Formacao Animadores

Universidade do Minho Instituto de Estudos da Criana
CAMPINCIOS: VIVNCIAS DE ANIMAO SCIO-CULTURAL
Patrcia Regina Martins Lima
UMinho 2009
Setembro de 2009
Universidade do Minho Instituto de Estudos da Criana
Tese de Mestrado em Estudos da Criana Associativismo e Animao Scio-Cultural
Trabalho efectuado sob a orientao da Professora Doutora Teresa Sarmento
Setembro de 2009
AUTORIZADA A REPRODUO INTEGRAL DESTA TESE APENAS PARA EFEITOS DE INVESTIGAO, MEDIANTE DECLARAO ESCRITA DO INTERESSADO, QUE A TAL SE COMPROMETE
Universidade do Minho, ___/___/______
Assinatura: ________________________________________________
Malas feitas pronto a partir Ir pra fora para entrar Nessa aventura de me descobrir Nos sorrisos que me vais rasgar
(Hino do Acampamento Entre - Aspas 2008)
A todos aqueles com quem partilhei esta aventura
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AGRADECIMENTOS
Mais do que uma investigao para alcanar um grau acadmico, este estudo foi uma experincia nica e inesquecvel, foi uma descoberta de mim prpria e dos outros, das relaes interpessoais que se criam num espao to diferente. Quero, portanto agradecer a esta grande famlia que me recebeu de braos abertos e um sorriso nos lbios. Direco Local do colgio das Caldinhas que prontamente me receberam e auxiliaram nesta investigao. Aos animadores entrevistados e ao Assistente Nacional do movimento pela disponibilidade. equipa de animao do Campo de Frias Entre-Aspas 2008 e todos os seus participantes por partilharem comigo esta experincia. Professora Doutora Teresa Sarmento pela orientao. minha famlia e a todos os meus amigos que souberam dar sempre aquele
empurrozinho e aquela palavra de incentivo.
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RESUMO
Os Campincios so um dos trs movimentos juvenis associados Companhia de Jesus em Portugal que apesar de partilharem a mesma filosofia (a Pedagogia Inaciana) e a mesma estrutura a nvel da organizao do campo tm diferentes destinatrios. Assim, o movimento em estudo destina-se a todos os alunos dos trs colgios Jesutas de Portugal, localizados em Santo Tirso (Colgio das Caldinhas), Cernache (Colgio da Imaculada Conceio) e Lisboa (Colgio S. Joo de Brito). A presente investigao tem como objectivos conhecer os Campincios e estudar de que modo a vivncia dos campos de frias contribui para a formao integral dos seus participantes atravs do papel que estes exercem na questo da cidadania ensinada/aprendida cidadania praticada. O mtodo escolhido para a sua realizao foi o estudo de caso apoiado na observao participante, entrevista, anlise documental e de contedo e inqurito por questionrio. Tentamos participar no maior nmero de actividades do movimento, de modo a ter um conhecimento mais profundo do mesmo. Porm, pela aproximao local, a nossa amostra baseou-se, essencialmente, na Direco Local do Colgio das Caldinhas e seus animadores. Ao longo da investigao fica patente a existncia de uma relao entre a cidadania ensinada/apreendida cidadania praticada. Os aspectos mais visveis so o facto dos participantes se tornarem animadores com a finalidade de continuar no movimento, passando, assim, o testemunho como outros lhes passaram a eles e, a transposio da postura que assumem num campo de frias para as suas vidas.
CAMPINCIOS: SOCIAL AND CULTURAL ANIMATION EXPERIENCE
ABSTRACT
The Campincios are one of three youthful movements associated to the Company of Jesus in Portugal, in spite of sharing the same philosophy (the Pedagogy Inaciana) and the same structure in terms of the organization of the holidays camp they are destined to different groups of persons. The movement in study is destined to all the students of the three Portugals Jesuit Colleges, located in Santo Tirso (College of the Caldinhas), Cernache (College of the Immaculada Conceio) and Lisbon (College S. Joo de Brito). The present investigation has like objectives know the Campincios and to study in which way the existence of the holidays camp contributes to the integral formation of his participants through the questions of taught / learnt citizenship practiced citizenship. The method chosen for his realization was the study of case supported on the observation participant, interview, documentary analysis and content and inquiry questionnaire. We try to take part in the biggest number of activities of the movement, to have deep knowledge of that. However, for the local approximation, our sample was based, essentially, on the Local Direction of the College of the Caldinhas and his presenters. Along the investigation the existence of a relation is obvious between the taught / apprehended citizenship practiced citizenship. The most visible aspects are the fact of the participants become presenters with the finality of continuing in the movement, passing the evidence as the others passed to them and pass over the attitude they assume in a holidays camp for their lives.
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NDICE
INTRODUO .........................................................................................................................................1 1.DELIMITAO...........................................................................................................................3
2.ENUNCIADO DO PROBLEMA ....................................................................................................4
3.OBJECTIVOS E QUESTES GERADORAS...................................................................................5
CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA1. ANIMAO SCIO-CULTURAL (ASC) ........ 6
1. ANIMAO SCIO-CULTURAL (ASC)........................................................................................7 1.1.CONCEITO,FUNDAMENTOS E CARACTERSTICAS ............................................................ 8 1.2.MODALIDADES, MBITOS E DIMENSES.......................................................................11 1.2.1.ASC NA INFNCIA E JUVENTUDE ..........................................................................12 1.2.2.ANIMAO URBANA ..............................................................................................14 1.2.3.ANIMAO SOCIO-EDUCATIVA...............................................................................15 1.3.ASC EM PORTUGAL16 1.4.ASC E A EDUCAO NO-FORMAL.................................................................................17 1.4.1.A ASC E OS CAMPINCIOS....................................................................................21 1.5.A ASC E A EDUCAO PARA A CIDADANIA E PARA OS VALORES ...................................22 1.5.1.OS CAMPINCIOS E A EDUCAO PARA A CIDADANIA E VALORES .......................24
2.ANIMADOR SCIO-CULTURAL ................................................................................................26 2.1.O ANIMADOR E A FORMAO DAS CRIANAS E JOVENS...............................................30
3.PARTICIPAO INFANTIL E JUVENIL ......................................................................................32 3.1.TIPOLOGIAS DE PARTICIPAO .....................................................................................32 3.2.OBSTCULOS E POTENCIALIDADES DA PARTICIPAO.................................................35
4.O ASSOCIATIVISMO................................................................................................................37 4.1.O ASSOCIATIVISMO JUVENIL COMO PRTICA DE PARTICIPAO ..................................37 4.2.O PAPEL DO ASSOCIATIVISMO JUVENIL NA FORMAO DOS JOVENS...........................40
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4.2.1.O EXEMPLO DO VOLUNTARIADO JUVENIL .............................................................41
5.OS CAMPOS DE FRIAS INACIANOS.......................................................................................44 5.1.MOVIMENTOS INACIANOS .............................................................................................44 5.2.PEDAGOGIA INACIANA A METODOLOGIA INSPIRADORA ..............................................45 5.3.ESTRUTURA DO CAMPO DE FRIAS...............................................................................49 5.3.1.ITINERRIO GERAL DO CAMPO DE FRIAS INACIANO.................................................50 5.3.2.ITINERRIO PARTICULAR ............................................................................................51 5.4.ANIMADORES ................................................................................................................53
CAPTULO II METODOLOGIA ..................................................................................... 54
1.INVESTIGAO QUALITATIVA..................................................................................................55
2.ESTUDO DE CASO..................................................................................................................56
3.DESENHO DA INVESTIGAO.................................................................................................57
4.INSTRUMENTOS DA RECOLHA DE DADOS .............................................................................60 4.1. OBSERVAO PARTICIPANTE .......................................................................................60 4.2. ANLISE DOCUMENTAL................................................................................................62 4.3. INQURITO POR QUESTIONRIO ..................................................................................62 4.4. ENTREVISTA .................................................................................................................64 4.5. ANLISE DE CONTEDO...............................................................................................67
CAPTULO III APRESENTAAO E ANLISE DOS RESULTADOS ................................... 70
1.CAMPINCIOS........................................................................................................................71 1.1.GNESE DO MOVIMENTO ..............................................................................................71 1.2.ORGANIGRAMA ..............................................................................................................73 1.2.1.RGOS DO MOVIMENTO .....................................................................................74 1.3.OBJECTIVOS E PILARES DOS CAMPINCIOS..................................................................75 1.4.PARTICIPANTES.............................................................................................................77 1.5.ANIMADORES ................................................................................................................79 1.5.1.PAPIS, FUNES E SUAS CARACTERSTICAS......................................................80
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1.5.2.PROCESSO DE SELECO E FORMAO DOS ANIMADORES ................................88 1.5.3.BREVE CARACTERIZAO DOS ANIMADORES .......................................................90
2.DIRECO LOCAL DO COLGIO DAS CALDINHAS ..................................................................92 2.1.ESTRUTURA DA DLCC....................................................................................................92 2.2.PLANO DE ACTIVIDADES DA DLCC ................................................................................92 2.3.AS REUNIES DE ANIMADORES DA DLC......................................................................C93 2.4.ANIMADORES DA DLCC .................................................................................................94
3.APRESENTAO DOS RESULTADOS.......................................................................................97 3.1.PERSPECTIVA E VIVNCIAS DO MOVIMENTO ENQUANTO PARTICIPANTE ......................97 3.1.1.MOTIVAES PARA PARTICIPAR NUM ACAMPAMNETO.........................................97 3.1.3.DEFINIO DO MOVIMENTO ...............................................................................104 3.2.PERSPECTIVAS E VIVNCIAS DO MOVIMENTO ENQUANTO ANIMADOR........................105 3.2.1.MOTIVAES PARA SER ANIMADOR....................................................................105 3.2.2.IMAGENS DOS ANIMADORES RELATIVAMENTE AO PAPEL E QUALIDADES DO ANIMADOR.................................................................................................................... ...............................................................................................................................107 3.2.3.EXPERINCIAS DE ANIMADOR.............................................................................109 3.2.4.IMAGENS SOBRE O MOVIMENTO.........................................................................112 3.3. VIVNCIA DA F................................................................................................................114 3.4. PARTICIPAO ASSOCIATIVA............................................................................................115
CONSIDERAES FINAIS...........................................................................................117
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................122
ANEXOS.....................................................................................................................134
ix
NDICE DOS ANEXOS
ANEXO I INQURITO POR QUESTIONRIO ...............................................................................135
ANEXO II PLANO DE ACTIVIDADES DA DLCC...........................................................................136
ANEXO III QUADRO SNTESE DAS ENTREVISTAS .....................................................................139
ABREVIATURAS
ASC Animao scio-cultural Campincios Movimento Inaciano de Acampamentos dos Colgios da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus Camtil Campos de Tempo Livre INA Instituto Nun Alvres CC Colgio das Caldinhas CSJB Colgio So Joo de Brito CAIC Colgio da Imaculada Conceio GRACOS Grupo de Reflexo e Anlise dos Colgios da Companhia de Jesus PPCJ Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus DN Direco Nacional DL Direco Local DLCC Direco Local do Colgio das Caldinhas EN Encontro Nacional ENA Encontro Nacional de Animadores AN Assistente Nacional OL rgo Local CVX Comunidade de Vida Crist CVX-U - Comunidade de Vida Crist para Universitrios
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SBV Suporte Bsico de Vida
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NDICE DE TABELAS
Tabela 1 - Caractersticas do animador nas dcadas 70/80 e a partir da dcada de 90 (Baseado em Lopes, 2007).............................................................................................................................26
Tabela 2 - Guio da Entrevista realizada aos animadores seleccionados do CC ..............................66
Tabela 3 - Indicadores da anlise de contedo das entrevistas realizadas aos animadores do CC ...69
Tabela 4 - Responsabilidades do Director de um campo de frias organizado pelos Campincios (Adaptado Vicente, 2008b e Almeida, 2004) ..............................................................................84
Tabela 5 - Responsabilidades da Mam num campo de frias (Adaptado Almeida, 2004) ..............86
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NDICE DOS GRFICOS
Grfico 1 - Distribuio por colgio e sexo, em percentagem, dos animadores que responderam ao inqurito por questionrio ............................................................................................................1
Grfico 2 - Distribuio dos animadores por ano de entrada no movimento .....................................1
Grfico 3 - Distribuio dos animadores DLCC por ano de entrada .................................................. 1
Grfico 4 - Distribuio, em percentagem, do ano de nascimento dos animadores da DLCC referente ao ano lectivo de 2007/2008 ......................................................................................................1
Grfico 5 - Distribuio, em percentagem, do ano de nascimento dos animadores da DLCC referente ao ano lectivo de 2008/2009 ......................................................................................................1
Grfico 6 - Distribuio, em percentagem, por sexo dos animadores da DLCC no ano lectivo 2007/2008.................................................................................................................................1
Grfico 7 - Distribuio, em percentagem, por sexo dos animadores da DLCC no ano lectivo 2008/2009.................................................................................................................................1
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NDICE DAS ILUSTRAES
Ilustrao 1 - Escada de Participao Juvenil de Hart (Baseado em Soares, 2006 e Costa, 2008) ............1
Ilustrao 2 - Logtipo do movimento ......................................................................................................1
Ilustrao 3 - Organigrama dos Campincios (Fonte: www.campinacios.org) ............................................1
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O QUE SER CAMPINACIANO?
Ontem, no recreio, um jovem interpelou-me e perguntou-me:

