La rencontre du Ressuscit chez Jean - Un itinraire initiatique Par Luis Felipe Navarrete, s.j.

Expos, 11 fvrier 2014.

Il semble qu'il y ait beaucoup de chemins pour suivre Jsus. Cela n'a gure de sens de rduire ces chemins diffrents un dnominateur commun, de distiller une unique ralit de l'imitation partir de ses diffrentes formes concrtes en disant qu'elles sont un "en esprit". C'est sans doute juste; naturellement il existe une seule et ultime ralit de l'imitation de Jsus parce qu'il y a un Dieu, un Jsus, un homme identique d'une manire ou d'une autre et une mme vie ternelle. Mais il y a des formes concrtes de cette imitation; elles sont diffrentes, elles restent terriblement diffrentes, elles se menacent mme mutuellement et semblent se nier les unes les autres.1

L'vangile de Jean est un tmoignage de la justesse de cette description sur la varit d'expriences de la condition de disciple du Christ. Chez Jean, chaque personnage renvoie une dimension symbolique laquelle le lecteur peut s'identifier ; la signification de chaque personnage va au-del d'eux-mmes. L'itinraire initiatique des aptres et des disciples peut illuminer notre propre itinraire sans qu'il soit ncessaire de nous identifier seulement avec un type ; nous aussi pouvons enrichir les rcits vangliques avec des chemins indits. Avant de prsenter certains traits de cet itinraire, je voudrais souligner la place du mystre de la Rsurrection dans l'ensemble de l'vangile, c'est--dire comme expression d'un seul mystre, celle de la glorification du Fils, qui se dploie dans l'histoire humaine. 1. La Rsurrection et la chair du Verbe. Rsurrection et nouvelle Alliance. Un seul mystre. L'appellation de mes frres dans le rcit de l'apparition Marie de Magdala (Jn 20, 17) est assez surprenante. Son sens vient de la prcision ultrieure sur le Pre ( Je monte vers mon Pre qui est votre Pre... 20, 17). La relation constante entre Jsus et le Pre vient dsormais qualifier la relation entre Dieu et les disciples. Ainsi se ralise la Nouvelle Alliance annonce par les prophtes comme Ose, Jrmie et zchiel (cfr. Os, 2, 25; Jr, 31, 33; Ez 36, 28), mais aussi par Jean lui-mme : quand Jsus aura t lev de terre, il lvera tous les hommes lui, sans cesse il donnera l'Esprit et fera que le Pre habite en eux (3, 14; 12, 32). L'unit du chapitre 20 est prcisment, comme Lon-Dufour l'explique, l'alliance tablie entre le Pre et les disciples partir de la relation que Jsus a restaure avec le Pre. Et cette relation s'exprime enfin par le don de l'Esprit. Grce aux disciples qui ont pouvoir sur les pchs, le monde entier peut entrer dans l'alliance avec Dieu .2 proprement parler, chez Jean il n'y a pas un langage de rsurrection, mais l'annonce du chemin pascal de Jsus s'est traduit en termes d'un "aller vers le Pre" (13, 1; 14, 12.28; 16, 5.10.28; 17, 13). Chez Jean, la crucifixion (exaltation) et la route vers le Pre (rsurrection) forment l'unique mystre de la glorification (12, 23.28; 13, 31-32; 17, 1-5). On ne peut pas comprendre la signification de la rsurrection sans reconnatre que la croix, chez Jean, n'est pas (seulement?) une ignominie ou un scandale, mme une injustice ; l'lvation du Christ en croix devient, plutt, l'accomplissement de
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Rahner, Discours d'Ignace de Loyola aux jsuites d'aujourd'hui, DDB, Paris 1979, p. 34. Xavier Lon-Dufour, Rsurrection de Jsus et massage pascal, Seuil, Paris, 1971, p. 245.

ce qui a t annonc: De mme que Mose leva le serpent au dsert, ainsi il faut que soit lev le Fils de l'homme, pour que tout homme qui croit en lui ait la vie ternelle (Jn 3, 14-15) Quand vous m'aurez lev de terre, alors vous saurez que Je suis (8, 28) car, lev de terre, j'attirerai tout moi (12, 32). Ce qui est rvl dans le dialogue entre Jsus et Marie, prs du tombeau vide, appartient au sens de la mort du Christ ; ce que Marie doit annoncer aux disciples, c'est la mort du Christ comme glorification, sa disparition sensible comme monte au Pre.3 Lon-Dufour synthtise cette unit du mystre en disant:
Jean dploie dans l'espace et le temps le mystre qu'il affirme un de faon indivisible. ... Ds lors, Jean n'a pas l'intention d'enseigner que des "vnements" auraient suivi la mort et la rsurrection selon une squence temporelle; ce n'est l qu'une projection littraire, destine mieux montrer les faces multiples de l'indivisible mystre de la glorification du Fils.4

