MIRANDA FILHO, Mrio. Ambivalncias da fundao. Tempo Social ; Rev. Sociol. USP, S.2000.

Paulo, 12(1): 219-224, RES maio E de N2000. HA Tempo Social ; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 12(1): 219-224, maio de

Ambivalncias da fundao
MRIO MIRANDA FILHO

O, it is excellent to have a giants strength; but it is tyrannous to use it like a giant William Shakespeare

RESUMO: O texto resenha O tirano e a cidade, de Newton Bignotto (So Paulo, Discurso Editorial, 1998).

UNITERMOS: democracia, tirania, filosofia poltica.

ons livros comeam com bons ttulos: o caso desta obra de Bignotto. Cidade aqui remete ao grego Plis e Plis vista teoricamente como o lugar da vida civilizada, isto , nem a vida tribal tacanha, nem o imprio descomunal e brbaro. No exatamente o lugar fsico da habitao, mas esse nicho cravado no cosmo onde o homem, a partir do Mediterrneo, definiu o modus vivendi ocidental. O ttulo associa-a a obras como The city and man de Leo Strauss e La cit de lhomme de P. Manent. E por fim indica que a perspectiva do autor no historicista ainda somos tributrios desta inveno grega e portanto muito menos filiada praga desconstrucionista que devasta sem reflorestar. E como no se prope a fazer a histria da tirania na Grcia, mas uma reflexo sobre as relaes do tirano com a inveno da Plis, obra que se inscreve naquele domnio que Aristteles batizou de Filosofia Poltica (A Poltica, L. III, 1282 b). Esta talvez a melhor das surpresas desta obra, reatar com a tradio da disciplina Aristotlica que pensvamos estar definitivamente enterrada sob os quatro sculos de crticas dos modernos. O autor pede-nos que o acompanhemos a um mundo pr-moderno! No pedir demais? Se fssemos ouvir os filsofos modernos parece que sim. Por exemplo, Maquiavel: ... como meu intento escrever coisa til... pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo

Professor do Departamento de Filosofia da FFLCH - USP 219

MIRANDA FILHO, Mrio. Ambivalncias da fundao. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 12(1): 219-224, maio de 2000.

G. Lebrun tambm a fonte da fonte lcida do Magnfico Reitor (cf. Lebrun, 1988, p. 76).

efeito das coisas do que pelo que delas se possa imaginar. Ou T. Hobbes, sempre contrrio aos antigos filsofos morais; ou F. Bacon: somos muito gratos a Maquiavel e outros que nos ensinaram a estudar o homem como ele e no como deve ser; ou Espinosa: os filsofos... concebem os homens efetivamente, no tais como so, mas como eles prprios gostariam que fossem... devendo a poltica, tal como a concebem, ser tomada por quimera, ou como respeitando o domnio da utopia...; ou Marx que caracterizava as reflexes de seus antecessores como Politischer... Nonsens; ou Nietzsche para quem a influncia de Scrates at hoje, e inclusive por todo o porvir afora, se alargou sobre a posteridade, qual uma sombra; ou Heidegger solidrio a Nietzsche ao condenar toda a filosofia ps-platnica como esquecimento do ser. Mais prximo de ns, h alguns anos G. Lebrun pedia, em artigo no Jornal da Tarde, Para acabar com a cidade Grega e, por fim, o atual Magnfico Reitor da USP assumindo o destempero de um colega seu proclama: Chega... de Aristteles! (cf. Lebrun, 1984; Marcovitch, 1999)1. Convenhamos, parece complot... Mas vamos ao livro. O autor nos leva de incio s paisagens aurorais do mundo grego, at o nascimento da Plis, ou melhor, dessa que foi talvez a maior inveno do gnio grego: a poltica. Bignotto no nos leva a um priplo pelas origens da democracia: vai tomar o outro lado desta via, menos ensolarado, pois, como sabemos, a Grcia viu nascer simultaneamente democracia, a tirania. Historiadores como Vernant e Vidal Naquet demonstraram o quanto o nascimento da democracia representou de ruptura em relao tradio, pondo em relevo, notadamente, o conceito de laicizao. Reconduzindo-nos a este momento inaugural, o autor pe em foco esse regime gmeo, a tirania, que nasce como resultado do trauma provocado pela ruptura com a autoridade do Basileus e da aristocracia do mundo Homrico. Momento raro e grave, em que os fios com o passado seccionam-se e em que as novas possibilidades de vida se oferecem de chofre a uma inteligncia ainda tateante e como que embriagada com sua fresca liberdade. Momento demirgico, em que preciso transformar aspiraes difusas em leis, instituindo assim novos modos e ordens, hora de crise e de personagens excepcionais: demiurgos, poetas, profetas, legisladores e... tiranos. Momento desejado e temido da Fundao, para o melhor e para o pior, conforme veremos em Plato. Na Grcia, mostra-nos Bignotto, o primeiro a viver este drama foi Slon que reconhecendo o absurdo da condio anterior... expe o corpo social a si mesmo (p. 31). Dele diz bem Aristteles que preferiu a honra e a salvao do Estado prpria grandeza, ele que poderia submeter a todos sua autoridade e se transformar no tirano de Atenas (p. 27). Verdadeiro founding father, Slon soube detectar o perigo contido num poder que se distancia ao extremo da cidade, medida que identifica a lei com a vontade do governante (p. 35). Um sculo depois de Slon, sculo marcado pelas primeiras tiranias (561 a.C.), Herdoto j enuncia com todas as letras o conceito de tirania como Slon o esboara: Um tirano... tem inveja da maneira de conduzir-se e

