Haciadnde vala religin 1

Postrnodernidad y Postsecularizacin

Jos MaraMardones

CUADERNOS DE FE y CULTURA

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Jos Mara Mardones

HACIA DONDE VA LA RELIGION?

POSTMODERNIDAD y POST SECULARIZACIN

CUADERNOS DE FE y CULTURA

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UNIVERSIOO>
IBERGUURICANA

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UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO CENTRO DE INFORMACIN ACADMICA Mardones, Jos Mara

Hacia dnde va la religin?: postrnodemidad y postsecularizacin

1. Religin y sociologa -- Siglo XX 2. Secularisrno U. n.serie BL 6O.M371996

Norma Diseo

Patio DOIJnguez de coleccin

Gerardo Anaya Duarte, S.J. Jos Rafael del Regil Velz Cuidado de la edicin

1a. Edicin, 1996 la. Reimpresin, 2004 @ Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente @ Universidad Iberoamericana Plantel Golfo Centro @ Universidad Iberoamericana Plantel Laguna @ Universidad Iberoamericana Plantel Len @ Universidad Iberoamericana Plantel Noroeste @ Universidad Iberoamericana Plantel Santa Fe Prol. Paseo de la Reforma 880 Col. Lomas de Santa Fe 01210 Mxico, O.E ISBN 968-859-250-1 Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO CENTRO DE INFORMACIN ACADMICA Mardones, Jos Mara

Hacia dnde va la religin?: postmodemidad y postsecularizacin

1. Religin y sociologa -- Siglo XX 2. Secularismo I.t. n.serie
BL 6O.M371996

Norma Patio Domfnguez Diseo de coleccin Gerardo Anaya Duarte, S.J. Jos Rafael del Regil Velz Cuidado de la edicin

1a. Edicin, 1996 1a. Reimpresin, 2004 @ Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente @ Universidad Iberoamericana Plantel Golfo Centro @ Universidad Iberoamericana Plantel Laguna @ Universidad Iberoamericana Plantel Len @ Universidad Iberoamericana Plantel Noroeste @ Universidad Iberoamericana Plantel Santa Fe Prol. Paseo de la Reforma 880 Col. Lomas de Santa Fe 01210 Mxico, O.E ISBN 968-859-250-1 Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico

ndice

Presentacin Introduccin 1. Modernidad y secularizacin

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1.1 El sueo moderno de la fundamentacin y la certeza .. 16 1.2 La secularizacin de la religin 20 2. Postmodernidad y postsecularizacin 2.1 2.2 2.3 2.4
3.

25 27 33 36 39
43

La postmodernidad y la modernidad La postmodernidad como crisis de la modernidad La postmodernidad como postsecularizacin La postsecularizacin religiosa
Hacia un postcristianismo?

Presentacin

El dilogo de la fe con la cultura ha venido creciendo en importancia desde hace tres dcadas, como consecuencia del cambio de visin que supuso para la Iglesia Catlica el Concilio Vaticano 11,en 10que se ha visto acompaada de otras confesiones cristianas. Urga una nueva manera de relacionar los valores del Evangelio con los avances del arte, del pensamiento, de la ciencia, en fin, de la cultura. Yano un sometimiento dogmtico, indiscutible. Ya no una pugna por mantener mbitos de dominio. Era preciso entablar un dilogo -y un dilogo desde los valores-lo que ya plantea la necesidad de leer el evangelio a la luz de los diversos momentos culturales del hombre. Ya desde antes del Concilio Vaticano se vena avanzando en esta lnea. Pero ha sido ltimamente que se ha visto con mayor claridad el por qu y el cmo de este dilogo. Tambin se ha decantado ms 10que entendemos como cultura, al definirla bsicamente como un sistema de valores y significados compartidos por un determinado grupo humano, sistema en el que el pensamiento, la expresin artstica y los conocimientos, son solamente aspectos. Por otra parte asistimos a un amplio cambio cultural. Nuevos valores y nuevos significados estn surgiendo, al margen de las grandes instancias que hasta ahora, en la modernidad, haban sido productoras de valores y significados: la intelectualidad, las iglesias, los sistemas econmicos, la sociedad misma. Es cierto que las religiones son las dadoras de valores y de sentido ms importantes en la historia de las culturas. Muchos pensadores creen que ese papel todava 10conservan hoy. As, es importante ese dilogo para que las culturas se fundamenten en valores slidos y tengan sentidos plenificantes.

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La finalidad de estos Cuadernos [CFC], cuyo primer nmero sale hoy a la luz, es sumarse a la tarea de hombres y mujeres de nuestro tiempo que se han comprometido con el dilogo de la fe con cultura, que adems es parte del quehacer fundamental de la Universidad Iberoamericana (UIA) y del Instituto de Estudios Superiores de Occidente (ITESO).Ya el Centro de Integracin Universitaria del Plantel Santa Fe de la VIA ha impulsado este dilogo a travs, entre otras formas, de una coleccin de libros llamada precisamente Fe-Cultura. Estos Cuadernostienen la misma finalidad, pero buscan una mayor flexibilidad y un mayor alcance, tanto por su formato, que ofrecer escritos relativamente breves, como por la temtica y el lenguaje con que tratarn diferentes temas en ttulos que se agruparn en seis series, que son: 1. Ciencia y tecnologa. 2. Realidad socioeconmica y poltica. 3. La persona humana y sus valores. 4. La expresin artstica. 5. El pensamiento contemporneo. 6. Realidad religiosa. Agradecemos a un conocido pensador, activo trabajador del dilogo de la fe con la cultura, el doctor Jos Mara Mardones, que nos haya honrado al permitimos que el primer ttulo de esta coleccin sea un escrito suyo que trata de los fenmenos religiosos que estn caracterizando nuestra crisis cultural y que ofrece un fundado pronstico de lo que ser del cristianismo en el futuro prximo. Como ya se dijo, los esfuerzos de los cinco planteles de la VIA, y del ITESO,a travs de centros o direcciones de Integracin, se unen para esta tarea, que esperamos atienda a las necesidades de los hombres y las mujeres del mundo actual. Los editores Otoo de 1996

Jos Mara Mardones

La finalidad de estos Cuadernos [CFCJ, cuyo primer nmero sale hoy a la luz, es sumarse a la tarea de hombres y mujeres de nuestro tiempo que se han comprometido con el dilogo de la fe con cultura, que adems es parte del quehacer fundamental de la Universidad Iberoamericana (UIA) y del Instituto de Estudios Superiores de Occidente (ITESO).Ya el Centro de Integracin Universitaria del Plantel Santa Fe de la VIA ha impulsado este dilogo a travs, entre otras formas, de una coleccin de libros llamada precisamente Fe-Cultura. Estos Cuadernostienen la misma finalidad, pero buscan una mayor flexibilidad y un mayor alcance, tanto por su formato, que ofrecer escritos relativamente breves, corno por la temtica y el lenguaje con que tratarn diferentes temas en ttulos que se agruparn en seis series, que son: 1. Ciencia y tecnologa. 2. Realidad socioeconmica y poltica. 3. La persona humana y sus valores. 4. La expresin artstica. 5. El pensamiento contemporneo. 6. Realidad religiosa. Agradecemos a un conocido pensador, activo trabajador del dilogo de la fe con la cultura, el doctor Jos Mara Mardones, que nos haya honrado al permitimos que el primer ttulo de esta coleccin sea un escrito suyo que trata de los fenmenos religiosos que estn caracterizando nuestra crisis cultural y que ofrece un fundado pronstico de lo que ser del cristianismo en el futuro prximo. Corno ya se dijo, los esfuerzos de los cinco planteles de la VIA, y del ITESO,a travs de centros o direcciones de Integracin, se unen para esta tarea, que esperamos atienda a las necesidades de los hombres y las mujeres del mundo actual. Los editores Otoo de 1996

