HERBERT MARCUSE CULTURA Y SOCIEDAD ACERCA DEL CARCTER AFIRMATIVO DE LA CULTURA ACERCA DEL CARCTER AFIRMATIVO DE LA CULTURA 1 La doctrina

de que todo conocimiento humano, por su propio sentido, est referido a la praxis fue uno de los elementos fundamentales de la filosofa antigua. Aristteles pensaba que las verdades conocidas deban conducir a la praxis tanto en la experiencia cotidiana, como en las artes y las ciencias. Los hombres necesitan en su lucha por la existencia del esfuerzo del conocimiento, de la b squeda de la verdad, porque a ellos no les est revelado de manera inmediata lo que es bueno, conveniente y !usto. "l artesano y el comerciante, el capitn y el m#dico, el !efe militar y el hombre de estado $todos deben poseer el conocimiento adecuado para sus especialidades, a fin de poder actuar de acuerdo con las exigencias de la respectiva situacin. Aristteles sostiene el carcter prctico de todo conocimiento, pero establece una diferencia importante entre los conocimientos. Los ordena seg n una escala de valores que se extiende desde el saber funcional de las cosas necesarias de la vida cotidiana hasta el conocimiento filosfico que no tiene ning n fin fuera de s mismo, sino que se lo cultiva por s mismo y es el que ha de proporcionar la mayor felicidad a los hombres. %entro de esta escala hay una separacin fundamental& entre lo necesario y til por una parte y lo 'bello( por otra. ')ero toda la vida est dividida en ocio y traba!o, en guerra y paz, y las actividades se dividen en necesarias, en tiles y bellas.(*+, Al no ponerse en tela de !uicio esta divisin, y al consolidarse de esta manera la 'teora pura(, con!untamente con los otros mbitos de lo bello, como actividad independiente al lado y por encima de las dems actividades, se quiebra la pretensin originaria de la filosofa, es decir, la organizacin de la praxis seg n las verdades conocidas. La divisin entre lo funcional y necesario, y lo bello y placentero, es el comienzo de un proceso que de!a libre el campo para el materialismo de la praxis burguesa por una parte, y por la otra, para la satisfaccin de la felicidad y del espritu en el mbito exclusivo de la 'cultura(. "ntre las razones que suelen darse para referir el conocimiento supremo y el placer supremo a la teora pura y desinteresada, reaparece siempre este argumento. "l mundo de lo necesario, del orden de la vida cotidiana es inestable, inseguro, no libre $no slo fctica, sino esencialmente. "l mane!o de los bienes materiales no es nunca obra exclusiva de la laboriosidad y del saber humanos. La casualidad domina en este campo. "l individuo que haga depender su ob!etivo supremo, su felicidad, de estos bienes, se transforma en esclavo de los hombres y de las cosas, que escapan a su poder, entrega su libertad. La riqueza y el bienestar no se logran y conservan por su decisin autnoma, sino por el favor cambiante de situaciones imprevisibles. )or consiguiente, el hombre somete su existencia a un fin situado fuera de s mismo. "l que un fin exterior sea el nico que preocupa y esclaviza al

hombre, presupone ya una mala ordenacin de las relaciones materiales de la vida, cuya reproduccin est reglada por la anarqua de los intereses sociales opuestos, un orden en el que la conservacin de la existencia general no coincide con la felicidad y la libertad de los individuos. "n la medida en que la filosofa se preocupa por la felicidad de los hombres $y la teora clsica antigua considera que la eudemonia es el bien supremo$ no puede buscarla en las formas materiales de vida existentes& tiene que trascender su facticidad. "sta trascendencia es asunto de la metafsica, de la teora del conocimiento, de la #tica y tambi#n de la psicologa. Al igual que el mundo exterior, el alma humana se divide en una esfera superior y otra inferior- entre los dos polos de la sensibilidad y de la razn se desenvuelve la historia del alma. La valoracin negativa de la sensibilidad obedece a los mismos motivos que los del mundo material, por ser un campo de anarqua, de inestabilidad y de falta de libertad. "l placer sensible no es malo en s mismo- es malo porque $al igual que las actividades inferiores del hombre$ se sit a en un orden malo. Las 'partes inferiores del alma( atan al hombre al afn de ganancias y posesin, de compra y venta- lo conducen 'a no preocuparse por nada que no sea la posesin del dinero y de lo que est relacionado con #l(.*., )or esto )latn llama a la parte apetitiva del alma, aquella que se dirige al placer sensible, tambi#n la amante del dinero, porque los apetitos de este tipo son satisfechos principalmente mediante el dinero.(*/, "n todas las clasificaciones ontolgicas del idealismo antiguo, est presente la inferioridad de una realidad social en la cual la praxis no incluye el conocimiento de la verdad acerca de la existencia humana. "l mundo de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello es un mundo 'ideal(, en la medida en que se encuentra ms all de las relaciones de vida existentes, ms all de una forma de existencia en la cual la mayora de los hombres traba!an como esclavos o pasan su vida dedicados al comercio y slo una peque0a parte tiene la posibilidad de ocuparse de aquello que va ms all de la mera preocupacin por la obtencin y la conservacin de lo necesario. 1uando la reproduccin de la vida material se realiza ba!o el imperio de la mercanca, creando continuamente la miseria de la sociedad de clases, lo bueno, lo bello y lo verdadero trascienden a esta vida. 2 si de esta manera se produce todo aquello que es necesario para la conservacin y garanta de la vida material, naturalmente todo lo que est por encima de ella es 'superfluo(. Aquello que verdaderamente interesa a los hombres& las verdades supremas, los bienes y las alegras supremas estn separados por un abismo de sentido, de lo que es necesario, y por consiguiente son un 'lu!o(. Aristteles no ocult esta situacin. La 'ciencia primera( cuyo ob!eto es el bien supremo y el placer supremo, es obra del ocio de algunos pocos para quienes las necesidades vitales estn aseguradas suficientemente. La 'teora pura( como profesin es patrimonio de una #lite, est vedada a la mayor parte de la humanidad, por f#rreas barreras sociales. Aristteles no sostena que lo bueno, lo bello y lo verdadero fueran valores universalmente vlidos y universalmente obligatorios, que 'desde arriba( debieran penetrar e iluminar el mbito de lo necesario, del orden material de la vida. 3lo cuando se pretende esto, se crea el concepto de cultura, que constituye un elemento fundamental de la praxis y de la concepcin del mundo burguesas. La teora antigua cuando habla de la superioridad de las verdades situadas por encima de lo necesario se refiere tambi#n a lo socialmente 'superior(& las clases superiores son las depositarias de estas

verdades. "sta teora contribuye por otra parte a afianzar el poder social de estas clases, cuya 'profesin( consiste en hacerse cargo de las verdades supremas. La teora clsica llega con la filosofa aristot#lica precisamente al punto en donde el idealismo capitula ante las contradicciones sociales, expresando estas contradicciones como situaciones ontolgicas. La filosofa platnica combata aun el orden de la vida en la sociedad comercial de Atenas. "l idealismo de )latn est imbuido de motivos de crtica social. Aquello que visto desde las ideas se presenta como facticidad es el mundo material, en el que los hombres y las cosas se enfrentan como mercancas. "l orden !usto del alma es destruido por 'la codicia de riqueza que reclama tanto del hombre que ya no le queda tiempo ms que para preocuparse por sus bienes. "s ah donde se halla su alma, de modo que no tiene ms tiempo que para pensar en la ganancia cotidiana(. *4, 2 el postulado fundamental del idealismo es que este mundo material ha de ser modificado y me!orado de acuerdo con las verdades obtenidas en el conocimiento de las ideas. La respuesta de )latn a este postulado es su programa de una nueva organizacin de la sociedad. "n #l se expresa cules son las races del mal. )latn exige, con respecto a las clases dirigentes, la supresin de la propiedad privada *tambi#n de las mu!eres y ni0os, y la prohibicin de e!ercer el comercio. )ero este mismo programa pretende fundamentar y eternizar las contradicciones de la sociedad de clases en lo ms profundo del ser humano& mientras que la mayor parte de los miembros de un estado est destinada, desde el comienzo hasta el fin de su existencia, a la triste tarea de procurar lo necesario para la vida, el placer de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello queda reservado para una peque0a #lite. "s verdad que Aristteles todava hace desembocar la #tica en la poltica, pero la nueva organizacin de la sociedad ya no ocupa el lugar central en su filosofa. "n la medida en que es ms 'realista( que )latn, su idealismo se vuelve ms pasivo frente a las tareas histricas de la humanidad. 3eg n Aristteles, el verdadero filsofo ya no es, fundamentalmente, el verdadero poltico. La distancia entre facticidad e idea se vuelve ms grande precisamente porque facticidad e idea son pensadas en una relacin ms estrecha. "l agui!n del idealismo& la realizacin de la idea, se vuelve romo. La historia del idealismo es tambi#n la historia de su aceptacin de lo existente. %etrs de la separacin ontolgica y gnoseolgica entre el mundo de los sentidos y el mundo de las ideas, entre sensibilidad y razn, entre lo necesario y lo bello se oculta no slo el rechazo, sino tambi#n, en alguna medida, la defensa de una reprobable forma histrica de la existencia. "l mundo material *es decir, las diversas formas que adoptan los distintos miembros 'inferiores( de aquella relacin, es, en s mismo, mera materia, mera posibilidad, que est vinculada ms al no$ser que al ser y que se vuelve realidad slo en la medida en que participa del mundo 'superior(. "n todas sus formas, el mundo material es precisamente materia, elemento de algo diferente que le otorga valor. 5oda la verdad, todo el bien y toda la belleza puede venirle slo 'desde arriba(& por obra y gracia de la idea. 2 toda actividad del orden material de la vida es, por su propia esencia, falsa, mala, fea. )ero, a pesar de estas caractersticas, es tan necesaria como necesaria es la materia para la idea. La miseria de la esclavitud, la degradacin de los hombres y de las cosas a mercancas, la tristeza y sordidez en las que se reproduce siempre el todo de las relaciones materiales de la existencia, estn ms all del inter#s de la filosofa idealista porque no constituyen la realidad genuina, que es el ob!eto de esta filosofa. %ebido a su inevitable materialidad, la praxis material queda liberada de la responsabilidad por lo verdadero, lo bello y lo bueno,

que queda reservada para el quehacer terico. La separacin ontolgica entre los valores ideales y los materiales trae como consecuencia la despreocupacin idealista por todo aquello que est relacionado con los procesos materiales de la vida. )artiendo de una determinada forma histrica de la divisin social del traba!o y de la divisin de clases, se crea una forma eterna, metafsica de las relaciones entre lo necesario y lo bello, entre la materia y la vida. "n la #poca burguesa, la teora de las relaciones entre lo necesario y lo bello, entre traba!o y placer, experiment modificaciones fundamentales. )or lo pronto, desapareci la concepcin seg n la cual la ocupacin profesional con los valores supremos es patrimonio de una determinada clase social. Aquella concepcin fue reemplazada por la tesis de la universalidad de la 'cultura(. La teora antigua haba expresado con buena conciencia, que la mayora de los hombres han de pasar su existencia preocupndose de aquello que es necesario para la vida, mientras que slo una peque0a parte podra dedicarse al placer y la verdad. )ero a pesar de que la situacin no se ha modificado, esta buena conciencia ya no existe. La libre competencia enfrenta a los individuos como compradores y vendedores del traba!o. "l carcter puramente abstracto al que han sido reducidos los hombres en sus relaciones sociales, se extiende tambi#n al mane!o de los bienes ideales. 2a no puede ser verdad que unos hayan nacido para el traba!o y otros para el ocio, unos para lo necesario y otros para lo bello. 3i la relacin del individuo con el mercado es inmediata *dado que las caractersticas y necesidades personales slo tienen importancia como mercancas,, tambi#n lo es su relacin con %ios, con la belleza, con lo bueno y con la verdad. "n tanto seres abstractos, todos los hombres deben tener igual participacin en estos valores. As como en la praxis material se separa el producto del productor y se lo independiza ba!o la forma general del 'bien(, as tambi#n en la praxis cultural se consolida la obra, su contenido, en un 'valor( de validez universal. La verdad de un !uicio filosfico, la bondad de una accin moral, la belleza de una obra de arte deben, por su propia esencia, afectar, obligar y agradar a todos. 3in distincin de sexo y de nacimiento, sin que interese su posicin en el proceso de produccin, todos los individuos tienen que someterse a los valores culturales. 5ienen que incorporarlos a su vida, y de!ar que ellos penetren e iluminen su existencia. 'La civilizacin( recibe su alma de la 'cultura(. 6o se considerarn aqu los distintos intentos de definir el concepto de cultura. 7ay un concepto de cultura que para la investigacin social puede ser un instrumento importante porque a trav#s de #l se expresa la vinculacin del espritu con el proceso histrico de la sociedad. "ste concepto se refiere al todo de la vida social en la medida en que en #l tanto el mbito de la reproduccin ideal *cultura en sentido restringido, el 'mundo espiritual(,, como el de la reproduccin material *la 'civilizacin(, constituyen una unidad histrica, diferenciable y aprehensible.*8, 7ay, sin embargo, otra aplicacin muy difundida del concepto de cultura seg n el cual el mundo espiritual es abstrado de una totalidad social y de esta manera se eleva la cultura a la categora de un *falso, patrimonio colectivo y de una *falsa, universalidad. "ste segundo concepto de cultura *acu0ado en expresiones tales como 'cultura nacional(, 'cultura germana(, o 'cultura latina(, contrapone el mundo espiritual al mundo material, en la medida en que contrapone la cultura en tanto reino de los valores propiamente dichos y de los fines ltimos, al mundo de la utilidad social y de los fines mediatos. %e esta manera, se distingue entre cultura y civilizacin y aqu#lla queda