Si la mort du Christ marque l'aboutissement de sa vie, et si pour ainsi dire, Jsus ressuscite en mourant, il est aussi vrai, qu'en ressuscitant, il reste le Crucifi. En donnant la paix, aux disciples rassembls avec les portes fermes (Jn 20, 19-20), Jsus montre ses mains et son ct. Voici une diffrence avec l'vangile du Luc o le geste veut rpondre au doute des disciples ils pensaient avoir affaire un esprit (Lc. 24, 37). Chez Jean, Jsus se prsente comme le crucifi du ct duquel jaillit du sang et de l'eau (Jn 19,34). C'est dans ce sens aussi que plusieurs exgtes interprtent la demande de Thomas Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous... je ne croirai pas (20, 25).5 Le "doute" de Thomas ne repose pas (uniquement?) sur le tmoignage de ses frres, mais aussi sur l'quivoque qui peut venir d'une joie qui nglige la douleur : l'vangliste, en dramatisant le thme du doute dans le caractre de Thomas, veut pointer le danger que la foi puisse s'attacher trop rapidement elle-mme au ressuscit et donc changer l'impuissance du Crucifi avec l'omnipotence du Vainqueur exalt de la mort .6 L'unit d'un seul Mystre apparat aussi par la relation entre le rcit de la rsurrection et le prologue en tant que l'vnement pascal est considr comme la rvlation en plnitude du Verbe ternel fait chair ; ce Verbe concide avec cette vie d'homme aboutissant cet ultime acte qu'est la libre donation d'une vie ; travers cette donation, la cration enfin advient sa fin ; chez Jean, il s'agit moins d'une "nouvelle cration" que de l'achvement de ce que Dieu, en crant, avait en vue : la rsurrection de son Fils et le salut du monde.7 Sans doute, il est bien difficile d'exprimer le dploiement temporel et spatial du dessein divin, mais Jean russit dire que la fin est dj ds le commencement et qu'ils envahissent le temps, l'espace, le monde et l'histoire ; l'incarnation est la totalit de l'itinraire de Jsus, mais elle s'accomplit quand, inclinant la tte, il remet l'Esprit, y compris son effacement et sa disparition.8 Si le langage a ses limites, il ouvre aussi des possibilits.
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Michel Corbin, Rsurrection et nativit. Lecture thologique de Jean 20. 1-13, Les ditions du Cerf, Paris, 2002, p. 84. Lon-Dufour, op. cit., p. 232. 5 Thomas qui se dclarant prt partager le sort de Jsus en Jn 11, 16, est pourtant dsign plus loin, en Jn 14, 5, comme ayant du mal comprendre les paroles de Jsus. 6 Yves Simoens, Selon Jean. Une interprtation. ditions de l'Institut d'tudes Thologiques, Bruxelles, 1997, Vol. 3, pp. 898-899, qui cite l'ouvrage de P. J. Judge "A note con Jn, 20, 29", dans The four Gospels, Leuven, 1992, p.2188. 7 Simoens, op. cit., p. 868. 8 Christoph Theobald, Prsences d'vangile. Lire les vangiles et l'Apocalypse en Algrie et ailleurs, Les ditions de l'Atelier, Paris, 2003, p. 57. 2