Afinal, o que que tem de to especial, ser Campincio? Sim! Quem so os Campincios? O que que fazem?
Tentei explicar-lhe em vo pois, na verdade, no tenho reflectido nem um pouco sobre isso. Mas sabes, lembrei-me das vezes em que me despedi de ti!
Quantas vezes que esse nosso gesto se ter repetido ao longo de dez anos? ... Dez anos de Campincios!
Partimos todos os anos com esperana no olhar, vontade de contar mil e uma madrugadas e a Me Terra acolheu-nos no seu colo. Dobrmos dinheiro que foi esquecido no fundo da mochila, atiramos l para dentro as T-shirts mais coloridas, dois pares de blue jeans bem coados e pouco mais Com aquelas botas que foram ficando esbranquiadas pelo p dos caminhos, comemos quilmetros pelos montes e vales, s vezes com o cansao a moer-nos os ossos, mas sempre com uma cano no peito e aquele brilhozinho nos olhos. Partilhmos o tempo, coisas, comida, olhares, ideias, preces e canes. Aprendemos a amar Deus nos outros e (curioso!) em ns prprios! Aprendemos tambm que a vida vale a pena ser vivida se tiver um bom sentido. Descobrimos o real valor da sopa, do po com marmelada e da bolacha-maria! Sentimos o conforto do carinho da mam, quando estivemos na mde-baixo e nos adormeceu no seu colo, noite na roda! Da viola extramos estranhas mgoas e morremos um pouco quando ficmos para trs no Cais com o sal a queimar-nos o olhar.
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J em casa, esvaziamos a mochila. A roupa ainda cheirava a despedida e voltaram mais fortes todos os momentos, odores e sentimentos do Campo. Fizemos da saudade tinta para as mais lindas linhas e, por momentos, ia-mos entupido a caixa do correio uns dos outros com cartas desencontradas na nsia de voltar Juntos descobrimos a quantidade de coisas que esto escondidas dentro dum canivete e na casca de uma rvore! Que h rios sem poluio onde apenas nada a amizade e a alegria (alm dos peixes, claro!). Que, s vezes, mais vale um gesto e um sorriso do que mil palavras. Que faz todo o sentido cantar o Anzol, s seis da manh, no cimo de um penhasco. Que as saudades de casa tambm se curam com um mergulho no rio. Que lavar a loua baril. Que o chourio na brasa mais saboroso quando a meia-noite se aproxima. Que o nosso melhor amigo no aquele que s nos sorri mas, principalmente, aquele que chora connosco. Que tambm sabemos fazer coisas bonitas e que no somos rasca. H paletes de coisas que nos marcaram (e marcam!) e fizeram (e fazem!) voltar, todos os anos. A vontade de partilhar. A natureza. O Pai. Os outros. O teu sorriso enfarruscado. A sensao de liberdade. Uns olhos lindos de morrer. Aquele rapaz que me olhou de maneira diferente. Umas tranas pretas a espreitarem por baixo de um chapu de palha. A sorna de rabo pr ar a escrever ao Amigo Secreto. A telenovela. A Missa de Campo. A Mam. A Alvorada. Os BDS (Bom dia Senhor). As pinhas a estourarem na fogueira. O assalto ao castelo. O pr-dosol com os ps dentro de gua. A caminhada. As bolachas escondidas no fundo da tenda. Descascar batatas para trinta e seis galfarros. A noite de gala e todas as partidas que os animadores prepararam e nos pregaram.
Joo Regueiras
http://campinacios.loyola.pt/regueiras.html.
xvii
Acima de tudo sermos ns prprios, num mundo que todos juntos criamos. Desejamos que o mundo c de fora fosse assim, mas mesmo sendo difcil, transpondo o que aprendemos, sempre contribumos um pouco. Acho que ser campinaciano ser livre de preconceitos, de censuras, de vergonhas, de medos, acreditar num Ser com o qual falamos e que por vezes nos d tantas respostas, ser amigo, companheiro, educador, estar de corao aberto para os outros, ter presente as frases: dar sem receber; dar no di. Para alm disto e tudo e muito mais que haveria para dizer tambm: dormir nas tendas, dormir ao relento, fazer seres at s tantas, ajudar a mam na cozinha, acordar cedinho para fazer coisas que ningum imagina para que numa situao menos boa nos lembrarmo-nos disto tudo e conseguirmos esboar um sorriso (Animadora do CAIC).
INTRODUO
INTRODUO
A dissertao que se apresenta intitulada Campincios: Vivncia de Animao Scio -
cultural insere-se no mbito do Mestrado em Estudos da Criana Associativismo e Animao

scio-cultural, do Instituto de Estudos da Criana da Universidade do Minho. Esta investigao recorrendo ao Estudo de Caso tem como objecto de estudo os Campincios (Movimento Inaciano de Acampamentos dos Colgios da Provncia Portuguesa da
Companhia de Jesus), um dos trs movimentos juvenis associados s actividades da pastoral dos
jesutas2. A presente dissertao est dividida em trs partes fundamentais: a fundamentao terica, a metodologia e a apresentao e anlise de resultados. Antecede-lhes a introduo e sucede-lhes as consideraes finais. Nesta Introduo apresentamos a delimitao temtica, o enunciado do problema, os objectivos e as questes geradoras da investigao. No captulo I reflectimos sobre o conceito, princpios e carcatersticas da Animao Sciocultural (ASC), em particular o papel do Animador Scio-cultural na formao dos jovens. Na compreenso destes construtos tericos analisamos ainda a Participao Juvenil, tipologias e o Associativismo Juvenil. Na parte final deste captulo caracterizamos os Campos de Frias Inacianos do qual os Campincios fazem parte. O captulo II corresponde metodologia utilizada. Neste captulo descrevemos a Investigao Qualitativa e o Estudo de Caso, o desenho da investigao e os instrumentos utilizados para recolha de dados. No captulo III fazemos a apresentao e anlise dos resultados. Comeamos por descrever os Campincios como movimento juvenil, as suas caractersticas, objectivos, participantes e animadores. De seguida, damos o exemplo de uma das trs direces locais do movimento (DL), a Direco Local do Colgio das Caldinhas (DLCC), direco em que incidiu a investigao. E, por fim expomos os resultados da anlise das entrevistas relativamente importncia do movimento na vida dos seus participantes e animadores, na perspectiva dos ltimos.
Os outros dois movimentos designam-se por Camtil e Gambozinos.
INTRODUO
Nas consideraes finais so apontadas as principais concluses acerca desta investigao e pistas para o futuro no estudo das vivncias da animao em Campos de Frias.
1. DELIMITAO
A falta de opo, por parte dos pais, no que diz respeito escassez de espaos onde deixarem os seus filhos durante as frias escolares foi uma das razes para o aparecimento dos campos de frias. Por campos de frias entende-se as iniciativas destinadas exclusivamente a grupos de
crianas e jovens, compreendidas entre os 6 e os 18 anos, cuja finalidade compreenda a realizao, durante um perodo determinado, de um programa organizado de carcter educativo, cultural, desportivo ou meramente recreativo (artigo n.2, capitulo I, Decreto-Lei n. 304/2003, de 9
de Dezembro de 2003). Neste sentido, vrias cmaras municipais e associaes promovem estas iniciativas com a finalidade de ocupar os tempos livres de crianas e jovens mais desfavorecidos contribuindo para o bem-estar dos mesmos e para a sua integrao na vida comunitria, numa perspectiva de cidadania saudvel, criando espaos que lhes permitem o seu desenvolvimento pessoal e cvico. O sucesso desta experincia fez crescer o mercado de procura e oferta destas iniciativas uma vez que a realizao de actividades de carcter ldico, cultural e desportivo assumem, cada vez maior relevncia na formao e desenvolvimento integral do indivduo. Por isso, os campos de frias, so para crianas e jovens uma oportunidade nica de formao e desenvolvimento de competncias, no adquiridas em meio escolar, mas que se torna importante incentivar e desenvolver. A presente investigao pretende abordar o tema dos Campos de Frias, mais concretamente os Campincios, campos organizados para os alunos dos colgios da Companhia de Jesus em Portugal (Colgio das Caldinhas CC -, Colgio Imaculada Conceio - CAIC - e Colgio S. Joo de Brito CSJB -) entendido como um instrumento que ajuda a alcanar o objectivo dos
INTRODUO
colgios que Educar para Servir num contexto de educao no-formal, isto formar homens e mulheres do futuro dedicados aos outros e ao servio destes. Este movimento apoia-se no Paradigma Inaciano, fonte de inspirao de todas as actividades da Companhia de Jesus e, por isso, para alm do seu carcter educativo, os campos organizados pelos Campincios tm uma componente muito forte dedicada f.
2. ENUNCIADO DO PROBLEMA
Com a crise da escola e o reconhecimento da importncia da educao no-formal e informal na formao integral do indivduo surgiram novos contextos de educao/formao como por exemplo os campos de frias. Estes so meios que proporcionam aos seus participantes o contacto, a aprendizagem e a compreenso de realidades e valores essenciais para uma cidadania efectiva. Para muitos estas iniciativas continuam a ser entendidas apenas como uma forma de ocupar o tempo livre das crianas e jovens, mas na realidade acreditamos que vivendo em comunidade, trabalhando em grupo e /ou e prol dos outros os participantes adquirem competncias pessoais, sociais e culturais que lhes permitem ser cidados participantes, responsveis e construtores do seu prprio futuro. Quase a completarem vinte anos de existncia assistimos a uma procura cada vez maior dos Campincios, por parte dos alunos. Actualmente pelo nmero de inscries efectuadas o movimento organiza nove acampamentos de vero (dois para cada escalo e um de formao para os novos animadores). Partindo do objectivo dos colgios jesutas Educar para Servir e do facto dos Campincios serem um dos instrumentos para a sua concretizao formulamos a pergunta de partida do seguinte modo: O que so os Campincios e de que modo contribuem para o
desenvolvimento das crianas, jovens e animadores?
INTRODUO
Atravs desta pergunta de partida pretendemos estudar o papel assumido pela ASC na questo da cidadania ensinada /aprendida cidadania praticada.
3. OBJECTIVOS E QUESTES GERADORAS
Os objectivos e as questes que nortearam a investigao tiveram em conta o conhecimento dos Campincios, no que respeita a organizao, funcionamento, objectivos e pilares; dos seus participantes e animadores e do papel que a ASC assume no contexto do movimento. Assim foram definidos os seguintes objectivos: Caracterizar os Campincios a nvel da sua estrutura, objectivos e filosofia. Descrever as actividades dos Campincios. Caracterizar animadores e participantes do movimento. Descrever o papel da ASC no contexto dos Campincios nomeadamente no que diz
respeito passagem da cidadania ensinada / aprendida para a cidadania praticada. Quanto s questes geradoras definiram-se do seguinte modo: Quais so os objectivos dos Campincios? Que metodologia utiliza? Como se organiza? Qual o papel dos animadores? Qual o papel das crianas e jovens? De que forma a experincia dos Campincios influencia o dia-a-dia dos seus
participantes e animadores? De que modo a cidadania ensinada / aprendida se torna cidadania praticada?
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Ser-se campinaciana muito mais do que pertencer a um grupo de jovens que se divertem a fazer uns campos de frias e umas actividades. Ser parte deste grupo, desde to tenra idade, pertencer a uma famlia crista catlica que nos ajuda a crescer vendo o mundo como um lugar de todos e para todos. Abre-nos o corao ao mesmo tempo que nos permite ser crianas e adolescentes saudveis (com dvidas, certezas, lutas internas e externas do nosso ser...). No impe mas ensina, no limita mas abre os olhos de cada um de ns para o que nos rodeia e ajudanos a ver e no s a olhar. (Animadora CC)
CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA
1. ANIMAO SCIO-CULTURAL (ASC)

