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As provncias da angstia

(Roteiro de viagem)

Lus Claudio Figueiredo

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O presente trabalho tem como propsito sugerir que, embora as teorizaes freudianas relativas angstia tragam as marcas da Matriz Funcionalista provenientes da funda insero do autor no campo da biologia evolucionista do sculo XIX, aqui como em outras partes, a pesquisa psicanaltica leva Freud a romper com alguns dos pressupostos do funcionalismo. Basicamente, as nfases na adaptao, na auto-equilibrao e na temporalidade concebida em termos de evoluo e desenvolvimento devem ceder terreno diante de uma considerao mais detida da angstia na experincia humana. a partir da que uma interlocuo com os filsofos Heidegger e Lvinas pode ser procurada como meio de facilitar a emergncia no prprio corpo terico e clnico da Psicanlise de algumas perspectivas j entrevistas por Freud e que no poderiam ser plenamente acolhidas enquanto o pensamento psicanaltico permanecesse sob o domnio do funcionalismo.

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Consideraes preliminares O nascimento da Biologia cientfica no sculo XIX se deu atravs de diferentes vias: a biologia evolucionista, a paleontologia, a embriologia, a anatomia comparada e a fisiologia dos mecanismos auto-regulados desenvolveram-se guardando uma certa independncia e, eventualmente, at entrando em choque uma com outras. Por exemplo, alguns paleontlogos da poca repudiavam o evolucionismo. Contudo, todas estas vertentes dos estudos biolgicos encarnavam e traziam subsdios para a consolidao do que pode ser denominado de Matriz Funcionalista e Organicista (Figueiredo, 1997). Esta Matriz, que teve influncia determinante na estruturao dos estudos psicolgicos, organiza-se em torno de alguns conceitos-chave. Refiro-me aos conceitos de adaptao, funo , organismos entendidos como estruturas funcionais hierarquizadas , equilbrio e processos de auto-equilibrao e, finalmente, evoluo e desenvolvimento . Freud, em sua formao no campo da medicina e da biologia, parece ter sido profundamente marcado por estas noes, ainda que conceitos de outras provenincias tambm tenham sido importantes para ele, como, por exemplo, os de extrao romntica e vitalista. Trata-se, neste texto, de ver como e porque a Matriz Funcionalista est presente, mas precisa ser confrontada e superada para que a psicanlise possa lidar com o no-funcional no funcionamento psquico. Porm, as aspas em superada devem-se a que os pressupostos funcionalistas, mesmo no correspondendo s exigncias da teorizao e da clnica psicanalticas, que nos requer e nos remete a outras possibilidades de pensamento, so indispensveis para a articulao bsica de seus conceitos. Nesta medida, a biologia funcionalista no pertence apenas ao passado epistemolgico da psicanlise, nem funciona apenas como parte do horizonte externo das produes freudianas, mas integra o prprio corpo do pensamento psicanaltico, que nela lana suas razes, ainda que venha a ser

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permanentemente superada pela prpria psicanlise. Como veremos, o esquema funcionalista a base sobre a qual as teses freudianas so expostas e, no entanto, ser sobre uma lgica que transcende a lgica funcional que estas mesmas teses podem se sustentar. A Angstia no referencial funcionalista da biologia evolucionista (Freud) Na primeira teoria freudiana da angstia (elaborada desde a dcada de 90 e mantida ao longo dos anos) postula-se a transformao automtica da libido reprimida em angstia para a manuteno de um nvel mnimo e/ou timo de tenso. Aqui se revela um mecanismo de auto-equilibrao funcionalmente concebido. Convm assim ressaltar o valor adaptativo da angstia no processo de auto-equilibrao e o carter funcional dos sintomas que atuam como um dispositivo de religao da energia livre, ou seja, da energia que permanece desligada de representaes adequadas. Desta maneira, h ganhos funcionais e adaptativos, em termos de manuteno de condies timas de funcionamento do ambiente interno o psiquismo tanto na angstia como na formao de sintomas, em que pesem as bvias desvantagens destes modos de auto-regulao para o indivduo1. Contudo, esta falta de funcionalidade relativa no contradiz em nada a tica funcional, j que, dada a diversidade das funes a serem exercidas e uma certa divergncia entre as exigncias adaptativas, uma adaptao perfeita sempre impossvel. O que se verifica na prtica das relaes do organismo com seu meio externo, e com seu meio interno, so sempre solues de compromisso em que os ganhos superam as perdas, mas no as evitam completamente. Os estudos biolgicos so perfeitamente capazes de integrar s suas teorias funcionalistas estes fenmenos complexos em que tanto se manifestam conflitos como solues parciais e no plenamente satisfatrias de conflitos. A segunda teoria freudiana da angstia, elaborada em Inibio, sintoma e angstia (1926)2 ainda mais nitidamente funcionalista. Nela, a angstia na sua dimenso psicofisiolgica concebida como reao natural, adaptativa e funcional s situaes traumticas em que se d o rompimento de alguma