Si, dans le prologue, il s'agit du Verbe ternel qui devient "chair", le Christ historique prononce le "Je suis" (8, 28.58; 13, 19) typique de Dieu ; le prsent et le futur des verbes se rencontrent dans une mme proposition: qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle, et moi je le ressusciterai au dernier jour (Jn, 6, 54). Ainsi, on pourrait comprendre la "glorification" comme la ralisation et manifestation temporelle de l'unit personnelle du Verbe ternel et du Jsus de l'histoire.9 Percevoir dans l'histoire, mme dans le sensible, la Vie qui se donne librement, et la recevoir ; dcouvrir le Pre en regardant Jsus (Jn 14, 9) ; devenir ce que nous sommes ; tout cela se dploie dans un processus qui relie le voir et le croire. 2. Voir et croire Voir le Seigneur devient l'expression typiquement johannique pour parler des rencontres avec le Ressuscit, comme c'est le cas en 20, 18 ou 20, 25. Mais cette confession de foi, j'ai vu (heoraken) le Seigneur; nous avons vu le Seigneur , est prcde par les paroles du Seigneur et par un changement dans l'tat existentiel du disciple, un changement qui est l'accomplissement de la promesse. Vous pleurerez et vous vous lamenterez, et le monde se rjouira; vous serez affligs, mais votre affliction tournera en joie;... je vous verrai nouveau, votre cur alors se rjouira, et cette joie, nul ne vous la ravira (16, 20.22) c'est ce que Jsus dit aux aptres pendant la cne. Si Marie peut annoncer aux disciples : J'ai vu le Seigneur et les Onze Thomas Nous avons vu le Seigneur , c'est parce que les paroles du Seigneur ont t signe efficient de cette transformation de l'affliction la joie. Je pense que la relation entre la joie et ce voir devient assez troite qu'on pourrait mme remplacer l'une par l'autre. La relation entre la joie, le voir et le croire apparat plus clairement la fin du chapitre 20, dans la batitude que Jsus prononce Thomas : parce que tu m'as vu, tu as cru ; bienheureux ceux qui, sans avoir vu, ont cru (29). Sans doute, il ne s'agit pas ici de relativiser l'importance de la vision de Thomas ou d'tablir le "non voir" comme condition du croire, mais de situer dans la mme joie les croyants qui vivent aprs le temps apostolique.10 Peut-tre est-ce cette joie l'effet le plus sensible de la prsence du Christ parmi nous. Quoi qu'il en soit, le voir des Douze et de Marie, comme notre croire restent traverss par le seul mystre de l'incarnation, exaltation et rsurrection du Christ, comme Yves Simoens le remarque :
La sensibilit spirituelle, donc humaine, charnelle, du croyant s'en trouve concerne puisqu'elle s'avre "touche". Le corps du Ressuscit demeure lui-mme, le premier "sensible": par transformation de ses sens et des ntres, certes! Le croire reste et devient de plus en plus respectueux de l'incarnation de la Parole et de sa tente en nous, pour sa gloire et la ntre en lui (Jn, 1, 14).11

Mais ce n'est pas tout voir qui conduit une confession de foi. Peut-tre le cas de Marie de Magdala, prs de tombeau, est l'exemple par excellence du travail sur les signes que la parole du Christ fait y oprer. Marie "voit" (theorei) deux anges, et aussi "voit" Jsus, mais elle ne savait pas
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Corbin fait rfrence L. Dupont, C. Lash, G. Levesque "Recherche sur la structure de Jean 20", Bblica 54, 1973, 482 498, dans op. cit., p. 78. 10 Lon-Dufour, op. cit., p. 244. 11 Simoens, op. cit., p. 901. 3

que c'tait lui (Jn 20, 12.14). Quand elle le reconnat, elle l'appelle: "Rabbouni" (v. 16). Certains interprtes ont vu dans cette rponse une absence de foi, et mme ont fait un contraste entre la rponse de Thomas au Seigneur et celle de Marie :
Il ne suffit pas d'admirer la promptitude de la rponse, il faut surtout s'tonner de ce que, si admirable soit-elle, elle ne dpasse pas ce que les disciples ont rpondu l'aurore de la vie publique: Rabbi -c'est--dire Matre-, o demeures-tu? (1, 38) Marie n'accde pas la foi de Thomas qui s'crie: Mon Seigneur et mon Dieu (20, 28). Marie en demeure au Jsus qu'elle a connu sur terre, elle n'est pas parvenue la foi au Seigneur ... Par tout ce qu'elle dit, on voit qu'elle est demeure la figure du pass et n'a pas pleinement reconnu Jsus. Pour le moment elle a retrouv vivant le Jsus de jadis, celui qui avait dit: vous avez de la tristesse, mais je vous reverrai et votre cur se rjouira (16, 22).12

