Retrica, esttica e persuaso

Aristteles, Hume e Schoenberg: sobre a crena no belo

Antonio Herci Ferreira Jnior

O que temos por leis so talve apenas leis que nos permitem compreen!er, mas no leis que "un!amentem a obra !e arte#
$S%HO&'(&)*, +,,-, p# +./

Resumo: O que e0iste em comum entre as gran!es obras musicais1 Alguma ess2ncia !e bele a1 O puro costume, massacra!o por interesse comercial ou i!eolgico1 3ara tratar !essa questo, procura4se aqui, na abor!agem !o belo 5 como "un!amento !e valor !a obra musical 5 no i!enti"icar uma ess2ncia, mas !iscernir os meios utili a!os para a sua persuaso, pblica ou priva!a# Aristteles apresenta a )etrica e a 6ial7tica como !uas esp7cies !e um mesmo g2nero !e arte que interpreta a maneira como se !8 a pro!uo !a prova ou a persuaso no processo !iscursivo, ou se9a, no logos# 3reten!e4se situar a &st7tica nesse mesmo g2nero, !e "orma que se abor!e o belo a partir !a pro!uo !e sua certe a, vale !i er, pela persuaso# :nterpreta4se, ain!a, o papel !o h8bito e !o costume nessa certe a !e bele a, segun!o as concep;es humeanas sobre o processo !e construo !e crena habitual: a relao entre impress;es e i!eias a partir !e um sistema interno < obra, um !iscurso !e convencimento basea!o na e0pectativa !e !etermina!os movimentos e a crena habitual na regulari!a!e# A questo central aqui en"renta!a !i respeito ao que se consi!era ser o maior e mais caracter=stico trao !a msica !o S7culo >>: a banalizao de sua presena no cotidiano e a per!a !o re"erencial !e valor essencial !o ob9eto !e arte# Palavras-chave: persuaso; crena esttica; hbito.

Bacharel em Filosofia pela Universidade de So Paulo.

Rsum: ?u@A4a4t4il en commun parmi les gran!es oeuvres musicales1 ?uelque essence !e beaut7 1 Ba pure habitu!e, massacr7e par l@ inter2t commercial ou i!7ologique1 3our traiter cette question, on cherche ici, en abor!ant le beauCcomme "on!ement !e valeur !e l@oeuvre musicaleCne pas i!enti"ier une essence, mais !iscerner les moAens utilis7s pour sa persuasion , publique ou priv7e# Aristote pr7sent la )7thorique et la 6ialectique comme !eu0 espDces !@un m2me genre !@art qu@il interprDte la maniDre !e comme succD!e la pro!uction !e la preuve ou la persuasion !ans le processus !iscursi", c@est4<4!ire, !ans le logos# On pr7ten! situer B@&sth7tique !ans ce m2me genre, !e "aon qu@on abor!e le beau < partir !e la pro!uction !e la certitu!e, a vaut !ire, par la persuasion# On 9oue le rEle !e l@habitu!e et !u coutume !ans cette certitu!e !e beaut7, selon les conceptions hum7ennes sur le processus !e construction !e croAance habituelle: le rapport entre les impressions et les i!7es < partir !@un sAstDme interne < oeuvre, un !iscours !e persuasion bas7 sur l@attente !e certains mouvements et la croAance habituelle < la r7gularit7# Ba question centrale abor!7e ,ici , concerne < ce qui est consi!7r7 2tre le plus important et le plus caract7ristique trace !e la musique !u >>Dme siDcle: la banalisation de sa prsence dans le quotidien et la perte !u r7"7rentiel !e la valeur essentiel !e l@ob9et !@art# Mots-cl : persuasionF croAance esth7tique F habitu!e#

