EL TRABAJO A TRAVS DE LA HISTORIA

- Javier Alvarez Dorronsoro -

Las siguientes lneas tratan de proyectar una breve visin histrica del trabajo. Esta perspectiva permite, a mi juicio, explicar la gnesis del significado del trabajo. El trabajo, tal como hoy lo conocemos, no es un hecho natural; tanto su contenido como el papel ue ha jugado en las vidas de los seres humanos no ha sido siempre el mismo, sino ue se ha modificado a lo largo de la historia. ! partir de esa visin podemos evaluar mejor las prdidas o los progresos ue ha experimentado la institucin del trabajo. En el mundo antiguo y en las comunidades primitivas no existe un trmino como el de trabajo con el ue hoy englobamos actividades muy diversas, asalariadas y no asalariadas, penosas y satisfactorias, necesarias para ganarse la vida o para cubrir las propias necesidades. En el mundo griego se ju"gaba ue la cualificacin y la distincin entre actividades era algo esencial. !ristteles distingua entre actividades libres y serviles y recha"aba estas #ltimas por ue $inutili"aban al cuerpo, al alma y a la inteligencia para el uso o la pr%ctica de la virtud$; comparaba el trabajo $ ue se hace para otros$ al del esclavo y criticaba con energa la actividad crematstica ue $pone todas las facultades al servicio de producir dinero$. &onsideraba ue la finalidad de la actividad tena extrema importancia, pero dicho fin no se poda restringir a la utilidad de las actividades. !ristteles entenda ue las actividades son #tiles 'leer y escribir, por ejemplo, era #til para la administracin de la casa; el dibujo para evaluar el trabajo de los artesanos(, pero las actividades, a su entender, no deban perseguir siempre la utilidad. $Buscar en todo la utilidad es lo que menos se ajusta a las personas libres y magnnimas $. Era tambin preciso preguntarse, seg#n l, en ue modo determinadas actividades contribuyen a la formacin del car%cter y del alma '!ristteles, )*++(. En a uellos tiempos el ocio era mucho m%s valorado ue en la actualidad y m%s apreciado ue cual uier tipo de trabajo. ,ensadores y filsofos llamaban a reflexionar sobre la manera de ocupar este tiempo de no trabajo. $En efecto -dice !ristteles- ambos 'trabajo correcto y ocio( son necesarios, pero el ocio es preferible tanto al trabajo como a su fin, emos de investigar a qu! debemos dedicar nuestro ocio" y tambi!n deben aprenderse y formar parte de la educaci#n ciertas cosas con vistas a un ocio en la diversi#n" $ '!ristteles, )*++( En .recia se estableci una diferencia radical entre dos esferas de actividad/ la relacionada con el mundo com$n, y la relativa a la conservacin de la vida. La poltica 0no concebida como una profesin de especialistas, como se hace actualmente- era la actividad paradigm%tica en ese primer mundo, al ue tenan acceso todos los ciudadanos libres. La relacin entre estos dos mundos podemos representarla, como hace !rendt, mediante la dialctica entre la