Introduccin

Nuestra conviccin, participada por otros muchos estudiosos, es que la clave o matriz de lo que ocurre a la religin est en la modernidad. Las relaciones entre modernidad y religin, siguen siendo la cuestin fundamental para tener una idea de las vicisitudes que acontecen en el campo de la religin en la sociedad occidental. Hay que situar al fenmeno religioso en la modernidad para dar cuenta de los cambios y vaivenes que padece la religin; para captar algo del dinamismo de la nueva reconfiguracin religiosa en la modernidad. Fundamentalismos o tradicionalismos,as como la denominada crisis o des-institucionalizacinde la religin cristiana establecida, se explican, -junto con los nuevos misticismos, esoterismos, pietismos y an, la sacralizacino reencantamiento de lo secular-, si atendemos a lo que sucede en la modernidad, o mejor,lo que le sucede a la modernidad misma.! Una vez enunciada esta afirmacin a modo de tesis, hay que comenzar a desvelar algunos de los problemas que aquejan a la modernidad. Y a la religin en ella y con ella.
Esta exposicin, tiene mucho de carcter resumidor y sinttico. Tratamos de recoger en esta reflexin los principales
Cfr. J AMESON, F. Postmodernism or the Cultural Logic oi late Capitalism, Duke University Press, Durham 1991,66 donde este autor trata de mostrar cmo detrs del debate modernidad /postmodernidad, lo que se aborda realmente son los problemas de la modernidad.
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rasgos de la modernidad y de la religin en ella. Una labor que es fruto del esfuerzo de muchos analistas de la modernidad y de la religin, y que se considera suficientemente afianzada. Pero ms que los rasgos o caracteres, nos interesa en este momento captar el movimiento o marcha, la punta del hacia dnde, de la religin en la modernidad. Este es un terreno movedizo y donde slo cabe la conjetura y la aproximacin.

1. Modernidad y secularizacin

El concepto de modernidad no es ni simple ni unvoco. Posee una serie de referentes, que varan segn los autores, que pasan por una sensibilidad, talante, conciencia y tipo de racionalidad, hasta una serie de instituciones o subsistemas sociales. Tampoco hay una nica modernidad.2 Se est cada vez ms de acuerdo en distinguir fases o momentos del proceso de la modernidad. Con todo, el mantenimiento de esta categora -se entienda corno se entienda- se ha hecho ya un hbito clsico de las ciencias sociales. Uno de los rasgos que conlleva la modernidad dice relacin directa con un aspecto de la religin: se la denomina secularizacin. Este es otro concepto amplio y escurridizo, poco apto para servir de hiptesis concreta de investigacin, pero que es una suerte de malla terica a la que nos remitimos para dar cuenta de cmo afecta la modernidad a la religin, al menos en algunos momentos de este proceso y en relacin al mbito predominantemente centroeuropeo.3

2El autor que ms acenta esta idea es U.BECK,

Zur eine Theorie reflexiver Modernisierung,

Die Erfindung

des Politischen.

Suhrkamp, Frankfurt, 1993.Cfr.

MARDONES, J.M., Anlisis de la modernidad y fe cristiana, PPC, Madrid, 1994,135.

3Cfr. MATIHES,

J.,Introduccin a la sociologa de la religin, vol.l, Alianza, Madrid, 1971; MARDONES. J.M., "Secularizacin", en GMEZ CAFFARENAJ.(ed.), Religin, EIAF/Trotta, Madrid, 1993,107-122.

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1.1. El sueo moderno de la fundamentacin

y la certeza

La modernidad est atravesada por el sueo cartesiano de la fundamentadn:4encontrar la piedra angular sobre la cual elevar el edificio slido y transparente de la teora, la ciencia, el saber objetivo y verdadero. En el fondo, dar con el fundamento significa entrar en posesin de la certeza, estar seguro, tener el pie firmemente asentado con garantas de seguridad, elimina los fantasmas de la incertidumbre, de la aproximacin, el tanteo, la duda... aqu brilla la hybris, no desposeda del apetito sacro de acercarse a la divinidad. y tras la fundamentacin en un principio inconcuso, la esperanza de dar con la clave del sentido de la vida; aclarar racionalmente por qu vivo, trabajo, sufro, me esfuerzo, peno y muero. Una explicacin racional de la existencia humana que, fcilmente, se ana con la pretensin de tener la clave de la historia, de disponer del instrumental que proporcione, al menos, la posibilidad de una sociedad humana ms justa, libre y racional. El sueo ilustrado de la razn como herramienta para la construccin de una humanidad definitivamente liberada de toda supersticin y de toda ignorancia. La filosofa de la historia ha estado siempre detrs de todo proyecto explicativo totalizante.5

4Cfr. BERNSTEIN, R.J., Beyond Objetivism and Relativism, Blackwell, Oxford, 1985; RORfY, R. La filosofa y el espejo de la naturaleza, Ctedra, Madrid 1983;
MARDONES,

J .M., Post modernidad y cristianismo. El desafo del fragmento, Sal

Terrae, Santander, 19952,33s. sCfr. LYOTARD, J.F. Moralits Postmodernes, Galile, Paris 1993, 90s, donde el autor insiste en que la historicidad del imaginario del tiempo moderno, con un principio y un final, donde el sujeto se reconcilia consigo mismo, es una idea cristiana secularizada, presente en todos los "grandes relatos de la modernidad".

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Baste esta ligera referencia a un intento de fundamentacin que tiene nombres seeros en la historia del pensamiento moderno -la llamada por R. Rorty "la tradicin cartesianolockiano-kantiana" - que se extiende hasta Husserl, y recorre las pretensiones de los Frege, M. Dummett, etctera. La modernidad vista desde esta perspectiva de la razn fundamentadora, es una unidad epocal, en la que domina un espritu racional omnicomprensivo. Un espritu que se refleja en la concepcin del tiempo (lineal, homogneo y claramente orientado hacia adelante) y de la historia (con un principio y un final, con una protologa y una escatologa) y que va a recibir diversos nombres a lo largo del proceso racional y secularizante de la modernidad: desde el" Absoluto", la "Providencia divina", hasta la "Razn ilustrada", el "Sujeto", la "Sociedad emancipada", la "Historia". Bajo estos nombres se alberga la totalidad que unifica, reconcilia, anticipa; un nico proyecto ideolgico o programa de emancipacin racional. Visto desde un punto de vista ms sociolgico, el proceso de la modernidad se presenta -desde Spencer, Durkheim, Simmel hasta Parsons-, corno un proceso evolutivo de diferenciacin social de las estructuras, del trabajo, de la cultura, la racionalidad... en pro de una complejidad y funcionalidad mayor. Es decir, la diferenciacin y evolucin social es vista corno fuente de continua mejora, de progreso. Los mitos del Progreso, de la Historia, del Trabajo, han penetrado profundamente en los anlisis sociales de la modernidad.
Pero la modernidad misma contiene los fermentos de la crtica y destruccin de este sueo ilustrado. En la misma tradicin kantiana se comienzan a ver los lmites de la razn yel "giro copemicano" del conocimiento nos presenta un sujeto que no es ningn espejo del conocimiento, sino que acta, torna parte activa en l.