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1. Ver a propsito a sistematizao muito clara elaborada por Roberto Menezes de Oliveira em sua dissertao de Mestrado Angstia emergncia e solues na clnica psicanaltica, defendida no Departamento de Psicologia Clnica da UnB (pp. 66, 75 e 77-78). 2. Estarei utilizando para todas as obras de Freud mencionadas a traduo argentina de Jos Etcheverry das Obras Completas publicada pela Amorrortu Editores, com exceo do Projeto para uma psicologia, lido na traduo para o portugus de Osmyr Gabbi Jr. e publicada pela Editora Imago.

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unidade ou continuidade vital, situao em que se experimenta uma vivncia de passividade radical. Em seguida, a angstia, mas agora como sinal deflagrado em situaes de perigo, funcionaria como um dispositivo do eu para o enfrentamento antecipado das emergncias pulsionais (provenientes do Isso) mediante a produo de uma dose moderada de desprazer que mobiliza as foras do Isso para a tarefa da represso segundo o princpio de prazer. A metfora da vacina pode nos ser til: uma dose moderada do agente nocivo injetada antecipadamente para acionar as defesas do organismo e para prepar-lo para um ataque futuro. A vivncia da angstia em sua forma e funo de sinal vacina o psiquismo para que ele possa se defender de ataques que, na ausncia desta preparao, seriam traumticos. Ressalte-se, novamente, o valor adaptativo e funcional tanto das angstias como tambm dos sintomas. Agora, na concepo freudiana, os sintomas (inibies, fobias, compulses) servem efetivamente para evitar as situaes de perigo. Freud categrico: O valor biolgico do afeto de angstia obtinha seu reconhecimento ao admitir-se que a reao de angstia era a reao geral diante de situaes de perigo. (p. 151) At aqui parece que transitamos pela estrada bem pavimentada do pensamento funcionalista. Contudo, algumas observaes vo se impondo medida que entramos mais em contato com o texto de Freud. A estranha temporalidade das angstias Freud oferece, em princpio, um esquema aparentemente desenvolvimentista para contar a histria das angstias. H uma origem natural: o desamparo primordial e arquetpico do nascimento concebido como fato biolgico, mas no como experincia: seria a angstia na sua dimenso psicofisiolgica. H, em seguida, uma sucesso de formas da angstia vivenciada angstia de separao, de castrao e de morte, esta decorrente da ameaa de abandono pelo Super-eu, abandono vivido como poderes do destino. Estas modalidades de angstia parecem correspondentes s fases de constituio e desenvolvimento do Eu. interessante considerar que em uma nota a Alm do princpio do prazer (Freud, 1920/1993) Strachey (p. 13, nota 3) observa que a distino que Freud faz, nesse trabalho de 1920, entre Terror, Medo e Angstia (Ansiedade, na traduo inglesa), distino que em geral Freud no faz, usando estes termos mais ou menos indiscriminadamente, talvez correspondesse diferena entre a angstia como resposta psicofisiolgica que seria na verdade Terror (Schreck) e a Angstia como sinal, na qual se inclui uma noo de expectativa e de antecipao do perigo. Contudo, nas consideraes sobre a origem o argumento comea a se complicar: o trauma do nascimento envolve (objetivamente) um risco de morte