sociolgica y valorativamente ale!ada del proceso social. *9, "sta concepcin ha surgido en el terreno de una determinada forma histrica de la cultura que en adelante ser denominada cultura afirmativa. :a!o cultura afirmativa se entiende aquella cultura que pertenece a la #poca burguesa y que a lo largo de su propio desarrollo ha conducido a la separacin del mundo anmico$espiritual, en tanto reino independiente de los valores, de la civilizacin, colocando a aqu#l por encima de #sta. 3u caracterstica fundamental es la afirmacin de un mundo valioso, obligatorio para todos, que ha de ser afirmado incondicionalmente y que es eternamente superior, esencialmente diferente del mundo real de la lucha cotidiana por la existencia, pero que todo individuo 'desde su interioridad(, sin modificar aquella situacin fctica, puede realizar por s mismo. 3lo en esta cultura las actividades y ob!etos culturales obtienen aquella dignidad que los eleva por encima de lo cotidiano& su recepcin se convierte en un acto de sublime solemnidad. Aunque slo recientemente la distincin entre civilizacin y cultura se ha convertido en herramienta terminolgica de las ciencias del espritu, la situacin que ella expresa es, desde hace tiempo, caracterstica de la praxis vital y de la concepcin del mundo de la #poca burguesa. '1ivilizacin y cultura( no es simplemente una traduccin de la antigua relacin entre lo til y lo gratuito, entre lo necesario y lo bello. Al internalizar lo gratuito y lo bello y al transformarlos, mediante la cualidad de la obligatoriedad general y de la belleza sublime, en valores culturales de la burguesa, se crea en el campo de la cultura un reino de unidad y de libertad aparentes en el que han de quedar dominadas y apaciguadas la relaciones antagnicas de la existencia. La cultura afirma y oculta las nuevas condiciones sociales de vida. )ara la antig;edad el mundo de lo bello, situado ms all de lo necesario, era esencialmente un mundo de la felicidad, del placer. La teora antigua no haba a n comenzado a dudar que a los hombres lo que les interesa en este mundo es, en ltima instancia, su satisfaccin terrenal, su felicidad. "n ltima instancia, no en primer lugar. Lo primero es la lucha por la conservacin y seguridad de la mera existencia. %ebido al desarrollo precario de las fuerzas de produccin dentro de la economa de la antig;edad, la filosofa no pens !ams que la praxis material poda ser organizada de tal manera que en ella se creara tiempo y espacio para la felicidad. "n el comienzo de todas las teoras idealistas se encuentra el temor de buscar la felicidad suprema en la praxis ideal& temor ante la inseguridad de todas las relaciones vitales, ante el 'azar( del fracaso, de la dependencia, de la miseria, pero tambi#n temor ante la sociedad, ante el hasto, ante la envidia de lo hombres y de los dioses. "l temor por la felicidad, que impuls a la filosofa a separar lo bello de lo necesario, mantiene la exigencia de la felicidad en una esfera separada. La felicidad queda reservada a un mbito exclusivo, para que al menos pueda existir. La felicidad es el placer supremo que el hombre ha de encontrar en el conocimiento filosfico de lo verdadero, lo bueno y lo bello. 3us caractersticas son las opuestas a las de la facticidad material& es lo permanente en el cambio, lo puro en lo impuro, lo libre en el reino de la necesidad. "l individuo abstracto, que con el comienzo de la #poca burguesa se presenta como el su!eto de la praxis, se transforma, en virtud de la nueva organizacin social, en portador de una nueva exigencia de felicidad. 2a no es el representante o delegado de generalidades superiores, sino que en tanto individuo particular debe #l mismo hacerse cargo del cuidado de su existencia, de la satisfaccin de sus necesidades, y situarse inmediatamente frente a su

'determinacin(, frente a sus fines y ob!etivos, sin la mediacin social, eclesistica y poltica del feudalismo. "n la medida en que en este postulado se otorgaba al individuo un mbito mayor de aspiraciones y satisfacciones individuales $un mbito que la creciente produccin capitalista comenz a llenar con cada vez mayor cantidad de ob!etos de satisfaccin posible ba!o la forma de mercancas$ la liberacin burguesa del individuo significa la posibilitacin de una nueva felicidad. )ero con esto desaparece inmediatamente su validez universal ya que la igualdad abstracta de los individuos se realiza en la produccin capitalista como la desigualdad concreta& slo una peque0a parte de los hombres posee el poder de adquisicin necesario como para adquirir la cantidad de mercanca indispensable para asegurar su felicidad. La igualdad desaparece cuando se trata de las condiciones para la obtencin de los medios. )ara el proletariado campesino y urbano al que tuvo que recurrir la burguesa en su lucha contra el poder feudal, la igualdad abstracta slo poda tener sentido como igualdad real. A la burguesa que haba llegado al poder, le bastaba la igualdad abstracta para gozar de la libertad individual real y de la felicidad individual real& dispona ya de las condiciones materiales capaces de proporcionar estas satisfacciones. )recisamente, el atenerse a la igualdad abstracta era una de las condiciones del dominio de la burguesa que sera puesto en peligro en la medida en que se pasara de lo abstracto a lo concreto general. )or otra parte, la burguesa poda eliminar el carcter general de la exigencia& la necesidad de extender la igualdad a todos los hombres, sin denunciarse a s misma y sin decir abiertamente a las clases dirigidas que no habra modificacin alguna con respecto a la me!ora de las condiciones de vida de la mayor parte de los hombres. 2 a medida que la creciente riqueza social transform en posibilidad real la realizacin efectiva de la exigencia general, esto se hizo cada vez ms difcil, poniendo de manifiesto el contraste entre aquella riqueza y la creciente miseria de los pobres en la ciudad y en el campo. %e esta manera, la exigencia se transforma en postulado, y su ob!eto, en una idea. "l destino del hombre a quien le est negada la satisfaccin general en el mundo material queda hipostasiado como ideal. Los grupos sociales burgueses en ascenso haban fundamentado en la razn humana universal su exigencia de una nueva libertad social. A la fe en la eternidad de un orden restrictivo impuesto por %ios opusieron su fe en el progreso, en un futuro me!or. )ero la razn y la libertad no fueron ms all de los intereses de aquellos grupos cuya oposicin a los intereses de la mayor parte de los hombres fue cada vez mayor. A las demandas acusadoras la burguesa dio una respuesta decisiva& la cultura afirmativa. "sta es, en sus rasgos fundamentales, idealista. A la penuria del individuo aislado responde con la humanidad universal, a la miseria corporal, con la belleza del alma, a la servidumbre extrema, con la libertad interna, al egosmo brutal, con el reino de la virtud del deber. 3i en la #poca de la lucha ascendente de la nueva sociedad, todas estas ideas haban tenido un carcter progresista destinado a superar la organizacin actual de la existencia, al estabilizarse el dominio de la burguesa, se colocan, con creciente intensidad, al servicio de la represin de las masas insatisfechas y de la mera !ustificacin de la propia superioridad& encubren la atrofia corporal y psquica del individuo. )ero el idealismo burgu#s no es slo una ideologa& expresa tambi#n una situacin correcta. 1ontiene no slo la !ustificacin de la forma actual de la existencia, sino tambi#n el dolor que provoca su presencia- no slo tranquiliza ante lo que es, sino que tambi#n recuerda aquello que podra ser. "l gran arte burgu#s, al crear el dolor y la tristeza como fuerzas

eternas del mundo, quebr en el corazn de los hombres la resignacin irreflexiva ante lo cotidiano. Al pintar con los brillantes colores de este mundo la belleza de los hombres, de las cosas y una felicidad supraterrenal, infundi en la base de la vida burguesa, con!untamente con el mal consuelo y una bendicin falsa, tambi#n una nostalgia real. "ste arte, al elevar el dolor y la tristeza, la penuria y la soledad, a la categora de fuerzas metafsicas, al oponer a los individuos entre s y enfrentarlos con los %ioses, sin mediacin social, en una pura inmediatez espiritual, contiene, en su exageracin, una verdad superior& un mundo de este tipo slo puede ser cambiado haci#ndolo desaparecer. "l arte burgu#s clsico ale! tanto sus formas ideales del acontecer cotidiano que los hombres que sufran y esperaban en esta cotidianidad, slo podan reencontrarse mediante un salto en un mundo totalmente diferente. %e esta manera, el arte aliment la esperanza de que la historia slo hubiera sido hasta entonces la prehistoria de una existencia venidera. 2 la filosofa tom esta idea lo suficientemente en serio como para encargarse de su realizacin. "l sistema de 7egel es la ltima protesta contra la humillacin de la idea& contra el !uego comercial con el espritu como si fuera ob!eto que no tuviera nada que ver con la historia del hombre. 1on todo, el idealismo sostuvo siempre que el materialismo de la praxis burguesa no representa la ltima etapa y que la humanidad debe ser conducida ms all de #l. "l idealismo pertenece a un estadio ms avanzado del desarrollo que el positivismo tardo, que en su lucha contra las ideas metafsicas no slo niega el carcter metafsico de estas ltimas, sino tambi#n su contenido y se vincula inseparablemente al orden existente. La cultura debe hacerse cargo de la pretensin de felicidad de los individuos. )ero los antagonismos sociales, que se encuentran en su base, slo permiten que esta pretensin ingrese en la cultura, internalizada y racionalizada. "n una sociedad que se reproduce mediante la competencia econmica, la exigencia de que el todo social alcance una existencia ms feliz es ya una rebelin& reducir al hombre al goce de la felicidad terrenal no significa reducirlo al traba!o material, a la ganancia, y someterlo a la autoridad de aquellas fuerzas econmicas que mantienen la vida del todo. La aspiracin de felicidad tiene una resonancia peligrosa en un orden que proporciona a la mayora penuria, escasez y traba!o. Las contradicciones de este orden conducen a la idealizacin de esta aspiracin. )ero la satisfaccin verdadera de los individuos no se logra en una dinmica idealista que posterga siempre su realizacin o la convierte en el afn por lo no alcanzable. 3lo oponindose a la cultura idealista puede lograrse esta satisfaccin- slo oponindose a esta cultura resonar como exigencia universal. La satisfaccin de los individuos se presenta como la exigencia de una modificacin real de las relaciones materiales de la existencia, de una vida nueva, de una nueva organizacin del traba!o y del placer. %e esta manera, influye en los grupos revolucionarios que desde el final de la "dad <edia combaten las nuevas in!usticias. 2 mientras que el idealismo entrega la tierra a la sociedad burguesa y vuelve irrealizables sus propias ideas al conformarse con el cielo y con el alma, la filosofa materialista se preocupa seriamente por la felicidad y lucha por su realizacin en la historia. "sta conexin se ve claramente en la filosofa de la ilustracin. 'La falsa filosofa puede, al igual que la teologa, prometernos una felicidad eterna y acunarnos en hermosas quimeras conduci#ndonos a ellas, a costa de nuestra vida real o de nuestro placer. La verdadera filosofa, diferente y ms sabia que aqu#lla, admite slo una felicidad temporal- siembra las rosas y las flores en nuestra senda y nos ense0a a recogerlas.( *=, La filosofa idealista admite tambi#n que de lo que se trata es de la felicidad del hombre. 3in embargo, la