libertad y la necesidad. Las actividades del mundo de lo com#n o de la polis constituiran el %mbito de la libertad, mientras ue las tareas dirigidas a la conservacin de la vida, ue contribuan al desarrollo de la comunidad familiar, conformaban el %mbito de la necesidad. Era preciso ue un determinado sector de la sociedad ejerciera estas #ltimas funciones 0predominantemente los esclavos- para ue otros sector, el de los hombres libres, pudiera dedicarse a las actividades realmente estimadas '!rendt, )**1(. En la poca medieval el trabajo en general no gan mayor aprecio. 2esde la perspectiva cristiana hay una inclinacin a justificar el trabajo, pero no a verlo como algo valioso. Los pensadores cristianos hacan referencia al principio paulino $ uien no trabaja no debe comer3$, pero entendan ue el trabajo era un castigo o, cuando menos un deber. 4e justificaba el trabajo por la maldicin bblica y por la necesidad de evitar estar ocioso. &omo vemos el ocio comien"a a ad uirir otra connotacin algo distinta a la del mundo antiguo. 4in embargo, la vida mon%stica dedicada a la contemplaci#n se valora mejor ue el trabajo. ,ara legitimar esta excepcin al principio paulino, filsofos como 4anto 5om%s argumentan ue el trabajo es un deber ue incumbe a la especie humana, pero no a cada ombre en particular. ,or otra parte, al trabajo no se le atribuye, a diferencia de lo ue ocurre en la actualidad, un papel trascendente en la sociabilidad. 5anto en el mundo antiguo como en la Edad 6edia se ve al ser humano como un ser sociable por naturaleza. 7o hay ue inventar ra"ones para justificar la agrupacin de los individuos en sociedad, como se har% m%s tarde a travs de los modelos contractualistas. Las personas, seg#n esa perspectiva, solo pueden reali"arse o completarse como tales, viviendo en sociedad; al margen de ella, lleg a decir !ristteles, el hombre $o es una bestia, o es un 2ios$. 4u telos es un fin compartido ue no puede alcan"arse aisladamente. El trabajo no es el fundamento de la asociacin humana. ,ara los griegos, la actividad asociativa por excelencia era la actividad poltica. &on el pensamiento moderno nace una concepcin muy diferente del trabajo. En primer lugar, aparece como una actividad abstracta, indiferenciada. 7o hay actividades libres y serviles, todo es trabajo y como tal se hace acreedor de la misma valoracin, como luego veremos, muy positiva, incluso apologtica. En la literatura sobre el desarrollo del capitalismo encontramos dos explicaciones, ambas convincentes, de esta transformacin de la actividad diferenciada en trabajo neutro. 4eg#n 6arx, la mudan"a tiene lugar cuando se produce predominantemente para el mercado y el trabajo se convierte en valor de cambio. 4eg#n 8eber, desde la perspectiva luterana del trabajo se ju"gaba ue todas las profesiones merecan la misma consideracin, independientemente de su modalidad y de sus efectos sociales. Lo decisivo para cada persona era el cumplimiento de sus propios deberes. Esto se ajustaba a la voluntad de 2ios y era la manera de agradarle. La visin del trabajo como actividad fundamentalmente omog!nea, no diferenciada, tena tambin consecuencias pr%cticas/ enmascaraba la diferencia entre trabajo penoso y satisfactorio, y entre el trabajo manual y el trabajo intelectual; justificaba la desigualdad como necesidad tcnica debida a

la divisin del trabajo; y por #ltimo, encubra el hecho de ue el trabajo es un elemento discriminador por excelencia debido al diverso estatus de vida ue proporciona seg#n el lugar ue ocupan los individuos en la produccin. 4in embargo, esta concepcin del trabajo ha venido coexistiendo con una cierta jerar ui"acin 'al margen de su consideracin moral( basada en criterios econmicos, justificados en buena medida por los tericos de la ciencia econmica. 2esde esta perspectiva, los niveles m%s altos de la escala correspondan al trabajo productor de plusvala, denominado trabajo productivo; al ue se intercambiaba por dinero a travs del comercio o del salario 'frente al trabajo ue no reuna estos re uisitos como es el trabajo domstico( y al trabajo identificado con la creacin de productos artificiales. &omo correlato, se despreciaba el trabajo dedicado a las necesidades vitales y el trabajo ue no dejaba huella, monumento o prueba para ser recordado. El trabajo dedicado a las labores naturales como la reproduccin o el cuidado careca de valor. En segundo lugar el pensamiento moderno mitific la idea del trabajo. La literatura de los grandes pensadores de la poca contribuy a esta mutacin proporcionando argumentos en favor de su fundamentacin. ,ara 9ohn Loc:e el trabajo era la fuente de propiedad . 4eg#n l, 2ios ofreci el mundo a los seres humanos y cada hombre era libre de apropiarse de a uello ue fuera capa" de transformar con sus manos '9ohn Loc:e, )**;(. ,ara !dam 4mith el trabajo era la fuente de toda riqueza . Las teoras del valor de !dam 4mith y de 2avid <icardo tenan su base en la idea de ue el trabajo incorporado al producto constitua la fuente de propiedad y de valor '6yrdal, )*=>(. ?na nueva perspectiva teolgica del trabajo favoreci tambin su mitificacin. &omen" a ser visto no como un castigo divino o simplemente como un deber, sino como el mejor medio de reali"acin humana. El trabajo ad uiri nuevos significados/ a( un sentido c#smico, seg#n el cual el ser humano completaba la obra ue 2ios le entreg para ue la embelleciera y la perfeccionara; b( un sentido personal, por ser el mejor medio para ue el individuo, ue nace dbil y necesitado, encontrara su perfeccin; c( un sentido social, en la medida en ue el trabajo era el factor decisivo en la $creacin de sociedad$ y la impulsin del progreso '<uben 4anabria, )*+; (. La tica puritana, en particular, completaba esta idea trascendente del trabajo al considerarlo como un $fin en s mismo$ 'lejos de la concepcin de 5omas de ! uino ue lo entenda como un medio para la conservacin personal y social( y como el elemento ue da sentido a la vida. La exaltacin del trabajo en el momento del desarrollo industrial era compartida por muchos sectores sociales. ! finales del siglo @A@ ,aul Lafargue, si bien culpaba a la moral burguesa y cristiana de haber inculcado a la sociedad el $amor al trabajo$, reconoca en las clases trabajadoras una $pasin amorosa$ por el mismo/ ?na pasin invade a las clases obreras de los pases en ue reina la civili"acin capitalista; una pasin ue en la sociedad moderna tiene por consecuencia las miserias individuales y sociales ue desde hace dos siglos