220

MIRANDA FILHO, Mrio. Ambivalncias da fundao. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 12(1): 219-224, maio de 2000.

viver dos homens de bem, e se compraz com os piores de todos os cidados... o mais inconseqente de todos os homens... fica transtornado por no ser adulado servilmente... Mas ainda vou dizer o maior de seus defeitos: ele subverte os costumes ancestrais, violenta as mulheres e condena as pessoas morte sem mandar julg-las (p. 38). Com Slon e Herdoto j dispomos de um saber preliminar sobre este momento de crise em que o homem, rompendo com o ancestral, pode se transformar num deus ou numa besta; nas palavras de Bignotto estamos diante de uma pgina importante da histria... em que se acha terminada a inveno do tirano (p. 39). admirvel como, nos trs captulos seguintes O tirano trgico, O tirano clssico e A educao do tirano o autor nos expe a variedade e a consistncia da reflexo grega sobre a liberdade e a tirania como uma dualidade inscrita na Fundao. Seu captulo sobre a tragdia cuja originalidade preciso sublinhar deixa-nos a impresso de que poucas vezes um gnero artstico ter sido to significativo para o povo que o viu nascer. As tragdias foram o meio privilegiado de que se serviram os Atenienses para dar plena expresso s dvidas e conflitos que os atemorizavam e estimulavam na busca de uma nova compreenso dos limites da extraordinria experincia poltica que viviam (p. 55). Suas anlises de Hemon e de Creonte, destacando este ltimo como personagem ameaador, no apenas religiosidade, mas sobretudo porque revela aos cidados os limites de sua condio de inventores da lei (p. 72), so contribuies para ficar. No menos notvel a anlise do dipo-Tirano, pea onde os cidados podiam ver em dipo as ambiguidades da prpria poltica ateniense: Muito alto em direo ao znite, este homem lanou sua flecha, ele era mestre de uma felicidade sem sombras (cit. p. 81), dipo que por querer ultrapassar a condio humana mais se aproxima do bestial. O que a tragdia faz, e que amedronta a orgulhosa Atenas, diz o autor, mostrar que a experincia da tirania, representada como a exploso dos limites do humano..., parte constituinte da cidade, est inscrita em suas possibilidades (p. 83). O exame da tragdia permite ao autor formular a primeira verso de sua tese: A tirania de dipo pois o oposto simtrico [da] democracia... Ela fornece a imagem de um ideal negativo... (p. 83). A simplicidade lapidar dos versos de Sfocles resume a lio trgica: Uma cidade feita por um s no existe (cit. p. 67). Mas em Plato que encontraremos as reflexes definitivas sobre a questo da Fundao e da tirania, reflexes complementadas solidariamente por Aristteles. Como Bignotto sabe corresponder a estas reflexes seu terceiro captulo o ponto alto do livro. Aqui, nada de concesses, nem aos sofistas, cuja teoria no permite uma verdadeira formulao do problema do mal (p. 95), nem s oposies apressadas do tipo Plato-idealista/Aristtelesempirista, perfeito absurdo (p. 149). Como no possvel, aqui, sequer dar uma idia da riqueza de suas anlises dA Repblica, O Poltico e As Leis, de Plato, e dA Poltica de Aristteles, vou me limitar a destacar a articulao dos dois temas referentes Fundao, a tirania e o legislador, porventura os
221