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e uma sobre-excitao sem anteparo [sem pra-choque], mas isso ocorre na vigncia de um psiquismo rudimentar, e, mais ainda, na ausncia de um Eu constitudo e de possibilidade de registro. Trata-se, assim, no caso desta angstia natural ou terror, de uma origem apenas arquetpica e no-vivenciada. Contudo, muitas vezes Freud sente-se obrigado a falar efetivamente em uma primeira vivncia individual de angstia (p. 89, grifo meu) associada ao nascimento. Freud, na verdade, parece no poder abrir mo da hiptese de uma origem que de alguma forma faa parte da experincia do sujeito, ou seja, de uma vivncia original muito precoce, mesmo que, paradoxalmente, no-vivenciada (ou no concebivelmente vivenciada), para sustentar o esquema desenvolvimentista bsico. Ele dir, por exemplo: fcil dizer que o recm-nascido repetir o afeto da angstia em todas as situaes que o recordem do nascimento (p. 128, grifos meus). E ainda: A angstia sentida no nascimento passou a ser o arqutipo de um afeto de angstia que devia compartilhar com os outros afetos o mesmo destino (p. 151, grifo meu). Ou seja, ora vivncia no plano ontogentico (o que no faz sentido na teoria), ora apenas arqutipo o que nos remete ao plano filogentico . Mas mesmo neste caso algo da sensao de angstia, da vivncia angustiante, precisa ser retido para que se possa pensar nas repeties segundo um esquema funcional e desenvolvimentista. No esquema funcionalista cada nova forma manifestada ao longo do desenvolvimento diferente da anterior, mas conserva uma mesma funo bsica; no caso, a de responder defensivamente ao traumatismo atual e/ou sua aproximao. Por outro lado, no fica claro como este episdio de origem da angstia em que, teoricamente, no pode ter havido nenhuma vivncia de angstia e em que, principalmente, no pode ter havido angstia com a funo de sinal, o que j pressupe o Eu constitudo possa, ainda assim, fazer parte (como origem e prottipo ) da srie das vivncias de angstia que se seguem. Como entender nesta situao a prpria noo de origem? Uma rpida passagem por Winnicott (1994) e pela sua teoria acerca do medo do colapso nos leva a uma situao muito similar: algo se passou uma agonia inominvel quando ainda no havia sujeito capaz de experiment-lo. O noexperimentado, porm, deixou seqelas, traos, e se hoje no possvel lembrarse efetivamente deste passado, necessrio viv-lo pela primeira vez na transferncia para constitu-lo como experincia e elabor-lo. (pp. 130-131) Retornando a Freud, poderamos conceber a angstia, entendida como sinal, como sendo uma resposta defensiva do Eu que reproduz em doses moderadas e tolerveis (pp. 155-156) uma vivncia de uma poca em que no havia sujeito constitudo para viv-la (e se houvesse, diga-se de passagem, sairia desta experincia dilacerado dada a radicalidade da agonia aterrorizante). Nesta medida, a primeira vez da vivncia de angstia , e todas as posteriores, seriam repeties da situao dita arquetpica, mas s na