torturan a la triste Bumanidad. Esa pasin es el amor al trabajo, el furibundo frenes del trabajo, llevado hasta el agotamiento de las fuer"as vitales del individuo y de su progenitura. En ve" de reaccionar contra esa aberracin mental, los curas, los economistas y los moralistas han sacrosantificado el trabajo. Bombres ciegos y de limitada inteligencia han uerido ser m%s sabios ue su 2ios; seres dbiles y detestables, han pretendido rehabilitar lo ue su 2ios ha maldecido 'Lafargue, )*>1(. Lafargue pertenece a la tradicin socialista pero sta no mantiene ni mucho menos una posicin un%nime en la crtica del trabajo. 4aint-4imon, por ejemplo, propona sustituir el principio evanglico de $el hombre debe trabajar$ por $el hombre m%s dichoso es el ue trabaja$ y afirmaba ue $ la umanidad gozara de toda la dic a a la que puede aspirar si no ubiera ociosos $. El reformador social Etienne &abet se dispona a acabar en su Acaria con la pere"a e imponer la obligatoriedad del trabajo. El 6anifiesto del primer congreso de la !sociacin Anternacional del 5rabajo '!A5( exaltaba el $trabajo grande y noble, fuente de toda ri ue"a y de toda moralidad$ ',re" de Ledesma, )*>*(. En el propio Carl 6arx la consideracin sobre el trabajo tampoco presenta unos perfiles muy ntidos. 6antuvo una visin positiva del mismo en cuanto ue actividad potencial 'fuente de toda productividad y expresin de la misma humanidad del hombre( no como exista en la realidad. &ritic el trabajo en la sociedad capitalista como actividad enajenada '$el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extraDo$( y seDal los efectos perniciosos de la divisin del trabajo en la Adeologa alemana. &onsider ue la supresin del trabajo deba ser uno de los objetivos fundamentales del comunismo. 2e hecho, en la &rtica al ,rograma del ,artido Ebrero !lem%n, refirindose a la fase superior de la sociedad comunista, seDal ue $ la subordinaci#n esclavizadora de los individuos a la divisi#n del trabajo abr desaparecido y, como consecuencia, la oposici#n entre el trabajo manual y el trabajo intelectual$ '6arx, )*=F-=+ , en 2umont, )*+G(. 4in embargo, para 6arx, el desarrollo de la productividad 'ligada a la divisin del trabajo( era una precondicin para la sociedad comunista y, al mismo tiempo, muchos de los males de la sociedad capitalista guardaban relacin con la divisin del trabajo. Esta suerte de paradojas en las ue el establecimiento a travs de un proceso penoso de unas determinadas condiciones posibilitaba la liberaci#n o emancipaci#n a m%s largo pla"o jug un papel decisivo en la tradicin socialista a la hora de justificar el presente 'y m%s todava cuando este presente estaba gobernado por la clase trabajadora, como ocurra en los llamados pases socialistas(. !s, los efectos nocivos y embrutecedores de los procesos ue promovan un aumento de productividad eran subestimados o embellecidos por ue acercaban objetivamente las condiciones de posibilidad del comunismo. El enaltecimiento del trabajo llev consigo el menosprecio por otro tipo de actividades y una nueva concepcin del tiempo. 4e ju"gaba ue el tiempo era valioso desde el momento en el ue estaba dedicado a la produccin y al trabajo. Ecuparlo con otras actividades era perder el tiempo, $estar ocioso$. 2esde las primeras dcadas del desarrollo industrial dedicar tiempo al ocio fue