Cette attitude ("elle demeure au Jsus de jadis") explique aussi le sens de l'ordre de Jsus: Ne me retiens pas (m mou haptou) ; par la forme du verbe (ngative d'un impratif prsent), selon l'exgse de Lon-Dufour, il ne s'agit pas de la dfense de poser un acte, mais de continuer une action dj commence . La traduction correcte serait donc
Cesse de me toucher , ou mieux cesse de continuer l'action que tu as dj commence . Autrement dit: s'arrtant au Jsus de jadis, Marie fait une erreur d'interprtation sur la nouvelle prsence de son Matre. Elle s'imagine que la rencontre se poursuivra comme autrefois et doit apprendre de Jsus qu'un nouveau mode de prsence a remplac l'ancien.13

Il faut apprendre donc poursuivre la rencontre avec Jsus dans le contexte d'un nouveau type de relations, mais qui reste pourtant en lien avec le Jsus de l'histoire. Si on accepte l'explication sur l' erreur d'interprtation de Marie (sa permanence affective au Jsus qu'elle a connu sur terre),14 il n'en reste pas moins vrai que l'affectivit et la relation avec l'histoire vcue de Jsus de Nazareth font partie du message pascal cru et proclam. S'il est vrai que les personnages chez Jean sont plus qu'eux mmes, quasi-archtypes pour l'itinraire de chaque chrtien, alors ce que nous soulignons dans le cas de Marie devrait tre compris, en mme temps, avec ce que nous pouvons dire du "disciple que Jsus aimait". Avec le "le disciple que Jsus aimait", l'vangile de Jean a voulu mettre en relief le fait que l'amour donne une singulire facult d'intuition, dans 20, 8 quand, en entrant dans le tombeau, il vit et il cru , ou dans 21, 4.7, lorsqu'il reconnat d'emble le Seigneur dans l'inconnu qui se promne sur le rivage. Chez ce disciple, il y a une reconnaissance cordiale qui l'vangile a dvelopp peu peu : 13: 23 - 25 Un des disciples, celui-l mme que Jsus aimait, se trouvait ct de lui. SimonPierre lui fit signe : "Demande de qui il parle." Se penchant alors vers la poitrine de Jsus, le disciple lui dit : "Seigneur, qui est-ce?" .

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Lon-Dufour, op. cit., pp. 230-231. Corbin, op. cit, 73. 14 En vertu de sa rsurrection, [Jsus] devient toutefois accessible tout homme, en dehors du souvenir et des liens affectifs , Michel Deneken, La foi pascale. Rendre compte de la Rsurrection de Jsus aujourdhui , Le Cerf, Paris, 1997, p. 284. 4

18:15 Simon-Pierre et un autre disciple avaient suivi Jsus. Comme ce disciple tait connu du Grand Prtre, il entra avec Jsus dans le palais du Grand Prtre. 19:26-27 Voyant ainsi sa mre et prs d'elle le disciple qu'il aimait, Jsus dit sa mre : "Femme, voici ton fils." Il dit ensuite au disciple : "Voici ta mre." Et depuis cette heure-l, le disciple la prit chez lui . Le petit commentaire de la TOB nous aide entrevoir la porte de cette figure :
Ce disciple qui n'est jamais nomm semble l'objet d'un amour de prdilection ; il pntre ds lors davantage les intentions de Jsus. Sa figure reste nigmatique : modle du croyant (il est le seul disciple tre sous la croix au moment de la mort de Jsus), souvent mis en rapport ou en comptition avec Pierre, on ne sait s'il s'agit d'une figure symbolique constitue par l'vangliste ou si, travers lui, Jn met en scne une personnalit ayant jou un rle historique important.15

Aux yeux de l'amour, les linges plis et rangs sont devenus occasion de croire (Jn 20, 8); dans ce cas, il n'y a pas besoin d'intermdiaire pour accder la foi. Par contre, dans l'apparition au bord du lac (Jn 21), la reconnaissance de cette disciple devient le signe de la foi pour Pierre : Ds qu'il eut entendu que c'tait le Seigneur, Simon-Pierre ceignit un vtement, car il tait nu, et il se jeta la mer (21, 9). Au-del du contraste entre Jean et Pierre, il importe de reconnatre que l'affectivit chez ce disciple sans nom se trouve dans le cur mme de sa confession de foi. Il s'agit, peut-tre, d'une affectivit transforme aprs avoir fait un chemin avec Jsus, jusqu' la croix. On pourrait dire : l'itinraire initiatique la foi pascal inclut l'affectivit, mais celle-ci, par elle mme, reste ambigu. Si je souligne la valeur de l'affectivit dans l'exprience pascale, c'est parce que le pouvoir de signification des signes interprter, quand on parle de la rencontre du Ressuscit, dpend des certaines dispositions chez le sujet. En fait, je pense que ces 'dispositions' sont aussi des signes ; mais, comment interprter les affections? Je voudrais offrir deux notes par rapport la valeur de l'affectivit et du cur, chez Marie de Magdala et le disciple que Jsus aimait, respectivement. (1) En s'appuyant sur les crits de Grgoire le Grand16 et les analyses de Jean Starobinski sur le regard dans la cration littraire,17 une thse rcente sur la potique thtrale du corps et du geste selon lEvangile de Jean interprte la situation de Marie ainsi :
Marie est embrase dun feu damour dune telle force quil enflamme son cur et le fait brler du dsir de voir celui quelle croyait trouver au tombeau : elle se met la recherche du corps perdu de son Matre. En fait, les conditions sont toutes donnes pour que Marie entre dans un processus de fascination. Ce pouvoir de fascination sinstalle entre ce feu damour dont Marie est embrase, la perte du corps de son Matre et sa mise en recherche. ... ce profond niveau de fascination, Marie se laisse habiter par limprieux appel de labsence .18