ilustracin, en su pol#mica con el estoicismo, recoge precisamente aquella forma de la exigencia de felicidad que no cabe en el idealismo y que la cultura afirmativa no puede satisfacer& '>y cmo no ser antiestoicos? "stos filsofos son severos, tristes, duros- nosotros seremos tiernos, alegres y amables. "llos abstraen toda el alma de sus cuerpos- nosotros abstraeremos todo el cuerpo de nuestras almas. "llos se muestran inaccesibles al placer y al dolor- nosotros estaremos orgullosos de sentir tanto el uno como el otro. %irigidos a lo sublime, ellos se elevan por encima de lo acontecimientos y creen ser verdaderos hombres cuando precisamente de!an de serlo. 6osotros no dispondremos de aquello que nos dominaello no regular nuestras sensaciones& en la medida en que admitamos su dominio y nuestra servidumbre, intentaremos hacerlo agradable, convencidos de que precisamente aqu reside la felicidad de la vida- y por ltimo, nos creeremos tanto ms felices cuanto ms hombres seamos, o tanto ms dignos de la existencia cuanto ms sintamos la naturaleza, la humanidad y todas las virtudes sociales- no reconoceremos ninguna otra vida ms que la de este mundo.(*@, 2 La cultura afirmativa recogi, con su idea de la humanidad pura, la exigencia histrica de la satisfaccin general del individuo. '3i consideramos la naturaleza tal como la conocemos, seg n las leyes que en ella se encuentran, vemos que no hay nada superior a la humanidad en el hombre(,*A, en este concepto se resume todo aquello que est dirigido a la 'noble educacin del hombre para la razn y la libertad, para los sentidos e instintos ms finos, para la salud ms delicada y fuerte, para la realizacin y dominio de la tierra(. *+B, 5odas las leyes humanas y todas las formas de gobierno han de tener slo un fin& 'que cada uno, sin ser molestado por el pr!imo, puedan e!ercitar sus fuerzas y *C, un goce ms hermoso y ms libre de la vida.( *++, La realizacin suprema del hombre est vinculada a una comunidad de personas libres y razonables en la que cada una tiene las mismas posibilidades de desarrollo y satisfaccin de todas sus fuerzas. "l concepto de persona, que a trav#s de la lucha contra las colectividades opresivas se ha mantenido vivo hasta hoy, abarca por encima de todas las contradicciones y convenciones sociales, a todos los individuos. 6adie libera al individuo de la carga de su existencia, pero nadie le prescribe lo que puede y debe hacer $nadie fuera de la 'ley que se encuentra en su propio pecho(. 'La naturaleza ha querido que el hombre produzca por s mismo todo aquello que est ms all de la regulacin mecnica de su existencia animal y que no pueda participar de ninguna felicidad o perfeccin que #l mismo no haya creado, liberado del instinto, por su propia razn.(*+., 5oda la riqueza y toda la pobreza proceden de #l mismo y repercuten sobre #l. 5odo individuo se encuentra en relacin inmediata consigo mismo& sin mediacin terrenal o celestial. 2 por esto, est tambi#n en relacin inmediata con todos los dems. "sta idea de persona encontr su expresin ms clara en la poesa clsica a partir de 3haDespeare. "n sus dramas, los persona!es estn tan cerca el uno del otro, que entre ellos no existe nada que no pueda ser expresado o que sea inefable. "l verso hace posible lo que en la prosa de la realidad se ha vuelto imposible. "n los versos de los persona!es, liberados de todo aislamiento y distancia social, hablan de las primeras y de las ltimas cuestiones del hombre. 3uperan la soledad fctica en el ardor de las bellas y grandes frases, o presentan la soledad ba!o el aspecto de belleza metafsica. "l criminal y el santo, el prncipe y el siervo,

el sabio y el loco, el rico y el pobre, se unen en una discusin cuyo resultado ha de ser el esplendor de la verdad. La unidad que el arte representa, la pura humanidad de sus persona!es, es irreal- es lo opuesto a aquello que sucede en la realidad social. La fuerza crtico$revolucionaria del ideal, que precisamente con su irrealidad mantiene vivos los me!ores anhelos del hombre en medio de una realidad penosa, se vuelve evidente en aquellos perodos en que las clases satisfechas traicionan expresamente sus propios ideales. 6aturalmente, el ideal estaba concebido de tal manera que en #l dominaban menos los rasgos progresistas que los conservadores, menos los rasgos crticos que los !ustificantes. 3u realizacin es alcanzada mediante los individuos, a trav#s de la formacin cultural. La cultura significa, ms que un mundo me!or, un mundo ms noble& un mundo al que no se ha de llegar mediante la transformacin del orden material de la vida, sino mediante algo que acontece en el alma del individuo. La humanidad se transforma en un estado interno del hombre- la libertad, la bondad, la belleza, se convierten en cualidades del alma& comprensin de todo lo humano, conocimiento de la grandeza de todos los tiempos, valoracin de todo lo difcil y de todo lo sublime, respeto ante la historia en la que todo esto ha sucedido. %e una situacin de este tipo ha de fluir un actuar que no est dirigido contra el orden impuesto. 6o tiene cultura quien interpreta las verdades de la humanidad como llamado a la lucha, sino como actitud. "sta actitud conduce a un poder$conducirse, a un poder$mostrar la armona y medida en las instituciones cotidianas. La cultura ha de dignificar lo ya dado, y no sustituirlo por algo nuevo. %e esta manera, la cultura eleva al individuo sin liberarlo de su sometimiento real. 7abla de la dignidad del hombres sin preocuparse de una efectiva situacin digna del hombre. La belleza de la cultura es, sobre todo, una belleza interna y la externa slo puede provenir de ella. 3u reino es esencialmente un reino del alma. "l inter#s de la cultura por los valores del espritu es, por lo menos desde 7erder, un elemento constitutivo del concepto afirmativo de la cultura. Los valores espirituales forman parte de la definicin de cultura, como oposicin a la mera civilizacin. Alfred Eeber se limita tan slo a extraer la consecuencia de un concepto de cultura vigente desde haca ya tiempo cuando define& 'FculturaG... es simplemente aquello que es expresin espiritual *anmica,, querer espiritual *anmico, y, por lo tanto, expresin y querer de un FserG, de un FalmaG situada por detrs de todo dominio intelectual de existencia y que en su afn de expresin y en su querer no se preocupa por la finalidad y la utilidad...(. '%e aqu surge el concepto de cultura como forma de expresin y liberacin de lo anmico en la substancia existencial espiritual y material.(*+/, "l alma, que sirve de base a esta concepcin, es algo ms que la totalidad de las fuerzas y mecanismos psquicos *que son ob!eto, por e!emplo, de la psicologa emprica,& alude al ser no corporal del hombre en tanto substancia propiamente dicha del individuo. "l carcter de substancia del alma ha estado, desde %escartes, basado en la peculiaridad del yo como res cogitans. <ientras que el mundo situado ms all del yo es, en principio, mensurable y es materia cuyo movimiento es calculable, el yo escapa, como nica dimensin de la realidad, al racionalismo materialista de la burguesa en ascenso. Al *C, el yo, en tanto substancia esencialmente diferente, al mundo corporal, se produce una extraordinaria divisin del yo en dos campos. "l yo en tanto su!eto del pensamiento * mens, espritu,, est, en su peculiaridad autoconsciente, aquende el ser de la materia, como su a priori, mientras que %escartes trata de interpretar materialsticamente al yo, en tanto alma

*anima, en tanto su!eto de las 'pasiones( *amor y odio, alegra y tristeza, celos, verg;enza, remordimiento, agradecimiento, etc.,. Las pasiones del alma quedan reducidas a la circulacin de la sangre y a su modificacin en el cerebro. La reduccin no es perfecta. 3e hace depender de los nervios a todos los movimientos musculares y sensaciones, que 'provienen del cerebro como finos hilos o tubitos(, pero los nervios mismos deben 'contener un aire muy fino, un aliento, al que se denomina espritu vital(. *+4, A pesar de este residuo inmaterial, la tendencia de la interpretacin es clara& el yo es o bien espritu *pensar, cogito me cogitare, o bien, en la medida en que no es mero pensar, cogitatio, es un ente corporal y ya no es ms el o!o genuino& las cualidades y afinidades que se le adscriben pertenecen entonces a la res extensa.*+8, 2, sin embargo, no pueden disolverse totalmente en la materia. "l alma es un reino intermedio, no dominado, entre la inconmovible autoconciencia del puro pensar y la certeza fsico$matemtica del ser material. Aquello que despu#s constituir el alma& los sentimientos, los deseos, los instintos y anhelos del individuo, quedan, desde el comienzo, fuera del sistema de la filosofa de la razn. La situacin de la psicologa emprica, $es decir, de la disciplina que realmente trata del alma humana$ dentro de la filosofa de la razn es caracterstica& existe sin poder ser !ustificada por la razn misma. Hant polemiz en contra de la inclusin de la psicologa emprica dentro de la metafsica racional *:aumgarten,& la psicologa emprica tiene que ser desterrada totalmente de la metafsica y es absolutamente incompatible con la idea de esta ltima(. 2 agrega& ')ero adems habr que otorgarle, sin embargo, un lugar peque0o en los planes de estudio *es decir, como mero episodio,, por razones econmicas, porque no es lo suficientemente rica como para constituir por s sola una disciplina, pero es demasiado importante como para expulsarla totalmente o ubicarla en alguna otra parte... "s simplemente un hu#sped extra0o a quien se le concede asilo por un tiempo hasta que encuentre su propia morada en una antropologa ms amplia.( *+9, 2 en sus lecciones sobre metafsica de +=A.IA/, Hant se expresa aun ms esc#pticamente acerca de este 'hu#sped extra0o(& 'Jes posible una psicologa emprica como cienciaK 6o- nuestros conocimientos acerca del alma son demasiado limitados.(*+=, La distancia que separa la filosofa de la razn con respecto al alma hace referencia a un situacin fundamental. "n el proceso social del traba!o, el alma no tiene participacin alguna. "l traba!o concreto es reducido al traba!o abstracto que posibilita el intercambio de los productos del traba!o como mercancas. La idea del alma parece referirse a crculos de la vida que escapan a la razn abstracta de la praxis burguesa. La elaboracin de la materia es realizada slo por una parte de la res cogitans& por la razn t#cnica. 1omenzando con la divisin del traba!o seg n las exigencias de la manufactura y terminando con la industria de mquinas, 'las potencias espirituales del proceso material de la produccin( se enfrentan con el productor inmediato 'como propiedad a!ena y fuerza dominante(. *+@, "n la medida en que el pensamiento no es inmediatamente razn t#cnica se separa cada vez ms, desde %escartes, de la vinculacin consciente con la praxis social y permite la cosificacin que #l mismo estimula. 3i en esta praxis las relaciones humanas aparecen como relaciones ob!etivas, como leyes de las cosas, la filosofa de!a librada al individuo esta apariencia y se refugia en la constitucin trascendental del mundo, que se opera en la pura sub!etividad. La filosofa trascendental no logra acercarse a la cosificacin& investiga tan slo el proceso de conocimiento del mundo ya cosificado.