sinnimo de degradacin. Las palabras de Henjamin Iran:lin $el tiempo es oro$ ilustran el espritu de la poca al respecto. &uando Iran:lin hace referencia al trabajo dentro del cat%logo de virtudes, anota lo siguiente/ $5rabajo/ no perder el tiempo; estar siempre ocupado en hacer alguna cosa provechosa; evitar las acciones innecesarias$. E.,. 5hompson en su obra %ostumbres en com$n relata como se pasa de la modalidad del trabajo en la ue las tareas determinan los ritmos y la dedicacin al trabajo regulado por el tiempo. La primera modalidad re#ne dos caractersticas/ a( es m%s comprensible desde un punto de vista umano; b( establece una distincin menor entre el trabajo y la vida. Las relaciones sociales y el trabajo est%n entreme"cladas -la jornada de trabajo se alarga o contrae de acuerdo con las labores necesarias- y no hay conflicto entre el trabajo y el $pasar el tiempo$. En la segunda modalidad los empresarios calculan sus expectativas sobre el trabajo contratado en $jornadas 'por ejemplo, cu%nto cereal poda segar un hombre en una jornada(. El patrn dispone del tiempo de su mano de obra y debe evitar ue se malgaste. 7o es el que acer el ue domina sino el valor del tiempo al ser reducido a dinero. El tiempo se convirti as en moneda/ no pasaba sino ue se gastaba '5hompson, )**F(. 7o es de extraDar ue esta nueva evaluacin del tiempo llevara progresivamente a una reduccin del n#mero de fiestas del calendario '7aredo, )**>( El trabajo se convirti, por otra parte, en el lugar privilegiado de creacin de solidaridad de las clases trabajadoras, pero al mismo tiempo otros factores de sociabilidad fueron desestimados 'los la"os comunitarios, las identidades colectivas no basadas en el trabajo, etc.(. El pensamiento moderno invent al individuo y a partir de esta creacin se vio en la necesidad de explicar la construccin de la sociedad. Lo hi"o mediante los modelos contractualistas de Loc:e, de Bobbes o de <ouseau, pero tambin a travs del artificio smit iano conforme al cual la divisin del trabajo y el comercio juegan un papel fundamental en la formacin y estructuracin de la sociedad. Los rasgos del trabajo hasta a u descritos est%n de alguna manera presentes en nuestras actuales concepciones. !lgunos de ellos, como la nocin del ocio, han sufrido recientemente modificaciones pero no tanto como para alterar la idea de la superioridad del tiempo entregado al trabajo sobre el dedicado a otro tipo de actividades. La constatacin de esta realidad llev al historiador E.,. 5hompson a la siguiente reflexin/ $ &i conservamos una valoraci#n puritana del tiempo, una valoraci#n de mercanca, entonces 'el ocio( se convertir en un problema consistente en c#mo acer de !l un tiempo $til o c#mo e)plotarlo para las industrias del ocio* +ero si la idea de finalidad en el uso del tiempo se ace menos compulsiva, los ombres tendrn que reaprender algunas de las artes de vivir perdidas con la revoluci#n industrial $ '!rendt, )**1(. La era moderna incorpor a la consideracin del trabajo aspectos muy pocos positivos, sin embargo en el curso de la misma el trabajo alcan" una trascendencia en la conformacin de la sociedad como nunca tuvo en pocas

anteriores. La crisis econmica actual, sin embargo, exige la puesta en cuestin de una buena parte de las ideas heredadas sobre el trabajo, aun ue ello no resulta nada f%cil. La pensadora alemana Banna !rendt, anticip%ndose en algunas dcadas a la situacin actual de desempleo expresaba as su escepticismo/ ,-a .dad /oderna trajo consigo la glorificaci#n te#rica del trabajo, cuya consecuencia a sido la transformaci#n de toda la sociedad en una sociedad de trabajo* +or lo tanto, la realizaci#n del deseo, al igual que sucede en los cuentos de adas, llega un momento en que s#lo puede ser contraproducente, puesto que se trata de una sociedad de trabajadores que est a punto de ser liberada de las trabas del trabajo y dic a sociedad desconoce esas otras actividades ms elevadas y significativas por cuya causa merecera ganarse la libertad$.

- Referencias bibliogrficas -

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EL TRABAJO COMO FACTOR DE IDENTIDAD