Teoria ou sistema expositivo? a pergunta que inicia o Grata!o !e Harmonia de rnold !choenberg "#$$%& que' h cem anos' seria um dos respons(eis por ter situado o sculo )) sob o paradigma da ruptura. *uando ou(imos uma m+sica ou(imos ob,eti(amente o som que resulta de notas' escalas' tcnicas de harmonias ou contrapontos e combina-es de timbres dos di(ersos instrumentos. .or qual dos sentidos poderia ser percebido o belo' se que ele e/iste mani0esto ou como e/presso da arte?1? 2 compositor aponta(a um esgotamento do centro de re0er3ncia esttico e se coloca(a contra uma teoria est7tica que se mantinha graas 4 tradio e o apego a regras pedag5gicas r6gidas e atra(s do controle e regulamentao pro0issionais. !egundo seu tradutor' 7arden 7alu0' suas (oci0era-es contra os te5ricos de sua poca pro(inham de disputas que lhe trou/eram dolorosas e/peri3ncias:
Gais como o haver si!o censura!a, em Hiena, a apresentao !e sua I'oite Grans"igura!aJ, KLM por conter situa;es !e acor!es e progress;es harmEnicas que no eram consi!era!as IcorretasJ e mesmo IlegaisJ pelas regras o"iciais !e harmonia# $S%HO&'(&)*, +,,-, nota < p# NO/

8sso mostra a materiali!a!e da discusso sobre a teoria da arte e o que se podia 0a9er' em nome da postulao do belo: ultrapassa(a a questo sub,eti(a do gosto e impunha uma (erdadeira batalha est7tica' onde a mani0estao da obra de arte passa(a pela necessidade do con(encimento' por assim di9er' retrico. :esse conte/to' era muito pro((el que se descon0iasse de qualquer argumento baseado em leis naturais ou essencialidades. #

&s"oros para encontrar leis art=sticas, obtero, no m80imo, resulta!os como KLM !escobrir como o rgo !o su9eito observa!or se a!apta <s peculiari!a!es !o ob9eto observa!o# KLM 'o 7 poss=vel, ho9e, atribuir um valor maior !o que este <s leis art=sticas# O que 98 7 muito# $S%HO&'(&)*, +,,-, p# NP/

.arece no se tratar de negar a e/ist3ncia de essencialidade' mas de lidar com isso enquanto o"=cio e arte, ou se,a' enquanto ati(idade humana criati(a de compor. 7as no postular uma teoria que esti(esse desligada dessa 0orma artesanal de proceder' ,ustamente porque o que est em ,ogo no a procura de uma (erdade dogmtica' mas e0eti(amente a a0irmao da arte em sua 0eitura. .or isso dir que mais ,usto e sincero di9er ;belo< e ;0eio< =>? do que di9er ;isto soa bem' ou mal< "!@A2B:BBCD' #$$%' p. EF&. 0orma de en0ocar a discusso esttica' tirandoGa da discusso da substancialidade ou essenciali!a!e' esta(a em plena sintonia com todo o mo(imento que aponta(a para um processo de grandes rupturas.

@om e0eito' temGse considerado' desde ento' como caracter6sticas marcantes da m+sica do sculo ))' a ruptura' o arro,o' a multiplicidade' quebra das dualidades' oposi-es ou paradigmas da tradio. @om isso constituindo o que se con0iguraria como uma espcie de tra!io !e mo!erni!a!e:
KLM ao menos enquanto houver a necessi!a!e consumista !a absoro ininterrupta !e mais e mais vanguar!as, que se suce!am !ia aps !ia, hora aps hora, numa evi!ente prova !e imaturidade !e um mo!o geral no que !i respeito a uma pro"un!a assimilao !o repertrio cultural a ela at7 ento lega!o pela histria e por suas contra!i;es classistas# $Q&'&R&S F:BHO, +,,+, p# STO, gri"o meu/

!urpreendemoGnos com o grau e pro0undidade em que operam tais mudanas: a liberao da dissonHncia' a quebra da estrutura 0ormal; (iolao dos princ6pios de contraponto; dodeca0onia; integrao do ru6do; 0orma-es inusitadas; !igitali ao1> :o entanto' por mais que le(emos tais racioc6nios adiante' acabaremos por encontrar outra caracter6stica' tal(e9 mais marcante da m+sica do sculo )) do que a ruptura e a modernidade: a banalizao dela no cotidiano. !em que se queira signi0icar por banal algo ruim ou !eca!ente em si mesmo: apenas trivial. Ia origem do homem "se no descendemos de ci(ili9a-es Atlantes ou marcianas' e(identemente& at o sculo )8)' a audio musical ocorria em lugares pr5prios' onde se ou(ia e se 0a9ia m+sica. Josse onde 0osse K na taberna' casas' igre,as ou palcios K a m+sica era especial diante da (ida pelo simples 0ato de que no a encontr(amos na (ida comum do dia a dia. partir do 0inal do sculo ))' especial conseguir no ou(ir m+sica' , que toda e qualquer ati(idade cotidiana parece estar acompanhada de uma trilha sonora# L