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TOB. Notes intgrales. Traduction cumnique, 11e. dition. Note sur Jn 13, 23. (p. 2331) rgoire le rand, lapparition Marie-Madeleine (Jn 2 ,1-1 ) , omlie prononce le 2 avril 1, dans omlies sur l an ile, Livre II, Paris, Cerf, 2008. 17 Jean Starobinski, Lil i ant, Paris, Gallimard, (nrf), 1961. 18 Ricardo Jacquet, ne tholo ie trinitaire in statu nascendi. La nement dune poti ue th trale du corps et du este selon lE an ile de Jean, p. 162. Ici, l'auteur cite STAROBINSKI Jean, Lil vivant, Paris, allimard, (nrf), 1 61, p. . 5

Sans doute, Marie fait lexprience de la perte : la perte du Matre et ensuite la perte de son corps qui a t mis au tombeau ; cest le dsarroi de labsence de toute trace. Si la fascination peut devenir inattention au monde tel qu'il est, comment comprendre plus prcisment le processus de transformation de la 'fascination' au 'voir'? La fascination, est-elle aussi une mdiation ? Qu'est-ce que fait Marie avec son dsir ? (2) Il vaut aussi la peine d'approfondir un peu plus le sens de la relation entre Jsus et le disciple aim pour mieux apercevoir ce qui est en jeu dans le voir et croire de ce disciple. Bien qu'il n'y ait pas beaucoup de versets propos de celui-ci, ils nous permettent d'entrevoir des aspects essentiels de son identit : sa relation avec Jsus est dcrite en des termes similaires ceux qui dpeignent la relation entre le Fils et le Pre ; les deux reposent dans le sein (kolpos) de l'autre. Dieu, personne ne la jamais vu ; un Dieu, Fils unique qui est dans le sein ( kolpos) du P re, Celui-l la fait connatre (Jn 1,18) Il y a sans doute une "intimit" qui donne un pouvoir d'interprter les signes et les paroles du Christ, de mme que le Fils est l'interprte privilgi de Dieu parmi les hommes ( Celui qui m'a vu a vu le Pre. ... Les paroles que je vous dis, je ne les dis par de moimme... Jn, 14, 9-10). L'analogie entre le disciple-interprte et le Fils-interprte a ses limites. Ce qui importe ici c'est de remarquer la "thologie trinitaire" manifeste dans le rcit de la rsurrection, et qui traverse l'vangile de Jean.19 S'il est vrai, comme l'affirme Deneken, que l'empathie du lecteur avec le disciple que Jsus aimait fait de lui la figure idale de la foi. ... Il est le reprsentant d'une communaut de foi (Jn 13, 23) idalise...,20 alors cette empathie-la quivaut comprendre la communaut croyante en termes de relations trinitaires. Autrement dit, si l'amour entre Jsus et le disciple aim est une cl pour 'savoir lire les signes' et arriver a la foi,21 il faudrait comprendre cet amour dans les termes que Jsus lui-mme a employs pour parler de sa relation avec le Pre (une tche qu'on ne peut pas poursuivre dans cet essai). Est-ce la relation de filiation (Fils - Pre), le fondement de la fraternit, et en plus, la relation qui rendra possible la naissance de la foi ? Le processus de voir et croire nous amne valuer plusieurs itinraires qui peuvent tre qualifis d'initiatiques ; c'est un itinraire constitu par des signes dont la signification peu peu se dvoile, mais en face desquels des malentendus sont aussi possibles. Tout au long de l'vangile de Jean nous trouvons ce que nous pourrions appeler une thorie du signe qui nous offre la possibilit, non seulement de comprendre les divers personnages du rcit, et la foi pascale, mais de rpondre la question : Ce chemin initiatique, que dit-il de notre rapport au Ressuscit ? 3. "Une thorie du signe". Des malentendus traverser et des signes comprendre. la fin du chapitre 20, versets 30 et 31, nous trouvons une rfrence la fonction de l'vangile de Jean, ainsi qu' son contenu principal : Jsus a opr sous les yeux de ses disciples bien d'autres
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Il s'agit surtout d'une thologie trinitaire dans la forme qu'on la trouve chez Jean, comme un jeu de relations entre le Pre, le Fils et l'Esprit saint. 20 Deneken, op. cit., p. 483. 21 L'amour est le chemin de l'intuition et de la connaissance qui permet aux yeux de l'aptre de voir la vrit partir du simple signe paradoxal des bandelettes Deneken, op. cit. 484. 6