- Eugenio del <o -

Cuando hablamos de identidad colectiva nos estamos refiriendo a cosas tan diversas como: )Qu somos? )Quines no somos? )Contra quines luchamos? )Qu queremos? )Qu sentido tiene nuestra existencia? )Cmo entendemos la vida y el mundo? )Qu representamos en la sociedad? La palabra trabajo como se sabe nos vale para desi!nar dos realidades distintas: una actividad "extraer al!o de la tierra pescar transformar un ob#eto dispensar un servicio$$$) y el hecho de disponer de un empleo "decimos: %conse!uir un traba#o&)$ %mbas cosas unas veces van #untas y otras separadas$ %s' un fresador realiza un traba#o y tiene un traba#o "o empleo por el que percibe un salario)( las amas de casa por el contrario llevan a cabo un traba#o pero a ese traba#o reali)ado no le corresponde la consideracin social de un empleo y por lo tanto no perciben un salario$ %l observar los cambios en el traba#o estamos pensando en ambas cosas: mutaciones en las modalidades de empleo y transformaciones en los procesos de traba#o "tipo de m*quinas y de procedimientos para reali)ar un traba#o)$ + cuando hablamos del traba#o como elemento cultural tambin estamos pensando en los dos si!nificados: qu actividad y qu formas sociales "o de empleo)$ La identidad obrera centrada en el traba#o ha entrado en crisis( eso afecta a la clase obrera m*s instalada y dificulta la incorporacin de la #uventud a ese universo$ Lo que est* cambiando en ambos planos supone una modificacin del papel y del valor del traba#o",) tanto para la cultura obrera como para la sociedad en su con#unto$ -n los tres .ltimos si!los se han re!istrado notables cambios en las ideas que hay sobre el traba#o$ %ntes del si!lo /0111 el traba#o era una variedad de actividades con nombres diversos$ -sas actividades est*n destinadas en su mayor parte a satisfacer las necesidades.

-n la concepcin premoderna la rique)a no procede del traba#o sino de la naturale)a y de 2ios( incluso para los fisicratas slo la naturale)a es productiva$ -l traba#o por lo dem*s ba#o la concepcin cristiana es al!o penoso vinculado al pecado ori!inal$ -n los tres .ltimos si!los se ha ido imponiendo una concepcin nueva y unificada del traba#o$ -n los si!los /011 y /0111 se opera una transformacin de la idea del traba#o %que ya no es slo un deber que responde a exi!encias reli!iosas morales o incluso econmicas&"3)$ -n poco tiempo el traba#o de#a de ser al!o despreciado y emer!e como una potencia llena de valor$ 4ara Loc5e es la fuente de la propiedad$ -n 6ousseau da derecho a la propiedad de la tierra$ %dam 7mith lo considera como el factor principal de la rique)a$ -l traba#o entendido como factor de rique)a invade el pensamiento econmico del si!lo /0111 y lle!a a ser uno de los fundamentos principales de la sociedad$ -l cambio en el concepto del traba#o se produ#o en paralelo a una modificacin del concepto del tiempo$ -l traba#o equivale a tiempo( lue!o el tiempo es oro$ La vida humana se cronifica m*s estrictamente y el tiempo se aprovecha m*s intensamente$ -n el mundo moderno el traba#o es tambin fuente de sentido encuadrado dentro de los factores laicos de sentido: la familia la nacin la propiedad$$$ -l traba#o como actividad y como empleo ha sido un poderoso creador de una fuerza social: el movimiento obrero$ -sto que tiene varias facetas, ha entrado en crisis $ En primer lugar ha sido un factor identificador a!rupador unificador inte!rador de una fuer)a social productor de la)os sociales foco de relaciones solidarias or!ani)ador cohesionador dotador de sentido$ %propiacin del traba#o como bandera de clase$ -n todo esto ha perdido fuer)a$ 8oy act.a como unificador pero tambin y crecientemente como elemento divisor$ En segundo lugar se reduce la capacidad del traba#o para marcar distancias con el resto de la sociedad$ En tercer lugar se debilita la fuer)a del traba#o como factor ideol!ico$ 9ue un efica) sustanciador de un tipo moral el trabajador y suministr una di!nidad "!lorificacin del traba#o en el pensamiento socialista mito del traba#o como medio de reali)acin y de expansin de la personalidad":)

vinculacin entre utop'a socialista y traba#o: la nueva sociedad como triunfo del traba#o)$ 8oy queda al!o de aquello pero poco$ -n todos estos puntos el traba#o ha representado un factor creador de la clase obrera como clase como fuer)a social como realidad ideol!ica$ + en todos ellos se re!istra una situacin de crisis$ -n el curso de las dos .ltimas dcadas asistimos a la aceleracin de un proceso de diferenciacin interna dentro de la clase obrera $ 2i!o aceleracin con lo que estoy suponiendo que ese proceso viene de m*s atr*s$ -n la edad de oro del llamado -stado de bienestar pro!res en los pa'ses occidentales un modelo urbano basado en la divisin de las *reas urbanas se!.n las diferentes funciones: el espacio de vivienda los dedicados al ocio las )onas comerciales y los pol'!onos industriales$ Con la paulatina implantacin de este modelo que desde lue!o tiene menor vi!encia en las localidades peque;as se efect.a una disgregacin de las dimensiones de la vida de la clase obrera que antes se presentaban a!rupadas en un mismo espacio el de la ciudad o el barrio industrial con las viviendas alrededor de las f*bricas"<)$ 4ero adem*s de esta parcelacin espacial a partir de mediados de los setenta se activaron nuevos factores de diferenciacin en el seno de la clase obrera esta ve) relacionados directamente con los procesos laborales$ =e limito a enunciarlos pues son bien conocidos$