Bm contraste com essa tri(iali9ao e aumento substancial do acesso e di0uso da m+sica' que , se anuncia(a em sua poca' Schoenberg aparece tentando recuperar' na arte' um sentido originrio' que possa estabelecer um marco de (alidade' um (alor racionali 8vel e trat(el pelo logos. *ue no precise (alerGse do dogmatismo nem do naturalismo. Perda da essencialidade tradio cr6tica e mar/ista' por outro lado' segue a linha da cr6tica da perda essencial de parte da signi0icao' ou !o processo !e signi"icao pela absoro da arte pela es0era produti(a capitalista' sua trans0ormao em mercadoria e pela perda de sua originalidade em 0uno de sua reprodutibilidade tcnica. teoria da rei"icao, apresentada por MuNcs "#$$L& e dorno "%OP$& 0ormula a teoria da regresso !a au!io e "etichismo em torno !as rela;es !o belo, da qual a realidade cotidiana seria cada (e9 mais um modelo e paradigma. teoria da in!stria cultural concebia um modelo de mercantili9ao esttica "trans0ormao da arte em mercadoria& que postula(a a possibilidade de manipular o gosto das pessoas de tal 0orma que todos procurassem satis0a9er dese,os bsicos' pauprrimos simbolicamente. !ob esse r5tulo os 0etichistas de A!orno "%OP$&' assim como seus antepassados K os "etichistas de 6es (rosses- "%OPP& K tambm guardariam a marca do embrutecimento' da insani!a!e e da in"antili!a!e: o marcante trao da regresso' normalmente apontado como limite da ra9o# @omo mercadoria' o ob,eto esttico passa a incorporarGse de um (alor 0antasmag5rico e o estrelato' no se sabe como' encarna em ,o(ens desa0inadas que passam a mobili9ar milh-es de cora-es e mentes: os "etichistas. Qais ob,etos culturais teriam o poder de iludir seus contempladores na compreenso do mundo e da pr5pria arte. 2 problema que supor tal "sobre&determinao do modo de produo no controle do gosto' ou mesmo da "ora pro!utiva na constituio do mo!o !e pro!uo ou "orma !e vi!a' nos le(aria a supRGla tambm sobre a pr5pria consci3ncia humana' de 0orma que a produo da mercadoria' da mais (alia e da reproduo do capital tambm seriam "8bricas !e consci2ncias. 2u de es(a9iamento de consci3ncia. 7as no esse o caso do mundo. @omo no o caso de ressuscitar os mortos' mas apenas chorGlos e seguir em 0rente. 2 mito romHntico do compositor isolado em seu castelo' acima e aparte da pr5pria hist5ria e compondo diretamente da m+sica dos cus parece ter sido substitu6do pelo do ouvinte consciente' acima de seu pr5prio tempo' que no se corrompe ou cai sob o 0etichismo e reconhece' li(re da i!enti"icao i!eolgica, no meio de tanto ru6do e
%

6es (rosses 0oi quem em %ST$' no li(ro indicado na bibliogra0ia' cunhou o termo "etichista' deri(ando da pala(ra "etio, segundo sua narrati(a deri(ada de na(egadores portugueses' que indica(a po(os que da(am caracter6sticas humanas ou sobre humanas a animais e ob,etos inanimados' trans0erindo a eles qualidade mara(ilhosas.

