencin del tiempo y de los acontecimientos ue les rodean durante momentos de intensa concentracin o de e>trema emocin. 4mportantes fi"uras del deporte describen a menudo sus e>periencias sobre este 1efecto retardado5 durante momentos cr!ticos de la competicin, como si ellos estuvieran observando una pel!cula en c#mara lenta. Esta sensacin est# acompa;ada muchas veces de un sentimiento de despreocupacin mental, y en este estado de ecuanimidad sus acciones son f#ciles y sus actuaciones se vuelven perfectas. El an#lisis por ordenador de ciertos mantras ha revelado ue sus frecuencias ac,sticas son similares a las frecuencias cerebrales alfa y a otras m#s lentas 6)r. Dernard Llueck, 2sicofisiolo"!a de *editacin *antra:. As! pues, los ritmos del mantra, m#s lentos y sutiles, se im?ponen sobre las a"itadas ondas cerebrales, deteniendo y calmando pro"resivamente la mente. Endas @heta y )elta0 *editacin 2rofunda Lradualmente, en meditacin profunda, las ondas alfa se transforman en las m#s lentas y poderosas del ritmo theta 6V ciclos por se"undo: 7e",n los cient!ficos, en este superconsciente estado t eta, la mente se inunda con ideas creativas y felicidad interna, como si uno estuviese en las mismas puertas de la Con%ciencia Csmica. .uando la meditacin se vuelve m#s y m#s profunda, las ondas cerebrales disminuyen a,n m#s, hasta convertirse en las ondas delta 61 ciclo por se"undo:. El nivel de ener"!a crece y el =>tasis interior se vuelve m#s y m#s intenso... hasta ue de pronto la mente se detiene. @odo el movimiento del universo e incluso la propia mente, parecen cesar por completo. @odas la ilusiones de movimiento o de tiempo, toda distincin entre interior y e>terior, entre perceptor y percibido, se desvanecen en un momento. El ue medita penetra a trav=s de los confines del espacio y del tiempo y se sumer"e en el infinito. )e este modo, durante la meditacin, por la continua superposicin de la vibracin del mantra sobre el ritmo personal, las ondas cerebrales "radualmente se vuelven m#s lentas y sutiles, hasta ue se hacen infinitas y la mente se sumer"e dentro de la Conciencia Suprema0 =eta ? ? ? Alfa ? ? ? ?5 eta ? ? ? ? ? /elta ? ? ? ? ? ? ? Conciencia Csmica 2ensamiento .alma *editacin *editacin muy profunda 7umer"ido en la 4nestable alerta profunda 4deacinZ)etencin

El l#ser de la *ente El l#ser es un tipo de lu- especial. &o es como un rayo de lu- com,n ue est# formado por ondas de frecuencias muy diferentes 6%o/o, anaran/ado, amarillo, verde, a-ul, a;il, infra?ro/o, etc=tera:. 8a lu- l#ser es 1coherente5. Esta ha sido concentrada en una sola frecuencia y esto le da un poder tremendo0 una l#mpara de lu- l#ser de slo 1+ Ratts, tendr!a una intensidad mayor ue la superficie del sol. Bn pe ue;o rayo l#ser de ener"!a tan intensa, puede fundir diamantes o, como en las armas de ciencia ficcin, incinerar a una persona en un se"undo. 8a e>istencia de armas l#ser es una realidad entre las superpotencias ue se preparan para "uerras en el espacio. )urante la meditacin profunda, la mente del yo"ui se vuelve como un rayo l#ser0 todas las ener"!as f!sicas y mentales se vuelven 1coherentes5 por la intensa concentracin en el mantra, y se desarrolla un inmenso poder ps! uico 6@oda onda coherente crea una fuer-a poderosa. .uando un batalln de soldados marcha a trav=s de un puente, se les ordena romper el paso, por ue todos los pies, "olpeando en un ritmo simple, crear!an una vibracin coherente tan potente, ue la infraestructura del puente se res uebra/ar!a:. &ormalmente las distintas partes de nuestro cerebro est#n ocupadas en diri"ir diferentes actividades del cuerpo y de la mente al mismo tiempo0 movimientos, di"estin, conversacin, etc, por eso emite diferentes ondas cerebrales.