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repetio o passado o do indivduo ou o da espcie se constituiria como experincia, ou seja, apenas na posterioridade de um Eu constitudo se constituiria a origem arquetpica de uma experincia que, de alguma forma no podia ter sido vivida antes, mas que, devemos necessariamente admiti-lo, havia deixado traos que funcionavam como um apelo de sentido, como um apelo ao suplemento de sentido que s depois se converteria em experincia vivida. Por isso, talvez, Freud admita que, embora a situao traumtica arquetpica seja a do nascimento (pp. 128 e 151), sendo desde ento recordada nas vezes posteriores, a intensidade da vivncia de angstia no mxima no nascimento se que a possa ser efetivamente vivida alguma angstia e v aumentando at um certo perodo (cf. p. 129, onde Freud, inclusive, fala novamente que inegvel a presena de certo estado angustiado no lactante). O mais provvel que no tenha havido angstia vivida no incio, nem terror plenamente experimentado como tal, mas que, na posterioridade, ela seja de fato vivida e, eventualmente, recordada, como tendo sido vivida antes e que as repeties atualizem e faam existir no s depois o que era mero apelo de sentido no tempo objetivo da sua primeira ocorrncia. Podemos tambm supor que este mero apelo de suplemento de sentido tem aquele carter de agonia inominvel ou terror que ocorre quando ainda no h sujeito de experincia constitudo e muito menos um Eu capaz de antecipar defesas em situaes de perigo. Esta interpretao, como se v, nos levaria ao velho tema freudiano das lembranas encobridoras. J em 1899 nos dissera Freud: Nossas recordaes da infncia nos mostram os primeiros anos no como foram, mas como apareceram em tempos posteriores de despertar. Nestes tempos de despertar, as lembranas da infncia no afloraram, como se costuma dizer, seno que neste momento se formaram (Obras completas, vol. III, p. 315).3 Vale a pena considerar, neste momento, a dialtica do apoio-posterioridade, sugerida por Le Guen (1991) para se pensar a temporalidade psicanaltica como uma possibilidade interessante para entender o que est aqui envolvido. No entanto, neste caso em que se trataria da passagem do arqutipo no vivenciado
3. curioso observar que Winnicott, cujo texto sobre o Medo ao colapso nos sugere a possibilidade de ter existido uma experincia muito precoce e devastadora quando ainda no havia sujeito para viv-la e cuja lembrana seria impossvel, sendo apenas possvel experiment-la pela primeira vez na transferncia, em um texto mais antigo (Winnicott, 1949) trata das lembranas do nascimento como possveis e reais. verdade que admite no acreditar nos detalhes descritos como recordao estes seriam da ordem do encobrimento , mas afirma que estava preparado para acreditar no afeto que os acompanha, o que supe, portanto, uma base mnmica que j pertence ao plano do sentido. A posio de Freud quanto a este assunto bem mais radical.

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ou do puro trao mnmico para o plano do sentido, ela no parece suficiente. Entre o evento-apoio e o evento ou condio que marca o segundo tempo do trauma deve haver uma certa identidade para que se d uma re-significao do primeiro na posterioridade. Por exemplo: uma cena de seduo infantil, e neste momento andina ou moderadamente prazerosa, deve guardar uma certa semelhana com o experimentado, sabido e desejado depois da puberdade para que, neste segundo tempo, adquira um novo sentido e uma eficcia traumatizante. Ou seja, h diferena, mas deve haver tambm identidade entre os eventos para que o efeito do ps-golpe (Nachtrglichkeit ) se verifique (cf. Lagrange, 1988, para uma detalhada anlise da questo da identidade e da diferena no trauma em dois tempos postulado por Freud). Em outras palavras: o evento-apoio j deve pertencer ao campo do sentido para poder ser assemelhado ao que vem depois e dele receber um impacto seletivo. Mas qual a semelhana entre uma angstia meramente arquetpica e as angstias vividas mais tarde, e, em especial, a angstia na sua funo de sinal? Fique aqui, por enquanto, apenas registrado o impasse a que retornaremos mais tarde ao final das consideraes sobre a angstia no pensamento de Heidegger. Passando adiante destas consideraes acerca da origem arquetpica da angstia, consideraes que extrapolam os limites da Matriz Funcionalista no que concerne temporalidade dos processos psquicos, poderemos ver tambm que, embora as formas da angstia evoluam de acordo com o desenvolvimento do Eu, o Eu mais evoludo no fica livre de angstias mais primitivas nem da sobreposio e soma de angstias de diferentes naturezas (p. 134). No se trata apenas de uma regresso, o que ainda poderia ser pensado em termos funcionais e adaptativos, mas de uma sobreposio de angstias que desarticula o esquema funcionalista medida que a ecloso sobreposta de angstias cria situaes muito pouco adaptativas. O que parece ocorrer nestas situaes , e aqui sim a dialtica do apoio-posterioridade nos ser til, uma atualizao e re-significao de experincias passadas sob o impacto de novas experincias que, de um ponto de vista cronolgico simples, seriam apenas repeties, mas que, do ponto de vista da temporalidade psquica, so o segundo tempo original de um passado re-efetivado. Alm destas questes referentes temporalidade e aos tempos, a considerao das posies do outro nas angstias nos levar, igualmente, ao rompimento com a Matriz Funcionalista. Em Inibio, sintoma e angstia a posio do outro concebida como a de um protetor onipotente e benvolo a cuja ausncia o beb reage, adaptativamente, com angstia (angstia de separao). Tambm na angstia de castrao em que j aparece um outro ameaador, o pai o que se verificaria, em ltima instncia, seria o medo de uma separao