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Marx proseguir esta crtica del paradigma especular y puro del conocimiento, al mostrar cmo el sujeto que conoce y el objeto conocido, no estn ah, sin ms. El sujeto y el objeto estn situados en un marco social e histrico; tienen una historia y unos condicionamientos sociales. Una red, cada vez ms tupida y enmaraada, que se va desvelando a la luz de los anlisis sociales, econmicos, polticos. Vivimos atados por un sinfn de vnculos, que condicionan nuestro modo de mirar los objetos y de conocer. Es corno si entre nosotros y los objetos del conocimiento mediaran una serie de lentes y filtros que, corno en la cmara fotogrfica,distorsionan la imagen y el color de lo captado. Comienza a aparecer "lo otro" de la razn, La cual sometida a la distorsin ideolgica ya no es tan potente y capaz. La teoradel conocimientose hace teora social.6 Nietzsche7 y Freud radicalizarn la sospecha frente al conocimiento y la razn que para ellos estn llenos de falsas racionalizaciones. Argumentaciones que son un juego sofista para enmascarar nuestros intereses o miedos, nuestra afn de poder o nuestras impotencias. La luz de la razn brilla tenuemente en medio de un mundo obscuro, inconsciente, abismtico, que se agranda progresivamente y amenaza con engullir a la razn misma. La pobre razn humana parece ms un dbil candil en manos de un miserable bordeando un precipicio, que la potente luz del medioda soado por los ilustrados (y
6Cfr. HABERMAS, J. Conocimiento e inters, Taurus, Madrid 1982, 52s.
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A juicio de G. Vattimo, "se puede sostener legtimamente que la postmodemidad filosfica nace en la obra de Nietzsche" (Cfr. VATTIMO, G. Elfin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 145). Nietzsche va a suponer: 1) la ruptura con una idea lineal y progresista de la historia; 2) la desidentificacin del hombre con lo humano; 3) la idea de que la muerte de Dios quiz signifique la muerte del hombre; 4) una actitud crtica y pesimista frente a la ciencia y la racionalidad contemporneas que desemboca en el escepticismo final o nihilismo.

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negado ya por Aristteles como vano empeo). La razn comienza a ver difcil la tarea de las fundamentaciones y las certezas. Hay que empezar a desconfiar de la razn. Wittgenstein dar un paso adelante en esta marcha desmitificadora de la razn ilustrada: mostrar que siempre estamos pensando, conociendo, dentro de un lenguaje, en el que estamos apresados como una mosca en una botella. Es el mediador inevitable del pensamiento. Pero un lenguaje es algo mucho ms complejo que un conjunto de signos o un sistema lingstico. Es una forma de vida. Para comprender aqul hay que entrar en sta, slo as entenderemos lo que quieren decir las palabras y nos haremos entender. Incluso la fsica moderna, con la mecnica cuntica, nos ayuda a despedimos del sueo de las certezas y las leyes absolutas de una vez por todas. Albert Einstein es el ltimo gran clsico que todava pugn por encontrar las leyes absolutas y la clave del universo. Quedan seguidores nostlgicos, pero la mayora de los cientficosactuales nos hablan de la relatividad de las leyes fsicas; de la imposibilidad, por ejemplo, de determinar la velocidad y la posicin al mismo tiempo en el mundo subatmico. Ycon esta relatividad hemos perdido la certidumbre, aunque pensamos que estamos ms cerca de la verdad.8 En suma, la historia de la modernidad vista desde la razn (ilustrada) es la historia de un sueo fundamentador y de certeza que se ha ido desvaneciendo con la misma marcha de
Cfr. PRIGONINE, 1.,Tan slo una ilusin?Unaexploracin del caosal orden, Tusquets, Barcelona, 1983; ORTOLI, S. y PHARABOD, J.P., El cntico de la cuntica. Existe el mundo?, Gedisa, Barcelona 1985; WEINBERG, S., Dreams of Final Theory. The Scientist's Searchfor the Ultimate Laws of Nature, Vintage Book, Random house, N.Y. 1993.
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la modernidad. La modernidad va destruyendo sus sueos; se va autodisolviendo. Esta historia tiene mucho que ver con la religin.

1.2. La secularizacin

de la religin

La modernidad es la poca de la secularizacin, cuyos antecedentes podemos verlos con Weber,en las propias entraas de la concepcin racional que anida en la fe hebraica en el Dios creador: la distancia entre Creador y creatura, seala ya un principio de independencia y autonomizacin de la creacin. Pero, sin duda, el proceso de secularizacin se agiganta con la entrada en la modernidad. Y se comprende fcilmente al hilo de lo que antecede. La secularizacin quiere decir en un primer momento la afirmacin de lo secular: su consistencia, autonoma. Las cosas mundanas, temporales, del "siglo" (saeculum)tienen razn de ser por s mismas. Esta es la otra cara de la moneda de la razn ilustrada. Al mostrar la realidad su consistencia y fundamento, la razn se afianza y se atreve a pensar, hasta el punto de intentar fijados de una vez por todas razn moderna y la autonoma del hombre y del mundo se acompaan permanentemente. Dios, la religin y lo sacro, aparecen cada vez ms como no necesarios para sostener el mundo. Una idea que se eleva hasta la altura del rechazo de la religin cuando sta -mejor sus representantes- persistan en el mantenimiento de una visin "tradicional" de un mundo supeditado a lo transmundano. Se comprende as que la historia de la modernidad y de la razn ilustrada sea frecuentemente -especialmente en la

Haciadndeva la religin? ilustracin continental-la

21 historia de la confrontacin con la que pretendan

religin y los poderes e instituciones

mante-

ner la visin premoderna del mundo. Este proceso de independizacin creciente del mundo y sus cosas,trae la lenta e inexorableprdida de relevanciasocial, pblica, de la religin. Las diversas actividades humanas -desde la poltica, la ciencia,el arte y la moral-, se irn emancipando de la tutela de la religin. No necesitan ya de su visto bueno o legitimacin para actuar y presentarse en pblico. Han estrenado ya la mayora de edad. Incluso, se inicia un proceso social y cultural de diferenciacin que est en el fondo del pluralismo racional -diversas dimensiones de la razn- que vamos descubriendo en la modernidad. Este impacto cultural y mental se dejar sentir con el tiempo sobre la cosmovisin unificadora del sentido y la realidad, de carcter religioso cristiano, que comenzar a ser puesta en cuestin, a cuartearse y finalmente -como vemos hoy- a ofrecer un rostro fragmentado. La religin (cristiana) monopolizadora hasta ahora del sentido, encontrar en la razn pluralizada y dividida, con sus diversas visiones e ideologas, otras tantas ofertas de sentido/salvacin que rivalizarl'\con ella. La prdida de centralidad y relevancia social de la religin, la empuja hacia los mrgenes de la sociedad. La religin empezar a ser menos importante que la poltica, la econollao la ciencia. Comienza su carrera como institucin o subsistema social perifrico. La prdida de relevancia social de los signos, smbolos, "roles" e instituciones religiosas es uno de los datos a los que remiten el concepto y el proceso de la secularizacin
(H. Becker).
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9Cfr. BERGER,P.L., Parauna teora sociol6gicade la religi6n, Kair5, Barcelona 1971, 1835.