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2ero durante la concentracin continuada en el mantra, las diferentes partes del cerebro vibran en la misma frecuencia, My esto ocurre con el mismo ritmo de los latidos del cora-n y de la respiracinN 6JHer nota al pie de la p#"ina OA:. .uando uno lo"ra la perfeccin en la meditacin, todos los ritmos de la mente y el cuerpo son sincroni-ados en un simple y poderoso ritmo armoni-ado con el >itmo Csmico. .omo la resonancia de muchas voces cantando al un!sono en un coro, las vibraciones anterior? mente dispersas del pensamiento ordinario, se combinan en un flu/o de vibracin armoniosa. 2ersonalidades tan coherentes, pueden mover el mundo. 7on dinamos de poder y por la tremenda fuer-a de sus voluntades, todo lo ue deciden hacer, inevitablemente se lleva a cabo. )ebido a sus ma"netismos personales, otras personas se sienten irresistiblemente atra!das hacia ellos, como los "randes santos. 7on antorchas encendidas ue iluminan a muchas mentes obnubiladas y despiertan a muchas almas dormidas. Estos individuos reali-ados, ue han concentrado todas sus ener"!as f!sicas y ue han armoni-ado =sta con el infinito, se vuelven libres de toda esclavitud material, espacial y temporal. A uellos ue han alcan-ado el dominio completo sobre los ritmos del universo, por ue han descubierto ue la esencia de la creacin es la .onciencia. 8os as! llamados poderes mila#rosos de los maestros P ue no son en absoluto sobrenaturales, slo rarosP, son las e>presiones naturales de su e>acto conocimiento de las leyes sutiles de la .onciencia. A veces como los "randes profetas, pueden reali-ar mila#ros, 6(ohn V0VU?AV:. @railan"a 7Rami, un famoso yo"ui indiano ue vivi durante el per!odo brit#nico, procur ense;ar a las personas ue la vida humana puede trascender las limitaciones de la carne. 7e supone ue su ser ten!a m#s de trescientos a;os. 7u reputacin estaba tan e>tendida ue pocos dudar!an de la verdad de sus asombrosos mila#ros. En al"unas ocasiones se le vio beber los venenos m#s mortales, y miles de personas le vieron flotando sobre el r!o Lan"es durante varios d!as se"uidos. Al"unas veces permanec!a sumer"ido ba/o el a"ua lar"os per!odos. Bna vista com,n en la ribera de Denar=s, era ver al 7Rami meditando inmvil sobre un blo ue candente de piedra, completamente a/eno al sol abrasador del verano indiano. @railan"a 7Rami permanec!a siempre totalmente desnudo pero esto estaba contra la 8ey brit#nica, por lo ue la polic!a le arrest por desnude- y le envi a la c#rcel. 8a puerta de la celda se cerr con un "ran cerro/o, pero por la noche se le vio caminando por el te/ado de la prisin. Al d!a si"uiente un "uardia