La dicotoma de res cogitans y res extensa no afecta al alma& #sta no puede ser entendida ni como mera res cogitans ni como mera res extensa. Hant destruy la psicologa racional, sin poder alcanzar la psicologa emprica. "n 7egel, cada determinacin del alma es concebida desde el espritu al transformarse en su verdad. "l alma, seg n 7egel, est caracterizada esencialmente por no ser 'a n espritu(.*+A, 1uando en su teora del espritu sub!etivo, se trata de la psicologa, es decir, del alma humana, el concepto rector ya no es el alma sino el espritu. 7egel trata el problema del alma principalmente en la antropologa- all est a n totalmente 'ligada a determinaciones naturales(.*.B, Aqu habla 7egel de la vida planetaria en general, de las diferencias naturales entre las razas, de las edades de la vida, de lo mgico, del sonambulismo, de las distintas formas de los sentimientos psicopticos y $slo en unas pocas pginas$ del 'alma real(, que no es otra cosa que el paso al yo de la conciencia, con lo que se abandona la teora antropolgica del alma y se penetra en la fenomenologa del espritu. "l estudio del alma se divide, pues, en dos partes& una que corresponde a la antropologa psicolgica y otra, a la filosofa del espritu- tampoco *C, grandes sistemas de la filosofa burguesa de la razn hay lugar para la consideracin integral del alma. Los verdaderos ob!etos de la psicologa& los sentimientos, los instintos, la voluntad, se presentan slo como formas de la existencia del espritu. 3in embargo, la cultura afirmativa entiende por 'alma( aquello que precisamente no es espritu. Lo que se quiere decir con 'alma( 'es inaccesible para la luz del espritu, para el entendimiento, para la investigacin emprica... "s ms fcil seccionar y analizar un tema de :eethoven mediante el bistur y los cidos, que analizar el alma con la ayuda del pensamiento abstracto(.*.+, 1on esta idea del alma las facultades, actividades y propiedades del hombre no corporales *de acuerdo con la divisin tradicional, representacin, sentimiento y apetitos, quedan reunidas en una unidad indivisible $unidad que se conserva manifiestamente en todas las conductas del individuo y que es la que precisamente constituye su individualidad. "ste concepto de alma, que es tpico de la cultura afirmativa, no ha sido acu0ado por la filosofa& las referencias a %escartes, Hant y 7egel indican tan slo la perple!idad de la filosofa con respecto al alma.*.., La idea del alma encontr su primera expresin positiva en la literatura del Lenacimiento. Aqu el alma es, por lo pronto, una parte no investigada de un mundo a descubrir, al cual se extienden aquellas exigencias cuyo anuncio acompa0, en la nueva sociedad, el dominio racional del mundo por el hombre liberado& libertad y autovaloracin del individuo. %e esta manera, el reino del alma, de la 'vida interior(, es el correlato de las riquezas de la vida exterior recientemente descubiertas. "l inter#s por las 'situaciones individuales, incomparables y reales( $hasta entonces descuidadas$, del alma, formaba parte del programa& 'de vivir la vida total e integralmente(. *./, La preocupacin por el alma 'tiene su influencia en la creciente diferenciacin de las individualidades y aumenta la alegra vital de los hombres por un desarrollo natural basado en la esencia del hombre(.*.4, Mista desde la plenitud de la cultura afirmativa, es decir, desde los siglos +@ y +A, esta pretensin anmica se presenta como una promesa no cumplida. La idea del 'desarrollo natural( ha quedado- pero significa, sobre todo, el desarrollo interno. "n el mundo externo el alma no puede desarrollarse libremente. La organizacin de este mundo,

a trav#s del proceso capitalista del traba!o, transform el desarrollo del individuo en competencia econmica e hizo depender del mercado la satisfaccin de sus necesidades. 1on el alma, la cultura afirmativa protesta en contra de la cosificacin para caer, sin embargo, en ella. "l alma es protegida como el nico mbito de la vida que a n no ha sido incorporado al proceso social del traba!o. 'La palabra alma proporciona a los hombres superiores el sentimiento de su existencia interna, separada de todo lo real y de todo lo que ya es, un sentimiento muy determinado de las posibilidades ms secretas e ntimas de su vida, de su destino, de su historia. %esde el comienzo, y en el lengua!e de todas las culturas, es un signo en el que se resume todo aquello que no es el mundo.( *.8, 2 con esta cualidad negativa se convierte el alma en la nica garanta, a n no mancillada, de los ideales burgueses. "l alma sublimiza la resignacin. "n una sociedad que est determinada por la ley de los valores econmicos, el ideal que sit a al hombre $al hombre individual e irremplazable$ por encima de todas las diferencias sociales y naturales que afirma que entre los hombres debe privar la verdad, el bien y la !usticia, y que todos los crmenes humanos deben ser expiados por la pura humanidad, slo puede estar representado por el alma y los hechos anmicos. La salvacin slo puede provenir del alma pura. 5odo lo dems es inhumano, est desacreditado. "videntemente, slo el alma carece de valor de cambio. "l valor del alma, no depende del cuerpo como para poder ser convertida en ob!eto y mercanca. "xiste un alma bella en un cuerpo feo, un alma sana en un cuerpo enfermo y un alma noble en un cuerpo mezquino, y viceversa. 7ay algo de verdad en la proposicin que afirma que lo que le sucede al cuerpo no puede afectar al alma. )ero esta verdad ha adquirido, en el orden existente, una forma terrible. La libertad del alma ha sido utilizada para disculpar la miseria, el martirio y la servidumbre del cuerpo. 7a estado al servicio de la entrega ideolgica de la existencia a la economa del capitalismo. 3in embargo, bien entendida, la libertad del alma no se refiere a la participacin del hombre en un ms all eterno, en donde finalmente todo estar bien, pero ser ya in til para el individuo. )resupone ms bien aquella verdad superior que afirma que en la tierra es posible una organizacin de la existencia social en la que la economa no es la que decide acerca de la vida de los individuos. 6o slo de pan vive el hombre& esta verdad no queda eliminada por la interpretacin falsa de que el alimento espiritual es un sustituto suficiente de la carencia de pan. As como el alma parece escapar a la ley del valor, lo mismo sucede con la cosificacin. 1asi es posible definirla diciendo que todas las relaciones cosificadas pueden ser resueltas y superadas en lo humano. "l alma funda una amplia comunidad interna de los hombres que se extiende a trav#s de los siglos. '"l primer pensamiento en la primera alma humana est vinculado al ltimo pensamiento de la ltima alma humana.( *.9, La educacin del alma y su grandeza unifican, en el reino de la cultura, la desigualdad y la falta de libertad de la competencia cotidiana, en la medida en que en ella aparecen los individuos como seres libres e iguales. Nuien ve a trav#s del alma, ve, ms all de las relaciones econmicas, al hombre mismo. 1uando el alma habla se trasciende la posicin y valoracin contingentes de los hombres en el proceso social. "l amor rompe las barreras entre los ricos y los pobres, entre los superiores y los inferiores. La amistad mantiene la fidelidad aun con respecto a los humillados y los despreciados y la verdad hace or su voz aun ante el trono de los tiranos. "l alma se desarrolla, a pesar de todas las inhibiciones y miserias sociales, en el interior de los individuos& el mbito vital ms peque0o es lo suficientemente grande como para poder

transformarse en un mbito anmico infinito. 5al ha sido la forma como la cultura afirmativa en su perodo clsico ha ensalzado siempre al alma. "n primer lugar, se contrapone el alma al cuerpo del individuo. 1uando se la considera como el mbito fundamental de la vida, puede querer indicarse con esto dos cosas& por una parte, una renuncia a los sentidos *en tanto mbito irrelevante de la vida, y por otra, un sometimiento de los sentidos al dominio del alma. Ondiscutiblemente, la cultura afirmativa adopt esta ltima posicin. La renuncia a los sentidos significara la renuncia al placer.)resupone la ausencia de la conciencia desdichada y una posibilidad real de satisfaccin. "n la sociedad burguesa se opone a ella, en medida creciente, la necesidad de disciplinar a las masas insatisfechas. Pna de las tareas fundamentales de la educacin cultural ser la internalizacin del placer mediante su espiritualizacin. Al incorporar a los sentidos al acontecer anmico, se los sublimiza y se los controla. %e la con!uncin de los sentidos y del alma nace la idea burguesa del amor. La espiritualizacin de los sentidos funde lo material con lo celestial, la muerte con la eternidad. 1uanto ms d#bil se vuelve la fe en el ms all celestial, tanto ms fuerte es el respeto por el ms all del alma. "n la idea del amor se refugia el anhelo de la permanencia de la felicidad terrenal, de la bendicin de lo absoluto, de la superacin del fin. Los amantes en la poesa burguesa recurren al amor para superar la transitoriedad cotidiana, la !usticia de la realidad, la servidumbre del individuo, la muerte. La muerte no les viene de afuera sino que est enraizada en el amor mismo. La liberacin del individuo se realiza en una sociedad que no est edificada sobre la solidaridad, sino sobre la oposicin de los intereses de los individuos. "l individuo es considerado como una mnada independiente y autosuficiente. 3u relacin con el mundo *humano y extrahumano, es o bien una relacin inmediatamente abstracta& el individuo constituye en s mismo el mundo *en tanto yo cognoscente, sentiente, volente, o bien una relacin abstracta mediatizada, determinada por las leyes ciegas de la produccin de mercancas y del mercado. "n ambos casos no se supera el aislamiento mondico del individuo. 3u superacin significara el establecimiento de una solidaridad real, lo que supone la superacin de la sociedad individualista por una forma superior de la existencia social. )ero la idea del amor exige la superacin individual del aislamiento mondico. )retende la entrega fecunda de la individualidad a la solidaridad incondicionada entre persona y persona. "n una sociedad en la que la oposicin de los intereses es el principium individuationis esta entrega perfecta se da en forma pura tan slo en la muerte. )ues slo la muerte elimina todas aquellas circunstancias condicionadas, exteriores, que destruyen la solidaridad permanente, y contra las que luchan los individuos. La muerte no se presenta como la desaparicin de la existencia en la nada, sino ms bien como la nica perfeccin posible del amor y, por lo tanto, como el ms profundo sentido de este ltimo. <ientras el amor en el arte es elevado a la categora de tragedia, en la vida cotidiana burguesa amenaza con transformarse en simple deber y hbito. "l amor contiene en s mismo el principio individualista de la nueva sociedad. "xige exclusividad. "sta exclusividad se manifiesta en la exigencia de fidelidad incondicionada que, partiendo del alma, ha de obligar tambi#n a los sentidos. )ero la espiritualizacin de los sentidos pide a #stos algo que no pueden proporcionar& escapar al cambio y a la modificacin e