banalidade' as preciosidades que de(e ha(er K ou a 0alta do que pode nem ha(er mais K na arte musical " I2C:2' #$%%&. A banalizao da msica no cotidiano' entretanto' tornaGse in!eci!=vel para esta teoria: se um princ=pio ou "im de mo(imento' nessa poss6(el causalidade da teleologia da determinao da 0ora produti(a. .or outro lado' sempre restar a d+(ida de se realmente sinal de uma decad3ncia generali a!a e sist3mica ou a e/presso de outro tipo de (alor: a arte pode ser encontrada em qualquer lugar' mesmo onde se sup-e que no. Crena esttica Qomemos aqui outro caminho: o belo como um processo de dupla a0irmao de sentido que' de alguma 0orma' convence o espectador de sua bele9a; mas na medida em que o espectador 0a9 parte de um conte/to mais amplo' onde a disputa de sentido busca generali9ar tal persuaso. Uma disputa sobre as 0ormas de !i er o mundo' no sentido em que pronunciar organi9a materialmente a (ida: o belo da obra de arte di9 algo; reconhecer o belo e pronunciGlo di9 outro algo' que ganha estatuto esttico' com numa espcie de metamovimentoJ !e valorao# .ronunciarGse sobre a posse de um terreno' a con0igurao de uma hierarquia e sobre o que belo parecem' nesse sentido' serem 0ormas muito semelhantes de "alar sobre a materiali!a!e !as rela;es. Ii9er sobre o que belo algo que en(ol(e um tratamento do ob,eto' mas tambm' ou principalmente' um tratamento do e/pectador: pela 0orma de estabelecer uma (inculao ideol5gica que o insira em um ,ogo de signi0icados onde a pr5pria obser(ao da bele9a se,a um (alor. certe9a da a0irmao do belo proporcional 4 certe9a de seu reconhecimento e estes dois a garantia de (alidade. !egundo o 0il5so0o Hume "#$$%&' a crena pode ser entendida como uma ver!a!e habitual e mesmo uma certe9a que e/trapola a ra9o. V parte integrante de nossa 0orma de (ida e nos prepara para situa-es onde a ra9o no pode nos a,udar. 2 h8bito um princ6pio que me determina a esperar o mesmo para o 0uturo; a e/peri3ncia outro princ6pio "idem' p. #OS&. liados e atuando ,untos na imaginao le(am 4 0ormao de certas ideias de 0orma mais intensa que outras. @onsidereGse a obra de arte do ponto de (ista da percepo est7tica, como uma 0orma de entendimento que lida com uma relao entre impress-es e ideias e que consegue' atra(s de um plane,ado con,unto de dados o0erecidos aos sentidos' trans0erir (i(acidade a algumas delas =das ideias?' construindo um sistema interno 4 obra de convencimento est7tico' que estamos por analogia chamando de %)&'UA &SGVG:%A.
As impress;es secun!8rias ou re"le0ivas so as que proce!em !e algumas !essas impress;es originais, se9a ime!iatamente, se9a pela interposio !e

suas i!eias# 6o primeiro tipo so to!as as impress;es !os senti!os, e to!as as !ores e pra eres corporais# 6o segun!o, as pai0;es e outras emo;es semelhantes $HWQ&, +,,-, X-, pg# S,./ KLM IAs impress;es re"le0ivas po!em ser !ivi!i!as em !ois tipos: as calmas e as violentas # 6o primeiro tipo so o sentimento KsenseM !o belo e !o "eio nas a;es, composi;es art=sticas e ob9etos e0ternos#J $HWQ&, +,,-,X+, pg# S-,/