O termo animao relativamente recente no sentido em que usado nos nossos dias e, apesar de estar presente ao longo da histria da humanidade, s na dcada de 60 do sculo XX conhece uma rpida difuso multiplicando-se os animadores que surgem por toda a parte, ao nvel do comrcio, espectculos e, particularmente no domnio do ensino (Toraylle, 1973). Este utiliza-se, pela primeira vez, na Europa, mais concretamente na Frana, designando um conjunto de aces que tinham como finalidade originar a participao das pessoas na vida social configurando-se, desde ento, segundo Ferreira (2005:90), por um fenmeno complexo e diversificado de prticas no campo social e cultural que na tradio francfona se designa por
animation socioculturelle e na anglo-saxnica por community development, surgindo, ainda

frequentemente com a designao de animao comunitria A necessidade de animao ficou e continua a ficar a dever-se crise da sociedade. Como afirma Toraylle3 (1973:14) um olhar sobre o passado chega para nos mostrar que a sociedade e as
sociedades sempre estiveram em crise e por isso, esta necessidade uma reaco de defesa
perante as sobrecargas e coaces de uma sociedade invasora que nivela e oprime os indivduos, podendo ser encarada por uma tentativa de dominar as transformaes da sociedade, atravs do estabelecimento de um novo tipo de relaes humanas, criando a mudana e respondendo necessidade de criatividade que todos os homens, especialmente os jovens, manifestam em todos os domnios. Nesta perspectiva a animao poder definir-se como um estmulo mental, fsico e emotivo que, num sector determinado, incita as pessoas a iniciar uma gama de experincias que lhes permite expandir e expressar a sua personalidade, desenvolvendo um sentimento de pertena a uma comunidade sobre a qual podem exercer uma certa influncia. Esta pretende criar entre os indivduos relaes de cooperao, de grupo em lugar de relaes de coabitao, surgindo, como diz Ferreira (2006:50) como alternativa ao carcter estatizado e funcionarizado do sistema e da
Toraylle (1973) enumera as causas da crise da sociedade que poderemos considerar actuais sendo elas: a concentrao urbana, os meios de comunicao, a invaso os mass media e o desenvolvimento do audiovisual, as caractersticas da produo industrial de massa, o bloqueio da relaes humanas e a desestruturao da sociedade.
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actividade escolar, baseando-se nas ideias de militncia e de compromisso cvico de animadores, profissionais e voluntrios, com o desenvolvimento das pessoas e das comunidades.
Deste modo, ASC surge da necessidade de se criarem projectos e iniciativas que tenham como finalidade a melhoria das condies de vida e o bem-estar social e por isso, cada vez mais, como afirma Pereira (2008:7-8) a ASC tem de ser encarada como um direito de cidadania e como
uma parte essencial do quotidiano das sociedades, do seu patrimnio, da sua educao e que atravessa toda as esferas da vida.
1.1. CONCEITO, FUNDAMENTOS E CARACTERSTICAS
O que melhor caracteriza a ASC o seu carcter polissmico, o que torna a sua definio complexa, ambgua, heterognea, vaga e at imprecisa como referem alguns autores e, por isso impossvel de encontrar apenas uma definio clara e consensual.
Conceito jovem no campo das cincias sociais que nasce a partir da definio das polticas culturais dos anos 60 e 70, especialmente na Europa (). A confluncia das aces e das administraes, dos agentes culturais e sociais, e o tecido associativo deste mbito favoreceram a sua gnesis, definio e desenvolvimento. No pode ser considerado um conceito homogneo e definido, e poderamos encontrar na extensa bibliografia existente sobre o tema diversos enfoques e pontos de vista. Assim, a animao scio-cultural pode converter-se num conceito definidor de polticas ou de actuaes, isto , uma autentica filosofia de interveno num territrio , uma metodologia ou uma disciplina acadmica (..). No sentido mais primognito e original, tal como a define Santcousky, a animao scio-cultural combina elementos do direito criao e expresso cultural, o respeito das singularidades individuais e colectivas, e o direito e o dever de participar nas aces culturais e sociais. (Hernandez, cit
Calvo, 2006:54)
Quintana (1986), Besnard (1991), Ventosa (1993) Trilla (1998), Ander Egg (2000) so alguns dos autores que tm vindo a teorizar acerca da ASC e como seria de prever nem todos comungam dos mesmos princpios e fundamentos. Encontramos esta ideia em Bento (2003:101) enquanto os autores franceses acentuam a dimenso cultural e artstica, transmitida atravs da poltica da Educao Popular, os autores
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espanhis acentuam a dimenso social, fundamentalmente apoiadas nas organizaes sociais nogovernamentais e scio-religiosas e em Besnard (1991:11-12) a animao scio-cultural um mtodo de organizao do cio, semelhana das tcnicas de recriao norte-americana; um movimento social de emancipao das massas; um substituto da ideologia participativa que permite uma evoluo social sem conflitos e, ainda, um instrumento de subverso. Calvo, tambm, se debrua sobre este tema. Para esta autora o conceito de ASC utilizado para denominar realidades diversas e existem muitas discrepncias em volta do que se entende. De modo a tentar encontrar uma definio que abranja todos os pontos de vista, Calvo (2006:56-58) aps reviso de vrios autores4, enumera as seguintes caractersticas da ASC: uma metodologia ou mtodo de interveno social e cultural (anuncia o seu
carcter intencional, o seu sentido directamente orientado para a aco e a ideia de processo e ordem nas suas aces). um processo racional e sistemtico, susceptvel de interveno tecnolgica
educativo (esta viso requer tarefas tais como anlise de contextos e situaes de partida, previso de resultados, concretizao de objectivos, organizao e gesto de aces, valorizao e seguimento das mesmas de modo a que estas se desenvolvam da melhor forma e, com maior eficcia). Traduz-se num conjunto de aces ou de prticas que so intencionais e
reconhecidas num projecto de interveno. Tem lugar num territrio ou meio concreto (para a ASC o territrio o ponto de
partida e os destinatrios o fim das suas aces, programas ou projectos). indispensvel). Fundamenta-se na participao do grupo ou membros da comunidade (requisito
Petrus (1989); Ander Egg (1989); Froufe e Sanchez (1990); car (1992); Quintana (1993); De Miguel (1995); Armengol (1993); Soler (1996); Trilla (1997) Lopez de Aguileta (1997); Saz (1997) e Vega (1997).
4
Tem como objectivo a transformao da realidade social, a melhoria da qualidade
de vida e o desenvolvimento comunitrio, social e cultural.
De um modo geral, o conceito de animao est estritamente ligado ideia de movimento e dinamismo. Animar no fundo dar vida ou dar alma a algo, de modo a propiciar as transformaes sociais, nas quais os indivduos tm um papel fundamental, como afirma Toraylle (1973:32)
Animar sempre dar alma e vida a um grupo humano, a um conjunto de pessoas entre as quais os contactos no se produzem espontaneamente, ou so mesmo impedidos e bloqueados em consequncia de coaco das estruturas sociais ou das condies de vida. Da simples ideia de dar um impulso passa-se pouco a pouco de uma aco exercida sobre os outros, sem presses sentidas directamente: suscitar e orientar iniciativas, impulsionar os outros, aumentar a sua participao na vida do grupo, organizar a vida desse grupo, provocar a reflexo.
Para alcanar este fim, a animao usa todo o tipo de actividades (ldicas, recreativas, desportivas, sociais, culturais ou de lazer) de modo a fomentar o desenvolvimento integral dos indivduos e a educao para a cidadania. A UNESCO considera que a ASC um conjunto de prticas sociais que tm como
finalidade estimular a iniciativa e a participao das comunidades no processo do seu prprio desenvolvimento e na dinmica global da vida scio-poltica em que esto inseridos5 (Ayuso,
2002:62). Por seu lado, Trilla (2004:26) define a ASC como o conjunto de aces realizadas por
indivduos, grupos ou instituies numa comunidade (ou sector da mesma) e dentro do mbito de um territrio concreto, com o objectivo principal de promover nos seus membros uma atitude de participao activa no processo do seu prprio desenvolvimento quer social quer cultural.
Ideia partilhada por Lopes (2006:95).
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Na mesma linha de pensamento Ander Egg (2000:100) entende a ASC como um
conjunto de tcnicas sociais que, baseadas numa pedagogia participativa, tem por finalidade promover prticas e actividades voluntrias, que com a participao activa dos indivduos, se desenvolvem no seio de um grupo ou determinada comunidade, e se manifestam nos diferentes mbitos das actividades scio-culturais que procuram o desenvolvimento da qualidade de vida
E, Bento (2003:120-121) descreve-a como uma forma de aco scio-pedaggica que,
sem ser nica, se caracteriza pela intencionalidade de gerar processos de participao das pessoas em reas culturais, sociais e educativas que corresponde, aos seus prprios interesses e necessidades (que se processa a partir de duas super estruturas: contextos e instituies e que
percorre quatro dimenses operativas: mtodo, aco, mudana e contedos). A ASC integra, assim, todos os aspectos possveis do desenvolvimento individual, sendo os lugares onde se exerce muito diversificado. Apresenta-se, deste modo, como uma perspectiva ampla, como um elemento transformador da vida associativa, como um espao novo de educao, de recriao cultural e tambm de transformao social.
1.2. MODALIDADES, MBITOS E DIMENSES
Para Ventosa (2006) a ASC serve-se duma srie de espaos e recursos associados a trs modalidades fundamentais, a Animao Cultural (centrada na realizao de actividades artsticoculturais com a finalidade de desenvolver a criatividade, a expresso e a formao cultural atravs da prtica e da participao dos destinatrios); a Animao Social (centrada na comunidade e dirigida promoo associativa e ao desenvolvimento comunitrio de um determinado territrio) e, a Animao educativa (centrada na educao e no tempo livre das crianas, jovens e adultos atravs do jogo e das actividades recreativas em grupo, ocupando-se do desenvolvimento da motivao para a formao permanente, recorrendo aplicao de mtodos activos e tcnicos de participao nos processos de ensino-aprendizagem). Ander Egg (2000), por seu lado, identifica, tambm, cinco contextos ou mbitos de aco da ASC, sendo eles: Institucional (Animao numa Aula de Cultura, Clube Juvenil); Tcnico
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(Animao Teatral, Recreativa, Desportiva, Musical, Dana); Social (Animao para Jovens, Emigrantes); Espacial (Animao de Rua, Bairro, Cidade) e Poltico (Animao para alcanar determinado objectivo, reivindicao, aco) e, trs mbitos geogrficos onde se desenvolve a ASC (Animao Rural, Suburbana e Urbana). Este autor fala, ainda, dos sectores dos destinatrios que podem ser crianas, adolescentes, jovens, adultos ou idosos. De um modo mais simples, Lopes (2006) reconhece a perspectiva tridimensional da ASC, destacando deste modo, a Dimenso Etria (Infantil, Juvenil, Adultos e Terceira Idade); Espao de Interveno (Animao Urbana e Animao Rural) e a pluralidade de mbitos ligados a sectores de reas temticas (Educao, Teatro, Tempos Livres, Sade, Ambiente, Turismo, Comunidade, Comrcio, Trabalho entre outros)6. Os diferentes mbitos da ASC tm como consequncia directa a existncia de diferentes termos para designar as suas formas de actuao (Animao Scio-educativa, Animao Cultural, Animao Teatral, Animao de Tempos Livres, Animao Comunitria, Animao Rural, Animao Turstica, Animao Infantil, Animao Juvenil, Animao na Terceira Idade, Animao nas Prises, Animao Termal, Animao Desportiva, Animao de Bibliotecas entre outras).
1.2.1. ASC NA INFNCIA E JUVENTUDE
No que diz respeito ASC na infncia (Lopes, 2006) esta ganha fora com o estabelecimento da democracia em Portugal sob a forma de Animao Scio-educativa, tendo como principal funo complementar as actividades de educao no-formal, atravs de programas ldicos e formativos, desenvolvidos em colnias de frias, passeios e visitas de estudo, permitindo s crianas visitar e conhecer lugares e regies at ento desconhecidas. Estes programas destinam-se a crianas dos 8 aos 13 anos de idade e baseiam-se em processos de aprendizagens dinmicas que resultam da partilha e interaco das crianas entre si e destas com os monitores (dimenso inter-geracional).
As dimenses valorizadas para este estudo sero desenvolvidas a seguir.
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Para Calvo (2004) as actividades da ASC na infncia no so o fim mas sim o meio para alcanar o seu objectivo que educar no cio. Por isso a criatividade, a componente ldica, a actividade, a socializao, a liberdade e a participao so os princpios que a ASC, nesta faixa etria, deve obedecer de modo a que a participao por parte das crianas seja real, geradora de aco sem constrangimentos e castraes e por isso mesmo, fruto da envolvncia com os outros num clima de confiana, criatividade e satisfao. Quanto ASC na adolescncia/juventude esta fica marcada pelas transformaes fisiolgicas e psicolgicas que acontecem nos adolescentes e jovens. Nesta faixa etria os pais e a escola deixam de estar em primeiro plano e o grupo de pares ganha uma importncia que at ento no tinha, dado que o adolescente/jovem sente a necessidade de se sentir aceite pelos outros, de pertencer a um grupo regido por normas como as de noo de marca, a cultura da imagem, as
tendncias musicais e estticas (Lopes, 2006:318).