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Cuando la religin, como cualquier subsistema social adaptativo, se vio obligada a preocuparse por su propia supervivencia este clima de la modernidad, hubo quienes se apresuraron a anunciar su pronta desaparicin. Ocurra, ms bien, una adaptacin a la nueva situacin. Un proceso que, lgicamente, exiga ciertos cambios en la propia religin. Uno de los cambios ms visibles en la nueva situacin es el denominado proceso de privatizacin:10 el desplazamiento de la religin hacia los mrgenes y su prdida de relevancia social. Ahora la religin se recluye en la institucin. Se funcionaliza y especializa en ser religin y nada ms que religin. Esta institucionalizacin especializada de la religin camina en el cristianismo catlico por una fuerte eclesiastizacin, con sntomas de reclusin socio cultural y de confrontacin con el talante y la racionalidad modernos. La religin se libera de cargas sociales legitimadoras -aunque seguir teniendo querencia por controlar la dimensin moral pblicay se concentra en la dimensin interior, espiritual, de la vida de los creyentes, no sin influir, desde aqu, en los aspectos sociales. Esta interiorizacin, espiritualizacin, de la religin es la cara personal del proceso de privatizacin. La religin ya no es cuestin de condicionamientosculturales, socialeso polticos,cuanto de libredecisin del individuo, el cual, como ya vio Durkheim,comienza a ser el lugar de lo sagrado/ religiosoen la modernidad. La consecuenciaes que la religin adquiere tonos cada vez ms personales e individuales. La confrontacin con el talante y la racionalidad ilustrada ha dado a la modernidad, europea especialmente, una coloracin antirreligiosa y a la religin cristiana (catlica) la
IOCr.LUCKMANN, r., La religin invisible, Sgueme, Salamanca 1973.

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apariencia de enemiga de la modernidad (contra-reforma, contra-ilustracin...). La secularizacin ha aparecido as con connotaciones ideolgicas de oposicin a la religin: disminucin de la religin y lenta desaparicin de la misma. Es la dimensin que ha desembocado en el secularismo: la actitud beligerante contra la religin en la modernidad; la exaltacin de la pura profanidad, que no escapa de la sospecha de inversin sacralizante. La modernidad, vemos, lleva en s las semillas de la emancipacin de lo mundano. Este dinamismo des-magifica el mundo y lo entrega a su pura profanidad. Pero no es un proceso unidireccional: la des-magificacin o des-encantamiento del mundoll produce un movimiento contrario que desemboca en la mitificacin de los objetivos y del dinamismo de la modernidad, la cual adquiere, paradjicamente connotaciones sagradas. La secularizacin debera ser entendida, por tanto, como ya nos sugiri Weber,como desmagificacin de unos aspectos del mundo y como re-encantamiento de otros, no como liquidacin de la religin. La religin no desaparece, pierde influencias sociales,se desprende de sus formas mgicas, adopta otras formas nuevas, que en un principio comienzan a deambular por la institucionalizacin, la interioridad y el individuo. Pero ni la modernidad ni la religin se van a detener aqu.

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Cfr. WEBER, M., El poltico y el cientfico, Alianza, Madrid 1967, 200.

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2. Postmodernidad y postsecularizacin

Ya hemos sugerido que la modernidad padece un proceso de autodisolucin. Visto desde la racionalidad, se tratara de un proceso de desencantamiento de la razn ilustrada y de descubrimiento de "lo otro" de la razn. Desde la perspectiva sociolgica, resulta innegable que la modernidad esta atravesada por una serie de importantes fenmenos socioculturales que van a trastocar sus expectativas y sus mitos. En suma, entramos en una etapa en la que los elementos fundamentales de la modernidad se ven cuestionados como peligrosos. En este clima, que algunos denominan "postmoderno", ocurre desde el punto de vista religioso un cierto resurgimiento o reencantamiento que permite hablar de una secularizacin de la secularizacin, o de una "postsecu1arizacin".12

2.1. Lapostmodernidad y la modernidad Qu le ocurre a un proyecto que se va erosionado desde dentro de s mismo? Se mostrar como un mueble carcomido por la polilla y que amenaza derrumbarse en cualquier

12 Cfr. La discusin italiana al respecto en MARTELLI, S., La religione neIla societpostmoderna tra seco1arizzazione e de-secolarizzazione,Dehoniane, Bologna 1990; idem, "De-secolarizzazione" en Teologae Filosofia (1995). En prensa MOLINARO, A. "Filosofare, secolarizzare: modemita e postmodemita" (aparecer tambin en Teologae Filosofia [1995]).

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momento. Esta es la imagen que parece mostrar la razn ilustrada a los ojos de sus actuales crticospostrnodemosP La pretendida fundamentacin tiene siempre pies de barro: se asienta sobre dilemas, trilemas o estrategias mltiples que, al final, muestran sus presupuestos no confesados, su dficit de reflexin, o el desmoronamiento de sus pretendidas piedras angulares. La razn misma es puesta en tela de juicio en su capacidad misma fundamentadora, habida cuenta de los oscuros condicionamientos que la rodean. De una potencia capaz de erigir un edificio terico y social transparente, hemos pasado a una limitada facultad rodeada de oscuridades y trampas. No tiene nada de extrao que las visiones globales del mundo y la realidad se desvelan al anlisis corno grandes relatos o metanarraciones, que detrs de su pretendida articulacin, lgica y sistemtica, muestra la necesidad de un vnculo social para obtener unidad, cohesin social y sentido.14 Apurando el desvelamiento tras los grandes relatos de la moder-

nidad apareceelmito del Progreso.15

En lugar de un espritu fundamentador, comprensivo y totalizante, comienza a hacer aparicin un talante racional que se pasa alIado contrario: nos encontramos ante la disolucin de la totalidad en la pluralidad de los mltiples fragmentos y
13 Para

una visin de conjunto

cfr. CASULLO, N. (comp.),

El debate

modernidad-post modernidad, Punto Sur, Buenos Aires, 1989; BERIAIN, J. (comp.), Las consecuencias perversas de la modernidad (A. Guiddens, Z. Bauman, N. Luhmann, U. Beck), Anthropos, Barcelona, 1996 (en prensa).
14 Cfr.

LYafARD, J.F. La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid, 1984, 29s.

15Para una visin amplia y crtica desde la cultura norteamericana cfr. LASCH, C. The True and only Heaven. Progress and its Critics, Norton N. Y. /London 1991.

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la variedad de las perspectivas parciales; a la continuidad histrica moderna, que se despliega en un progreso continuo y linear hacia adelante, le sustituye la discontinuidad y la diferencia, la pluralidad de visiones del mundo, la deshistorizacin y la posthistoria. De nuevo hace su entrada lo real corno contingente, eventual, imprevisible. Al conocimiento dbil le sigue la debilidad del ser. Al conocimiento in-fundado, des-fondado, le sigue el final de la estructuracin estable del ser. El pensamiento postmoderno es el pensamiento que declara que el ser no tanto es, cuanto acaece; es decir, es constitutivamente caduco y mortal. As mismo, el sujeto humano aparece sin sustento o substrato. No tiene nada debajo. De tal manera que lo que le conviene al hombre corno ser-para-la-muerte es una "cura de adelgazamiento del sujeto", que lo dejar reducido a nada o a pura huella.16 La nueva conciencia que entra en escena, sabe de su desfundamentacin y -corno quieren algunos de sus tericos, por ejemplo Lyotard-, lo hace sin nostalgias, sin volver la mirada hacia los fundamentos disueltos.17 Somos conscientes de que tenemos que vivir sin fundamentacin, en bsqueda del sentido, del hilo conductor de la vida y la historia, pero no

Cfr. VAlTIMO, c., Elfin de lamodernidad, opcit., 42-46.Sedeclara asque la postmodernidad es un pensamiento postmetafsico. Pero, cmo puede hablar la postmodernidad de carcter infundado de la realidad, de precariedad incurable del ser,del desvanecimiento del sujeto,de la inanidad de los valores, de la disolucin de la historia, etctera, sin metafsica? Cfr. de lafe. Evangelioy nuevomilenio, RUIZ DE LA PEA, J.L., Crisisy apologa Sal Terrae, Santander 1995, 52.
16

17

LYOTARD,J.F. La condici6n postmoderna, op.cit.,10s., 73s; idem, La

postmodemidad explicada a los nios, Cedisa, Barcelona 1987; idem, Moralits

postmodernes, op.cit.,65s.