MIRANDA FILHO, Mrio. Ambivalncias da fundao. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 12(1): 219-224, maio de 2000.

Meu agradecimento ao amigo Srgio Cardoso pela localizao deste importante texto.

de maior relevo na obra em apreo. Inventores da poltica, os gregos se viram no IV sculo a.C. s voltas com a questo inadivel de sua fundamentao terica. Esta questo os filsofos a trataram e aqui nosso autor segue L. Strauss (p. 155) ancorando-a no tema superior do melhor regime, para cuja obteno o que importa o processo de formao dos homens (paidia) (p. 156). Bignotto apreende aqui, talvez, a diferena essencial que distingue a filosofia poltica clssica da moderna (com a possvel exceo de Rousseau). Ao contrrio dos antigos, que jamais desvincularam a Paidia termo que Ccero e Varro traduzem por Humanitas, e cuja forma mais alta a razo filosfica de seus projetos polticos, os modernos pensaram chegar aos mesmos resultados tomando o homem como ele , sem exigncias, (entenda-se, como ser passional) confiando apenas em que as instituies corretas emancipariam as paixes conduzindo-as paz e ao ideal da commodious living com o auxlio da cincia. Este dilema que os modernos pensaram atravs da oposio realismo/utopia foi vivido na Grcia pela oposio entre conveno (sofistas) e natureza (Plato e Aristteles). Se a poltica a justia, o direito nada mais era do que a reunio dos meios convencionais para se obter vantagens sobre os outros, ento transformava-se numa arte das aparncias: parecer justo sem s-lo; ou pior, numa mera prova de foras. Mas a filosofia clssica negava que ela fosse uma mera arte (artificial). Ao contrrio, sendo o homem um animal poltico, a poltica est inscrita na natureza: pois algo substantivo, o direito literalmente natural. No obstante, Estados no nascem prontos: preciso a interveno humana para Form-los: da o tema clssico do legislador, o fundador de Estados. o que vemos Plato fazendo de modo voluntariamente abusivo nA Repblica e mais moderada ou realisticamente em As Leis, e Aristteles em A Poltica (l. VII e VIII). Em suma, a tarefa que Slon viveu parcialmente, Plato e Aristteles viveram e pensaram plenamente, sem abandonar a humanitas, isto , sem, por exemplo, (des)caracterizar o homem como lupino. Fundar pases? ns que assistimos fundao de Braslia apenas uma capital podemos imaginar a dimenso da tarefa. Bignotto chama a ateno para o carter singular deste momento: Os atenienses recorreram com freqncia idia de que seu passado estava ligado histria dos deuses, e no dos outros homens... vinculando a cidade diretamente a uma deusa (p. 104). Trata-se, talvez, do momento mais dramtico porque o de maior transparncia na vida de um povo. Como assinala Montaigne: as leis se mantm em crdito, no porque so justas, mas porque so leis. o fundamento mstico de sua autoridade; no tm outro... (Villey, 1961, p. 1072)2. Ou alguns sculos depois o federalista A. Hamilton, num momento capital da histria moderna: Estava reservado Amrica resolver esta importante questo; se os homens so capazes de se dar um bom governo por prpria reflexo e escolha, ou se a Providncia os condenou a receberem eternamente a sua constituio poltica, da fora ou do acaso... verdadeira desgraa seria, para todo o gnero humano, se a escolha que fizssemos no fosse boa. O