Lopes (2006:318-319) enumera os objectivos e os princpios orientadores da ASC na juventude. No que respeita aos objectivos, estes passam por proporcionar aos jovens uma Animao de Tempo Livre e de cio que seja educativa. Isto , que seja um meio de valorizao pessoal e social; que fomente as prticas dos valores da democracia7; que constitua uma tecnologia educativa que permita integrar e partilhar saberes, reas, experincias e vivncias das aprendizagens formais; que favorea a interaco e a inter-relao dos jovens mediante uma metodologia activa, participada, horizontal que valoriza a auto-estima e o protagonismo e, por fim que complete a interveno da ASC junto dos jovens na vertente social (atravs do associativismo juvenil e do voluntariado), na vertente cultural (atravs de iniciativas, como teatro e o jogo, que valorizam a comunicao inter-jovens fazendo uso da expressividade, criatividade e da vertente teraputica que anula as tenses, a agressividade, a violncia e as dificuldades de relao e socializao) e, por ltimo na vertente educativa (como meio auxiliar de formas de aprendizagens formais).
O associativismo juvenil considerado uma possvel escola de formao cvica e as aprendizagens podem assumir forma de aces como voluntariado, educao inter e multicultural.
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Dos objectivos enunciados chegamos aos princpios da ASC na juventude sendo eles a liberdade (na procura do desconhecido), o associativismo (como meio de socializao e de aprendizagem no que diz respeito democracia, cultura, recreio e cio), a participao (os jovens so os principais protagonistas da aco, o que implica da sua parte uma envolvncia directa) e, o voluntariado (como compromisso solidrio).
1.2.2. ANIMAO URBANA
A ASC em contexto urbano, como j vimos anteriormente, surge da necessidade de dar respostas s transformaes da sociedade moderna caracterizada pela revoluo cientfica e tcnica, pela urbanizao, pela despersonalizao e massificao, pelo nascimento da patologia social e pela instabilidade relacional que tem como consequncia a vivncia em stress permanente que conduz ao sentimento de frustrao, insegurana, impotncia, agitao, depresso psicolgica e dificuldade em equilibrar o trabalho com a existncia (Lopes, 2006). Segundo Lopes (2006) os projectos de ASC no meio urbano pretendem promover iniciativas que valorizem a dimenso humana; impulsionar a participao atravs do acesso aos bens culturais e promoo do dilogo inter-relacional e inter-geracional; dotar a cidade com infraestruturas e equipamentos culturais; facultar a utilizao das instituies ou espaos pblicos, como por exemplo a rua, para promover actividades culturais e, promover uma cidadania activa onde cada indivduo o protagonista das suas aces ultrapassando a apatia, a trivialidade e a rotina estabelecendo relaes familiares com o seu semelhante e com o meio envolvente.
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1.2.3. ANIMAO SOCIO-EDUCATIVA
A Animao Scio-educativa um dos mbitos da ASC que tem tradio na animao em Portugal. Esta surge nos finais dos anos 70 do sculo passado no contexto da educao no-formal tendo como finalidade uma educao global e permanente enquadrada nas pedagogias da no directividade de Rogers, Read, Stern e Freire. Segundo Lopes (2006) esta aparece como consequncia da herana da educao popular, mas que est em desuso e por isso tem sido absorvida pela matriz genrica da ASC. Surge, ainda, associada ao modelo de animao francfono, apresentando-se como uma aco
assente em colnias de frias, campos de frias, acampamentos e outras actividades de ar livre destinadas essencialmente infncia e adolescncia. Decorre, normalmente, ora como actividade complementar escola, ora como aco mais prolongada e levada a cabo em pocas de frias escolares. Procura prestar um servio comunidade, atravs da Animao do tempo livre dos mais jovens (Lopes, 2006:385).
Esta animao apoia-se nos pressupostos da educao problematizadora8 e, por isso as actividades desenvolvidas no so descontextualizadas nem se apresentam como um produto, pelo contrrio assumem grande importncia no processo de crescimento individual e grupal associandose a componente ldica do jogo vida e s dimenses expressivas de uma criatividade que resulta da participao activa e relacional e, por outro, s formas crticas de estar na vida, proporcionando processos criativos de agir e interagir de modo a ter como resultado homens independentes e abertos mudana. Assim como, se utiliza a expresso do corpo, do seu ritmo, criatividade e movimento, como forma de explorar a comunicao expressiva e estabelecer a base para uma educao atravs da arte (Lopes, 2006).
Educao defendida por Freire. Nesta e, ao contrrio do que acontece na educao bancria, no existe uma distancia entre educador e educando, no qual o primeiro o detentor do saber e ao segundo cabe apenas ouvir e absorver tudo o que o outro disserta. Deste modo, na educao problematizadora, educador e educando trabalham em conjunto para alcanar o conhecimento. Nesta relao ambos aprendem na partilha e interaco, entre as duas partes, norteada por valores que se estabelecem a partir da participao activa e dos estmulos criativos (Lopes, 2006:388).
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Neste sentido, como afirma Garcia (2004:131) os tempos e espaos da Animao Socio-
educativa representam uma das poucas oportunidades para as crianas e jovens se conhecerem de outras maneiras e para aprenderem a ser (socialmente) teis.
1.3. ASC EM PORTUGAL
Em Portugal a ASC tem os seus antecedentes na 1Repblica prolongando-se pela ditadura militar e Estado Novo, mas aps o 25 de Abril que ganha mxima expresso, apoiada nos movimentos sociais, sobretudo no movimento associativo e estudantil, e nos movimentos populares impulsionados pelos ideais que resultaram na Revoluo de Abril. Tendo em conta os perodos temporais Lopes (2006) identifica trs fases histricas presentes na origem da ASC no nosso pas: Fase intemporal (a animao como processo difuso que aparece da necessidade do
indivduo estabelecer relaes sociais, culturais, polticas e econmicas com outros indivduos). Fase da Animao ao servio de uma estratgia poltica (entre 1960 a Abril de
1974 caracterizando-se pelo seu papel nos movimentos oposicionistas em Portugal). Fase da institucionalizao (a animao assumida pelos diferentes governos do
Portugal democrtico no perodo aps o 25 de Abril de 1974).
Segundo este autor (Lopes, 2006:95) os princpios que caracterizam a ASC no encontram eco no Portugal do sculo XIX e meados do sculo XX, apesar de se encontrarem
programas, aces, actividades e motivaes nos campos social, cultural e educativo, que visaram consciencializar, alfabetizar, educar, animar, os cidados com o intuito de promover neles a capacidade de participarem, de se assumirem como sujeitos crticos e actores das suas prprias mudanas sociais, polticas, culturais e econmicas. Estes ideais, que promovem a participao e a
interaco dos sujeitos no seu desenvolvimento social e pessoal, foram preconizados pelo 1.
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Repblica e levados a cabo pelos movimentos sociais geradores de prticas educativas, isto , o movimento associativo e as sociedades de cultura e recreio, o cooperativismo, sindicalismo, catolicismo e o laicismo educativo. Porm com a ditadura militar e o Estado Novo estes movimentos foram condicionados e os seus objectivos principais distorcidos. Durante este perodo
Cada sector ou actividade era enquadrado por organismos tutelares prprios, directa ou indirectamente, subordinados ao Estado (). / A cultura e as artes eram promovidas e exibidas para distrair o povo e no para o consciencializar e libertar. /O povo era colocado na situao passiva diante dos acontecimentos culturais (). Os meios de Animao estavam ao servio de uma estratgia poltica de doutrinao colectiva nos valores ideolgicos do regime, os fins em vista recorriam a meios de entretimento pblico e no propriamente a uma Animao que visasse a participao, a autonomia e autoorganizao (Lopes, 2006:107).
, portanto, a partir da Revoluo de Abril de 1974 que a ASC se consegue implementar na vida social e cultural do nosso pas atravs da mobilizao popular que se expressou e continua a expressar nas diversas modalidades (verbal, artstica e outras) com a finalidade de promover a melhoria das condies de vida atravs do desenvolvimento pessoal, social e cultural dos mesmos.
1.4. ASC E A EDUCAO NO-FORMAL
O aparecimento da educao no-formal est associada crise da escola, isto da educao formal, que se comea a fazer notar na dcada de 70 do sculo passado. O seu currculo homogneo, indiferenciado e centrado nos conhecimentos e competncias das classes mdia e alta originaram uma vaga de contestaes e o aparecimento de novos contributos para educao. A contribuio mais importante era e, continua a ser, o papel activo que os indivduos tm no seu prprio processo de aprendizagem permitindo-lhe assumir uma atitude crtica e uma cidadania responsvel e libertadora. Neste mbito, assiste-se, ampliao do conceito de
Educao, que no se restringe mais aos processos de ensino - aprendizagem no interior de
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unidades escolares formais, transpondo os muros da escola para os espaos da casa, do trabalho, do lazer, do associativismo etc. (Gohn, 1999:7).
O reconhecimento desta realidade teve como consequncia a diferenciao, no seio da educao, de trs conceitos (Vasquez, 1998), Educao Formal, Educao Informal e Educao No Formal. A primeira diz respeito educao ensinada/transmitida na escola caracterizando-se por ser obrigatria e institucionalizada no currculo do ministrio da educao e, por isso cronologicamente graduada e hierarquicamente estruturada; a segunda refere-se educao ao longo da vida no qual os indivduos adquirem e acumulam conhecimentos, habilidades, atitudes e modos de pensar a partir das experincias dirias e a sua relao com o meio e, a terceira a toda actividade organizada, sistemtica e educativa realizada fora do marco do sistema oficial. Lopes (2006:404) afirma que no havendo um consenso do que a educao no-formal
Podemos consider-la como uma educao no regulada por normas rgidas. norteada pelos propsitos do pluralismo educativo e centrados na relao interpessoal. Apresenta ainda as seguintes caractersticas: tendncia educativa assente no pluralismo e partilha vivencial; propsito de complemento em relao educao formal; nfase na convivncia geradora de afectos; nivelamento tendencialmente horizontal das relaes humanas, aproximando as pessoas umas das outras sem as valorizar em funo de graus acadmicos; no outorgar ttulos acadmicos mas certificados e diplomas de participao; abrangncia a toda a populao, promovendo relaes e aprendizagens intergeracionais; recurso a metodologias prprias com recusa reproduo de procedimentos utilizados pelo sistema educativo institucional.
Segundo Gohn (1999:98-99) a educao no-formal suporta-se num processo com quatro campos ou dimenses que correspondem s suas reas de abrangncia: Aprendizagem poltica dos direitos dos indivduos enquanto cidados, ou seja a
participao em actividades grupais gera a consciencializao, por parte dos indivduos, para a compreenso dos seus interesses e dos meios que rodeiam. Capacita os indivduos para o trabalho, por meio da aprendizagem de habilidades
e/ou desenvolvimento de potencialidades.
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Educao para a civilidade, isto , aprendizagem e exerccio de prticas que
capacitem os indivduos a se organizarem com objectivos comunitrios, de modo a dar solues a problemas colectivos quotidianos. Aprendizagem de contedos formais em espaos diferenciados (bairro
associao, organizaes, movimentos sociais, igrejas, sindicatos, partidos polticos, ONGs, espaos culturais, escolas, etc.). Para esta autora (1999) um dos pressupostos da educao no-formal o de que a aprendizagem se d por meio da prtica social, sendo a experincia das pessoas em trabalhos colectivos geradora da mesma. Neste sentido, o conhecimento d-se pela vivncia de situaes e no pela absorvncia de contedos previamente sistematizados, no qual a ASC tem um papel fundamental, o de prtica educativa. Em Caride (1986), encontramos a ideia de que a ASC se projecta como uma finalidade eminentemente educativa e que se sustm na Educao para a Liberdade; Educao para a Participao e Democracia Cultural; Educao para a Inovao e Transformao Social; Educao para a Identidade Cultural; Educao para a Criatividade Colectiva e na Educao para o Desenvolvimento Autnomo e Integrado. A Educao para a Liberdade baseia-se nas ideias de Paulo Freire, sendo entendida como um processo de comunicao e emancipao orientada na participao democrtica. O dilogo como actividade bsica, a desmistificao da realidade, o estmulo da reflexo e aco sobre a prpria realidade, a luta pela emancipao ou o fomento da transformao social, entre outras so algumas das suas caractersticas (Calvo, 2006). A Educao para a Participao e Democracia Cultural caracteriza-se pelo pressuposto de que a participao individual e social no apenas um instrumento para o desenvolvimento da liberdade. Pelo contrrio um valor que aparece representado nas iniciativas, responsabilidades e compromissos adquiridos e exercidos por todos e por cada um dos indivduos no seu meio sociocultural (Calvo, 2006). No que respeita Educao para a Inovao e Transformao Social esta pretende conduzir a uma transformao nas relaes pessoais dentro da comunidade, promovendo nas
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pessoas uma experincia social e cultural baseada na tomada de conscincia, na solidariedade, na funo crtica, na qualidade de vida e respeito pelos direitos humanos, atravs das ideias da ASC que perseguem e se orientam para a transformao social (Calvo, 2006). A Educao para a Identidade Cultural refere-se ao facto de no existir uma cultura universal, mas sim um relativismo cultural que permite a cada comunidade perceber e compreender o mundo a partir das suas prprias referncias. Deste modo, a ASC na sua finalidade educativa respeita e potencia um conceito de cultura que recriado atravs dos seus aspectos singulares e na crtica das suas experincias colectivas (Calvo). O papel educativo da ASC no que se refere Educao para a Criatividade Colectiva, que pretende a transformao social, passa por garantir o desenvolvimento das relaes humanas entre os colectivos e os grupos permitindo conciliar o valor da liberdade com a satisfao das suas necessidades socioculturais (Calvo, 2006). E, por fim, a Educao para o Desenvolvimento Autnomo e integrado apoia-se no protagonismo dos sujeitos e comunidades na definio dos objectivos, estratgias, desempenho das tarefas e seus resultados. Nesta perspectiva os indivduos convertem-se em agentes activos, responsveis e crticos na construo da sua cultura e sociedade (Calvo, 2006). Neste sentido, entendemos que a finalidade eminentemente educativa da ASC tem no campo da educao no-formal um espao privilegiado para se manifestar, uma vez que este contexto se caracteriza por proporcionar aos indivduos um conjunto de competncias e habilidades adquiridas atravs de experiencias e vivncias em que estes participam activamente.
Partindo da diviso do universo educativo nas trs citadas reas (formal, no-formal e informal) () a ASC pode considerar-se dentro do sector no formal do universo educativo. Alem disso, as peculiaridades processuais e institucionais da ASC concordam muito bem com as caractersticas que os programas educativos no formais costumam ter: dar ateno s necessidades e aos interesses concretos das populaes receptoras, utilizao de metodologias activas e participativas, escassas ou nulas exigncias acadmicas e administrativas para a incluso nas actividades, contedos geralmente muito contextualizados, pouca uniformidade quanto a espaos e tempos. (Trilla,
2004:32-33)
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1.4.1. A ASC E OS CAMPINCIOS
Em Lopes (2007:7) encontramos a ideia de que a ASC se liga a