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mediante grandes relatos, sino a la expectativa, practicndo la escucha y tratando de crear sentido. Fcilmente se advierte que el clima posbnodemo de la racionalidad es apto para que renazcan y florezcan el mito, el smbolo, la poesa y la religin. Se dan las condiciones para que la imaginacin creadora, sueltas las ataduras de una racionalidad logificante, funcionalista y sistematizadora, abogue por el imaginario simblico y mtico. Avistamos el polimitismo18 tras el rescate del smbolo y una afinidad entre posbnodernidad y postsecularizacin. La reduccin de la tensin epistmica y fundamentadora, la conciencia de su inconsistencia, abre un espacio racional distinto y nuevo: se recuperan otras dimensiones de la razn que haban quedado aherrojadas por la tirana logicista. La verdad comienza a transitar ms, que por los caminos de la logicidad Yla pura racionalidad, por los de la universalidad y unidad de la experiencia. Las llamadas nietzscheanas a la "filosofa de la maana" apuntan a una experiencia donde las cosas sean vistas en su novedad nica y permanente. La serenidad y la entrega desasidas, propuestas por la Gelassenheit heideggeriana, quiere rescatar unas dimensiones de la razn donde no acontezca el sistemtico olvido del ser y de la diferencia. El "fantstico transcendental" (Novalis) desencadena la imaginacin de lo vivido y su comitiva de mitos (G. Durand).19Nos adentramos por las sendas olvidadas de la razn, por la experiencia de la multiplicidad inagotable de la realidad, por la imaginacin, la fantasa creadora, la emocionalidad, el temblor ante el atisbo de lo sublime.
18Cfr.Mater R., ''Mito, Lagos y Religin en W. Benjamin", en Studi Germanic XXIX (1991) 125-126 (127). 19Cfr. DURAND, G., De la mitocr{tica al mitoanlisis., Anthropos, Barcelona 1993.

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La conciencia, que sabe de su no fundamentacin, se inclina hacia la experimentacin, la exploracin, la tentativa. Se comprende la mezcla y aun confusin de saberes, de categoras cognoscitivas, el eclecticismo y el sincretismo. Aparece el uso de lo simblico, lo retrico, lo potico, lo ldico, lo ritual y lo religioso, mientras que lo alusivo --el mito y el relato- se antepone a la argumentacin y al filosofar critico. Desde una perspectiva ms sociolgica la postmodemidad se caracteriza por una serie de de-construcciones que podemos sintetizar brevemente de la forma siguiente:

Prdida de fuerza de los grandes relatos e ideologas, es decir, de la gran utopa de la modernidad --el progresoy su corte de co-utopas, que produce la sensacin de hallamos sin horizonte, sin una prospectiva utpica. Sensacin de desfallecimiento utpico e ideolgico, carencia de proyecto o programa. Des-modernizacin y des-historizacin que nos sitan en la posthistoria. Prdida de la perspectiva nica, que, bajo el influjo de los mass-media y las tecnologas info-telemticas, nos hacen contemporneos a todo el mundo, uniformados funcionalmente, pero con una aproximacin virtual a la realidad (J. Baudrillard). Vivimos en el mundo de la imagen, del simulacro, de la des-realizacin y des-localizacin de la realidad. La especializacin del conocimiento y su sectorialidad creciente nos conducen a una sofisticacin del saber que, en el lmite, termina sabiendo todo de un aspecto minsculo de la realidad y resulta irrelevante. La fortaleza de la especializacin y la metodologa, del saber limitado, se da la mano con la debilidad del pensamiento. Estamosante un esteticismo acadmico y una autntica des-racionalizacindel saber.

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La polaridad poltica e ideolgica del mundo ha sido sustituida por una inestabilidad generalizada (A. Minc) y una necesidad de identidad, que favorece los movimientos nacionalistas y la proliferacin de "centros". Nuevos pases y mezclas tnico-religiosas proporcionan una desoccidentalizacin que puede degenerar en confrontaciones religioso-culturales a nivel mundial (S.P.Huntington). La poltica (democrtica), cada vez ms deseada y justificada, se vuelve impotente para resolver los problemas como el desempleo, la dualizacin de las sociedades, la creciente diferencia Norte/Sur, etctera, para habrselas, en suma, con los grandes mecanismos annimos, sistemas, de nuestra sociedad moderna. Cunde, paradjicamente, el malestar democrtico y una sensacin de impotencia de la poltica frente al sistema tecno-burocrtico y productivo. Asistimos a una des-politizacin y des-burocratizacin de las masas que se torna necesidad de "proxemia" (Maffesoli), de cercana, de agregacin en la des-personalizacin del grupo, la tribu urbana, los ultra, los ti{os... El arte parece agotado por la comercializacin y en pleno estado melanclico. Visto desde las exposiciones de este fin de milenio, se advierten las tensiones del paso a una nueva fase esttica, en la que predomina una visin catastrfica (J. Beuys), quejumbrosa, doliente y resignada (Calvo Serraller).

No es extrao que, ante este clima, se declare cancelado el proyecto moderno y se trate de hablar de lo que viene despus de la modernidad. En este sentido hay que entender la post-modernidad, no como la superacin (Aufhebung) de la modernidad, sino como lo que ya vemos situado despus del fracaso del proyecto de la modernidad. Claro est que esta

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misma afirmacin acerca del fracaso de la modernidad es controvertida: no todos los pensadores estn de acuerdo con esta cancelacin de la modernidad y menos con una propuesta cuasi-normativa o superad ora de la modernidad bajo el programa de la racionalidad postmoderna.

2.2. La postmodernidad

como crisis de la modernidad

A la vez que afirmamos la crisis de la modernidad, hemos de decir que la postmodernidad significa, para muchos, la crisis de la sociedad y an civilizacin (burguesa) modernas.2Declaramos que un proyecto o programa, el moderno, comienza a aparecer con tantas fisuras que amenaza ruina. Hay un cierto consenso a la hora de diagnosticar una serie de malestares de la modernidad. En lo que no se est de acuerdo es en dnde est el origen del tumor o la infeccin generalizada. Se percibe el malestar cultural, de relativismo de valores, de prdida de tensin utpica e ideolgica, de cierto estado melanclico y resignado. Pero cuando se apunta a los factores o causas desencadenantes, las opiniones se dividen.
2Tema muy amplio donde se dan cita analistas socialesneoconservadorescomo BELL, D., Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza, Madrid 1977; BERGER, P., La revolucincapitalista,Pennsula, Barcelona 1989; FUKUYAMA, E, El final de la historia y el ltimo hombre, Planeta, Barcelona 1992; tericos crticos como: HABERMAS, J., El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Madrid 1989; TOURAINE, A. Crticade la modernidad, Temas de Hoy, Madrid 1993; GUIDDENS, A., Consecuencias de la modernidad, Alianza, 1993; idem, Beyond Left and Right, Polity Press, London, 1994; OFFE, C. La gestin poltica, Publicaciones del Ministerio del Trabajo, Madrid, 1992y analistasde losNuevos Movimientos Sociales como: DALTON, R.J. y KUECHLER, M., Los nuevos Movimientos Sociales, Ed. Alfonso el Magnnimo,Valencia 1992. Para una
sntesis, cfr. MARDONES,

J.M.,

Por una cultura de la solidaridad. Actitudes ante

la crisis, Cuadernos FyS, Sal Terrae, Santander 1994.