incorporarse a la unidad e indivisibilidad de la persona. "n este punto ha de existir una armona preestablecida entre interioridad y exterioridad, posibilidad y realidad, que precisamente es destruida por el principio anrquico de la sociedad. "sta contradiccin vuelve falsa la fidelidad excluyente mutilando la sensibilidad, lo que se manifiesta en la actitud hipcrita de la peque0a burguesa. Las relaciones puramente privadas tales como el amor y la amistad, son las nicas en las que ha de conservarse el dominio inmediato del alma sobre la realidad. "n todos los dems casos el alma tiene, sobre todo, la funcin de elevarnos a los ideales, sin urgir su realizacin. "l alma tiene una accin tranquilizadora. )or ser excluida de la cosificacin, es la que menos la padece y la que menor resistencia *C, 1omo el sentido y el valor del alma no dependen de la realidad histrica, puede seguir inclume, aun en una realidad in!usta. Las alegras del alma son menos costosas que las del cuerpo& son menos peligrosas y se las concede gustosamente. Pna diferencia esencial entre alma y espritu es que aqu#lla no est dirigida al conocimiento de la verdad. All donde el espritu tiene que condenar, el alma puede a n refugiarse en la comprensin. "l conocimiento procura distinguir entre lo uno y lo otro y elimina la oposicin slo sobre la base de la 'fra necesidad de las cosas(- en el alma se reconcilian rpidamente las oposiciones 'externas(, que se transforman en unidad 'interna(. 3i existe un alma fustica, occidental y germnica, entonces pertenece a ella una cultura fustica, occidental y germnica, y en este caso la sociedad feudal, la capitalista, la socialista, son slo manifestaciones de esta alma y sus crasas oposiciones se disuelven en la hermosa y profunda unidad de la cultura. La naturaleza conciliadora del alma se muestra claramente cuando la psicologa se convierte en el Organon de las ciencias del espritu, sin estar basada en una teora de la sociedad que vaya ms all de esta cultura. "l alma tiene una gran afinidad con el historicismo. 2a en 7erder el alma, liberada del racionalismo, tiene que poder intuir afectivamente *einfhlen, todo& 'para poder intuir toda la naturaleza del alma, que domina por doquier, que modela todas las restantes tendencias y fuerzas del alma y que colorea hasta la acciones ms indiferentes, no hay que recurrir a las palabras, sino penetrar en la #poca, en la regin, en toda la historia, hay que intuir e intuir afectivamente todo...(*.=, "l alma, por su carcter de intuicin universal, resta valor a la distincin entre lo correcto y lo falso, entre lo bueno y lo malo, entre lo racional y lo irracional, proporcionada por el anlisis de la realidad social con respecto a las posibilidades alcanzadas en la organizacin material de la existencia. 3eg n LanDe, cada #poca histrica manifiesta una tendencia diferente del mismo espritu humano- cada una tiene un sentido en s misma 'y su valor no se basa en lo que de ella sur!a, sino en su propia existencia, en su propio ser(.*.@, "l alma no dice nada con respecto a la correccin de aquello que representa. )uede transformar una mala causa en un sublime *el caso de %ostoievsDi,.*.A, Las almas profundas y finas pueden estar al margen de la lucha por un futuro me!or del hombre y hasta adherirse al otro bando. "l alma se asusta frente a la dura verdad de la teora que se0ala la necesidad de modificacin de una forma miserable de la existencia& >cmo puede una transformacin externa decidir acerca de la verdadera substancia eterna del hombre? "l alma se de!a ablandar y amansar, obedeciendo a hechos que en ltima instancia tampoco le interesan. %e esta manera, el alma pudo convertirse en un factor til de la t#cnica del dominio de las masas en la #poca de los estados autoritarios en que fue necesario movilizar toas las fuerzas disponibles en contra de una modificacin real de la existencia social. 1on ayuda del alma la burguesa de la ltima #poca pudo

enterrar sus antiguos ideales. %ecir que lo que importa es el alma, es til cuando lo nico que interesa es el poder. )ero lo que realmente interesa es el alma& la vida no expresada, y no realizada del individuo. "n la cultural del alma entraron $de manera falsa$ aquellas fuerzas y necesidades que no encontraban lugar en la existencia cotidiana. "l ideal cultural recogi el anhelo de una vida me!or& de humanidad, bondad, alegra, verdad, solidaridad. )ero todo esto lleva el sello afirmativo& pertenece a un mundo superior, ms puro, no cotidiano. 5odas estas fuerzas son internalizadas como deberes del alma individual *as, el alma debe realizar aquello que continuamente se viola en la existencia externa, o son presentadas como ob!etos del arte *y as, su realidad es reducida a un mbito que esencialmente no es el de la vida real,. La e!emplificacin del ideal cultural en el plano del arte, tiene aqu su razn& la sociedad burguesa slo ha tolerado la realizacin de sus propios ideales en el arte y slo aqu los ha tomado en serio, como exigencia universal. Lo que en la realidad es considerado como utopa, fantasa o perturbacin est all permitido. "n el arte, la cultura afirmativa ha se0alado las verdades olvidadas sobre las cuales, en la vida cotidiana, triunfa la !usticia de la realidad. "l medium de la belleza 'purifica( la verdad y la ale!a del presente. Lo que sucede en el arte no obliga a nada. 1uando este mundo bello no es presentado como algo remoto *la obra de arte clsica de la humanidad victoriosa, la Ofigenia de Qoethe, es un drama 'histrico(,, es desactualizado por obra y gracia de la magia de la belleza. "n el medium de la belleza los hombres pueden participar de la felicidad. )ero slo en el ideal del arte la belleza fue afirmada con la conciencia tranquila, pues en realidad aqu#lla tiene un poder peligroso que amenaza la organizacin ya dada de la existencia. "l carcter inmediatamente sensible de la belleza hace tambi#n referencia inmediata a la felicidad sensible. 3eg n 7ume, una de las caractersticas fundamentales de la belleza es provocar placer& el placer no es slo un fenmeno concomitante de la belleza, sino un elemento constitutivo de su esencia.*/B, 2 seg n 6ietzsche, la belleza despierta la 'dicha afrodisaca(- 6ietzsche polemiza contra la definicin de la belleza de Hant como aquello que provoca en nosotros una sensacin de agrado no interesado, oponi#ndole la frase de 3tendhal que afirma que la belleza es 'une promesse de bonheur(. */+, Aqu reside el peligro de una sociedad que tiene que racionalizar y regular la felicidad. La belleza es, en verdad, imp dica&*/., muestra aquello que no puede ser mostrado p blicamente y que a la mayora le est negado. 3eparado de su vinculacin con el ideal, en el mbito de la pura sensibilidad, la belleza sufre de la desvalorizacion general de este mbito. Liberada de todas las exigencias anmicas y espirituales, la belleza puede ser gozada, con la conciencia tranquila, slo en un campo exactamente delimitado& sabiendo que de esta manera uno se rela!a y se abandona por un breve tiempo. La sociedad burguesa liber a los individuos, pero slo en tanto personas que han de mantenerse disciplinadas. La libertad dependi desde un principio, de la prohibicin del placer. La sociedad dividida en clases conoce una sola forma para transformar a los hombres en instrumentos de placer& la servidumbre y la explotacin. "n el nuevo orden, como las clases dominadas no prestan un servicio inmediato y personal, sino que son utilizadas mediatamente, como elementos de produccin de plusvala para el mercado, se consider inhumano utilizar el cuerpo de los dominados como fuente de placer y emplear al hombre directamente como medio *Hant,- en cambio se pens que la utilizacin de sus cuerpos y de su inteligencia para obtener una mayor

ganancia, era el e!ercicio natural de la libertad. 1onsecuentemente, la cosificacin en la fbrica se convirti en deber moral de los pobres, pero la cosificacin del cuerpo como instrumento de placer se volvi algo reprobable, se transform en 'prostitucin(. "n esta sociedad, la miseria es tambi#n la condicin de la ganancia y del poder. 3in embargo, la dependencia se realiza en el medium de la libertad abstracta. La venta del traba!o ha de realizarse sobre la base de la propia decisin del pobre. "l pobre realiza su traba!o al servicio de quien le da pan. 3u persona en s, separada de las funciones socialmente valiosas, este abstractum , puede conservarlo para s y erigirlo en santuario. "l pobre debe mantener puro este santuario. La prohibicin de ofrecer su cuerpo al mercado como instrumento de placer en vez de instrumento de traba!o, es una de las races sociales y psquicas fundamentales de la ideologa burguesa$patriarcal. "n este punto se trazan los lmites de la cosificacin y su respeto tiene vital importancia para el sistema. As pues, cuando el cuerpo, en tanto manifestacin o depositario de la funcin sexual, se convierte en mercanca, provoca el desprecio general. 3e lesiona el tab . "sto vale no slo con respecto a la prostitucin, sino tambi#n con respecto a toda produccin de placer que no pertenezca, por razones de 'higiene social(, a la reproduccin. 3in embargo, las clases desmoralizadas, que conservan formas semimedievales y que han sido desplazadas a las capas ms inferiores de la sociedad, constituyen, en este caso, un recuerdo premonitorio. All cuando el cuerpo se convierte en una cosa, en una cosa bella, puede presumirse una nueva felicidad. "n el caso extremo de la cosificacin, el hombre triunfa sobre aqu#lla. "l arte del cuerpo bello, tal como hoy puede mostrarse slo en el circo, en los variets y en las revistas, esta frivolidad despre!uiciada y l dica, anuncia la alegra por la liberacin del ideal, a la que el hombre puede llegar cuando la humanidad, convertida verdaderamente en su!eto, domine a la materia. 3lo cuando se suprima la vinculacin con el ideal afirmativo, cuando se goce de una existencia sabia, sin racionalizacin alguna y sin el menor sentimiento puritano de culpa, es decir, cuando se libere a los sentidos de su atadura al alma, surgir el primer brillo de otra cultura. )ero, seg n la cultura afirmativa, los mbitos carentes de alma, 'desanimados(, no pertenecen a la cultura. Al igual que todos los otros bienes de la esfera de la civilizacin, quedan librados abiertamente a las leyes de los valores econmicos. 3lo la belleza 'animada( y su goce 'animado( es admitido en la cultura. 1omo los animales son incapaces de conocer y gozar la belleza, 3haftesbury deduce que tampoco el hombre puede, mediante los sentidos o mediante 'la parte animal de su ser, comprender y gozar la bellezael goce de lo bello y lo bueno se realiza de una manera ms noble, con la ayuda de lo ms noble que existe, de su espritu y de su razn... 1uando el placer no est situado en el alma sino en cualquier otra parte', entonces 'el goce mismo, ya no es bello y su expresin carece de encanto y gracia(.*//, 3lo en el medium de la belleza ideal, en el arte, puede reproducirse la felicidad, en tanto valor cultural, en el todo de la vida social. "sto no sucede en los otros dos mbitos de la cultura que participan con el arte en la presentacin de la verdad ideal& en la filosofa se volvi cada vez ms desconfiada con respecto a la felicidadla religin le concedi un lugar slo en el ms all. La belleza ideal fue la forma ba!o la que poda expresarse el anhelo y gozarse de la felicidad- de esta manera, el arte se convirti en precursor de una verdad posible. La est#tica clsica alemana concibi la *C, belleza y verdad en la idea de una educacin est#tica del g#nero humano. 3chille deca que el 'problema poltico( de una me!or organizacin de la sociedad 'debe seguir el camino de lo

est#tico porque es la belleza la que nos lleva a la libertad(. */4, 2 en su poema '%ie H;nstler( *Los artistas, expresa la relacin entre la cultura existente y la futura, en los siguientes versos& 'Eas Rir als 3chSnheit hier empfunden, Rird einst als Eahrheit uns entgegengehn(*/4 bis,. %e acuerdo con la medida de la verdad socialmente permitida y ba!o la forma de una felicidad realizada, el arte es, dentro de la cultura afirmativa, el mbito supremo y ms representativo de la cultura. 6ietzsche la defini as& '1ultura& dominio del arte sobre la vida(.*/8, J)or qu# ha de atribuirse el arte este papel extraordinarioK La belleza del arte $a diferencia de la verdad de la teora$ es soportable en un presente sin penurias& aun en #l puede proporcionar felicidad. La teora verdadera conoce la miseria y la desgracia de lo existente. 1uando muestra el camino de la reforma, no nos consuela reconcilindonos con el presente. )ero en un mundo desgraciado la felicidad tiene que ser siempre un consuelo& el consuelo del instante bello en la cadena interminable de desgracias. "l goce de la felicidad est limitado al instante de un episodio. )ero el instante lleva consigo la amargura de su desaparicin. 2 dado el aislamiento de los individuos solitarios, no hay nadie que conserve la propia felicidad despu#s de la desaparicin del instante, nadie que no caiga en el mismo aislamiento. "sta transitoriedad, que no de!a tras s la solidaridad de los sobrevivientes, necesita ser eternizada para poder ser soportable, pues se repite en cada instante de la existencia y anuncia al mismo tiempo la muerte en cada instante. )orque cada instante lleva en s mismo la muerte, hay que eternizar el instante bello para hacer posible algo que se parezca a la felicidad. La cultura afirmativa eterniza el instante bello en la felicidad que nos ofrece- eterniza lo transitorio. Pna de las tareas sociales fundamentales de la cultura afirmativa est basada en esta contradiccin entre la transitoriedad desdichada de una existencia deplorable, y la necesidad de la felicidad que hace soportable esta existencia. %entro de cada existencia la solucin puede ser slo aparente. )recisamente en este carcter de apariencia de la belleza del arte, descansa la posibilidad de la solucin. )or una parte, el goce de la felicidad puede estar permitido slo ba!o una forma animizada, idealizada. )or otra, la idealizacin anula el sentido de la felicidad& el ideal no puede ser gozado- todo placer le es extra0o, destruira el rigor y la pureza que tiene que poseer en la realidad carente de ideales de esta sociedad, para poder cumplir su funcin de internalizacin y de disciplina. "l ideal que persigue la persona abnegada que se coloca ba!o el imperativo categrico del deber *este ideal Dantiano es slo la sntesis de todas las tendencias afirmativas de la cultura,, es insensible a la felicidad- es incapaz de generar felicidad o consuelo, ya que no existe satisfaccin actual. )ara que el individuo pueda someterse al ideal de una manera tal que en #l crea reencontrar sus anhelos y necesidades fcticas como realizadas y satisfechas, el ideal tiene que tener apariencia de satisfaccin actual. "sta es la realidad aparente que ni el filsofo ni la religin pueden alcanzar- slo el arte lo logra $precisamente en el medium de la belleza. Qoethe ha de!ado entrever este papel enga0oso y reconfortante de la belleza& '"l espritu humano se encuentra en una situacin estupenda cuando honra, cuando adora, cuando ensalza un ob!eto, ensalzndose a s mismo- pero esta situacin no dura mucho tiempo. <uy pronto los conceptos generales lo de!an fro, el ideal lo eleva por encima de s mismo- pero entonces desea volver a tenerse a s mismo, a sentir aquella simpata por lo individual, sin recaer en aquella limitacin y sin perder tampoco lo importante, lo que eleva el espritu. >Nu# sera de #l en esta situacin si no interviniese la belleza y solucionase felizmente el enigma? "lla