Los principales son: a) la reduccin del componente industrial de la clase obrera m*s concentrado y el crecimiento del de servicios m*s disperso( b) la diversificacin de las situaciones laborales con la introduccin de nuevos y variados tipos de contrato y la divisin entre quienes est*n en una posicin m*s estable y quienes tienen empleos m*s fr*!iles">)( c) el aumento del n.mero de personas en paro duradero( d) la expansin de la econom'a sumer!ida$ Quienes viven de ella est*n especialmente desprote!idos le!almente$ + al i!ual que una buena parte de las fran#as laboralmente m*s dbiles est*n al mar!en de la vida sindical$ ?o hace falta subrayar la importancia que todo esto tiene para la actividad pr*ctica sindical o de otro !nero$ 4ero aqu' me ci;o a su aspecto cultural$ La clase obrera se ve sometida a nuevas tensiones diferenciadoras que acent.an su fra!mentacin su dis!re!acin$ %umenta el n.mero de personas que se encuentran en una situacin similar a lo que 2ur5heim llam anomia para referirse a quienes al lle!ar a la ciudad hab'an perdido la pertenencia al !rupo rural en el que se insertaban y a.n no hab'an encontrado un nuevo !rupo en el

que inte!rarse$ Crecen as' los obst*culos para la participacin en formas asociativas o en pr*cticas de solidaridad$ 4ero este problema se a!rava debido a un movimiento simult*neo de atenuacin de la diferenciacin de la clase obrera respecto al resto de la sociedad. -s m*s hetero!nea de puertas adentro y menos diferente en relacin con lo que queda fuera( la cohesin interior desciende y los l'mites entre el dentro y el fuera son menos firmes$ )-n qu puntos se nota m*s esta difuminacin de las diferencias? 4ara verlo echaremos la vista atr*s por unos momentos$ -n la se!unda mitad de los a;os sesenta se inici una discusin en el *mbito de la sociolo!'a y de la antropolo!'a social brit*nicas sobre las im*!enes que ten'a de la sociedad la clase obrera$ 0oy a leer un tro)o de uno de los traba#os que entonces se publicaron que me parece su!erente para abordar esta cuestin$ %Los compa;eros de traba#o son normalmente compa;eros en el tiempo libre con frecuencia vecinos o parientes( la existencia de tales !rupos estrechamente vinculados de ami!os compa;eros de traba#o vecinos y parientes es el sello de la comunidad tradicional de la clase obrera$ Los valores expresados a travs de estas redes sociales fomentan la ayuda mutua en la vida cotidiana$$$ "$$$) Como forma de vida social esta sociabilidad posee una cualidad ritual creando una elevada densidad moral y refor)ando los la)os de pertenencia a una colectividad dominada por el traba#o&"@)$ -sos tra)os describen un panorama simplificado e ideali)ado pero dan cuenta de una realidad social que todav'a en esos a;os estaba bastante diferenciada$ -l panorama actual es bastante distinto$ Los traba#adores asalariados se distin!uen menos que antes en cuanto a sus formas de vida$ %l terminar su #ornada laboral desconectan del lu!ar de traba#o y con frecuencia se ale#an de l$ 2isponen de automvil para ir a su vivienda o a los hipermercados$ 7u estilo de consumo es parecido al de otras clases( su manera de vestir y de comer no son muy distintas a las de otros sectores sociales$ %simismo !astan unas horas de su tiempo de ocio cotidiano viendo la televisin$ -n todos estos aspectos se va diluyendo la especificidad obrera$ -l mundo que nos describe el fra!mento que he le'do es fundamentalmente masculino: la mano de obra asalariada femenina quedaba rele!ada a ciertos sectores como el textil$ 8oy las mu#eres si!uen percibiendo unos salarios inferiores por el mismo traba#o pero ha aumentado su presencia en la