fue apostado frente a la puerta de la celda, pero esa noche Motra ve- paseaba tran uilamente por el te/adoN .uando el "uardia le vio, se contra/o de temor, pero @railan"a se ri y le di/o0 1$i/o m!o, nadie puede mantenerme detr#s de los barrotes< yo me muevo de acuerdo a mi propia voluntad5. El lo"ro de estos poderes ocultos es, no obstante, e>tremadamente peli"roso. *uchos santos, aun ue han inspirado a muchas personas en el sendero de la espiritualidad, no han podido alcan-ar por si mismos el estado m#s elevado de completa liberacin, por ue han utili-ado sus poderes muy frecuentemente, y en su demostracin han desarrollado or"ullo o vanidad. 8a liberacin de ener"!as espirituales tan potentes en el mundo e>terno, antes de ue uno haya lo"rado la perfeccin espiritual, puede deteriorar la mente y el cuerpo< se perder#n todos los poderes y nunca se alcan-ar# la meta de la Conciencia Csmica. F*ente sobre materiaG $ab!a una mu/er rusa de mediana edad llamada *iklailova, sentada ante una mesa cubierta con varios ob/etos, concentr#ndose atentamente. Lradualmente sus ondas cerebrales, latidos card!acos y respiracin comen-aron a vibrar al mismo ritmo, el de la onda lenta theta, y de pronto un peda-o de pan ue hab!a sobre la mesa comen- a moverse. )ando pe ue;os saltos cru- la mesa, acerc#ndose m#s y m#s a ella hasta ue alcan- el borde y Msalt dentro de su bocaN 8ue"o con su fuer-a mental hi-o "irar l#pices y separ la clara de la yema de un huevo. .uando se midi el campo el=ctrico alrededor de los ob/etos en movimiento, se encontr ue Mestaba vibrando e>actamente con la misma frecuencia ue sus ondas cerebrales y sus ritmos f!sicosN 7u ritmo particular se hab!a vuelto completamente coherente y con el poder de la psico<inesis 6psicocinesis, mente moviendo la materia:, ella Mreali- mila#rosN 2ero despu=s ella uedaba e>hausta. @emporalmente se volv!a cie"a y febril, ten!a n#useas y mareos, perdi ocho kilos y su presin san"u!nea se elev. 7e volvi hist=rica y ued en coma durante varios d!as. )espu=s de demostrar sus poderes ps! uicos durante a;os, parec!a ue los hab!a perdido. A uellos ue la visitaron la encontraron d=bil y ca!da, con l!neas profundas en su rostro, enferma f!sica y mentalmente, vie/a, uebrada y consu?mida 6Estrander y 7hroeder, 8os 2apeles E72:. Nota de la p#"ina OO sobre (antra; 8as .uatro Etapas de la *editacin A trav=s de los si"los, los maestros han dicho ue hay cuatro etapas de pro"reso espiritual. 8a primera es la etapa de la dificultad, cuando uno tiene ue desple"ar mucho esfuer-o para calmar y controlar las a"itadas y dispersas ondas de la mente. En esta etapa muchas personas se vuelven in uietas e impacientes y
*