reas nucleares e complementares que se afiguram essenciais para a sua interveno, como o exemplo da educao, entendida numa concepo que ultrapassa o espao e se estende vida, ao seu pulsar e onde a articulao da educao com programas de Animao procura um mundo de homens livres, solidrios, conscientes, participantes e comprometidos com o seu/nosso mundo, voluntrios de causas nobres e lutadores de ideais assentes nas convices de uma democracia que cumpra e realize os desideratos sociais, econmicos, culturais, polticos e educativos. Homens educados e formados de uma forma dialgica com as pessoas e o mundo, numa valorizao permanente da vida em comunho.
Assim, mais do que entreter, passar tempo, acampar durante 10 dias nas frias de vero, os Campincios pretendem formar e consciencializar crianas e jovens, futuros adultos da sociedade para as possibilidades, para os direitos e sobretudo para os seus deveres para consigo mesmos e para com os outros. Nesta consciencializao a comunidade educativa de cada colgio jesuta tem um papel essencial. Educadores, educandos, antigos alunos e famlias devem trabalhar em conjunto para formarem homens autnticos nas dimenses: pessoal, social, religiosa e acadmica. E, por isso, esta consciencializao no apenas um objectivo dos campos de frias, mas dos colgios. Deste modo, o movimento pretende dar continuidade ao trabalho que se faz durante o ano lectivo, fazendo uso das prticas criativas e participativas da ASC, sobretudo, da animao scio-educativa, na qual a educao no-formal tem um papel crucial. Durante os 10 dias de acampamento os participantes so constantemente confrontados, em primeiro lugar, pelo local em que esto (com poucos confortos), pela ausncia do ncleo familiar (situao mais complicada, normalmente, para os mais novos e para os que fazem campo pela primeira vez), pelos desafios que lhes exigem trabalho em equipa, criatividade, conviver com pessoas desconhecidas e, por isso, dar-se a conhecer aos outros, saber ser flexvel e pr-se no lugar do outro, chegar a acordos, ser tolerante e responsvel e, a ultrapassar medos e anseios.
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Deste modo, tal como a ASC, tambm os Campincios tem uma filosofia de vida na qual est implcita uma concepo do Homem e da sociedade, o pressuposto que cada um constri o seu futuro na interaco com os outros e o meio, isto , em comunidade; a adeso dos participantes livre e a sua finalidade dar uma oportunidade a participantes e animadores de participarem em actividades que possibilitem a mudana de comportamentos e a descoberta de si mesmo. Nesta linha de pensamento, ser possvel afirmar que os pressupostos da ASC esto presentes nos Campincios, sendo um suporte fundamental para o desenvolvimento e sucesso das actividades que promove no mbito da educao no-formal, dado que as actividades que desenvolve situam-se fora do marco da educao formal, so planeadas, respondem a objectivos pedaggicos e pretendem contribuir para o desenvolvimento integral dos que nelas participam. Neste sentido, concordamos com Silvestre (2003:174) quando afirma
Pensamos, pois, que a flexibilidade, a interdisciplinaridade (sem carcter escolar) e a interexperencialidade que se podem viver nestes contextos (temporais e espaciais) educativos/formativos, fazem da E/FEE9 uma frmula, por excelncia, de interveno comunitria que pode permitir o desenvolvimento integrado e sustento da mesma, bem como dos indivduos que a constituem.
1.5. A ASC E A EDUCAO PARA A CIDADANIA E PARA OS VALORES
Frequentemente quando se fala de cidadania somos remetidos, imediatamente, para a esfera pblica entre os cidados e o Estado. Porm o exerccio da cidadania dever abranger outros
espaos da prtica social que normalmente se mantm imunes a tal exerccio, tais como, entre outros, os espaos familiares, os espaos produtivos ou os espaos escolares (Trindade, 2000:42).
A necessidade de despertar nas crianas e jovens uma conscincia democrtica para a tolerncia e para abertura aos outros tem vindo, em Portugal, a ser uma preocupao patente nos discursos dos responsveis educativos e fonte de pesquisa, tendo em conta as facetas que a
Educao/Formao Extra-Escolar - terminologia francesa equivalente educao no-formal.
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educao para a cidadania contempla. Esta educao considera a necessidade de estimular e favorecer a criao de atitudes e hbitos de relao que favoream a maturidade scio-afectiva e cvica em todos os planos de vida. A aprendizagem da cidadania, na qual a educao para os valores est includa, caracteriza-se por um processo lento e trabalhoso, uma vez que no se trata apenas de fazer aquisies cognitivas ou de adaptar comportamentos. Pelo contrrio, na nossa sociedade caracterizada pela constante transformao, importante acompanhar a caminhada que as crianas e adolescentes fazem para se tornarem homens e mulheres, autnomos, participativos, crticos e com voz na sociedade medida que vo aprendendo e assimilando os valores que permitem viver em comunidade, a importncia das relaes interpessoais, da entre-ajuda e da cooperao entre outros. Para Marques (2002) os valores so bens estimveis intimamente ligados s necessidades humanas e determinantes no comportamento humano. Para este autor (2002:16) os valores
No so coisas mas qualidades que as coisas possuem mas que no esto nelas de um modo sensvel; (...) so estimados e inferidos, atravs da inteligncia, do sentimento e das emoes; estimar um valor apreend-lo; () produzem reaces nas pessoas; () recebem grande poder energtico dos afectos e so motivadores das atitudes e comportamentos das pessoas; apesar da inteligncia ser necessria ao processo de apreenso dos valores, so as emoes e os sentimentos que mais pesam nesse processo; () no so transmitidos ou construdos mas sim descobertos atravs da identificao, do testemunho, do exemplo e da vivncia; () possuem bipolaridade e hierarquia, ou seja os valores podem ser colocados num determinado ponto entre um extremo positivo e um extremo negativo () e subordinam-se uns aos outros uma vez que uns so mais valiosos que outros.
Por seu lado, Azevedo (2008) distingue os valores culminantes dos outros. Estes so, para esta autora, os valores que esto associados s escolhas do sentido da vida, isto e, essenciais escolha da tomada de deciso referentes ao melhor modo de se estar e viver a vida, o que condiciona todas as escolhas mesmo as mais pequenas. Assim, educar para os valores como a solidariedade, a justia, a liberdade e o respeito, entre muitos outros convidar os outros a acreditarem que cada um responsvel pelas suas
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aces e, por isso deve ser autnomo e, acima de tudo responsvel no seu pensar e agir, fomentando aces que promovam o bem-estar individual e da comunidade da qual faz parte. Esta uma tarefa complexa dado as caractersticas dominantes da nossa sociedade onde impera o individualismo e a solido, a massificao dos media e um consumismo excessivo, mas onde a ASC tem um papel essencial. Segundo Peres (2008:118) esta emerge como uma forma de
aco numa sociedade que exige cidados com cidadania. E, por isso, o seu papel passa pela
consolidao de uma cidadania activa e reflexiva reimplantada numa democracia que abarca diferentes geraes, divulga experincias e promova dilogos entre as culturas de todos os grupos sociais, pois a natureza da ASC precisamente dotar a pessoa como membro real dum grupo e
duma sociedade de recursos para participar de maneira real e no s protocolada (Merino,