222

MIRANDA FILHO, Mrio. Ambivalncias da fundao. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 12(1): 219-224, maio de 2000.

final sombrio ecoa preocupaes que j tinham sido as de Plato. A arte da fundao, diz Bignotto, revela a grandeza da filosofia e seus riscos (p. 106). hora do filsofo tomar o lugar do poeta ou do profeta (lembremos que no mundo judaico-cristo-islmico a fundao esteve desde o incio assegurada pela Revelao). Mas se a filosofia deve abandonar o mito, nem por isso pode desconhecer os problemas que resolve (p. 108) e entre estes est o da possibilidade do fracasso. Com isto voltamos em cheio ao tema de Bignotto, pois como no se cansaram de advertir os gregosl onde... fracassam os grandes fundadores... nascem os tiranos (p. 109). A tarefa da filosofia ser a de delimitar o domnio prprio da poltica por oposio ao reino da violncia. No que poltica e violncia sejam termos mutuamente excludentes Plato no to sonhador... Mas ento, como nota o autor em um momento capital de sua tese, o fundador se aproxima perigosamente do tirano. Com efeito, pergunta: Como distinguir a violncia exercida em nome da verdade daquela exercida em nome de pequenos interesses, mas que faz apelo precisamente verdade e ao absoluto? (p. 113) De fato, diz o autor, para os clssicos, a tirania no um regime. , isto sim, o negativo perfeito do regime ideal... [ e portanto, um] parmetro negativo regulador da vida na cidade na medida em que aponta para a ltima fronteira do humano antes do reino da pura violncia, assim como o regime ideal aponta para as fronteiras da vida humana nos limites superiores do divino (p. 114). Ao enunciar esta tese em toda sua plenitude, Bignotto pe fim persistente tentativa que se tem feito, a partir de Nietzsche e do liberalismo, de associar Plato ao totalitarismo. Com essa precisa anlise da psicologia platnica, ele nos mostra que os clssicos no desconheciam os componentes teratolgicos da alma humana, sempre pronta a instaurar a barbrie. Nosso sculo assistiu as hecatombes sovitica e nazista e testemunha diria de tentativas de destruio do espao pblico. Longe, pois, de descartar uma reflexo filosfica (da qual a obra a que ora nos referimos exemplo) que demonstre a possibilidade sempre presente dessa destruio, o que se impe , ao contrrio, o reforo dos elos que ligam a reflexo poltica atual a suas origens clssicas. Como diz Leo Strauss, somente quando temos em mente o indissolvel elo entre sabedoria e moderao que nos protegemos contra estes dois perigos gmeos: de um lado, a busca da poltica como meio para a realizao de esperanas visionrias; de outro, a tentao de desprez-la, justamente porque ela no se presta realizao de tais esperanas.

Recebido para publicao em novembro/1999

223

MIRANDA FILHO, Mrio. Ambivalncias da fundao. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 12(1): 219-224, maio de 2000.

MIRANDA FILHO, Mrio. Ambivalence of foundation. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 12(1): 219-224, May 2000.

UNITERMS: democracy, tyranny, political philosophy.

ABSTRACT: This text is a review of O tirano e a cidade by Newton Bignotto (So Paulo, Discurso Editorial, 1998).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

LEBRUN, G. (1984) Para acabar com a cidade grega. Jornal da Tarde, So Paulo, 26/05, p. 7. _______. (1988) O avesso da dialtica. So Paulo, Companhia das Letras. MARCOVITCH, J. (1999) Universidade e desemprego. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 08/06, p. A2. VILLEY, Pierre. (1961) Les essais de Montaigne. Paris, PUF.

224