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da me (perda da proteo benevolente), j que a perda do pnis seria a perda de uma possibilidade de reunio com ela pela via genital (p. 131). Aqui, tambm, a angstia funcional j que inibe pulses que poriam em risco a proximidade e a ligao com o agente prestativo original. Ser preciso sair deste texto e recuar muito no tempo para encontrar um panorama mais complexo e contraditrio. H, efetivamente no Projeto... de 1895 (Freud, 1895/1995) uma intuio mais complexa e paradoxal, se pensssemos em termos estritamente funcionais: ali o outro concebido simultaneamente como fonte direta de satisfao, nico poder auxiliar e primeiro objeto hostil, o que rompe com o esquema adaptativo simples em que o grito de socorro do desamparado endereado em linha reta a um agente prestativo benevolente (cf. p. 44 e nota 172). Se no desamparo o grito que atrai cuidados tambm atrai para a proximidade o primeiro objeto hostil, h uma disfuno associada funo, uma desadaptao mesclada adaptao. Algo parecido poderia sem encontrado no reino animal: a cria que, faminta, chama os pais, atrai predadores e uma soluo de compromisso precisa ser adotada. Os etlogos j descobriram muitos procedimentos sutis forjados pela seleo natural das espcies para enfrentar estes conflitos funcionais. A diferena crucial com o caso dos humanos que, segundo a descrio de Freud, o mesmo objeto traz socorro, aterroriza e persegue o beb e embora o primeiro aspecto deva predominar em condies normais de desenvolvimento, o segundo deixa suas marcas indelveis na formao do psiquismo. Ou seja, o psiquismo se formaria trazendo para perto e alojando dentro de si o outro aterrorizante, sem o qual, porm, o beb no poderia enfrentar seu desamparo. Haveria, portanto, necessariamente, na prpria fundao do psiquismo, tanto uma sustentao pelo outro como uma introjeo do outro agressor. Assinalo que Monique Schneider (1997) retoma esta questo num texto destinado a mostrar um certo empobrecimento (de carter defensivo) do pensamento freudiano no que concerne posio das alteridades. Este trabalho de Monique Schneider pertence a uma coletnea em homenagem a Lvinas e a esta questo retornaremos adiante, ao final de umas breves consideraes acerca do pensamento deste autor. Enfim, so os limites da explicao funcional, vale dizer, a controversa relao de Freud com a Matriz Funcionalista da biologia evolutiva, que nos leva a aventar a convenincia de uma interlocuo da psicanlise com elaboraes filosficas no funcionalistas (Heidegger e Lvinas), no tanto para introduzi-las no pensamento freudiano como para, neste confronto, abrir para a psicanlise possibilidades de pensar mais longe o que ela j pensa. Uma pequena amostra dos ganhos desta interlocuo ser apresentada a seguir na forma de notas bastante resumidas e esquemticas que mereceriam, sem dvida, um maior desdobramento em outro trabalho.