2008:141). Deste modo, a ASC encontra o seu papel na educao para a cidadania e para os valores ao proporcionar s pessoas e grupos organizarem-se solidria e responsavelmente em redes
associativas (Merino, 2008;131). Pois, como afirma Lopes (2006:427) a educao para a cidadania
deve basear-se nos valores ticos, morais e outros e ser resultado de processos participativos e comprometidos com o desenvolvimento das pessoas, uma vez que este tipo de educao liga-se
tambm ao fomento de um voluntariado solidrio, expresso na existncia de um tecido associativo que intervm continuadamente no desejo de prestao de servios comunidade.
1.5.1. OS CAMPINCIOS E A EDUCAO PARA A CIDADANIA E VALORES
Os Campincios no desejam impor atitudes e comportamentos aos seus participantes. Pelo contrrio, este movimento pretende, atravs da vivncia das experincias que proporciona que cada participante assimile e apreenda os valores que o norteiam e, que os assumam como seus nas atitudes e comportamentos adoptados ao longo da vida, pois como afirma Zabalza (2000:94) os valores formam-se com base nas influncias que os indivduos recebem ao longo da sua vida. A aco dos campos assenta na pedagogia inaciana, fonte de inspirao de todas as actividades associadas aos Jesutas. Esta pretende, acima de tudo, proporcionar uma educao
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onde cada um com a ajuda dos outros (participantes e animadores) se auto-educa e se forma cidado para os outros. , por isso uma educao que exige do sujeito, aps incorporao do contexto e da experincia, uma reflexo que conduzir a uma aco pensada e ponderada, tendo como objectivo essencial a mudana ou transformao de atitudes e comportamentos. Permite, deste modo, ao indivduo, o aumento dos seus conhecimentos na dupla perspectiva de desenvolvimento integral do Homem e da sua interveno e participao no (des) envolvimento social, econmico e cultural da comunidade e, o desenvolvimento da capacidade de trabalho, numa atitude positiva face educao e s necessidades de aperfeioamento e valorizao pessoal e social (Silvestre, 2003). Deste modo, estes campos, atravs das actividades que realiza, promovem a educao para os valores e cidadania contribuindo para o desenvolvimento pessoal e social dos seus participantes num ambiente de abertura e disponibilidade para o servio da e comunidade; de coerncia e integrao de valores e motivaes fomentando a autonomia, a participao, a autoconfiana, o respeito pelo outro e o esprito crtico; a responsabilidade perante ns e os outros, a conscincia dos deveres e dos direitos; o impulso para a solidariedade e para a participao; o sentido de comunidade e de partilha; a insatisfao perante aquilo que injusto ou est mal; a vontade de aperfeioar, servir, realizar; a inovao, audcia, risco; o pensamento que age e aco que se pensa.
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2. ANIMADOR SCIO-CULTURAL
O desenvolvimento da ASC levou necessidade de se procurar uma definio para todos aqueles que desempenham o papel de animador. Ao longo dos anos vrios foram os autores, como Besnard (1991), Quintana (1993), Ander Egg (2000), Ventosa (1993) que tm vindo a definir este profissional da animao. Esta uma tarefa complexa dado as transformaes que o sector da animao e, consequentemente, o estatuto do animador, tm sofrido ao longo dos tempos. Para alm dos vrios contextos em que o animador pode exercer a sua actividade e, as diferentes funes e, tarefas que pode executar, Lopes (2007:9-10) enumera algumas das caractersticas que se alteraram entre as dcadas de 70/80 e a partir da dcada de 90, como podemos ver na tabela seguinte:
Dcada de 70/80 A partir da dcada de 90 Formao terico-prtica de nvel secundrio (Animador tcnico-profissional) e de nvel superior (Animador tcnico superior)
Formao eminentemente prtica
Chega-se a animador a partir de uma formao exigido ao animador possuir experincia no terica oferecida pelo espao educativo formal e, campo prtico da animao na maior parte das vezes, sem contemplar a prtica da animao Modelo de inspirao francfona Profisso esmagadoramente masculina Animador militante e polivalente Modelo de inspirao ibrico Domnio feminino Perfil tcnico de animador centrado num mbito especfico Formao centrada num percurso formativo de nvel universitrio
Formao de curta e mdia durao
Tabela 1 - Caractersticas do animador nas dcadas 70/80 e a partir da dcada de 90 (Baseado em Lopes, 2007)
Ander Egg (1999), seguidor do modelo ibrico, entende o animador como o tcnico que
potencia os processos de emancipao e autonomizao dos grupos, levando-os a criar as suas
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prprias respostas para os seus principais problemas, que desperta o seu potencial endgeno, promovendo o protagonismo dos actores (Costa, 2008:39).
No nosso pas, a Agncia Nacional para a Qualificao (ANQ) considera o animador o tcnico que promove o desenvolvimento sociocultural de grupos e comunidades, organizando,
coordenando e /ou desenvolvendo actividades de animao (de carcter cultural, educativo, social, ldico e recreativo) .
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Tal como a Associao Nacional de Animadores Socioculturais (ANASC) que define este profissional como aquele que, sendo possuidor de uma formao adequada, capaz de elaborar e
/ou executar um plano de interveno, numa comunidade, instituio ou organismo, utilizando tcnicas culturais, sociais, educativas, recreativas e ldicas11.
Estas duas entidades comungam, assim, com a ideia de que o animador um tcnico que promove actividades de cariz cultural, social, educativo, recreativo e ldico e, por isso ele um mediador, um intermedirio, um provocador, um gestor e um agente de ligao entre o objectivo e o grupo-alvo competindo-lhe criar movimento, vida e actividades devendo ser ele prprio vivo, activo, comunicador, encorajador, destemido, entusiasta e optimista (Lus, 2008). Para um profissional ser competente (no plano pedaggico, tcnico e gesto de grupos) deve obedecer a trs condies (Lus, 2008): Domnio do saber e conhecer as tcnicas, teorias, instrumentos e metodologias
da animao para o pblico-alvo que anima. Domnio do querer de aprender, agir, animar, de no se acomodar, de no ter
medo de mudana, de ser activo, de ser persistente e no se deixar desanimar. Domnio das ferramentas recursos humanos, financeiros e materiais adequados
s suas funes, pblico-alvo e objectivos.
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http://www.catalogo.anq.gov.pt. http://anasc.no.sapo.pt.
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O animador pode ser um profissional remunerado (possuidor de qualificao profissional), semi-profissional (remunerado parcialmente) ou voluntrio (presta os seus servios sem remunerao podendo estar ou no qualificados para o exerccio profissional que desempenham). Ventosa (1993) estabelece diferentes tipos de animadores socioculturais tendo em conta o estatuto profissional que desempenham, distinguindo, assim: o animador natural ou espontneo ( o lder do grupo, possui carisma e as relaes fundamentam-se na espontaneidade e improvisao das suas aces, tratando-se, por isso, de um animador mais informal ou ocasional); o animador militante (membro de uma associao ou organizao de carcter voluntrio) e, o animador profissional ( um tcnico de animao que desenvolve o seu trabalho a partir duma preparao e contrato profissional). Tambm Lus (2008) distingue quatro tipos de animador: o animador profissional (formado e com diploma desempenha a funo de animador); o animador eventual (no tem formao especfica e, por isso, partilha a funo de animao com outras pessoas); o animador voluntrio (pode no ter uma responsabilidade na execuo, mas presta ajuda) e, animador de passagem (normalmente so os estagirios ou pessoal temporrio). Porm, independentemente do estatuto que possui um bom animador tem de ter algumas qualidades que Lus (2008:26-27) enumera: planeamento. escutar. Atento ao grupo: escutar activamente o que se diz verbalmente mas tambm o que Disponvel para o trabalho em grupo: discutir e exprimir as suas ideias, debater e Organizado: estar atento aos detalhes e simultaneamente ter a capacidade de
transparece nas atitudes e comportamentos. Justo: ser imparcial. Compreensivo: promover a compreenso e a empatia no fazendo juzos de valor. Confiante: respeitar as necessidades e preferncias de cada um.
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perseverana
Atento e disponvel: no desenrolar das actividades sem ser omnipresente. Responsvel: guiar o grupo para atingir os seus objectivos com audcia e
Bom observador: ver com clareza o que se passa ao nvel da vida profunda do
grupo e, evitar a formao de subgrupos. o grupo. a progredir. Devoto, interessado: estar centrado sobre as pessoas de um grupo mas tambm Mediador: no exigir mais do que aquilo que o grupo capaz de fazer, mas ajud-lo Paciente e socorrista: ajudar os membros em dificuldades, dar conselhos, encorajar
sobre as isoladas. Dinmico e entusiasta: ter sentido de humor, criar um bom ambiente de trabalho. Ter uma personalidade afirmativa: tomar decises quando necessrio, ter
autoridade sem ser autoritrio.
O animador , ento, um profissional que ganha cada vez mais importncia na nossa sociedade. Este um Educador (o processo educativo entendido como um instrumento para a mudana e o desenvolvimento pessoal e social. Pretende modificar atitudes e estimular para a aco); um Agente de mudana social (o animador um tcnico em contacto com a realidade social, um dinamizador do seu meio e um especialista no funcionamento dos grupos fomentando, por isso, atitudes comunitrias tendo em conta os valores, a forma de pensar); um Relacionador (que estimula e suscita as relaes e estabelece uma comunicao positiva entre as pessoas, grupos ou comunidades); um Mediador social (a mediao como metodologia de interveno tem os seus pilares na comunicao e nas diferenas sociais permitindo uma melhoria pessoal) e, um Dinamizador Intercultural (promove a igualdade de oportunidades, o entendimento e compreenso entre os membros do grupo) ( (Prez, 2005).
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Desta forma, a sua interveno revela-se muito til para humanizar as relaes, pois as
chamadas sociedades desenvolvidas mostram-nos a frieza das relaes: homens e mulheres que vivem, mas que no convivem, homens que acotovelam, mas que no se olham (). Acreditamos que a funo do Animador, no futuro, ser marcada por uma interveno centrada em capacidades que se ligam ao acto de animar, mas que no se esgota no mesmo (Lopes, 2007:11).
2.1. O ANIMADOR E A FORMAO DAS CRIANAS E JOVENS
Segundo Costa (2007) o trabalho do animador relativamente aos grupos juvenis tem especificidades pelas diversas formas que os grupos podem assumir: grupos de amigos, associaes juvenis e de estudantes, grupos informais de interveno local ou associados a movimentos ligados igreja entre outros. Jardim (2002, cit Costa, 2008) descreve-nos um animador de um grupo juvenil como algum que tenta antecipar os erros dos sujeitos; que capaz de escutar e de respeitar o ritmo de trabalho de cada um; sabe equilibrar e gerir processos, que por vezes so emocionalmente desgastantes e dolorosos; que tendo em conta a individualidade de cada membro do grupo direcciona os seus esforos para as motivaes, problemas e desafios dos mesmos, medida que promove o desenvolvimento do grupo atravs das dinmicas e tcnicas que o possibilitam e que assume com o grupo uma relao educativa. Esta caracteriza-se pela vontade mtua de comunicar e partilhar ideias e na transmisso, sem imposio, de valores e cultura. Deste modo, acreditamos que o papel do animador fundamental para o desenvolvimento e crescimento de um grupo juvenil. Atravs da partilha de ideias e experincias, da transmisso de valores, da apresentao de problemas para que em conjunto cheguem a uma soluo, proporciona aos jovens, em conjunto, aprenderem e apreenderem os valores da cidadania. Assim, pelas vivncias da vida em grupo os jovens aprendem a viver juntos (desenvolvimento da compreenso do outro e a percepo das interdependncias, a aprendizagem da gesto de conflitos, o respeito pelo pluralismo, a promoo da paz) e aprendem a ser (desenvolvimento da autonomia e da responsabilizao pessoal, pelo que essencial valorizar as
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potencialidades de cada indivduo, nomeadamente: a memoria, o raciocnio, o sentido esttico, as capacidades fsicas, as aptides para comunicar e criar). Sendo estes, dois dos quatro pilares da educao definidos pela UNESCO acreditamos que o animador sem impor a suas ideias deve apoiar e incentivar os seus membros de modo a que caminhem para uma participao activa e real na comunidade em que esto inseridos, tendo a ASC um papel fundamental em todo este processo dado, que como afirma Alvarez (2008:190) se
falarmos de ASC para jovens, devem ser eles os prprios a trabalharem com os jovens, para que aprendam juntos e cresam como pessoas conhecedoras da realidade, com uma viso crtica da mesma e sobretudo sentindo-se capazes de serem os mentores da mudana social.
Assim, ao animador, colocam-se desafios complexos, essencialmente, a sua capacidade de escutar e criticar. No que respeita promoo da participao colectiva gerir o imprevisto exige do animador o desenvolvimento de uma aco espontnea. Neste sentido, ele poder ser encarado como um criador e um cauteloso provocador de vontades que tenta gerir com calma os conflitos
emergentes das relaes interpessoais, que respeita a opinio dos outros, que capaz de adequar ao contexto e que pe em prtica os valores em que acredita. Ele poderia ser entendido e considerar-se como mais um recurso a usar na busca de solues (Costa, 2004:35).
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3. PARTICIPAO INFANTIL E JUVENIL
Etimologicamente o vocbulo participao remete-nos para uma aco da qual se faz parte e, enquanto conceito diz respeito possibilidade na tomada de deciso por parte do indivduo que se pe em aco para alcanar determinado objectivo (Pereira, 2008). Neste sentido, podemos dizer que a participao um acto consciente com mltiplas facetas, mas que assentam todas
numa mesma premissa essencial, a liberdade de deciso (Costa, 2008:55).