denominada poblacin activa especialmente entre el sector de empleo precario de #venes en servicios uno de los campos de mayor contratacin$ 8an pasado a la historia los tiempos en los que era excepcional la presencia en la universidad de hi#os de familias obreras$ La extensin del acceso a la educacin p.blica en las dos .ltimas dcadas ha contribuido seriamente a reducir las diferencias culturales entre las clases$ 8ay que mencionar tambin el arrai!o de ideas y valores que no tienen un car*cter hori)ontal o de clase sino que atraviesan la sociedad verticalmente siendo compartidos por distintas clases$ -n este cap'tulo fi!uran las ideas nacionalistas y las democr*ticas convencionales las concepciones feministas que han abierto brecha en la opinin p.blica los puntos de vista y las aspiraciones ecolo!istas$ A sea las fronteras ideol!icas son pocas y los puentes ideol!icos entre las clases anchos$ Bna ilustracin de esto la hallamos en el hecho de que muchos productos culturales en el cine y en la m.sica especialmente no se mueven tanto en un mercado definido por las divisiones sociales de clase sino por las !eneracionales$ 8ay mercanc'as diferentes Cpel'culas discos y pro!ramas de televisinC para distintas fran#as de edad y no para traba#adores y bur!ueses o para ricos y pobres$ Bno de los aspectos m*s !raves de la actual crisis de identidad viene dado por los obst*culos para verse como muy diferentes o simplemente diferentes$ %dem*s de la creciente hetero!eneidad interna y de la difuminacin de las fronteras a las que me he referido est* el hecho de que cobran mayor fuerza relativa algunas identidades transversales que atraviesan verticalmente a las identidades hori)ontales o de clase( eso sucede con las identidades nacionales locales de !nero ecolo!istas etc$ La distincin obrerosCbur!ueses pierde importancia en beneficio de otras distinciones$ La ima!en de la clase obrera que tuvo m*s relieve en la historia de la i)quierda era bastante embellecedora$ ?os mostraba a una clase que representa al con#unto de la sociedad que encarna un nuevo r!imen econmico y social que desempe;a un papel unificador$$$ -sa visin se ha ido cuarteando$ %dem*s han de#ado de servir al!unos factores de identificacin sencillos que fueron muy eficaces en otros tiempos$ 2urante decenios la clase obrera se vio a s' misma como los de abajo el piso inferior y m*s maltratado de la sociedad$ 8oy quienes tienen conciencia de pertenecer a la clase obrera ven por deba#o a otros sectores en los que la conciencia obrera existe poco o nada que se encuentran en una posicin de mayor debilidad econmica$ -l traba#o manual reali)ado con un esfuer)o f'sico notable actu durante lar!o tiempo

como un elemento delimitador$ Las transformaciones tecnol!icas est*n modificando radicalmente esta situacin: el traba#o m*s manual el m*s duro f'sicamente no desaparece pero se hace m*s minoritario o recae sobre sectores m*s mar!inales o simplemente se traslada a los pa'ses menos desarrollados que experimentan un proceso de industriali)acin$ Los problemas de la identidad obrera alimentan un proceso m*s amplio de debilitamiento de buena parte de las anteriores !randes identidades: i)quierda y derecha i!lesias muchas de las identidades nacionales$$$ y simult*neamente ascienden otras identidades m*s li!eras menos potentes al i!ual que las identidades de peque;a escala como son las denominadas tribus urbanas los !rupos basados en la amistad las asociaciones locales o la familia$ -n todos estos planos se puede constatar la crisis de la identidad for#ada a partir del traba#o$