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Mientras los neoconservadores ponen la raz del mal en el orden cultural y precisando ms, achacan la enfermedad a una crisis de valores que muestra la erosin sufrida por la denominada "tica puritana" de la civilizacin burguesa capitalista a manos del proceso de secularizacin -que origina una verdadera crisis de sentido y orientacin, es decir, una crisis espiritual-, la postura de los crticos sociales estar de acuerdo en los sntomas, pero ven el origen de los factores desencadenantes en la denominada "ilustracin capitalista", en los procesos de productividad acelerada y de administracin, en el predominio y colonizacin de ms y ms dimensiones personales y sociales por parte del funcionalismo de las relaciones comerciales y burocrticas. En cuanto al supuesto fin del proyecto de la modernidad, unos y otros coinciden en negarlo y en creer que dicho proyecto puede ser regenerado. Bastar para ello, segn los neoconservadores, recuperar las dimensiones perdidas u olvidadas de la tica productiva y puritana, la referencia inevitable a la tradicin judeocristiana de nuestra civilizacin, junto con ciertos retoques funcionales poltico-econmico, para entrar por las vas de la curacin. La sanacin de los tericos crticos pasa por un cambio drstico en los dinamismos de la sociedad moderna capitalista: desde la domesticacin de la funcionalizacin de la razn, hasta el sometimiento de los sistemas productivo y poltico-burocrtico a las exigencias de la razn comunicativa (Habermas). Ambas propuestas --cada una desde su propia perspectiva y orientacin- coinciden, por tanto, en que no se trata de despedirse de la modernidad, cuanto de realizarla verdaderamente. Hay, sin embargo, diagnsticos y propuestas ms radicales que proceden de los denominados pensadores postmodemos y de los Nuevos Movimientos Sociales.

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Para los postmodernos, la modernidad se ha falsado a s misma: ha demostrado la mentira de sus propuestas en todas sus versiones modernas, sean capitalista-liberales, democrticas, socialistas e incluso cristianas. La infeccin es total. Lo mejor que se puede hacer es despedirse sin nostalgia alguna de un proyecto que conduce a la catstrofe. En su lugar hay que alimentar pretensiones racionales menos totalizantes y fundamentadoras y transitar por los senderos de los pequeos relatos, las propuestas de sentido parcial, fragmentario, contextual, temporal y rescindible. Los Nuevos Movimientos Sociales, por su parte, encarnan el malestar cultural de nuestra civilizacin en su triada demonaca del productivismo, el militarismo y el patriarca lismo. Se precisa un estilo de vida nuevo, una nueva gramtica de las relaciones (no explotadoras) con l~ naturaleza, entre todos los seres humanos, a la hora de dirimir, dialgicamente, sus conflictos, as como una aceptacin igualitaria de los sexos y las razas en su diferencia. En el trasfondo, se presupone un cambio social y cultural, en orden a una vida menos mercantilista y consumista, ms democrtica y dialgica, donde las relaciones interpersonales, estn basadas ms en la confianza mutua (A. Giddens) que en la separacin, el poder y la imposicin. Una verdadera "vuelta del calcetn" de la modernidad, que prcticamente presupone su cancelacin. Nuevos Movimientos Sociales y postmodernos, representan el adis a la modernidad y su superacin en proyectos de nuevo cuo. Diagnsticos y posturas diferentes, como se ve, frente a un hecho que no debemos olvidar en nuestro planteamiento religioso: la crisis de la sociedad y la cultura modernas.

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En este sentido, y por encima o ms all de las disputas sobre la crisis de la modernidad, se abre camino una conciencia: -propiciada y generalizada tal vez por la llamada "crisis ecolgica" - la de la peligrosiq.ad misma de los elementos fundamentales de la modernidad. La ciencia, la tcnica, la industrializacin, la burocratizacin, etctera, no son mecanismos neutros, sino que forman parte de una dinmica que con-

duce a riesgos incalculables.Estamosen la sociedad del riesgo

(D. Beck). La sociedad moderna misma es una amenaza incontrolable. Se precisa, por tanto, entrar por el camino de la auto restriccin inteligente (Habermas, Offe) y de la generalizacin de un nivel moral ms elevado para cambiar de estilo de vida y de comportamientos. Desde el punto de vista religioso, es precisamente en esta sociedad del riesgo donde vuelven a aparecer la contingencia y la indisponibilidad de la vida sobre la tierra. No es extrao, por tanto que surjan diversos y ambiguos juegos de adaptacin a esta situacin de riesgo.

2.3. La postmodernidad

como postsecularizacin

La postmodernidad es un concepto amplio y polivalente, que nace de los malestares que despierta el proyecto de la modernidad. Se le asocia actualmente con la llamada "postsecularizacin" en un intento de crtica y rechazo a las visiones lineales que proclamaban el deslizamiento inevitable de la religin hacia su desaparicin. Si tratamos de analizar 10que subyace a un trmino tan sugestivo o provocativo como el de "postsecularizacin", (o 10que queremos significar con l) nos encontramos con aspectos como los siguientes.

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Una secularizacin de lk modernidad, entendida corno des-

encantamiento o des-magificacin del proyecto moderno y sus mitos. Sabemos que la modernidad ha engendrado expectativas de sociedad ilustrada, racional que han conducido a mitificaciones peligrosas. La mitificacin de la racionalidad instrumental o funcional analizada y criticada por los representantes de la Escuela de Frankfurt, responde a esta sacralizacin del predominio tirnico de la racionalidad cientficotcnica elevada a pura y total racionalidad. Pero el proceso sacralizador no se detiene aqu: si pasamos al campo de la economa nos encontramos con los mitos de la sociedad desarrollada, opulenta, la libertad de mercado, la libre empresa, etctera; en el campo de la poltica, con los de la democracia representativa, el 4Incionamiento perfecto de la administracin, la educacin generalizada, la libertad y derecho de los ciudadanos... Todos estos mitos han sido sometidos a la contrastacin o falsacin de la realidad. Lyotard21 suele repetir que la modernidad misma se ha desacreditado con los hechos. Y cita momentos y fechas simblicas: la gran depresin de 1929o la crisis de 1973,frente al mito liberal del mercado y el desarrollismo; la represin de la "Primavera de Praga" y la invasin de Afganistn frente al mito socialista de la libertad de los pueblos; Vietnam y Panam, frente al mito de la libertad democrtica americana, el creciente abismo entre el norte y el sur o la dualizacin de nuestras sociedades, frente al mito de la democracia liberal capitalista y corno paradigma de la justicia e igualdad. La postmodernidad es la despedida de estos mitos de la modernidad. La consciencia lcida de que no existe la marcha hacia un cierto paraso moderno mediante los dinamismos impulsados por la tecno-ciencia, la produccin del mercado
21

Cfr. El entusiasmo. Crticakantiana de lahistoria. Gedisa, Barcelona 1987,124s.

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capitalista o la organizacin poltica democrtica. Cada uno de estos elementos se ha mostrado rodeado de la ambigedad, ms an, animado por una ambivalencia que los toma peligrosos cuando son dejados a su libre funcionamiento. La postmodernidad es, desde esta perspectiva, la desacralizacin o des-magicacin de la modernidad; una profunda secularizacin que trata de devolverla a su profanidad.