Al"unos cient!ficos han su"erido ue el canto interno del mantra crea una vibracin favorable en el sistema l!mbico del cerebro, la parte del cerebro ue parece estar asociada al =>tasis, un estado superconsciente. El sis tema l!mbico est# influido por la repeticin mental de sonidos, no respondiendo a los sonidos e>ternos. A tra? v=s de estos canales l!mbicos ue est#n conectados a la mayor parte del cerebro, las vibraciones del mantra al can-an las otras partes de =ste y fluyen en ondas a trav=s del sistema nervioso a otras partes del cuerpo, ha? ciendo vibrar las "l#ndulas endocrinas. )e este modo todas las vibraciones de la mente y del cuerpo son sincr o ni-adas por el mantra 6)r. Dernard Llueck, 2sicofisiolo"!a de *editacin *antra:.

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abandonan su pr#ctica espiritual. 8a se"unda etapa es la etapa de la reali-acin, cuando la mente alcan-a completa concentracin y e>perimenta un estado de conciencia m#s elevado. A uellos ue prueban esta bienaventuran-a suprema, aun ue slo sea por un momento, conocen ue =sta es la mayor e>periencia de la vida humana y dedican todas sus ener"!as a permanecer sumer"idos en este estado para siempre. En el tercer estado, por la concentracin re"ular e intensa, la mente se vuelve coherente y se desarrollan poderes ps! uicos. Esta es la etapa m#s peli"rosa, donde incluso "randes yo"uis han ca!do en el camino. 7i las ener"!a ps! uicas de uno son utili-adas prematuramente en el mundo e>terno, uno nunca alcan-ar# la perfeccin. Es como tratar de llevar a"ua al piso m#s alto de un edificio por un tubo ue tiene muchos a"u/eros, el a"ua nunca alcan-ar# el punto m#s alto. El 7anto %amakrisna di/o una ve- a su amado disc!pulo Hivekananda0 1A trav=s de severa disciplina espiritual yo he ad uirido ciertos poderes, te los dar= a ti< puedes usarlos cuan?do sea necesario. FQu= dices a estoG5. Hivekananda refle>ion un momento y pre"unt0 17e;or, Fesos poderes me ayudar#n para mi propia reali-acinG5 7u maestro respondi0 1&o5. Hivekananda di/o0 1Entonces yo no los uiero. 2erm!teme primero reali-ar a )ios y despu=s decidir= si los uiero o no. 7i acepto ahora estos maravillosos poderes, puedo olvidar mi ideal. C si los uso para al",n propsito e"o!sta, pueden conducirme a la ruina. As! ue por favor *aestro, "u#rdalos t,5. A uellos ue no permiten ue sus mentes se distrai"an por los poderes ps! uicos y emplean todas sus ener"!as en anhelar al 7upremo, son como una ni;a ue llora constantemente por su madre. 2ara distraerla, su madre le da una mu;eca. 2ero cuando la ni;a no est# satisfecha con la mu;eca, la arro/a a un lado "ritando0 1Myo no uiero la mu;eca, yo te uiero a tiN5, entonces la madre tiene ue venir y tomar a la ni;a en su re"a-o. 8os aspirantes espirituales tienen ue ser como la ni;a. 7i lloran al 7upremo 1Myo no uiero poderes ocultos, yo te uiero a tiN5, entonces pueden estar se"uros de alcan-ar la meta. C cuando lle"an a la cuarta etapa y esta indescriptible bienaventuran-a fluye a trav=s de cada fibra de su ser, sabr#n ue, en comparacin con el =>tasis de su divina unin, los poderes ps! uicos son muy pobres. )os hermanos comen-aron a practicar yo"a /untos, pero mientras uno era un buscador sincero de la verdad, el otro estaba enamorado de los poderes ocultos. )espu=s de muchos a;os de separacin se encontraron /unto a un r!o. Bn hermano us sus poderes ocultos para cru-ar el r!o, mientras ue el otro pa" un peso al bar uero. .uando alcan-a?ron la orilla opuesta, el primer hermano pre"unt or"ullosamente u= pensaba su otro hermano de la ha-a;a. Tl contest0 1ya veo ue despu=s de todos estos a;os de esfuer-os, tu lo"ro espiritual es e uivalente slo a un peso5. 