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A Angstia na analtica existencial (Heidegger, 1927/1988/89) Comecemos, muito esquematicamente, recordando a noo do humano, do ser-a como abertura [disposio afetiva, compreenso prvia e linguagem ] e cura [ser-adiante-de-si]; recordemos a dimenso da facticidade [a condio de ser-lanado no j-a, de ser lanado e abandonado em um mundo no escolhido] e a dimenso da existncia [a condio de ser-para, ser-na-direode-suas-possibilidades , ser-fora-de-si ]. Recordemos, finalmente, a condio primordial de ser-no-mundo como estrangeiro. na insustentabilidade desta experincia que se enraza o que Heidegger denomina (em uma traduo repleta de ressonncias moralizantes que nada tem a ver com o pensamento do autor) de decadncia: trata-se do lidar-com-osentes nas ocupaes e preocupaes para neles se apoiar, para neles se alienar; trata-se do familiarizar-se no/do cotidiano, do entregar-se s rotinas; trata-se da intersubjetividade cotidiana como territrio do impessoal sob cuja tutela vive-se de incio e a maior parte do tempo, dando ouvidos ao falatrio, participando dele etc. neste contexto que se pode entender a experincia da suspenso ou interrupo angustiante do lidar cotidiano (este lidar funcional, rotineiro, tagarela e coletivo) em que se opera um certo retorno a si como abertura e ex-posio: a angstia constitui-se, assim, como o conhecimento mudo do nada sobre o qual nos mantemos em suspenso, sobre o qual nos pro-jetamos com tudo que isto carrega de contingncia, efemeridade, precariedade, inutilidade etc. Mas este nada, este vazio de formas, este nada de entes em que essencialmente nos mantemos em suspenso, em que pesem os dispositivos de sustentao do cotidiano, deve ser tambm concebido como uma plenitude secreta, como a possibilitao dos entes no seu vir-a-ser. E a experincia da angstia que nos corta o flego a experincia deste nada e desta abertura como possibilitao de novas e infinitamente variveis formas e entes. Pois bem, a angstia no tem uma causa nem uma funo, uma disposio afetiva original da existncia embora de incio e a maior parte do tempo estejamos protegidos dela (protegidos do ser como possibilitao, protegidos do vir-a-ser, protegidos do tempo). Ela parte da nossa condio e pode emergir sem qualquer causa especfica. Na verdade, muito ao contrrio, ela nos arranca dos encadeamentos, ela nos devolve contingncia e ao acaso primordiais. Nos termos de Heidegger, indispensvel proceder a algumas distines: h, de um lado, o lado fundamental, a angstia (incausada e disruptiva de toda funcionalidade) e, de outro, o medo, o pavor, o terror, a ansiedade e, estes sim, so funcionais: a funo a de servirem como fugas da angstia na direo dos entes.

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Se formos buscar um rpido confronto entre Heidegger e Freud veremos que para os dois h uma ausncia de representao e de objeto determinado na angstia. Diz Freud: [a angstia] leva aderida uma indeterminao e ausncia de objeto (p. 154). Ou, em Alm do princpio do prazer, onde Freud se prope a fazer um uso mais discriminado dos termos: A angstia designa certo estado como de expectativa frente ao perigo e preparao para ele, mesmo que se trate de um perigo desconhecido; o medo requer um objeto determinado (p. 12). Para Heidegger, igualmente, a angstia a experincia do nada, ou seja, ela carece de entes sobre os quais se apoiar, carece de objetos determinados. Em Freud, contudo, como se viu acima, ao contrrio do que se pode pensar em termos heideggerianos, o sinal de angstia e (os sintomas) devem ser entendidos como dispositivos funcionais de evitao do perigo. Talvez o que Freud chame de angstia, ao se referir angstia como sinal, pudesse ser mais bem compreendido nos termos heideggerianos como uma forma generalizada e difusa de medo a ansiedade, em que a expectativa de um perigo difuso que se aproxima prepara o indivduo para a sua chegada. J para Heidegger, por pior que seja o medo em qualquer de suas formas, ele ainda assim pertence aos procedimentos por meio dos quais evitamos o pior, a experincia angustiante de nos descobrirmos suspensos sobre o abismo, sobre o fundo sem fundo. Vamos acrescentar agora algumas novas determinaes na considerao do modo de ser que nos coube: trata-se de interpretar o ser-a como ser-lanado, sem escolha, no mundo e no tempo e como ser-para-a-morte. Nascimento e morte devem ser entendidos, em termos heideggerianos, como fatos da vida com os quais nos cabe lidar, mas dos quais no podemos nos furtar. Referimo-nos aqui morte na sua iminncia e como a possibilidade mais certa da existncia ou seja, mortalidade como condio do ser-a e no morte como episdio futuro que encerrar a vida. No se trata, portanto, da morte prevista, administrada, representada, mas, ao contrrio, da morte como possibilidade certa [a possibilidade certa da impossibilidade e a possibilidade irremissvel e intransfervel], a possibilidade que se instaura no nascimento e que se vive, enquanto possibilidade, na angstia. O nascimento , desta maneira, a instaurao da mortalidade. Acompanhando Heidegger cabe, porm, destacar duas modalidades da vivncia de angstia: uma a da angstia como agonia inominvel (da qual se foge na direo dos entes); a outra a da angstia como trnsito para a aceitao do tempo, do vir a ser dos entes, da morte, da finitude. A esta angstia pode caber, paradoxalmente, a noo de serenidade caracterstica da deciso antecipadora em que se antecipa a morte no sentido preciso de que se aceita a mortalidade [ a angstia no inibe nem conturba ]. A serenidade este permanecer no aberto deixando-ser, deixando-passar pode ser compreendida