Lapostmodernidadsignificatambinla secularizacin de es decir,el descubrimiento-ms que la apala secularizacin,

ricin- de que el reencantamiento del mundo y las sacralizaciones no han cesado. Decamos ms arriba que los clsicos de la sociologa, corno M. Weber22, intuyeron este proceso dialctico en la modernidad: se desencantaba el mundo religioso sacramental catlico, pero se sacralizaba el trabajo corno vocacin, etctera. Lo sagrado no ha emigrado de la modernidad, aunque algunos lo desearan. A esta altura de la modernidad, cuando hablamos de postmodernidad, somos conscientes de que asistimos a procesos de sacralizacin que recorren toda la sociedad y cultura. Apuntamos ms arriba, que fenmenos como la baja de tensin de las pretensiones epistmicas, representan el rescate de lo simblico. Estamos, quiz, ante una de las razones del auge del polimitismo y, en general, de la conciencia mtica, narrativa, alusiva. La prdida de fundamentacin y explicacin racional totalizante da paso a los numerosos relatos, al relativismo y politesmo de valores, a la aparicin de lo misterioso, turbador y fascinante. Visto este giro desde la racionalidad, significa un intento de superacin del foso abierto entre razn y religin en la modernidad. Una sutura nada fcil, que, sin
22

Cfr. WEBER, M., "La tica protestante y el espritu del capitalismo", en Ensayos sobreItzsociologz de Itzreligin, Taurus, Madrid. volI.,60s.

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duda, conocer intentos extravagantes, pero,que responde a la necesidad de acercamiento entre religin y modernidad. Desde el punto de vista sociolgico, este impulso representa la crtica a la tesis fuerte y global de la secularizacin, como avance imparable de la desacralizacin en todos los mbitos. Entendemos ahora en qu sentido la postmodernidad est vinculada a lapostsecularizacin. En realidad es la toma de conciencia de un hecho que no ha dejado nunca de estar presente en la modernidad, pero que la mirada cultural y racional predominante haca creer que haba desaparecido. Hemos afinado nuestra visin y vemos ms claramente. La realidad social aparece ms atravesada por fenmenos de sacralizacin, reencantamiento, religiosizacin. Tampoco hay que descartar que, como decamos, estos procesos se han visto favorecidos por el mismo avance de la lgica moderna, la cual ha conducido a unilateralidades y callejones sin salida que han propiciado la "vuelta de lo sagrado" reprimido. Estamos ya en condiciones de ver ms claramente el alcance de la vinculacin postmodernidad/ postsecularizacin. Pero creemos que es necesario detenerse un poco ms para evitar malentendidos.

2.4. La postsecularizacin

religiosa

La postsecularizacin no es una vuelta, sin ms, a situaciones anteriores a la secularizacin. Dicho de otra manera, la postsecularizacin no significa el retorno a la premodernidad. Entenderamos mal el proceso de la postmodernidad si creyramos que significa una vuelta a las condiciones premo-

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dernas y con ello a una de las etapas pre-secularizadas. Fenmenos como la diferenciacin de la sociedad, la pluralizacin de las diversas esferas del saber y de la cultura, no parece que tengan marcha atrs, aunque, como reconoce el mismo Nicols Luhmann, la diferenciacin social tiene sus lmites y el proceso actual de des-diferenciacin tiene el aspecto de reaccin equilibrad ora de una excesiva autonomizacin sistmica. No caminamos, por tanto, hacia una sociedad en la que la pluralidad de las dimensiones de la razn, por ejemplo, sea superada en un uniformismo indiferenciado. Este "logro" de la modernidad permanecer, salvo un cataclismocultural y social. Desde este punto de vista, no parece realista pensar, como hacen ciertas nostalgias religiosas tradicionales, que se pueda volver a una sociedad unitaria, cristiana, con una cosmo-visin uniforme de la realidad y en la que, incluso, lo religioso vuelva a desempear una funcin social central. Tales sueos son ilusiones. La secularizacin es irreversible en este sentido: ya no es posible una sociedad (moderna), cuyo centro sea ocupado por la religin, ni la postmodernidad puede estar dominada por una visin religiosa (cristiana). Tal vez la religin y sus smbolos, "roles", ritos, quiz recuperen algo de su relevancia cultural, pero en ningn caso recobrar la excesiva importancia social de pocas pasadas. El pensador postmoderno italiano G. Vattimo, que comienza a declarar concluida la validez del pensamiento postmoderno, algo "adecuado para los aos setenta y ochenta", pero no para hoy, reconoce que lo relevante ahora es prestar atencin a lo religioso. Pero precisa: "a una religiosidad muy sobria y seca".23

23

Cfr. VAlTIMO, G. Entrevista en El Pas, 2.3.1993.

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La postsecularizacin supone tanto un fenmeno de redescubrimiento de lo religioso como de distanciamiento y distorsin.24Lo sagrado aparece hoy como ambiguo, ambivalente y mltiple. No recorre un slo sendero, en la direccin de las religiones institucionalizadas, sino que prolifera a la vera de esos caminos ms consagrados y en manifestaciones ms o menos inesperadas. Tiene el carcter de algo abierto y hasta verstil y desestructurado. Es un redescubrimiento de lo sagrado que, no se puede olvidar, aparece en un cuadro de crisis social y cultural generalizada. De aqu que adopte la forma no de la superacin de la secularizacin en todos los puntos, ni siquiera de una religiosizacin o reencantamiento lgicamente planificado y desarrollado, sino de manifestaciones mltiples, desinstitucionalizadas, libres, temporales, cambiantes, eclcticas, fragmentadas. El "pastiche", que Jameson25 pone como caracterstica del arte y la cultura postmoderna, tambin tiene su aplicacin a la religiosidad postmoderna. No es extrao que nos encontremos con una pluralidad de tendencias26que recorren desde los integrismos, tradicionalismos y fundamentalismos nostlgicos de 'otros tiempos cuando la religin gozaba de una centralidad que la modernidad y la secularizacin liquidaron, hasta una cierta revitalizacin de la religiosidad tradicional, popular, junto con eclecticismos donde la religiosidad ms tradicional se mezcla con terapias, holismos ecolgicoso paradigmas pseudocientficos.

24

VATIlMO,

G. Etica dell'interpretazione, Rosenberg & Sellier, Torino, 1989, 72-73.

Cfr. 1AMESON, F. El postmodernismo o la 16gicacultural del capitalismo avanzado, Paids, Barcelona 1991,41s.
25

26Cfr. MARDONES, 1.M. Las nuevas formas de la religi6n. La reconfigurad6n postcristitma de la religi6n. EVD. Estella, 1994.

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Incluso es perceptible que asistimos a una cierta conexin o referencia de aspectos de la vida profana y de los sistemas con el mundo de significados sagrados. La poltica, desde el sistema democrtico hasta el mercado, pasando por las tendencias tnico-nacionalistas, ofrecen rituales, mitificaciones y sacralizaciones ms o menos claras; el mundo de lo deportivo, ldico, musical, con fenmenos de masas donde la referencia a signos, ritos e "dolos", se asemejan a ciertas celebraciones socioreligiosas en las que, a travs de la vivencia exultante de la proximidad, que ya percibi E. Durkheim, se busca poder, ser y sentir ms y ms; determinadas expresiones del culto al cuerpo de la diettica y la comunin con la naturaleza, son otras manifestaciones liminares de la sacralizacin de lo secular. Y no hablamos de manifestaciones ms o menos populares o esotricas que redescubren el misterio y fascinacin de lo oscuro, extrao, demonaco, maravilloso, milagroso, etctera. Nos hallamos, por tanto, ante una respuesta mltiple y variada que se mueve incluso a niveles distintos: afecta a los individuos y su bsqueda de sentido, realizacin, salvacin y a las tendencias macrosociales de la modernidad, en cuanto se advierte que recorre los caminos de la racionalidad, de las instituciones religiosas y no religiosas, de los smbolos culturales y de los sistemas sociales. Desde este punto de vista, la postsecularizacin quiere decir, al menos, la correccin de una teora unilinear y simple de la secularizacin en el perodo de la modernidad.