8a @ercera .ualidad de un *antra0 4deativo El mantra no es slo un sonido vibracional y pulsante ue armoni-a todos los ritmos de la mente y del cuerpo con el %itmo 7upremo< =ste tiene tambi=n un espec!fico si"nificado e>pansivo. 8os yo"uis han dicho durante si"los una verdad muy simple0 1te conviertes en a uello ue piensas5. $oy en d!a es un hecho psicol"icamente aceptado ue la mente se vuelve su ob/eto de ideacin. *uchos e>perimentos han demostrado ue nuestra conciencia tiende a fusionarse o identificarse con cual uier foco de atencin ue e manten"a por un per!odo suficiente, 6(ohn White, 8as 9ronteras de la .onciencia:. As! las visuali-aciones transformar#n nuestras mentes "radualmente de acuerdo a su ob/eto de concentracin. .omprendiendo ue a menudo estamos limitados por las ideas ne"ativas e inferiores ue tenemos de nosotros mismos, los psiclo"os intentan cambiar nuestra 1propia ima"en5 y as! transformar completamente nuestra personalidad. En un e>perimento un hombre, esfor-#ndose tanto como pod!a, slo pod!a levantar 1A+ kilos de peso. 8ue"o fue hipnoti-ado y el hipnoti-ador repiti0 1@, eres el hombre m#s fuerte del mundo... Mtienes una fuer-a tremendaN5 ba/o hipnosis levant 2++ kilos. 7in el m#s li"ero esfuer-o o dificultad. $oy muchas personas en el mundo usan el 1poder del pensamiento positivo5 Pafirmaciones positivas y visuali-aciones creativasP, para tener m#s =>ito, volverse m#s populares o m#s ricas. 2ero la meta del yo"a no es tan estrecha ni limitada como el =>ito mundano o la ri ue-a. Es nada menos ue lo infinito, la e>pansin infinita de la mente de uno, la fusin con la .onciencia 7uprema. )e modo ue el proceso de meditacin tambi=n emplea una afirmacin repetida, el si"nificado del mantra0 1Co soy la .onciencia 4nfinita...5, 1Co soy uno con ella5. Efectivamente esta es la realidad en los niveles m#s elevados de nuestro ser, somos infinitos, y siempre lo hemos sido< pero no nos damos cuenta de esto por? ue nos identificamos con nuestro pe ue;o e"o, con los limitados niveles inferiores de nuestra mente. As! en la pr#ctica diaria, por la constante ideacin 1Co soy Tl5, "radualmente reducimos nuestra falsa identificacin con nuestro cuerpo y con nuestra mente inferior y nos identificamos con el bienaventurado 7er interior. .omo la mente se e>pande "radual e imperceptiblemente a trav=s de capas m#s y m#s elevadas, as!, un d!a "lorioso nos volveremos totalmente libres de todas las esclavitudes del e"o y reconoceremos ue no somos este cuerpo, no somos esta mente, no somos esta personalidad imperfecta< somos infinitos, somos la .onciencia 7uprema. En este momento vamos m#s all# del mantra, m#s all# de la pulsacin, m#s all# de la ideacin, y en silencio profundo nos disolvemos en el =>tasis de la unin con el ori"en de todo.