Poderemos dizer que no campo da ASC, a participao diz respeito participao social ou comunitria, ou seja, uma participao que envolve o sentido grupal ou o sentido colectivo de
comunidade, na qual participa necessariamente a consciencializao individual. Neste sentido a

participao deve ser entendida como um direito de cidadania que implica estar informado, opinar,
intervir na vida poltica e social da comunidade () orientada para um objectivo concreto () organizada e intencional, pois, no se trata de uma manifestao humana espontnea, mas antes de uma aco social coordenada e organizada (Lopes, 2006:431).
Para o desenvolvimento deste estudo importa dar ateno participao infantil e juvenil para a qual Roger Hart (1992) deu um grande contributo com a sua Escada de Participao Juvenil.
3.1. TIPOLOGIAS DE PARTICIPAO
Em Toms (2006) encontramos a ideia de que a participao um meio de aprendizagem que refora os valores democrticos. Esta ideia, partilhada por Lopes (2006:427) na medida em que participar ter presentes as necessidades humanas, pensar o homem na sua
dimenso social, procurar relacionar-se e partilhar com os outros, assumir-se homem cidado que pensa, que age, que opina, que intervm e que confere democracia formal um contedo social.
Ao longo dos anos foram surgindo teorias sobre a participao, uma das mais utilizadas quando se trata da participao de crianas e jovens a Escada de Participao Juvenil de Roger Hart.(1992).
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Para este autor em nenhuma sociedade a participao infantil e juvenil plena sob o ponto de vista da participao democrtica. Neste sentido, a promoo da participao passa por
dar flexibilidade s crianas e aos jovens para que estes desenvolvam a sua identidade e promovam actividades de acordo com as suas prprias culturas, bem como a constituio de grupos democrticos (Pereira, 2008:18).
Influenciado por Sherry Arnstein 12(2002) Hart prope, deste modo, uma escada com oito degraus que correspondem a diferentes etapas de participao.
Iniciada pelas crianas e jovens com partilha com os adultos
Iniciada e dirigida pelas crianas e jovens Iniciada por adultos e partilhada com crianas e jovens Participao
Consulta e Informao Delegao com Informao Simbolismo Decorao Manipulao No - Participao
Ilustrao 1 - Escada de Participao Juvenil de Hart (Baseado em Soares, 2006 e Costa, 2008)
Arnstein props uma tipologia de oito nveis de participao. De modo a clarific-los disp-los em forma de escada, correspondendo cada degrau a um nvel de poder de deciso do indivduo cidado. Os dois primeiros degraus (Manipulao e Terapia) correspondem a etapas de no participao. Os trs degraus seguintes (Informao, Consulta e Pacificao) correspondem a etapas de nveis de concesso mnima de poder e, os trs seguintes (Parceria, Delegao de poder e Controlo do cidado) a etapas de poder do cidado (Toms, 2006 e Costa (2008).
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Assim, tal como o seu antecessor, Hart (1992) considera que h degraus de noparticipao e degraus de participao. Os trs primeiros degraus (Manipulao, Decorao e Simbolismo) correspondem a degraus de no participao. Os cinco degraus seguintes (Delegao com informao, Consulta e Informao, Iniciada pelos adultos com partilha de decises com as crianas e jovens, Iniciada e dirigida pelas crianas e jovens e Iniciada pelas crianas e jovens com partilha com os adultos) correspondem a degraus de participao. A Manipulao caracteriza-se pela expresso consciente, por parte dos adultos, das suas mensagens e opinies em nome das crianas e jovens sem que estes sejam consultados e informados. No degrau da Decorao as crianas e jovens so meras figuras decorativas e no degrau do Simbolismo (Tokenismo) as crianas e jovens continuam a ser usados, aparentemente parecem ter um papel no processo, mas este apenas uma iluso de participao. Relativamente aos degraus de participao no quarto degrau Delegao com informao apesar das crianas e jovens delegarem noutros a sua participao esto informados e envolvidos no processo, como afirma Soares (2006:119) acabando por ter um papel significativo apesar de
no muito interventivo. No degrau da Consulta e informao apesar da iniciativa ser dirigido por
adultos as crianas so consultadas e informadas. No sexto degrau Iniciativa adulta com partilha de decises com a criana o adulto inicia o projecto mas as decises so partilhadas com as crianas tendo as duas partes um papel activo no desenvolvimento do processo. No stimo Iniciativa iniciada e dirigida pelas crianas o projecto iniciado e dirigido pelas crianas e jovens sem qualquer interveno por parte dos adultos. O oitavo degrau Iniciativa das crianas e jovens com partilha com os adultos o patamar mais alto da participao infantil e juvenil. Aqui a participao exclusiva dos protagonistas (crianas e jovens) que sentem a necessidade de
trabalhar e partilhar com os adultos (Pereira, 2008:18).

Assistimos, assim a uma evoluo da implicao das crianas e jovens no processo de participao, porm Hart (1992) e Soares (2006) consideram que apesar disso nos permitir
compreender a intensidade da participao () no deve ser () considerada como um barmetro de qualidade de qualquer projecto, uma vez que no h crianas [e jovens] iguais e, por isso, possvel que diferentes crianas [e jovens], em diferentes momentos e em diferentes contextos,
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prefiram desempenhar graus variados de participao ou envolvimento (Soares, 2006:120) sendo,

por isso, o mais importante para Hart proporcionar s crianas e jovens a oportunidade de participar conforme a sua vontade. Segundo Toms (2006), tendo por base a teoria de Hart vrios foram os autores que fizeram a (re)leitura da mesma emergindo da crticas e novas teorias, como o modelo de participao infantil de Shier (2001)13 e a conceptualizao de participao infantil de Trilla e Novelle (2001)14. Contudo de salientar que as experincias levadas a cabo pela UNICEF tm por base o modelo de Hart.
3.2. OBSTCULOS E POTENCIALIDADES DA PARTICIPAO
Na nossa sociedade caracterizada, essencialmente, pela delegao de poderes at que ponto poderemos falar de participao? Vivemos numa sociedade cada vez mais desigual, individualista e consumista na qual o objectivo principal satisfazer as necessidades de cada um sem olhar para o lado. Verificamos, deste modo, que nem todos podem aceder s mesmas coisas. As desigualdades econmicas e de acesso educao, a idade, sexo ou raa, a centralidade social, cultural e educativa nas estruturas do Estado (Pereira, 2008) so alguns dos obstculos participao.
O modelo de participao de Shier contempla trs graus de responsabilidade: Abertura (ocorre quando o indivduo assume uma responsabilizao ou mostra interesse em trabalhar de uma determinada maneira); Oportunidades (caracteriza o momento em que se questiona o tipo de estratgias a desenvolver, no sentido de implicar as crianas no processo) e Obrigaes (decorre da considerao da participao das crianas como uma questo e exigncia poltica) e considera cinco nveis crescentes de participao que vo desde as atitudes mais elementares como a capacidade do adulto ouvir as crianas, o apoio expresso destas, a considerao das suas opinies, o envolvimento na tomada de decises e, finalmente, ao seu protagonismo na referida tomada de deciso (Soares, 2006).
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Estes autores apresentam um modelo de participao infantil na qual so consideradas quatro possibilidades: a participao simples (caracterizada pelo o acto de tomar parte num determinado processo como espectador, sem intervir na sua preparao); a participao consultiva (pressupe uma atitude de escuta das crianas sobre os assuntos que lhes dizem respeito directa ou indirectamente); participao projectiva (pressupe que as crianas sintam que o projecto seu, participando em todos os momentos) e, metaparticipao (as crianas pedem, exigem, constroem novos espaos e mecanismos de participao) (Soares, 2006).
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, por isso uma sociedade marcada pela ideologia da delegao e, ao mesmo tempo que assistimos a uma responsabilizao de quem elegemos para tomar decises observamos um comportamento de desinteresse e de apatia por quem elege. Em Claves (1994) encontramos algumas das razes para esta realidade sendo elas a crise de valores que se caracteriza pelo desaparecimento de doutrinas, ideologias e paradigmas que explicam o mundo; a perda de identidade de grupos e sectores; a degradao ou destruio de valores culturais, sociais e tradies; os valores, atitudes e hbitos dominantes da maioria da populao no favorecem a participao social; aos partidos polticos no interessa que as pessoas se organizem e que os movimentos sociais sejam fortes e, para finalizar a maioria das propostas participao social no interessam populao. Para combater esta realidade tem-se vindo a apelar participao dos cidados de modo a combater o isolamento dos indivduos, influenciados pelos meios de comunicao que produzem uma uniformizao e massificao que conduz, muitas vezes, solido e ao isolamento em vez de reconhecer os valores pessoais, a sua diversidade e o respeito pela diferena (Claves, 1994). Por isso, esta uma tarefa complexa que exige trabalho e esforo e, que implica uma mudana no modo de pensar e agir na sociedade A participao como exerccio de cidadania favorece o aparecimento de atitudes e comportamentos mais activos. Isto , participar implica a tomada de conscincia daquilo que nos rodeia e a consequente busca da melhor forma de a encarar ou de a resolver. Indivduos participativos so, desta forma, indivduos que tm conscincia do seu papel na sociedade e que assumem as responsabilidades que da advm. Neste sentido, a participao promove o desenvolvimento pessoal e social dos indivduos, que se traduz na melhoria da comunicao, da
produtividade, da motivao, da qualidade de vida, do compromisso e da satisfao no trabalho, bem como, ainda, causa de reduo da monotonia, da ociosidade e de atritos (Pereira, 2008:19).
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4. O ASSOCIATIVISMO
4.1. O ASSOCIATIVISMO JUVENIL COMO PRTICA DE PARTICIPAO
O associativismo constitui-se como fenmeno social desde o sculo XIX, apesar da associao humana ser to antiga quanto a Humanidade. Garcia (1999) afirma que a perspectiva do desenvolvimento social a partir do associativismo sempre existiu, ela esteve sempre, no entanto, subconsiderada em relao ao Estado e importncia das actividades empresariais. A importncia do associativismo estava, ento, no campo das aces recreativas e das iniciativas pontuais a nvel da solidariedade social mas, com a crise econmica e social do final da dcada de 70, caracterizada pela crescente globalizao econmica, pela crise dos Estados Providencia e das transformaes ocorridas nas polticas de trabalho e de proteco social (Quinto, 2004) ganha novo significado e, as associaes ou organizaes sem fins lucrativos encontram o seu lugar na sociedade. O Associativismo, insere-se, assim, no que se rotula por terceiro sector15 e que designa a prtica social da criao e gesto das associaes, entendidas como organizaes autnomas e providas de rgos de gesto (Assembleia Geral; Direco e Conselho Fiscal) e, tambm a apologia ou defesa dessa prtica de associao que se exprime por um processo no lucrativo e no qual as pessoas se renem, frequentemente em regime de voluntariado, para alcanar objectivos comuns. Existem dois tipos de associaes: as que actuam como grupos de influncia social, introduzindo valores e reclamando espaos de cidadania e as associaes que se constituem para oferecer servios (Tschorne, 1990). As primeiras, formadas por voluntrios tm como funo a consciencializao social e colectiva e, fundamentalmente, constituir-se como canal para a participao. Segundo Fernandes (2003) esta participao pode ser: participao de facto (est inerente aos grupos dos quais fazemos parte desde que nascemos como o caso da famlia e da
Este termo tem tido uma crescente utilizao desde o fim da dcada de 90 e, genericamente designa um conjunto de organizaes muito diversificadas entre si, que representam formas de organizao de actividades de produo e distribuio de bens e prestao de servios, distintas dos () poderes pblicos e as empresas privadas com fins lucrativos (Quinto, 2004).
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religio, por exemplo); organizada ou voluntria (caracteriza-se por ser uma participao consciente e especializada cujas actividades so determinadas para alcanar fins, ritos e costumes formalizados nas regras e estatutos associando-se a grupos mais ou menos estruturados); espontnea (tpica dos pequeno grupos informais caracteriza-se pela procura em satisfazer as necessidades psicolgicas dos participantes); suscitada ou provocada (por aco de animadores exteriores e no iniciativa da prpria associao) e, imposta (participao forada sendo considerada fundamental para o funcionamento e sobrevivncia da associao). Mas, na sociedade contempornea, caracterizada cada vez mais pelo individualismo onde se adopta o lema salve-se quem poder e, na qual cada um busca o seu bem-estar sem olhar para o outro, levanta-se a questo: Porqu associar-se? (Claves, 1994). Esta uma realidade que parece no estar na moda, uma vez que a sociedade civil est constantemente a ser chamada a intervir, a participar, mas grande parte das pessoas vivem apticas refugiando-se no seu mundo privado como se se quisessem exilar da realidade que intimida e da qual no se sentem protagonistas. Apesar dos vrios factores ou causas que influenciam, hoje em dia, os baixos nveis de participao, segundo Claves (1994) ao longo da Histria foram os movimentos sociais, os fenmenos de mobilizao e a organizao de grupos ou sectores sociais que fizeram frente opresso e injustia apresentando-se como motor das transformaes sociais. Esta ideia apoiada por Ambrsio (2001) que entende o associativismo como um factor fundamental para a construo da identidade sendo um lugar de reflexo e de anlise que no se caracteriza apenas pela reivindicao dos direitos e deveres mas, essencialmente, pela responsabilidade social. Um dos exemplos o seu papel preponderante no desenvolvimento local, chegando-se ao ponto em que no se consegue dissoci-lo das Iniciativas e das Associaes de Desenvolvimento Local. O movimento associativo , deste modo, uma realidade que no pode ser ignorada uma vez que as associaes servem, precisamente, para organizar () a participao dos jovens na
deciso e na construo da sociedade do futuro. (Ambrsio, 2001:56).