3. Hacia un postcristianismo?

,..

La vuelta de la religin en la postmodernidad est llena de ambigedad, desde el punto de vista cristiano. Se recoge una sensibilidad, fruto de una reaccin cultural y social que est en el trasfondo de la crisis de la modernidad, como nos esforzamos en mostrar. Pero,como ya vimos, recorre varias vas diferentes. La postmodernidad religiosa participa de la tendencia no excluyente, sino sincretista,asimiladora que algunos estudiosos detectan en la modernidad tarda o reflexivatpica de la postmodernidad: es una sociedad y cultura "copulativa", del "y", no "disyuntiva" exclusivista y dialctica. Pero, precisamente por esta tendencia al eclecticismo, loque caracterizaa la postmodernidad religiosano es algo tpicamente no cristiano?Noes ms propio de las tendenciasec1cticas neomsticas,neoesotricas,piadosas de la Nueva Era (New Age) o incluso de la floracin de las sacralizaciones seculares? El cristianismo, especialmente catlico, vive en la sociedad occidental europea un proceso que venimos denominando como des-institucionalizacin: la emigracin de un contingente de creyentes, quiz en su mayora antiguos creyentes no practicantes, que engrosan las filas de la increencia no necesariamente arreligiosa; la tendencia a la flexibilizacin doctrinal o interpretacin de las doctrinas fundamentales desde el propio individuo. Claro que este fenmeno no da cuenta de todo 10que ocurre en la iglesia catlica. Asistimos a un gran esfuerzo de adaptacin que recorre los caminos de la renovacin conciliar y otros tocados con estrategias ms tradiciona-

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les. D.Hervieu-Lger27 puede afirmar un desfondamiento de la cultura parroquial catlica,en Francia; este proceso no sucede
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igual en Italia o Espaa, donde hay signos de reorganizacin eclesial (desde nuevos movimientos eclesiales a actividades educativas, catequticas y de voluntariado y tiempo libre) y donde vemos, al mismo tiempo, un resurgimiento de la religiosidad popular (peregrinaciones, romeras, novenas y todo tipo de devociones; incluso "apariciones" de la VIrgen,etctera). Por otra parte, hay una cierta relevancia social y poltica de las grandes religiones en la situacin actual. Independientemente de la significacin que quiera drsele al hecho, quin puede negar el papel desempeado por el Papa28en relacin a los acontecimientos del Este europeo? Quin no percibe la importancia, -en ocasiones turbadora- del Islam en Argelia, en Irn, en Filipinas y hasta en la propia Europa?, por no citar a los sihks en la India o al tarnilismo budista de Sri Lanka y 10 que parece -a travs de las escasas noticias que nos llegan de China- un despertar religioso de este enorme pas. Vistas la grandes religiones desde la perspectiva mundial, cabe pensar que estamos ante una renovada presencia social y poltica de las religiones universales. Yno slo por su Declaracin conjunta sobre la tica y la paz en el mundo. El miedo a las confrontaciones en el futuro tambin pasa por las grandes religiones: el politlogo norteamericano S. Huntington se ha atrevido a predecir para el prximo siglo XXIla posibilidad de conflictos (y su apaciguamiento) cuyos los actores del nuevo orden sern grupos civilizacionales religiosos.
Cfr. HERVIEU-LGER, D. La religion pour Mmorie, Cerf, Paris 1993,187s. Para una visin sinttica mundial, cfr. CIPRIANI, R. "La secolarizzazioni e Oltre"; aparecer prximamente en Filosofae teologia. 2&'fodavaen diciembre de 1994 la revista Time declaraba a Juan Pablo 11el "hombre del ao".

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No cabe pensar, por tanto, en un desfondamiento del cristianismo en breve. Quiz estemos asistiendo a un fortalecimiento cristiano -todo 10 relativo que se quiera- pero muy real. Ahora bien, junto a este influjo de la des-secularizacin en el mundo eclesial catlico y cristiano en general, que tampoco posee una estrategia unitaria, sino que se mueve en un abanico que va desde el tradicionalismo y la piedad popular hasta la renovacin conciliar,nos encontramos con formas de expresividad religiosa no cristianas. Y quiz stas sealen algo de 10ms caracterstico de la reconfiguracin religiosa en la modernidad actual (europea y occidental). Pensamos que es este tipo de religiosidad mezcla de neo-orientalismo, neomisticismo, neoesoterismo y el pretendido ltimo paradigma cientfico, es el que representa mejor esta tendencia postsecular y postmoderna hacia una subjetivizacin de la religin, un redescubrimiento de formas tradicionales, mgico-esotricas y msticas, con toques ecolgicos y teraputicos. Estn aqu dados algunos de los rasgos de la nueva reconfiguracin de la religin en la modernidad postmoderna? Se comprender que nadie pueda responder con seguridad a esta cuestin. Sin embargo, si nos fiamos de la dinmica que parece atravesar a esta modernidad tarda o postmoderna, nos atreveramos a decir, que la nueva religiosidad moderna se reconfigura alrededor de ciertos rasgos como:

La individualidad, de los individuos.

la subjetividad yemocionalidad

El eclecticismo de las tradiciones y cultos. Una pertenencia institucional flexible e incluso difusa.

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Un pragmatismo en el modo de considerar la salvacin, tendente a unos efectos palpables por el individuo en el aqu y ahora. Una conciencia de determinados problemas de nuestro mundo y sociedad, desde la ecologa hasta las cuestiones nacionales, sociales o cientficas.

Sospechamos que el talante postmoderno -sin pretensiones cognitivas ni de proyectos tico-polticos, relato esttico potico, afectado por la melancola pero sin concesiones fuertes a la esperanza29_, no se aviene totalmente con ninguna de las sensibilidades religiosas, pero se asemeja ms a las salvaciones sin escatologa, con un pragmatismo de salvacin/liberacin/ sanacin que no desborda los lmites de aqu y ahora, o se pierde en un horizonte de disolucin en el todo antes que de finalizadn emancipada. La esperanza moderna apunta a una escatologa, a una promesa y perfeccin final. La sensibilidad postmoderna no pide ni remisin ni emancipadn. Algunos autores quieren ver en estas tendencias elementos postcristianos, que no responden ni al contenido ni al talante cristiano. Lo primero es cierto; se acude al cristianismo como a una tradicin ms. Desde este punto de vista cabe hablar de un cierto postcristianismo. Acerca de si el talante de esta sensibilidad religiosa puede ser asumido, adaptado y recreado por la tradicin cristiana, tendr que decirlo ella misma y los creyentes en un proceso, que no estar exento de tensiones. Pero lo que nos parece ms claro, es que, como ha pasado tantas veces, el cristianismo no podr sustraerse de la
29Cfr. LYOTARD, J.F. Moralits postmodernes., op.cit., 935.

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contaminacin por estas tendencias. Sera bueno, por 10tanto, hacerse cargo cuanto antes de esta situacin y emprender el dilogo crtico y asimilador con ella. El cristianismo, especialmente catlico, ha demostrado tener a 10largo de la historia, una gran capacidad asimiladora. Hoy solemos lamentar los momentos y decisiones en los inicios de la modernidad en los que no se quiso ejercer este poder de confrontacin, dilogo y adaptacin. Los casos Galileo,Ricciy Nobilison ejemplares.Sloen el riesgode la'confrontacin,la crticay el aprendizajemutuo, se juega el futuro.

Este libro se termin de imprimir en febrero de 2004 en los talleres de Diseo e Impresos Sandoval Tel. 5793-4152, 5793-7224 la edicin consta de 1,000 ejemplares ms sobrantes para reposicin.