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como perda da onipotncia (aceitao dos limites, da finitude). A serenidade a disponibilidade para acolher o que nos vem ao encontro, ou seja, a espera equnime do inesperado sem medo e sem ansiedade. A temporalidade da/na angstia merece umas poucas palavras retrospectivas. Trata-se, fundamentalmente, da interrupo do tempo funcional, o tempo do relgio, o tempo progressivo e unidirecional dos afazeres. Trata-se do retorno temporalidade original: retorno aos fatos (aos limites) na direo do porvir. Na interpretao heideggeriana da angstia e da finitude abre-se passo para, em um retorno problemtica psicanaltica, uma reconsiderao nopsicologizante do desamparo primordial e arquetpico e do seu tempo, em que nascimento e morte sero tomados como fatos existenciais. Poderamos dizer que nem a morte est no futuro, nem o nascimento no passado: eles esto sempre agora, como o j-dado e como o porvir, instabilizando a existncia, introduzindo em cada agora um dilaceramento interno, abrindo nele uma fenda. diante desta falha no ser, desta falta de ser ou falta em ser, que constitui o ser-a, que a angstia heideggeriana assinala o no-funcional, o no-ajustado, o no-adaptado, como a fonte arquetpica de todos os perigos e de todos os medos e ainda das expectativas de perigo e das antecipaes protetoras. Arqutipo, contudo, que no pertence como origem a nenhum lugar ou momento do passado ontogentico (como seria o nascimento) ou filogentico, mas est a cada momento ativo como o irremedivel j-dado e como o porvir iminente. Os medos e ansiedades, ainda que se originem desta condio e atualizem as possibilidades por ela instaurada, no a repetem seno modificandoa na direo de formas mais tolerveis de sofrimento e, fundamentalmente, desviando-se dela, deixando-a para trs e adiando seu (re)encontro. Medos e ansiedades so afetos dotados de sentido e de funo. Mas eles se enrazam nesta disposio afetiva que ultrapassa o campo funcional, o campo do sentido, o plano do representvel; emergem desta agonia inominvel de que nos falou Winnicott, mas para evit-la, para encobri-la. Angstia e alteridade (Freud e Lvinas 1961, 1974) Nas consideraes sobre Lvinas seremos ainda mais breves e esquemticos. Como vimos anteriormente, em Freud o desamparo primordial angustiante instalaria a abertura para a ajuda alheia, que ao mesmo tempo a instalao da/na significao, como traria para prximo o primeiro objeto hostil. (Projeto..., p. 32, nota 94). Em Lvinas, sugere-se ao expostos. Mas Lvinas nos sinaliza tambm para as fraturas do eu-mesmo e para as exigncias irrecusveis do outro por acolhimento (na sua mortalidade, na sua