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$A(AD&I; Bno con la *eta 8a mente se ha sumer"ido m#s y m#s en meditacin profunda, las ondas mentales y la respiracin se han vuelto m#s y m#s lentas. Lradualmente todas las tormentas de la mente se han calmado, todos los velos oscuros se han levantado. El aliento se ha suspendido, la mente est# suspendida y el cuerpo f!sico parece transformado en lu-. Bna corriente ina"otable de delicia fluye desde una fuente eterna y sentimos nuestra conciencia e>tendi=ndose por el espacio infinito. Al"uien ue prob este resplandor escribi0 1Bn oc=ano de ale"r!a se abri sobre las playas de mi alma, conoc! ue el esp!ritu de )ios es ina"otable Dienaventuran-a< su cuerpo es de incontables te/idos de lu-. El cosmos entero, li"eramente luminoso, como una ciudad vista desde le/os en la noche, brillaba tenuemente dentro de la infinitud de mi ser. 8a Eternidad y yo nos volvimos un rayo ,nico, una min,scula burbu/a de risa. Co me hab!a vuelto el *ar de Ale"r!a5 6Co"ananda, Autobio"raf!a de un Co"ui:. Bn yo"ui describi su encuentro con otra alma reali-ada0 1En un /ard!n de man"os encontr= a un santo con el nombre de Atmananda 61Dienaventuran-a del 7er5: y ese nombre le correspond!a perfectamente. .ada dos o tres minutos se echaba a re!r sin nin"una causa aparente. Estaba burbu/eante de ale"r!a, riendo y riendo. )e pronto se deten!a y otra ve- estallaba en risas. Aun ue uisiera no pod!a controlarlo, se echaba a re!r fuera de s!. Esta no era la felicidad de obtener al"o ue uisiera< la risa de los santos es muy diferente. 8a fuente de ale"r!a ue se abre dentro, se revela en la eliminacin de los velos de la i"norancia. Entonces no hay fin de la ale"r!a. Bno tiene ue estar feli-, uno no puede evitarlo. MQu= maravilloso es =ste estadoN @odos aspiramos a tal estado5 67Rami %amdas, )iosPE>periencia :. @arde o temprano todos e>perimentaremos esto, este es el derecho de nacimiento de todo ser humano. .ada persona es un canal de poder infinito, ener"!a y conocimiento< un recipiente para llenarse con esta bienaventuran-a sin l!mite. 8as revelaciones de sue;os, hipnosis, alucinaciones, destellos creativos y previsiones intuitivas nos han dado al"una idea de los recursos de nuestros espacios m#s internos. Ahora debemos frenar las tendencias e>ternas de nuestra mente y volver nuestra conciencia sobre s misma, as! podremos e>plorar el %eino de 8u- 4nterior. '8a Suprema Conciencia est& entro tuyo como la mante+uilla en la lec e, bate tu mente con la meditacin y Ella aparecer&, tu ver&s +ue el resplandor de la Conciencia Suprema iluminar& totalmente tu ser m&s ntimo* Ella es como un ro subterr&neo en ti* >emueve las arenas de tu mente y encontrar&s las claras y frescas a#uas dentro*. 67hrii 7hrii Anadamurti, 7ubhasita 7am "raha 4H: S rii S rii Anandamurti #a 0iencia del $er 8a mayor!a de las personas son atrapadas en el interminable laberinto de los planos inferiores de la vida, deambulando de a u! para all# en busca de ob/etos para el deleite de los sentidos. 2ero en lu"ar de satisfaccin, lo ue encuentran es frustracin. Al"unas veces sus vidas parecen aburridas e ins!pidas< a veces sus e"os son sacudidos por ansiedades, miedos y dudas, a veces sus mentes sufren el dolor y la triste-a por p=rdidas y decepciones. As! como no podemos ver claramente el refle/o de la luna en un espe/o empa;ado o en un la"o turbulento, tampoco podemos lo"rar la pa- y la bienaventuran-a de nuestro ser m#s interno, la .onciencia 7uprema, debido a las impure-as de nuestra mente inferior. El proceso de autoPreali-acin es el esfuer-o de alcan-ar la mente paso a paso a trav=s de sus niveles y purificarlos uno por uno. .ada individuo debe purificar y e>perimentar todos y cada uno de los niveles< nin"uno puede ser i"norado. .ada uno de los pasos del 1.amino de Dienaventuran-a5 ha sido desarrollado cuidadosa? mente por miles de a;os y a/ustado cient!ficamente a cada individuo 6A las t=cnicas de Co"a se les ha llamado 1El camino de los ocho pasos5, PAstaun"a Co"aP0 Asanas, Cama, &iyama, 2ra nayama, 2ratyahara, )harana, )hyana, 7amadhi:.