Ia coer3ncia desse sistema interno de %)&'UA que decorre' em maior ou menor grau' o consentimento do espectador em relao 4 l5gica interna da obra de arte. 8sso nos permite duas perspecti(as instrumentais rele(antes: "%& bordar a discusso da percepo art=stica como uma questo no substancial ou essencial' mas enquanto relao entre impress;es e i!eias#; "#& Bstabelecer uma di0erena "essencial& entre crena e costume que desde logo nos antecipe que o costume' por si s5' no bastaria para a construo da crena.L Ja9Gse necessrio um algo mais que d3 (i(acidade a essa e0pectativa e que estabelea essa crena no discurso esttico. B/iste algo' que chamamos de BBM2: uma i!7ia pro(ocada pelas impresses que nos so apresentadas aos sentidos' atra(s dos di(ersos meios e sugerida por relaes habituais , presentes na bagagem cultural e que podem causar impress;es re"le0ivas' de acordo com a pr5pria organi9ao da (ida e pro(ocados atra(s da organi9ao do discurso est7tico. *ue satis0aa a determinadas e/pectati(as' tanto "ormais quanto de !esenvolvimento ou !esenlace. nalogamente ao 0enRmeno da crena humeana' essa crena est7tica no (oluntria' no sentido de que acreditamos ou cremos no que queremos W antes' somos le(ados a crer. .odemos considerar isso como um sentir da mente que nos agregado 0orosamente por rela-es habituais: a certe9a que temos da bele9a do belo' assim como as certe9as dos 0atos' no uma escolha (oluntria. *uando olhamos ou ou(imos' ou sentimos pelo tato' no temos nada alm do que os sentidos nos mostram: nada alm do que (emos' ou(imos e tocamos normalmente em nosso dia a dia. 7as e/iste um passo' dado pela mente' que nos 0ora a transcender essas sensa-es K em temporalidade e conte/to K e agregarGlhes um (alor que e/trapola o pr5prio entendimento racional' mas que' por outro lado' depende dele e' parado/almente' o embasa em certas opera-es' mesmo do dia a dia. ssim como sabemos que o po' semelhante ao que me alimentou ontem' me alimentar amanh' temos certe9a de estarmos 0ruindo o que consideramos ser a bele9a do que belo. !omos le(ados para alm das impress-es presentes e mesmo alm da racionalidade habitual e arrastados para esse no(o campo.
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@0. Tratado, , citado' 8' 8' X8 K Ios modos e substHncias' onde Hume desmonta a busca de substancialidade ou essencialidade. @0. Tratado' 8' 888' 8) G Ios e0eitos de outras rela-es e outros hbitos' nas considera-es sobre educao.

Persuaso do belo @omo se d a certe9a indi(idual ou mesmo a certe9a coleti(a sobre a bele9a? !e tomarmos que sua certe9a habitual' e que o hbito algo a mais que o simples costume' este +ltimo so9inho no pode persuadir a i!7ia !o belo. Bla no ' como (imos' arbitrrio' no sentido de que gostamos do que queremos. ntes' somos le(ados a reconhecer o belo. produo da idia do belo depende das disposi-es harmEnicas' ou se,a' tcnicas' de contraponto' harmonia propriamente dita etc. e tambm das disposi-es que potenciali9em a (i(acidade do !iscurso com o qual nos deparamos na apreciao esttica' atra(s da materialidade da rememorao e da e/pectati(a da repetio' no ,ogo temtico =mas no necessariamente mel5dico?. abordagem no belo como uma crena habitual no belo nos permite' ao in(s de procurar um 0undamento de valor da obra musical ou identi0icar uma ess3ncia' discernir os meios utili9ados para a sua persuaso' p+blica ou pri(ada. .or quais meios a obra tornou (i(a' na imaginao' essa idia do belo' que e/trapola a ra9o e no tem e/presso que o descre(a com a mesma 0ora? o in(s de procurar um valor de(emos ento identi0icar um mecanismo de pro!uo !e valor: um mecanismo de persuaso na crena esttica.
IGo!a esp7cie !e composio, mesmo a mais po7tica, no 7 mais !o que um enca!eamento !e proposi;es e racioc=nios, sem !vi!a nem sempre os mais rigorosos e e0atos, mas ain!a assim plaus=veis e especiosos, embora !is"ara!os pelo colori!o !a imaginao#J $HWQ&, -.T,, p# S+O/