signes qui ne sont pas rapports dans ce livre. Ceux-ci l'ont t pour que vous croyiez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu, et pour que, en croyant, vous ayez la vie en son nom . Ceci concerne toute l'histoire raconte tout au long de l'vangile, ainsi que le chapitre 20 en particulier, comme Michel Corbin a voulu le souligner dans son livre Rsurrection et nativit.22 L'vangile de Jean est un rcit tiss de signes dont le but est d'ouvrir l'espace la naissance de la foi dans la communaut des croyants, jusqu' nos jours. 'Croire', chez Jean, est accueillir le don de la Vie qui jaillit de l'intrieur de la personne ( l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source jaillissant en vie ternelle (4.14 - L'entretien avec la Samaritaine). Si le propos de cet vangile est de susciter la foi et ainsi d'ouvrir la Vie, il faut prter attention non seulement au contenu de ce qui est dit, mais aussi la faon de raconter l'histoire. L'vangliste espre produire un effet performatif sur l'audience. Je pense que la cl d'interprtation des signes rapports dans l'vangile se trouve explicitement dans le rcit du lavement de pieds (Jn 13).23 (a) L on indique que le sens du signe ne peut pas tre compris dans une premire instance Ce que je fais, tu ne peux le savoir prsent, mais par la suite tu comprendras . (v. 7) Il faut du temps pour le comprendre et pour le vivre. Il ne s'agit pas d'une chose difficile comprendre, dont la signification se dvoile avec un peu plus de raisonnement. (b) on spcifie le but du signe : tablir une relation interpersonnelle, de service et de proximit Si je ne te lave pas, tu ne peux pas avoir part avec moi (v. 8).24 (c) Jsus, avec sa parole et sa question, ouvre la possibilit d'une comprhension renouvele du signe : Comprenez-vous ce que j'ai fait pour vous? (v. 12) (d) on clarifie le mouvement de renversement que le signe ralise sur l'exprience et la comprhension du destinataire du signe : Ds lors, si je vous ai lav les pieds, moi, le Seigneur et le Matre, vous devez vous aussi vous laver les pieds les uns aux autres (v. 14) (e) Le malentendu merge si le destinataire s'arrte dans la matrialit du geste, qu'il soit un prodige (rcit de Lazare) ou un action ordinaire (le lavage des pieds) : Celui qui s'est baign n'a nul besoin d'tre lav, car il est entirement pur : et vous, vous tes purs, mais non pas tous (v. 10) Cette comprhension, progressivement atteinte, claire la question sur lidentit du disciple et l'identit de Jsus. La rsurrection, entendu comme un "aller, monter vers le Pre", ouvre la possibilit pour que les signes soient enfin compris, c'est--dire pour que la relation entre le disciple et Jsus devienne
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Selon Ignace de la Potterie ces versets 20, 29 - 31 ne se prsentent pas seulement comme la conclusion de l'Evangile, mais aussi comme la conclusion immdiate de l'apparition Thomas La gense de la foi pascale, p. 27 et 43, et Corbin suggre : la Rsurrection sera lie la foi qui la recueille et la naissance d'une criture nouvelle succdant l'ancienne pour annoncer l'Attendu dpassant toute attente. op. cit., p. 93. 23 Christoph Thobald identifie sept signes lis la sacramentalit de la vie, chez Jean: Les noces de Cana (2, 1-12); L'officier royal et son fils malade qui vit (4, 43-54); Le paralytique marche (5, 1-18); Tous furent rassasis (6); L'aveugle voit (9); Lazare. Un mort revient la vie (11); Jsus : lavant les pieds, l'Agneau de Dieu, le tombeau vide (13; 19, 34-37; 20, 8sv), op. cit., p. 60. 24 Ce n'est donc pas le don (tel ou tel cadeau qu'on peut donner quelqu'un) qui est le signe, mais la relation entre le donateur et le bnficiaire , propos le deuxime signe de Cana, L'officier royal et son fils malade qui vit (Jn 4, 43 54). Theobald, op. cit. p. 62. 7