es la que da a la ciencia vida y calor y al suavizar lo importante, lo sublime, y al derramar su ambrosa celestial, nos lo acerca nuevamente. Pna bella obra de arte ha recorrido todo el camino y es entonces, nuevamente, una especie de individuo al que abrazamos con simpata, del que podemos apropiarnos.(*/9, "n este contexto lo decisivo no es que el arte represente la realidad ideal, sino que la presente como realidad bella. La belleza proporciona al ideal el carcter amable, espiritual, y sedante de la felicidad. "lla es la que proporciona la apariencia del arte al despertar en el mundo de la apariencia la impresin de familiaridad, de actualidad, es decir, de realidad. Qracias a la apariencia, hay algo que aparece& en la belleza de la obra de arte, por un instante, el anhelo queda colmado, quien la contempla siente felicidad. 2 una vez que esta belleza tiene la forma de la obra de arte, es posible repetir siempre este instante bello& la obra de arte lo vuelve eterno. "l hombre puede siempre reproducir, en el goce est#tico, esta felicidad. La cultura afirmativa fue la forma histrica ba!o la cual se conservaron, por encima de la reproduccin material de la existencia, las necesidades del hombre. 2 en este sentido puede decirse, lo mismo que con respecto a la forma de la realidad social a la que pertenece, que tambi#n tiene algo de razn. "n verdad, la cultura afirmativa ha liberado a las 'relaciones externas( de la responsabilidad por el destino del hombre $de esta manera estabiliza su in!usticia$, pero al mismo tiempo, le contrapone la imagen de un orden me!or, cuya realizacin se encomienda al presente. La imagen est deformada y esta deformacin falsea todos los valores culturales de la burguesa. 3in embargo, es una imagen de la felicidad& hay una parte de la felicidad terrenal en las obras del gran arte burgu#s, aun cuando aqu#llas se refieren al cielo. "l individuo goza la felicidad, el bien, el esplendor y la paz, la alegra triunfante- goza tambi#n el dolor y la pena, la crueldad y el crimen. "xperimenta una liberacin. 2 encuentra comprensin y respuesta para sus instintos y exigencias. 3e produce una quiebra privada de la cosificacin. "n el arte no es necesario hacer !usticia a la realidad& aqu lo que interesa es el hombre, no su profesin o su posicin social. La pena es la pena y la alegra, alegra. "l mundo aparece otra vez como lo que es por detrs de la forma de mercanca& un paisa!e es realmente un paisa!e, un hombre realmente una cosa. "n aquella forma de existencia que corresponde a la cultura afirmativa 'la felicidad de la existencia... es slo posible como felicidad en la apariencia(. */=, )ero la apariencia tiene un efecto real& produce satisfaccin. 3in embargo, su sentido es modificado fundamentalmente& la apariencia se pone al servicio de lo existente. La idea rebelde se transforma en palanca de !ustificacin. "l hecho de que exista un mundo ms elevado, un bien superior al de la existencia material, oculta la verdad de que es posible crear una existencia material me!or en la que tal felicidad se convierte en un medio de ordenacin y moderacin. "l arte, al mostrar la belleza como algo actual, tranquiliza el anhelo de los rebeldes. 1on!untamente con los otros mbitos de la cultura contribuye a la gran funcin educativa de esta cultura& disciplinar de tal manera al individuo $para quien la nueva libertad haba trado una nueva forma de servidumbre$ que sea capaz de soportar la falta de libertad de la existencia social. La oposicin manifiesta entre las posibilidades de una vida rica, descubiertas precisamente con la ayuda del pensamiento moderno, y la realidad precaria de la vida, impuls siempre a este pensamiento a internalizar sus propias

pretensiones, a sopesar sus propias consecuencias. Tue necesaria una educacin secular para hacer soportable este enorme shock cotidiano& por una parte, la pr#dica permanente de la libertad, la grandeza y la dignidad inalienables de la persona, del dominio y la autonoma de la razn, de la bondad, de la humanidad, del amor indiscriminado a los hombres, de la !usticia, y por otra parte, la humillacin general de la mayor parte de la humanidad, la irracionalidad del proceso social de la vida, el triunfo del mercado de traba!o sobre la humanidad, de la ganancia sobre al amor al hombre. '3obre el terreno de la vida empobrecida ha crecido todo un con!unto de falsificaciones ba!o la forma de la trascendencia y del ms all.( */@, )ero al in!ertar la felicidad cultural en la desgracia, al 'animizar( los sentidos, se aten a la pobreza y la precariedad de esta vida, convirti#ndola en una 'sana( capacidad de traba!o. "ste es el verdadero milagro de la cultura afirmativa. Los hombres pueden sentirse felices, aun cuando no lo sean en absoluto. La apariencia vuelve incorrecta la afirmacin de la propia felicidad. "l individuo, reducido a s mismo, aprende a soportar y, en cierto modo, a amar su propio aislamiento. La soledad fctica se eleva a la categora de soledad metafsica y recibe, en tanto tal, la bendicin de la plenitud interna a pesar de la pobreza externa. La cultura afirmativa reproduce y sublimiza con su idea la personalidad, el aislamiento y el empobrecimiento social de los individuos. La personalidad es el depositario del ideal cultural. La personalidad tiene que presentar la felicidad, tal como esta cultura la proclama, como bien supremo& la armona privada en medio de la anarqua general, la alegre actividad en medio del traba!o amargo. "sta personalidad recoge en s todo lo bueno y rechaza o ennoblece lo malo. 6o interesa que el hombre viva su vida- lo que importa es que viva tan bien como sea posible. "ste es uno de los lemas de la cultura afirmativa. )or 'bien( se entiende aqu esencialmente la cultura misma& participacin en los valores anmicos y espirituales, integracin de la existencia individual con la humanidad del alma y con la amplitud del espritu. La felicidad del placer no racionalizado queda eliminada del ideal de la felicidad. "sta felicidad no puede violar las leyes del orden existente, y tampoco necesita violarlas- debe ser realizada en su inmanencia. La personalidad, que ha de ser, con la realizacin de la cultura afirmativa, el bien supremo del hombre, tiene que respetar los fundamentos de lo existente- el respeto por las relaciones de poder ya dadas, es una de sus virtudes. 3us protestas han de ser medidas y prudentes. 6o siempre ha sido as. Antes, en el comienzo de la nueva #poca, la personalidad presentaba una cara diferente. )erteneca, por lo pronto $al igual que el alma, de la que deba ser la ms perfecta encarnacin humana$ a la ideologa de la liberacin burguesa del individuo. La persona era la fuente de todas las fuerzas y propiedades que capacitan al individuo para convertirse en se0or de su destino y organizar su mundo en torno de acuerdo con sus necesidades. UaDob :urcDhardt ha presentado esta idea de personalidad en su concepto del 'uomo universale( del renacimiento.*/A, 1uando se haca referencia al individuo como personalidad se quera destacar de esta manera que todo lo que haba hecho de s lo deba slo a s mismo, no a sus antepasados, a su testamento social o a su %ios. La caracterstica de la personalidad no era slo espiritual *un 'alma bella(,, sino ms bien el poder, la influencia, la fama $un mbito vital para su actuar lo ms amplio y pleno posible. "n el concepto de personalidad, representativo de la cultura afirmativa a partir de Hant, ya no hay huella alguna de este activismo expansivo. La personalidad es due0a de su

existencia slo en tanto su!eto anmico y #tico. 'La libertad e independencia del mecanismo de toda la naturaleza( que ha de caracterizar su esencia*4B,, es slo una libertad inteligible que acepta las circunstancias vitales dadas como materia del deber. "l mbito de la realizacin externa se vuelve muy peque0o, mientras que el de la realizacin interna es muy grande. "l individuo ha aprendido a plantearse, ante todo, las exigencias a s mismo. "l due0o del alma se ha vuelto ms ambicioso en lo interno y ms modesto en lo externo. La persona ya no es el trampoln para el ataque del mundo, sino una lnea de retaguardia bien protegida, detrs del frente. "n su interioridad, en tanto persona #tica, posee lo nico que el individuo no puede perder.*4+, "s la fuente, ya no de la conquista, sino del renunciamiento. )ersonalidad es, sobre todo, el hombre que renuncia, el que impone su propia realizacin dentro de las circunstancias ya dadas por ms pobres que #stas sean. "s el que encuentra su felicidad en lo existente. )ero a n en esta forma tan empobrecida, la idea de personalidad contiene un momento progresista, que en ltima instancia se ocupa del individuo. La singularizacin cultural de los individuos encerrados en s mismos, las personalidades que llevan en s su propia realizacin, corresponden, con todo, al m#todo liberal de disciplina, que exige que no haya dominio alguno sobre un determinado campo de la vida privada. %e!a que el individuo como persona siga existiendo en la medida en que no perturbe el proceso del traba!o y de!e librado a las leyes inmanentes de este proceso, a las fuerzas econmicas, la integracin social de los hombres. 3 5odo esto se modifica cuando para la conservacin de la forma existente, del proceso del traba!o ya no es suficiente una simple movilizacin parcial *en la que la vida privada del individuo permanece en reserva, sino que es necesaria una 'movilizacin total( en la que el individuo, en todas las esferas de su existencia, tiene que ser sometido a la disciplina del estado totalitario. "ntonces la burguesa entra en conflicto con su propia cultura. La movilizacin total de la #poca del capitalismo monopolista no es conciliable con aquel momento progresista de la cultura, que estaba centrado alrededor de la idea de personalidad. 1omienza la autoeliminacin *Selbstaufhebung,. La lucha abierta del estado autoritario en contra de los 'ideales liberales( de humanidad, individualidad, racionalidad, en contra del arte y la filosofa idealistas, no puede ocultar el hecho de que aqu se trata de un proceso de autoeliminacin. As como la transformacin social en la organizacin de la democracia parlamentaria al convertirse en estado autoritario de un Fhrer es slo una transformacin dentro del orden existente, as tambi#n la transformacin cultural del idealismo liberal en el 'realismo heroico( se realiza dentro de la cultura afirmativa- se trata de una nueva manera de asegurar las antiguas formas de la existencia. La funcin fundamental de la cultura sigue siendo la misma- slo cambian las formas como esta funcin se realiza. La identidad del contenido, a pesar del cambio total de la forma, se muestra de manera muy clara en la idea de internalizacin. La internalizacin& la transformacin de los instintos y fuerzas explosivas del individuo en lo anmico, ha sido una de las palancas ms fuertes para imponer disciplina.*4., La cultura afirmativa haba superado los antagonismos sociales en una abstracta generalidad interna& en tanto persona, en su libertad y dignidad anmica, los individuos tienen el mismo valor- muy por encima de las oposiciones fcticas se encuentra