.ensemos ento esse belo como uma das disputas de como !i er o mun!o. Uma dentre outras tantas' como as 0ormas de di9er a propriedade' a hierarquia e outras. Qais 0ormas de di9er dependem' intrinsecamente' de duas 0ormas de regulao: "%& do discurso' propriamente dito: para que todos se enten!am e "#& a da aceitao e concordHncia sobre o que se conclui ou se decide' bem como a aceitao dos papis e consequ3ncias do que est sendo dito. .or outro lado' a a0irmao desse belo dGse no apenas no sentido da obra para o espectador' mas deste para outros especta!ores' de 0orma tal que dar sentido ao belo tornouGse um ato est7tico. rist5teles apresenta a )etrica e a 6ial7tica como duas espcies de um mesmo g3nero de arte que interpreta a maneira como se d a produo da prova ou a persuaso no processo discursi(o' ou se,a' no logos. .ensemos a &st7tica nesse mesmo g3nero' de 0orma que se aborde o belo a partir da pro!uo !e sua certe a.
A retrica 7 a outra "ace !a !ial7tica, pois ambas se ocupam !e quest;es mais ou menos liga!as ao conhecimento comum e no correspon!em a nenhuma ci2ncia em particular# $A):SGYG&B&S, +,,O, -SONa/

Bssas duas !isciplinas' relacionadas neste 0ragmento K que inicia a )etrica K so normalmente tomadas como muito distintas' , que a dial tica' atra(s do silogismo parece 0alar de quest-es seguramente demonstradas e (erdadeiras' articulando o S

discurso de 0orma tal que a concluso se,a necessariamente tirada de sua constituio interna. @omo no e/emplo do 0amoso silogismo: todo homem mortal; !5crates homem; logo: !5crates mortal1 lm disso' as in!u;es' que alm dos silogismos so a outra 0erramenta da dialtica' 0a9 com que a ra9o d3 passos seguros no entendimento da (erdade. Y a retrica tida como uma espcie de arte da enganao' onde tudo (ale para o con(encimento do interlocutor. @oisa t6pica de pol6tico' muitos diriam. :o entanto' rist5teles (ai mostrar que isso uma (iso super0icial da ret5rica e que os processos a que se prestam as !uas artes ou t7cnicas so bastante semelhantes.

ret5rica' segundo rist5teles' no se ocupa de produ9ir 05rmulas de um !iscurso !e convencimento' ou uma di(ersidade de modelos prontos' como se sup-e. 8sso 0a9em os manuais que se espalham e que tratam apenas de uma parte super0icial' da ret5rica. V e(idente que ela =a ret5rica? +til e que sua funo no persuadir mas discernir os meios de persuaso mais pertinentes a cada caso. "%LFFb' gri0o meu& di0erena entre elas que a dialtica tem que e/plicitar todas as suas premissas e o silogismo de(e le(ar o interlocutor necessariamente 4 concluso pretendida' se hou(er concordHncias com as premissas' que de(em ser Q2I ! apresentadas. ret5rica' entretanto' articula no o discurso sobre o real' mas sobre o (eross6mil e no precisa apresentar todas as premissas' podendo omitiGlas em 0uno de (erdades ou conclus-es ancoradas no senso comum' (ale di9er: na habitualidade. !e retomssemos o e/emplo anterior do silogismo' poder6amos analogamente construir uma argumentao ret5rica da seguinte 0orma: tirania h de ter um 0im' pois o imperador apenas homem1 Bssa 0orma de argumentar e persuadir por premissas ocultas se chama entimema' e o instrumento lgico da ret5rica' tanto quanto o silogismo o para a dialtica. pr5pria 0rase apresenta aqui' de rist5teles' que abre o tratado' a 0ormulao de um entimema' con0orme se obser(a pela primeira ocorr3ncia de pois. .or outro lado' rist5teles (ai relacionar a induo do mtodo dialtico 4 apresentao de e0emplos e para!igmas' no mtodo ret5rico. Verdade e persuaso 2 interessante a ser notado na relao entre persuaso e !emonstrao que no necessariamente tenham uma relao direta. 2 e/emplo mais not(el no precisa ser tirado da Jiloso0ia e pode ser encontrado na (ida cotidiana quando sabemos de 0orma segura' racional e demonstrada que algo nos 0a9 mal e mesmo assim somos persuadidos a 0a9er ,ustamente o que desaconselha a ra9o. B/emplos citados por Jreud sobre a escolha dos parceiros' ou a escolha de hbitos ou (6cios atestam isso. P