Notas:
(1) Sobre el alor !el traba"o: A#!r$ %or&' Meta(or)os*s !el traba"o' 1++1' Ma!r*!: S*ste(a' 1++,- Jea#.Mar*e V*#/e#t' Cr*t*01e !1 tra a*l' 2ar3s: 2resses 4#* ers*ta*res !e Fra#/e' 1+56- Jos$ Ma#1el Nare!o' La e/o#o(3a e# e ol1/*7#' Ma!r*!' S*8lo 99I' 1+56- Do(*#*01e M$!a' Le tra a*l: 4#e ale1r e# o*e !e !*s;ar*t*o#' 2ar3s: A1b*er' 1++,- !e la (*s(a a1tora: <La )*# !e la ale1r tra a*l<' Es;r*t' #1 5.+' ao=t.se;t:' 1++,: V*/tor*a Ca(;s !e!*/a el /a;3t1lo + !e s1 l*bro 2ara!o"as !el *#!* *!1al*s(o (Bar/elo#a: Cr3t*/a' 1++>) al se#t*!o !el traba"o (;;: 1>5.1,6): (?) Robert Castel' Les (eta(or;@oses !e la 01est*o# so/*ale: 4#e /@ro#*01e !1 salar*at' 2ar3s: FaAar!' 1++,' ;: 1BC: (>) Este (*to #o @a sol*!o eD/l1*r 1#a to(a !e /o#/*e#/*a sobre los (ales 01e a/arrea el traba"o' to(a !e /o#/*e#/*a 01e' !eb*!o a la a(b* ale#/*a !el )e#7(e#o' @a e#/o#tra!o tra!*/*o#al(e#te 8ra#!es !*)*/1lta!es ;ara eD;resarse: Jos*a#e Bo1tet @a est1!*a!o estas !*)*/1lta!es ;ara erbal*&ar las o;*#*o#es obreras sobre el traba"o: ELos Aes !*)3/*l !e !e/*rF' A@abr3a 01e e#*r a erloF ' A#o ;1e!o eD;l*/GrseloF' Aes /o(;l*/a!oF 1el e# 1#a A otra e& /o(o 1# le*t.(ot* e# las eD;res*o#es !e las ;erso#as a las 01e se ;ro;o#e @ablar !el traba"oH (ALe tra a*l et so# !*reF' e# el l*bro !*r*8*!o ;or la ;ro;*a J: Bo1tet' 2aroles a1 tra a*l' 2ar3s: LIHar(atta#' 1++,' ;: ?BC): Se81ra(e#te' esa !*)*/1lta! 81ar!a rela/*7# /o# las l*(*ta/*o#es e!1/at* as' ;ero ta(b*$# /o# el /o#traste e#tre el alor as*8#a!o al traba"o A s1 re/o#o/*(*e#to so/*al' !e 1# la!o' A s1 la!o ;er erso' !e otro' esto es' las ;e#al*!a!es !e to!o or!e# 01e a/o(;aJa# al traba"o' los (ales )3s*/os A s301*/os 01e /a1sa: Mere/er3a la ;e#a !ete#erse e# este Klt*(o as;e/to' ;ero #o es este el (o(e#to: No (e res*sto a (e#/*o#ar el a;as*o#a#te traba"o sobre los

;er"1!*/*ales e)e/tos !e la *#te#s*)*/a/*7# !el traba"o res1lta#te !e la *#tro!1//*7# !e las #1e as te/#olo83as real*&a!o ;or M*/@el %olla/ A Ser8e VolLo))' AC*t*1s' alt*1s' )ort*1sF' A/tes !e la Re/@er/@e e# S/*e#/es So/*ales' #1 11M' se;t: De 1++B' ;;: ,M.B6:
(M)

El ;obla!o (*#ero' /o# s1s barra/o#es /o#str1*!os ;or el ;ro;*etar*o !e las (*#as es el /aso eDtre(o !e esa 1#*!a! es;a/*al: La 1#*!a! es;a/*al laboral. res*!e#/*al es (a8*stral(e#te !es/r*ta e# el /a;3t1lo > !el )as/*#a#te l*bro !e J: L: A Barbara Ha((o#!' El traba"a!or !e la /*1!a!' 1+?,' Ma!r*!: M*#*ster*o !e Traba"o A !e Se81r*!a! So/*al' 1+56' ;;: >> A ss: F: E#8els e# La s*t1a/*7# !e la /lase obrera e# I#8laterra o)re/e 1#a *(a8e# (1A ;re/*sa !e esa /o# er8e#/*a !e !*(e#s*o#es e# los barr*os obreros !e la ;r*(era (*ta! !el s*8lo 9I9 (Obras !e MarD A E#8els' OME' ol: B' Bar/elo#a: Cr3t*/a' 1+65): (,) Es *#teresa#te el est1!*o a#tes /*ta!o !e Robert Castel sobre la traAe/tor*a !el e(;leo: el ;aso !el r$8*(e# t1telar al /o#trato- !el /o#trato sal a"e al /o#trato ;rote8*!o- A !e $ste al a/t1al /o#trato )ra8*l*&a!o: (B) El teDto /orres;o#!e al es/r*to !e Da *! Lo/LNoo!' ASo1r/es o) ar*at*o# *# NorL*#8 /lass *(a8es o) so/*etAF' So/*olo8*/al Re *eN' 1M (>)' 1+BB' ;: ?,1 (re;ro!1/*!o A /o(e#ta!o ;or R: E: 2a@l' e# D* *s*o#es !el traba"o' 1+5M' Ma!r*!: M*#*ster*o !e Traba"o A Se81r*!a! So/*al' 1++1' ;;: 1B A ss:)