el reino de la solidaridad cultural. "sta abstracta comunidad interna *abstracta, porque de!a subsistentes las contradicciones reales, se convierte, en el ltimo perodo de la cultura afirmativa, en una comunidad externa igualmente abstracta. "l individuo es situado en una colectividad falsa *raza, pueblo, sangre y tierra,. )ero este vuelco hacia lo externo tiene la misma funcin que la internalizacin& renunciamiento e integracin en lo existente, que se vuelve soportable mediante una apariencia real de satisfaccin. La cultura afirmativa ha contribuido en gran medida a que el individuo, liberado desde hace ms de cuatro siglos, marche tan bien en las filas comunitarias del estado totalitario. Los nuevos m#todos usados para imponer disciplina no son posibles si no se eliminan los momentos progresistas contenidos en los estadios anteriores de la cultura. Mista desde la ltima etapa del desarrollo, la cultura de aquellos estadios se presenta como un pasado feliz. )ero si la transformacin autoritaria de la existencia beneficia de hecho slo los intereses de grupos sociales muy peque0os, se0ala tambi#n el camino sobre el que ha de mantenerse el todo social en la situacin modificada- en este sentido representa $de manera deficiente y con la creciente desgracia de la mayora$ los intereses de todos los individuos cuya existencia est vinculada a la conservacin de este orden. "ste es precisamente aquel orden al que estaba ligada tambi#n la cultura idealista. "n esta doble escisin se basa, en parte, la debilidad con la que la cultura protesta hoy contra su nueva forma 7asta qu# punto la interioridad idealista est relacionada con la exterioridad heroica, se muestra en la posicin frontal, com n a ambas, en contra del espritu. La supervaloracin del espritu, que fuera caracterstica en algunos mbitos y representantes de la cultura afirmativa, estuvo siempre acompa0ada por un profundo desprecio del espritu en la praxis burguesa, que encontr su !ustificacin en la despreocupacin de la filosofa por los problemas reales del hombre. )ero tambi#n por otras razones, la cultura afirmativa fue esencialmente una cultura del alma, no del espritu. "l espritu, a n all, en donde no haba entrado en decadencia, fue siempre algo sospechoso& es ms aprehensible, ms exigente y ms real que el alma- es difcil ocultar su claridad crtica y su racionalidad, su oposicin a la facticidad irracional. 7egel no enca!a bien en el estado autoritario.7egel era partidario del espritu- los que vinieron despu#s han sido partidarios del alma y del sentimiento. "l espritu no puede sustraerse a la realidad sin anularse a s mismo- el alma puede y debe hacerlo. 2, precisamente, por estar situada ms all de la economa puede esta ltima dominarla tal fcilmente. 3u valor consiste precisamente en no estar sometida a la ley de los valores *econmicos,. "l individuo 'con alma( se somete ms fcilmente, se inclina con ms humildad ante el destino, obedece me!or a la autoridad. 1onserva para s todo el reino de su alma y puede rodearse de un nimbo trgico y heroico. Lo que se puso en marcha desde Lutero& la educacin intensiva para la libertad interna, produce sus me!ores frutos cuando la libertad interna se convierte en la falta de libertad externa. <ientras que el espritu es ob!eto del odio y del deprecio, el alma sigue siendo valiosa. 7asta se llega a ob!etar al liberalismo que para #l ya no significan nada el alma y el contenido #tico- se celebra como 'la nota ms profundamente espiritual del arte clsico( la 'grandeza del alma y la fuerte personalidad(, 'la ampliacin del alma al infinito(. *4/, Las fiestas y celebraciones del estado totalitario, su pompa y sus ritos, los discursos de sus !efes, se dirigen siempre al alma. Man al corazn, a n cuando se refieran al poder.

La imagen de la forma heroica de la cultura afirmativa ha sido esbozada muy claramente en la #poca de la preparacin ideolgica del estado totalitario. 3e ataca la 'actividad de museo( y las formas grotescamente edificantes que aquel haba adoptado. *44, "sta actividad cultural es !uzgada y rechazada desde el punto de vista de las exigencias de la movilizacin total. "sta actividad 'no representa otra cosa que el ltimo oasis de la seguridad burguesa. )roporciona el recurso aparentemente ms plausible mediante el cual es posible sustraerse a la decisin poltica.( La propaganda cultural es 'una especie de opio mediante el cual se encubre el peligro y se despierta la conciencia enga0osa de un orden. )ero este es un lu!o insoportable en una situacin en la que lo que hace falta no es hablar de tradiciones, sino crear tradicin. Mivimos en un perodo de la historia en el que todo depende de una inmensa movilizacin y concentracin de las fuerzas disponibles(. *48, J<ovilizacin y concentracin para qu#K Lo que "rnst U;nger define como la salvacin de la 'totalidad de nuestra vida(, como la creacin de un mundo heroico de traba!o, se revela despu#s, cada vez con mayor claridad como la transformacin de toda la existencia al servicio de los intereses econmicos ms fuertes. 5ambi#n desde aqu se determinan las exigencias de una nueva cultura. La necesaria intensificacin y expansin de la disciplina del traba!o presenta a toda ocupacin con los 'ideales de una ciencia ob!etiva y de un arte que existe slo por s mismo( como p#rdida de tiempo- esta intensificacin hace deseable aligerar el lastre en este mbito. '5oda nuestra llamada cultura( no puede impedir que el ms peque0o de nuestros estados fronterizos viole nuestro territorio(- pero esto es precisamente lo que interesa. "l mundo debe saber que el gobierno no dudar un instante en rematar todos los tesoros artsticos de los museos y venderlos al me!or postor cuando la defensa as lo exi!a.*49, La nueva cultura que reemplazar a la anterior tendr tambi#n que coincidir con esta concepcin. "star representada por caudillos !venes y desaprensivos. '1uanto menos cultura, en el sentido habitual de la palabra, posea este grupo social, tanto me!or ser(.*4=, Las insinuaciones cnicas de U;nger son algo vagas y se limitan sobre todo, al arte. 'As como el vencedor es quien escribe la historia, es decir, quien crea su propio mito, as tambi#n es el vencedor quien determina qu# es lo que ha de ser considerado como arte(.*4@, 5ambi#n el arte tiene que ponerse al servicio de la defensa nacional de la disciplina militar y t#cnico$laboral *U;nger *C, & la eliminacin de los grandes monoblocks para diseminar a las masas en caso de guerra y de revolucin- la organizacin militar del paisa!e, etc.,. "n la medida en que esta cultura ha de apuntar al enriquecimiento, embellecimiento y seguridad del estado totalitario, lleva consigo los signos de su funcin social& organizar la sociedad de acuerdo con el inter#s de algunos pocos grupos econmicamente ms poderosos- humildad, espritu de sacrificio, pobreza y cumplimiento del deber por una parte, voluntad suprema del poder, impulso de expansin, perfeccin t#cnica y militar por la otra. 'La misin de la movilizacin total es la transformacin de la vida en energa, energa que se manifiesta en la economa, en la t#cnica y en el trfico, en el girar de las ruedas y, en el campo de batalla, como fuego y movimiento.( *4A, "l culto idealista de la interioridad y el culto heroico del estado estn al servicio de rdenes de la existencia social que son fundamentalmente id#nticos. "l individuo es sacrificado totalmente en aras de este orden.3i la anterior formacin cultural tena que satisfacer el deseo personal de felicidad, ahora la felicidad del individuo tendr que desaparecer en aras de la grandeza del pueblo. 3i anteriormente la cultura haba apaciguado en una apariencia real la pretensin de felicidad, el individuo tendr ahora que aprender que no debe hacer

valer sus exigencias personales de felicidad& '"l criterio est dado por la forma de vida del traba!ador- no interesa me!orar esta forma de vida, sino proporcionarle un sentido supremo, fundamental.(*8B,. 5ambi#n aqu la 'formacin cultural( ha de reemplazar a la transformacin. As pues, esta reduccin de la cultura es una expresin de la gran agudizacin de tendencias que desde haca tiempo se encontraban en la base de la cultura afirmativa. 3u verdadera superacin no conducir a una reduccin de la cultura en general, sino a una eliminacin de su carcter afirmativo. La cultura afirmativa era la imagen opuesta de un orden en el que la reproduccin material de la vida no de!aba ni espacio ni tiempo para aquellos mbitos de la existencia que los antiguos llamaban 'lo bello(. Pno se ha acostumbrado a considerar que toda la esfera de la reproduccin material est esencialmente vinculada a la lacra de la miseria, de la brutalidad y de la in!usticia, y a renunciar a toda pretensin de suprimirlas o de protestar contra ellas. "l punto de partida de toda la filosofa tradicional de la cultura& la distincin entre cultura y civilizacin, y la separacin de aquella de los procesos materiales de la vida, se basa en el reconocimiento que tiende a eternizar aquella relacin histrica. <etafsicamente esto se disculpa con aquella teora de la cultura que afirma que hay que 'matar hasta cierto punto( la vida para 'lograr bienes que valgan por s mismos(.*8+, La reincorporacin de la cultura a los procesos materiales de la vida es considerada como un pecado contra el espritu y contra el alma. "n realidad, reincorporacin sera la manifestacin expresa de algo que ya se haba impuesto ciegamente desde haca ya tiempo, desde el momento en que no slo la produccin, sino tambi#n la recepcin de los bienes culturales se encuentran ba!o el dominio de la ley de los valores econmicos. 2 sin embargo, el reproche contiene algo de verdad& la reincorporacin se ha valorizado hasta ahora slo ba!o las formas del utilitarismo. "l utilitarismo es slo el reverso de la cultura afirmativa. Lo ' til( es entendido aqu como la utilidad del hombre de negocios, que incluye la felicidad en la cuenta de los gastos inevitables& como dieta y descanso. La felicidad es calculada, desde el primer momento, por su utilidad, al igual que la posibilidad de ganancias en los negocios es calculada en relacin con los riesgos y con los costos y, de esta manera, queda estrechamente vinculada a los principios econmicos de esta sociedad. "n el utilitarismo el inter#s del individuo se une a los intereses fundamentales del orden existente. 3u felicidad es inofensiva. 2 conserva este carcter hasta en la organizacin del ocio impuesta por el estado totalitario. "ntonces se organiza la alegra permitida. "l paisa!e idlico, el lugar de la felicidad dominical, se transforma en campo de e!ercicios fsicos, la excursin peque0o$burguesa a la campa0a, en deporte al aire libre. "l carcter inofensivo de la felicidad crea su propia negacin. %esde el punto de vista de los intereses del orden existente, la superacin real de la cultura afirmativa tiene que parecer utpica& esta superacin est ms all de la sociedad a la que la cultura haba estado hasta ahora vinculada. "n la medida en que la cultura ha sido incorporada al pensamiento occidental como cultura afirmativa, la superacin y eliminacin del carcter afirmativo provocar la eliminacin de la cultura en tanto tal. "n la medida en que la cultura ha dado forma a los anhelos e instintos del hombre que no obstante poder ser satisfechos, permanecen de hecho insatisfechos, la cultura perder su ob!eto. La afirmacin de que la cultura se ha vuelto hoy innecesaria, contiene un elemento dinmico. 3lo que la falta de ob!eto de la cultura en el estado autoritario no resulta de la satisfaccin de la