2 mais not(el que' alm disso' parece que t3m uma relao in(ersa' ou se,a' o que mais se demonstra parece no ser pr5prio para a persuaso. dialtica' que tem a necessidade de e/plicitar todas as suas premissas e demonstrar a cada passo a sequencia que t3m entre si menos persuasi(a do que a ret5rica' que con(ence do (eross6mil. persuaso esttica arrebata' em um grau de persuaso maior que o da ret5rica. 8sso porque quem est diante do belo est plenamente con(encido e persuadido disso. esttica apresenta um grau m/imo de persuaso' no tem necessidade de premissa alguma e' oposto 4 dialtica' totalmente a(essa 4 demonstrabilidade. .or outro lado' o paradigma e o e/emplo anlogos' na ret5rica' 4 in0er3ncia l5gica da dialtica "como conduo da mente&' no caso da esttica tem relao com o tema. crena neste caso mani0estaGse diretamente na e/pectati(a da articulao entre as redundHncias e o a0astamento dos temas' considerandoGse aqui tema em um sentido mais amplo que o aspecto mel5dico. @omo dir .ascal: somos autRmato tanto quanto esp6rito "#F#&. Qal(e9 (enha da6 o not(el (6nculo que a persuaso tenha com o hbito.
O costume torna as nossas provas mais "ortes e mais cr=veisF inclina o autEmato, o qual arrasta o esp=rito sem que este o perceba# ?uem !emonstrou que amanh ser8 !ia, e que morreremos1 & haver8 algo em que mais se acre!ite1 &, pois, o costume que nos persua!e !issoF ele 7 que "a tantos cristos, ele 7 que "a os turcos, os pagos, os artesos, os sol!a!os, etc# $3AS%AB, -.ZS/

(erdadeira eloqu3ncia persuade pela !oura e no pela autoridade: como tirana e no como monarca "%F&.

Qata !a Jur7ia, +- !e agosto !e +,--

iblio!ra"ia
!"#$%#, Theodor &. O "etichismo na msica e a regresso !a au!io in Os pensa!ores,. !o .aulo: bril @ultural "2s .ensadores&' %OP$. ZZZZZZZZZZ. :ntro!uo < Sociologia !a Qsica# 6o e prele;es tericas =B8:MB8QU:D 8: I8B 7U!8[!2\82M2D8B; \]^MJ QAB2CBQ8!@AB X2CMB!U:DB:?. Qrad. Jernando C de 7oraes Barros. !o .aulo: Bditora U:B!.' #$%%. !$'ST(T)*)S. )etrica. Qrad. .. J. . e . do nascimento .. e notas de 7anuel le/andre Y+nior. Misboa: @entro de Jiloso0ia da Uni(ersidade de Misboa e imprensa nacionalG casa da 7oeda. (. X888' tomo 8' #$$F.

") +$#SS)S, ,harles. 6u culte !es !ieu0 "7tiches. .aris: Ja_ard' %OPP. -U.), "avid. 6o pa!ro !o gosto =&SSA[S, QO)AB, 3OB:G:%AB A'6 B:G&)A)[?. Qrad. Y. .. D. 7. e . 7. I`oli(eira. 8n: )nsaios morais, pol/ticos e liter0rios. !o .aulo: bril @ultural' %OP$. ZZZZZZZZZZ. Grata!o !a 'ature a Humana =QC U:B!. G 8mprensa 20icial' #$$%.
Q 8!B?.

Qrad. trad I. IanoasNi. !o .aulo:

*U12,S, 34or5. Histria e consci2ncia !e classe estu!os sobre a !ial7tica mar0ista =DB!@A8@AQB U:I [M !!B:BB]U!!Q!B8:?. Qrad. Codnei :ascimento. !o .aulo: 7artins Jontes' #$$L. .)%)6)S F'*-#, Florivaldo. Apoteose !e Schoenberg\: trata!o sobre as enti!a!es ]^_`abcd^e. @otia !.: teli3 Bditorial. #o ed.' #$$#. P!S,!*, +laise. 3ensamentos =.B:!VB!?. Qrad. !. 7illiet. !o .aulo: bril @ultural' %OSL. S,-#)%+)$3, !rnold. Harmonia =A U:B!.' #$$%.
C72:8BMBACB?.

Qrad. 7arden 7alu0. !o .aulo:

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