effective. Il me semble que la relation entre la rsurrection et la comprhension des signes est suggre l o Jsus affronte le scandale que produit sa prsentation comme pain de vie : Je suis le pain vivant qui descend du ciel. Celui qui mangera de ce pain vivra pour l'ternit. ... C'est donc pour vous une cause de scandale? Et si vous voyiez le Fils de l'homme monter l o il tait auparavant...? (6, 51. 61-62). Il faut que cette comprhension soit en mme temps un accomplissement de ce vers quoi les signes indiquent. Autrement dit, il s'agit de la rsurrection elle-mme du destinataire ; Jsus se rvle comme le Ressuscit la manire mme dont il donne vie, force et lumire ses tmoins.25 C'est ce que le signe de la gurison de l'aveugle n veut signifier: c'est pour que les uvres de Dieu se manifestent en lui (9, 3).26 Non seulement il est question d'un dpassement d'une comprhension ancienne (la cause de la maladie n'est pas le pch), mais que, comme dans l'ironie, la signification 'habituelle' est compltement renverse : la situation de la ccit devient une manifestation de la puissance et de la lumire de Dieu. Dans les rcits de la rsurrection (ch. 20 et 21) cette participation la rsurrection de Jsus s'exprime en termes d'envoi de l'Esprit et, par consquent, comme l'envoi en mission. Nous pourrions dire que c'est dans le caractre missionnaire de la foi qu'on vrifie que les signes ont t suffisamment "compris". La qualit de l'exprience du Ressuscit se vrifie et s'authentifie la qualit de la mission.27 Le salut n'est pas seulement une libration de ce qui obstrue la vie, mais il est surtout une libration pour continuer l'uvre du Fils dans le monde. Dans le chapitre 2 , le sens de la mission s'exprime en termes de "remettre ou retenir" les pchs. Son sens doit tre compris par les paroles que Jsus donne Nicodme sur le jugement de Dieu : Car Dieu n'a pas envoy son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauv par lui. Qui croit en lui n'est pas jug; qui ne croit pas est dj jug, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu (3, 17 - 18). Il dit aussi l'aveugle guri : C'est pour un jugement que je suis venu dans le monde, pour que ceux qui ne voyaient pas voient, et que ceux qui voyaient deviennent aveugles (9, 39). Le "jugement" qui distingue ceux qui sont de la lumire et ceux qui sont du monde n'est pas un jugement qui provient de l'extrieur : En croyant ou en ne croyant pas au Fils de l'homme, l'homme "est rvl" : il se juge lui-mme (392).28 La mission des tres nouveaux que sont devenus les disciples grce au don effectif de l'Esprit consiste croire et faire croire en la rsurrection. Cette mission se trouve l'origine du rapport des signes de Jsus Christ que nous offre l'vangile de Jean. C'est ainsi que la foi pascale se rapporte une "criture".29

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Simoens, op. cit., p. 961. Ceci pourrait claircir la question si l'expression je suis (eg eimi) que prononce l'aveugle guri (9, 9) peut se mettre en rapport avec la formule au sens thologique que Jsus prononce plusieurs occasions sur lui-mme Je suis (ou s'il signifie plutt, dans un sens non thologique, c'est moi ). Y. Simoens opte pour la premire interprtation: Sans tre le Christ, le croyant parle pourtant comme lui. Il le "represente" avec ds lors assez de dynamisme pour se frayer son chemin de foi et de tmoignage dans un monde hostile, hriss de doute et de soupon. op. cit., note, 11, p. 390. 27 Simoens, op. cit., 883. 28 Ibid, p. 392. 29 Corbin, op. cit., p. 90. 8