conciencia de que el mantener despierto el deseo de satisfaccin es algo peligroso en la situacin actual. 3i la cultura ha de estimular no slo los anhelos, sino tambi#n su realizacin, entonces no podr tener aquellos contenidos que en tanto tales tienen ya un carcter afirmativo. La gratitud ser quizs entonces su verdadera esencia tal como 6ietzsche lo afirmar con relacin a todo arte *C, *8., La belleza deber encontrar otra encarnacin si es que no ha de ser slo apariencia real, sino expresar la realidad y la alegra. 3lo la contemplacin humilde de algunas estatuas griegas, la m sica de <ozart y del vie!o :eethoven nos dan una idea aproximada de estas posibilidades. )ero quizs la belleza y su goce no correspondan ya al arte. Nuizs el arte en tanto tal pierda todo ob!eto. %esde hace por lo menos un siglo su existencia para el burgu#s estaba limitada a los museos. "l museo era el lugar ms adecuado para reproducir en el individuo la le!ana de la facticidad, la elevacin consoladora en un mundo ms digno, limitada temporalmente, a la vez, a los das de fiesta. "l mane!o casi sagrado de los clsicos tena tambi#n carcter de museo& la dignidad de aquellos apaciguaba cualquier impulso explosivo. 6o haba por qu# tomar demasiado en serio lo que un clsico haba dicho o hecho& perteneca a otro mundo y no poda entrar en conflicto con el mundo actual. La pol#mica del estado autoritario en contra de toda actividad 'de museo( encierra algo de verdad- pero cuando el estado totalitario combate las 'formas grotescas de edificacin moral( quiere tan slo colocar m#todos ms actuales de afirmacin que reemplacen a los anticuados. 5odo intento de esbozar la imagen opuesta a la cultura afirmativa tropieza con el clis# inextirpable del paraso terrenal. )ero con todo, es siempre me!or aceptar este clis# y no aquel de la transformacin de la tierra en una gigantesca fbrica de educacin popular, que parece subyacer en algunas teoras de la cultura. 3e habla de la 'universalizacin de los valores culturales(, del 'derecho de todo el pueblo a los bienes de la cultura(, de 'me!orar la educacin corporal, espiritual y moral del pueblo(. *8/, )ero esto significara tan slo convertir la ideologa de una sociedad combatida en la forma consciente de vida de otra, erigir en una nueva virtud un defecto. 1uando HautsDy habla de la 'felicidad venidera(, piensa ante todo en los 'efectos bienhechores del traba!o cientfico(, en el 'goce comprensivo el campo de la ciencia y del arte, en la naturaleza, en el deporte y en el !uego(.*84, 7ay que poner a 'disposicin de las masas todo aquello que ha sido creado en el orden de la cultura(. La tarea de las masas es 'conquistar toda la cultura para ellas mismas(. *88, )ero esto no puede significar otra cosa que conquistar a las masas en pro de aquel orden social que 'toda cultura( afirma. "stas concepciones fallan en lo esencial& la superacin de esta cultura.Lo falso en la idea de paraso terrenal no es el elemento primitivo$materialista, sino la pretensin de eternizarlo. <ientras sea perecedero, habr suficiente lucha, pena y tristeza como para destrozar la imagen idlica. <ientras hay un reino de la necesidad, habr suficiente penuria. 5ambi#n una cultura no afirmativa tendr el lastre de la transitoriedad y de la necesidad& ser un baile sobre un volcn, una risa en la tristeza, un !uego con la muerte. "n este caso tambi#n la reproduccin de la vida ser una reproduccin de la cultura& organizacin de anhelos no realizados, purificacin de instintos no satisfechos."n la cultura afirmativa, el renunciamiento est vinculado al atrofiamiento externo, a la subordinacin disciplinada a un orden miserable. La lucha contra la transitoriedad no libera a la sensibilidad, sino que la

desvaloriza& slo es posible sobre la base de la desvalorizacin de esta ltima. "sta falta de felicidad no es algo metafsico- es el resultado de una organizacin no racional de la sociedad. 3u superacin con la eliminacin de la cultura afirmativa no eliminar la individualidad, sino que la realizar. 2 'si alguna vez somos felices no podremos menos que estimular la cultura(.*89,

NOTAS *., )latn, Repblica, 8.8 y 88/ *trad. alemana de 3chleiermacher, */, )latn, op. cit. 8@+. *4, )latn, Le es, @/+. 1fr. U. :raDe, !irlschaften und "harakter in der antiken #ildung , TranDfurt a. <., +A/8, p. +.4 y ss. *8, 1fr. Studien ber die $utorit%t und Familie& 3criften des Onstituts f;r 3ozialforschung, t. M, )ars, +A/9, p. = y ss. *9, V. 3pengler concibe la relacin entre civilizacin y cultura no como simultnea, sino como una 'sucesin orgnica necesaria(& la civilizacin es el destino inevitable y el final de toda cultura *'es (ntergang des $bendlandes, t. O, ./a edic., <;nchen, +A.B, p. 4@ y sg.,. 1on esa reformulacin no se altera nada en la valoracin tradicional de la cultura y la civilizacin, indicada ms arriba. *=, La <ettrie, 'iscours sur le bonheur. Ocuvres philosophi)ues& :erln, +==8, t. OO, p. +B.. *@, Vp. cit., p. @9 y ss. *A, 7erder, *deen +ur l,hilosophie der -eschichte der .enschheit, libro +8, seccin + *!erke& ed. por :ernhe 3uphan, :erln, +@==$+A+/, t. WOM, p. .B@,. *+B, Vp. cit., libro 4, seccin 9 *!erke, t. WOOO, p. +84,. *++, Vp. cit, libro +8, seccin + *!erke, t. WOM, p. .BA,. *+., Hant, *deen +ur einer allgemeinen -eschichte in /eltbrgerlicher $bsicht, pargrafo / *!erke, ed. 1assirer, :erln +A+., t. OM, p. +8/,. *+/, Alfred Eeber, 0rin+ipielles +ur 1ulturso+iologie& en& Archiv f;r 3ozialRissenschaft, t. 4=, +A.BI.4, p. .A y s.1fr. Q. 3immel, 'er #egriff und die 2ragedie der 1ultur& en donde 'el camino del alma hacia s misma( es descripto como el hecho en que se basa la cultura *0hilosophische 1ultur, Leipzig, +A+A, p. ...,. V. 3pengler define a la cultura como 'la realizacin de las posibilidades animales( *'er (ntergang des $bendlandes, t. O, p. 4+@,. *+4, %escartes, (ber die Leidenschaften der Secle, art. MOO. *+8, 1fr. la respuesta de %escartes a las ob!eciones de Qassendi a la segunda meditacin *.editatione?? uber die -rundlagen der 0hilosophie , trad. alemana de A. :uchenau, Leipzig., +A+8, p. /.= y s.,. *+9, Hant, 1ritik des reinen 3ernunft, EerDe, t. OOO, p. 89=. *+=, 'ie philosophischen. 4aupteoriesunpen *mmanuel 1ants, ed. A. HoRaleRsDi, <unchen, $ Leipzig, +A.4, p. 9B.. *+@, <arx, 'as 1apital, ed. <eissner, 7amburg, t. O., p. /.9. *+A, 7egel, 5nc klop%die der philosophischen !isserdechaften, t. OO, X/@@. *.B, Obdem, X /@=. *.+, V. 3pengler, op. cit. p. 4B9.

*.., "s caracterstica la introduccin del concepto del alma en la psicologa de 7erbart& el alma no est 'en ninguna parte ni en ning n lugar(, 'no tiene ni disposicin ni capacidad para recibir o para producir algo(. 'La esencia simple del alma es totalmente desconocida y lo ser siempre- no es un ob!eto ni de la psicologa especulativa, ni de la emprica( *7erbart, Lehrbuch +ur 0s chologie& Y +8B$+88/- S%mtliche !erke, publicadas por 7artenstein, t. M, Leipzig, +@8B, p. +B@ y ss. *./, E. %ilthey, al hablar de )etrarca. "n& !eltanschanung und $nal se des .enschen seit Renaissance und Reformation, Qesammelte 3chriften, t. OO, Leipzig, +A+4. p. .B. 1fr. el anlisis de %ilthey, del paso de la psicologa metafsica a la psicologa 'descriptiva y analtica( en L. Mives, op. cit. p. 4./ y ss. *.4, Loc. cit. p. +@. *.8, V. 3pengler, loc. cit. p. 4B=. *.9, 7erder, $bhandlug ber den (rsprung der Sprache .a parte, 4a ley natural *!erke, t. M, p. +/8,. *.=, 7erder, $uch eine 0hilosophie der -eschichte +ur #ildung der .enschheit& !erke , t. M., p. 8B/. *.@, LanDe, (ber die 5pochen der neueren -eschichte& +a conferencia *'as politische -espr%ch und andere Schriften +ur !issenschaftslehre , ed. "rich LothacDer, 7alle, +A.8, p. 9+ y ss.,. *.A, 1on respecto al carcter quietista de los postulados anmicos en %ostoievsDi, cfr. L. LSRenthal, 'ie $uffassung 'ostoie/skis im 3orkriegdeutschland& a0o OOO *+A/4, de la 6eitschrift fr So+ialforschung& p. /9/. */B, %. 7ume, $. 2reatise of 4uman 7ature, libro OO, parte +, seccin MOOO *ed. L. A. 3elby $ Liuge, Vxford, +A.@, p.p. /B+,. */+, 6ietzsche, !erke& QrossoDtavausgabe, +A+=, t. WMO, p. .// y t. MOO, p. 4B4. */., Qoethe, Taust OO, )horDlas& 'Alt ist das Eort doch bleibet hoch und Rahr der 3inn. %as 3cham und 3chSnheit nie zusammen 7and in 7and %en Eeg verfoigen ;ber der "rde grunen )fad( *!erke, 1ottasche UubilZumsausgabe, t. WOOO, p. +8A,. *'Mie!o es el dicho pero a n encierra Pna verdad lozana cuando reza. Nue !untos la verg;enza y la belleza 6unca van por la senda de la tierra.(,. *//, 3haftesbury, 'ie .oralisten, /a parte, .a seccin *trad. alemana de Harl Eolff, Uena, +A+B, p. +8+ y ss.,. */4, (ber die asthelische 5r+iehung des .enschen& final de la segunda carta. */4 bis, 'Lo que sentimos aqu como belleza, se nos dar alguna vez como verdad(. */8, 6ietzsche, !erke, t. W., p. .48. */9, Qoethe, 'er Sammler und die Seinigen *al final de la 9a carta,. */=, 6ietzsche, !erke, t., p. /99. */@, 6ietzsche, !erke, t. MOOO, p. 4+. */A, 'ie 1ultur der Renaissance in *talien , ++a ed. de L. Qeiger, Leipzig, +A+/especialmente t. + p. +8B y ss. *4B, Hant, 1ritik der praktischen 2ernunft, +a parte, libro O, captulo /, !erke, t. M. p. A8. *4+, "sta idea que subyace al concepto de personalidad ha sido expresada por Qoethe de la siguiente manera& '<an mZDelt and der )ersonlichDeit, vernunftig ohne 3chou& Eas habt denn ihr aber Ras euch erfrent. Als eure liebe )ersSnlichDeit? 3ie sei auch sie sei.( *6ahme 8enien& !erke& t. OM, p. 84,. *'Pno se que!a de la personalidad, razonablemente, sin

respeto. >Nu# ten#is, sin embargo, que pueda alegraros, salvo vuestra bienamada personalidad, cualquiera que #sta sea?(,. *4., 1fr. 6eitschrift fr So+ialforschung& a0o M, +A/9, p. .+A y ss. *4/, Ealter 3tanD, -rundlage na+ionalso+ialistischer 1ulturpflege, :erln, +A/8, pp. +/ y 4/. *44, "rnst U;nger, 'er $rbeiter. 4errschaft und -estalt. .a ed., 7amburg, +A/., p. +A9. *48, Vp. cit. p. +AA. *49, Vp. cit. p. .BB. *4=, Vp. cit. p. .B/. *4@, Vp. cit. p. .B4. *4A, Vp. cit. p. .+B. *8B, Vp. cit. p. .B+. *8+, 7. LicDert. Lebens/erte und 1ultur/erle, en& Logos, t. OO, +A++I+., p. +84. *8., !erke, t. MOOO, p. 8B. *8/, )rograma del )artido 3ocialdemcrata Alemn de +A.+ y del )artido )opular de 3a!onia de +@99. *84, H. HautsDy, 'ie materialistische -eschichtsauffasrung, :erln, +A.=, t. OO, pp. @+A y @/=. *88, Vp. cit. p. @.4. *89, 6ietzsche, !erke, t. WO, p. .4+.