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misria, na sua vulnerabilidade, nas suas necessidades), impondo o desalojamento do prprio. Assinale-se, assim, a simultaneidade diacrnica destes dois movimentos: da passividade e do desamparo primordiais irrompem tanto o grito de socorro endereado ao outro acolhedor e provedor de sustentao e abrigo, como o grito de terror pela irrupo intrusiva do outro, pois o outro acolhedor , ao mesmo tempo, a maior fonte de risco de quebra e aniquilamento do prprio dadas as suas eventuais ausncias, invases, retaliaes, rupturas de continuidade etc. Esta a face persecutria da alteridade, o que produz, nos termos de Lvinas, uma verdadeira alergia alteridade. Os seio bom e seio mau em M. Klein fazem justia a esta dupla face do outro, j vislumbrada por Freud em 1895. De acordo com esta ambivalncia na relao com a alteridade, torna-se necessrio pensar a constituio/separao euno-eu como pressupondo o outro como abrigo e como ameaa, como casa e como violncia e efrao, como refm e como violador. Ou seja, torna-se necessrio pensar tanto o holding como a seduo e o traumatismo como processos que intervm na constituio da subjetividade (cf. Teoria da seduo generalizada de J. Laplanche), do que se origina o inconsciente como alteridade do/no prprio. O momento da passividade mais passiva o do encontro da alteridade o tempo irrecupervel da instituio/destituio do eu-mesmo: tempo irrecupervel (imemorial) porque tempo pr-histrico, tempo fora do tempo, tempo atemporal, tempo da angstia mais radical e originria, anterior a qualquer experincia, anterior a qualquer vivncia, angstia, todavia, indispensvel na instaurao da subjetividade do homem e que desde ento nela reside como sua condio de possibilidade e de impossibilidade. Retornando psicanlise: repensar a angstia como pathos fundamental Trata-se, assim, para o psicanalista, tanto de enraizar-se no como de desembaraar-se do paradigma funcionalista. O esquema funcionalista necessrio para se poder pensar a ansiedade e os medos como fenmenos funcionais e biologicamente significativos. Mas tambm necessrio poder pensar suas origens na angstia arquetpica e atemporal. Esta, por seu turno, deve ser pensada como algo que no funcional nem, a rigor, desfuncional, nem um fenmeno adaptativo nem, a rigor, desadaptativo, o que ainda seria conservar-se dentro da matriz funcionalista, mas como algo que diz respeito condio humana e ao modo especial de vir a ser que nos caracteriza.

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Referncias
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Resumos
El presente trabajo tiene como propsito sugerir que, no obstante las teorizaciones freudianas relativas a la angustia traigan las marcas de la matriz Funcionalista provinientes de la profunda insercin del autor en el campo de la biologa evolucionista del siglo XIX, aqu, como en otras partes, la investigacin psicoanaltica lleva Freud a romper com algunos de los presupuestos del funcionalismo. Basicamente los nfasis en la adaptacin, en el auto-equilbrio y en la temporalidad concebida en trminos de evolucin y desarollo debe ceder terreno frente a uma consideracin mayor de la angustia en la experiencia humana. Es a partir de ah que una interlocucin com los filsofos Heidegger y Lvinas puede ser buscada como forma de facilitar la emergencia en el proprio cuerpo terico y clnico

ARTIGOS del psicoanlisis de algunas perspectivas ya vislumbradas por Freud y que no podran ser plenamente acogidas en cuanto el pensamiento psicoanaltico permaneciese bajo el domnio del funcionalismo. Le prsent travail a pour but de suggrer que les thories freudiennes relatives langoisse portent le sceau du paradigme fonctionnaliste cause de la profonde insertion de Freud dans le champs de la biologie volutionniste du XIXe sicle. Cependant, ici comme dailleurs, la recherche psychanalytique pousse Freud rompre avec quelques principes du fonctionnalisme. Grosso modo, la mise en valeur de ladaptation, de la tendance lauto-quilibration, tout comme laccent sur la temporalit conue en termes dvolution et de dveloppement doivent cder du terrain face une considration plus attentive de langoisse dans lexprience humaine. Cest partir de l quon cherche, avec des philosophes comme Heidegger et Lvinas, un dialogue propice faciliter lemergence de quelques perspectives (dans le corps mme de la thorie et de la clinique psychanalytique) dj entrevues par Freud; ces perspectives ne pourraient pas spanouir si la pense psychanalytique restait toujours sous la domination du fonctionalisme. This paper suggests that freudian theories regarding anxiety carry the imprint of the functionalism paradigm due to Freuds deep insertion into the field of evolutionary biology at the end of XIX century. Neverthless, here as well as in other aspects, the psychoanalytic research has lead Freud to break up with some of the premises of the functionalism paradigm. Basically the importance of adaptation, of the tendency to auto-equilibrium , of temporality conceived as evolution and development should be undermined when a more careful consideration of anxiety in human experience takes place. It is at this very point that the contribution of philosophers like Heidegger and Lvinas can be valuable so that some perspectives already perceived by Freud may show in psychoanalitic practice and theory, perspectives which would not become visible while the functionalism paradigm would predominate in psychoanalytic thinking.

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