8iteralmente 1ser uno con la meta5. Es el nirvana de los budistas, el satori del [en, la unin m!stica del catolicismo. 24
*

#/$ /0&/ PA$/$ > A$ANA$ <E?ercicios @Asicos= B 6A(A <Princi!ios de armonAa con los dem)s= C NI6A(A <Princi!ios de armoD nAa con uno mismo= E PRANA6A(A <0ontrol de la RE$PIR A0I1N F PRA,6A&ARA <Retiro de de los $entidos= G D&ARANA <0oncentraci%n= H D&6ANA <(editaci%n Pro@unda= I $A(AD&I <.ni%n $u!rema=

<As+t+aunga 6oga= 0uer!o FAsico (ente 0onsciente (ente 0onsciente

? denominacin ? Annamaya Kosa Kamayana Kosa Kamayana Kosa

(ente $ubconsciente (ente $u!ramental (ente $ubliminal (ente 0ausal $util El $er Interno

*anoyama Kosa Atimanas Kosa Hi/inanamaya Kosa $iranyamaya Kosa Atman

2rimero, el cuerpo f!sico debe estar acondicionado para recibir la corriente divina por una adecuada alimentacin y por el e/ercicio. 8ue"o debe i"norar los ruidos y disturbios del mundo e>terior, la mente debe sumer"irse en la m,sica del mantra y en el pensamiento del 4nfinito. .uando el flu/o de la respiracin y las ondas mentales se calman y la mente se concentra, orientada ,nicamente al 7upremo en meditacin profunda, todas las ondas a la ve- ser vuelven 15 y uno siente la ale"r!a de un p#/aro cuando es liberado repentinamente de su /aula. Esta ciencia sutil del yo"a tiene aplicacin universal en la vida de cada ser humano, hombre o mu/er, rico o pobre, /oven o vie/o, educado o no. 2or sus pr#cticas, todas las capas de la mente son refor-adas y uno desarrolla un cuerpo sano y puro, e uilibrio emocional, memoria a"uda y pensamiento claro, intuicin y creatividad, discriminacin y desape"o... hasta ue finalmente la dul-ura de la devocin espiritual impre"na el ser de uno. .omo las impure-as son uitadas de cada capa, la mente se convierte m#s y m#s en un espe/o perfecto para refle/ar la radiacin del verdadero 7er. As! como un carbn oscuro se transforma "radualmente en un diamante brillante por estar enterrado profundamente dentro de la tierra, una personalidad ordinaria se vuelve un ser iluminado, un bien valioso para el mundo, por bucear en su interior profundo. Duscando la 8una en el .ielo $oy, muchas personas est#n fascinadas por los poderes de la mente. Asisten a conferencias de maestros bien instruidos y leen numerosos libros sobre el ilimitado potencial de la conciencia. 2ueden satisfacer el intelecto, o!r nuevos descubrimientos e interesantes historias, pero para alcan-ar el =>tasis m#s elevado, toda charla o palabra es in,til. El intelecto limitado no puede entrar en este %eino "lorioso. Duda di/o0 1no sumer/#is el hilo del pensamiento dentro de lo insondable. El ue pre"unta se e uivoca, el ue contesta se e uivoca5 Dienaventuran-a, .onciencia 7uprema, =>tasis, pa-... =stas slo son palabras, si uer=is saber lo ue si"nifican deb=is e>perimentarlas. 2or eso los m!sticos advierten0 1Duscad la verdad en la meditacin, no en los libros< mirad en el cielo para encontrar la luna, no en el charco5. 8os sabios han recorrido el camino antes ue nosotros< el camino ha sido tra-ado por mi?les de a;os. Ahora pod=is avan-ar por =l y probar el interminable =>tasis por vosotros mismos.

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INDI0E 8os intrusos en el stano Parte I &acia d%nde vamos: ()s all) de la mente su!erconsciente 8os &iveles de la *ente El &ivel m#s E>terno El .uerpo 9!sico El 2rimer &ivel de la *ente. 8a *ente .onsciente. El nivel del deseo El 7e"undo &ivel de la *ente 8a *ente 7ubconsciente 6*anomaya Kosa: %efle>in y *emoria 8a 2rimera .apa de la *ente 7uperconsciente 8a *ente 7upramental 6Atimanas Kosa: 8a capa de la intuicin 8a 7e"unda .apa de la *ente 7uperconsciente 8a *ente 7ubliminal 6Hi/inanamaya Kosa: )iscriminacin y desape"o El &ivel m#s Alto de la *ente 7uperconsciente 8a *ente .ausal 6$iranyamaya Kosa: Anhelo por el 4nfinito El *aravilloso 7er 4nterno, Atman El sonido del silencio 8a revolucin de la conciencia Parte II 0%mo llegar allA: El !roceso de la meditaci%n .on uistando la *ente .ontrolando el .uerpo 9!sico 8as Asanas 7omos lo ue comemos )ominando los 1.aballos 7alva/es5 E>perimentos de suspensin de los sentidos El 2roceso de Aislamiento 7ensitivo .oncentracin en el *antra @res .ualidades de un *antra B&A0 2ulsativo 8a 7e"unda .ualidad de un *antra Encantativo 7#nscrito Endas cerebrales El 8#ser de la *ente 8as cuatro etapas de la meditacin 8a @ercera .ualidad de un *antra 4deativo 7A*A)$4. Bno con la *eta 8a .iencia del 7er Duscando la 8una en el .ielo Diblio"raf!a

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