Em Portugal, o associativismo juvenil uma realidade sociolgica, jurdica, com cerca de 20 anos, resultando da vontade e participao de milhares de jovens em associaes. Existem trs
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expresses de associativismo juvenil (nacional, local e estudantil) com estruturas, actividades e pblicos diferentes. Estas ocupam, cada vez mais, um espao de relevo na ocupao dos tempos livres dos jovens constituindo-se, deste modo, num espao de construo de sociabilidades e identidades de
juventude (Federao Nacional de Associaes Juvenis FNAJ).

Contudo, num estudo desenvolvido por Ferreira e Silva (2005: 8) chega-se concluso que apenas um em quatro jovens admite ter pelo menos uma filiao associativa, tendo a incidncia de concentrao no sector desportivo com 26,7%, seguida das associaes de estudantes (4,9%), culturais ou artsticas (4,8%), de natureza religiosa ou paroquial (4,2%), de juventude (2,8%) e de natureza poltica, nomeadamente partidria (2,3%). Concluem, ainda que o nvel de instruo, gnero, situao conjugal e classe social so as variveis que diferenciam os associados dos no associados. Deste modo, para Ferreira e Silva (2005:9) o universo associativo juvenil caracterizado pelo seguinte perfil de variveis: ensino
mdio e superior, solteiro, masculino, estudante, muito religioso ou religioso16 e nova burguesia assalariada e burguesia.
No que respeita ao exerccio de funes de liderana os autores afirmam que quase um tero dos jovens associados assume esta funo sugerindo, deste modo, que a aco dos jovens
no passiva nem dependente adivinhando-se um protagonismo dinmico na conduo das associaes de que fazem parte (Ferreira e Silva, 2005:18).
As razes para a participao ficam a dever-se, em primeiro lugar ao desejo de socializar e conviver. Depois, possibilidade de desenvolver competncias pessoais e a motivaes altrustas ou que visam a mudana social, pois para a maior parte dos associados, as associaes
proporcionam oportunidades de convivncia e de conhecimento de pessoas, formas de ajudar os outros e experincias novas (Ferreira e Silva, 2005:20). J as razes para a no-participao so
explicadas pela falta de tempo, pela falta de interesse que as actividades associativas despertam,
Segundo os autores a varivel da religio no est relacionada com o sentimento de pertena, mas sim pela intensidade religiosa (os catlicos no participantes esto associados dimenso da no participao enquanto os catlicos participantes da participao).
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pela ausncia de estruturas associativas e pela falta de equipamentos e estruturas colectivas que condicionam ou inibem o envolvimento associativo (Ferreira e Silva, 2005, Magalhes e Moral, 2008). Apesar destes dados, num estudo levado a cabo pelo Centro de Sondagens e Estudos de Opinio da Universidade Catlica Portuguesa chega-se concluso que a participao social no nosso pas um fenmeno tendencialmente juvenilizado (Magalhes e Moral, 2008, 37).
4.2. O PAPEL DO ASSOCIATIVISMO JUVENIL NA FORMAO DOS JOVENS
A Federao Nacional de Associaes Juvenis17 (FNAJ) considera o associativismo juvenil como um factor essencial para o desenvolvimento pessoal e social dos individuos. As associaes juvenis so escolas de cidadania, espaos de participao, de trabalho em equipa, de aprendizagem contnua contribuindo para a melhoria da qualidade de vida e defendendo os interesses dos jovens. Estas trabalham para alcanar fins sociais como a defesa do meio ambiente, dos direitos humanos, a insero dos jovens na comunidade, a preveno da marginalidade, a promoo da cultura, o desporto e a educao ao mesmo tempo que promovem valores como a justia, a solidariedade, a entrega, a responsabilidade, a cooperao e a conscincia social. As associaes juvenis desenvolvem o seu trabalho no sector da educao no-formal. E, como j vimos anteriormente, este um sector privilegiado para as vivncias e as aprendizagens que se fazem a partir do real, da experincia prtica. Por isso, concordamos com Fernandes (2005:4) quando fala do potencial de laboratrio de cidadania das associaes juvenis. Estas so, pelas actividades que proporcionam, excelentes espaos onde se pode viver e aprender cidadania, onde cada um chamado a participar na resoluo dos problemas e a contribuir para o desenvolvimento e melhoria da comunidade em que est inserido e, consequentemente, a ter uma voz activa e reivindicativa nas decises que so tomadas.
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http://www.fnaj.com/associativismo.aspx.
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Ao mesmo tempo vo adquirindo competncias que so fundamentais em vrios contextos da vida e que passam pelo relacionamento e comunicao interpessoal, pela liderana e o planeamento, pelo trabalho em equipa e a consciencializao intercultural, pela gesto e resoluo de conflitos, pelas competncias lingusticas e pelo fomento de debates que associados participao potenciam o desenvolvimento de qualidades como compromisso, envolvimento,
responsabilidade, solidariedade, conscincia democrtica, motivao, participao, iniciativa, respeito pelos/as outros/as, tolerncia e auto-estima (Fernandes, 2005:2).
Neste sentido, o associativismo juvenil um estmulo participao dos jovens que tm nas associaes juvenis a oportunidade de aprofundar relaes, conhecimentos, vivncias e experincias contribuindo, assim, de forma comum e plural numa dimenso scio-cultural e scio-
educativa, para a progressiva melhoria da sociedade () e um pilar fundamental para o aprofundamento da democracia, no s pela partilha de valores, como pelas caractersticas positivas do saber-fazer, do esprito crtico e da capacidade de comunicao adquirida (Ambrsio,
2001:18).
4.2.1. O EXEMPLO DO VOLUNTARIADO JUVENIL
Por voluntariado entende-se o conjunto de aces de interesse social e comunitrio, realizadas de forma desinteressada por pessoas, no mbito de projectos, programas e outras formas de interveno ao servio dos indivduos, das famlias e da comunidade, desenvolvidos sem fins lucrativos por entidades pblicas ou privadas (art. 2. da Lei n. 71/98, de 3 de Novembro)18. Falar de voluntariado falar de participao social, de pessoas, entidades e grupos sociais. Este um movimento emergente que surge na sociedade como alternativa colectiva de participao, sendo o sector social do voluntariado, o sector mais tradicional e, que ganha cada vez mais espao dado, as caractersticas da sociedade actual, onde se assiste, por um lado ao desaparecimento dos grupos primrios, como a famlia, o grupo de vizinhos e amigos e, por outro
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Bases do enquadramento jurdico do voluntariado.
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generalizao urbana que se caracteriza pela pouca ou quase nenhuma oportunidade espacial para
a convivncia, pois da forma pelo qual so constitudas e renovadas, o vazio que fica entre o amontoado de coisas insuficiente para permitir o exerccio mais efectivo das relaes sociais produtivas em termos humanos (Marcelino, 1995:59).
Neste sentido, o voluntariado resulta, essencialmente, dum processo histrico que passa pela consciencializao ou conceptualizao de determinadas prticas, de comportamentos e atitudes sentidas e levadas a cabo ao longo dos anos e, que nos nossos dias, tm como objectivo contribuir para o bem-estar dos outros atravs da promoo de actividades para as vrias faixas etrias e sectores da populao. Tendo um papel fundamental na ajuda aos mais necessitados (fsica e psicologicamente) e na conservao do ambiente (Lopes, 2006). , acima de tudo, uma realizao pessoal na medida em que o indivduo que de forma livre, desinteressada e responsvel se compromete, de acordo com as suas aptides prprias e no seu tempo livre, a realizar aces de voluntariado (art. 3. da Lei n. 71/98, de 3 de Novembro). algum que deseja participar na vida da comunidade tendo apenas como recompensa o sentimento de misso cumprida. Este preocupa-se e dedica-se a ajudar os outros por iniciativa prpria e sem benefcios financeiros ou compensaes sendo o gosto de ajudar e conhecer novas pessoas e lugares, criar amizades e satisfazer a necessidade de contribuir para fazer a diferena no meio que est inserido as motivaes que os levam a ser voluntrios. Em 2000 a UNESCO aprovou uma nova concepo de voluntariado juvenil na qual reconhecida a importncia do voluntariado como um meio de promoo da participao dos jovens e a sua implicao em sectores chave da comunidade, como por exemplo a educao de base, o patrimnio cultural e a salvaguarda do meio ambiente (Voluntur, cit Lopes, 2006). Na Declarao Universal sobre o Voluntariado, aprovado no Congresso Mundial da International Association for Volunteer Effort (IAVE) em Paris, 1990 proclama-se
A f na aco voluntria como fora criativa e mediadora para

respeitar a dignidade de todos, reconhecer a capacidade de cada um para viver a prpria vida e para exercer o direito de cidado; para contribuir para a resoluo dos problemas sociais e do meio ambiente; para construir uma sociedade mais humana e mais justa, favorecendo, igualmente, uma cooperao mundial (Armengol, 2004:281).
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por isso um meio por excelncia para o protagonismo juvenil, entendida por Costa (2008:64-65) como um processo, uma conquista de todos os dias feita gradualmente e que, pelo
menos teoricamente, pode ser praticado por todos os jovens. As experincias de participao e de protagonismo de adolescentes e de jovens podem vir a reflectir-se na vida dos jovens adultos de maneira positiva.
Deste modo, ser voluntrio vai contribuir para que cada um tome conscincia do seu lugar na sociedade, do seu papel activo na construo de um mundo melhor, mais humano, mais atento, mais solidrio, pois como nos diz Lopes (2006:437)
Ser voluntrio tornar o mundo mais humano; imbuir o humano de humanismo solidrio; sensibilizar os poderosos e o mundo da poltica para a necessidade dos oramentos governamentais se preocuparem mais com a resoluo do problema da fome no mundo, com a sade, com a educao e menos com as armas e as guerras entre os homens; ainda procurar a unio dos homens, mobilizando-os para projectos em torno de valores humanitrios; rejeitar a desumanidade resultante do domnio sobre o homem.
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5. OS CAMPOS DE FRIAS INACIANOS
5.1. MOVIMENTOS INACIANOS19
No contexto da pastoral juvenil desenvolvida pelos jesutas em Portugal encontra-se como uma das principais actividades os Campos de Frias Inacianos. Estes tm como finalidade intensificar, nos mbitos da interveno da Companhia de Jesus (colgios, paroquias e movimentos juvenis) a dimenso pastoral, vocacional e social. Existem trs movimentos juvenis apostolicamente ligados Companhia de Jesus, seguidores da mesma pedagogia (Pedagogia Inaciana) e que partilham os mesmos princpios orientadores, sendo eles: Camtil (Campos de Tempo Livre) associao de tempos livres sendo os seus
destinatrios os scios do movimento com idades compreendidas entre os 8 e os 30 anos. A participao destes nos campos est condicionada pela inscrio no escalo de acordo com a idade20 e pelas vagas existentes. CAMPINCIOS (Movimento Inaciano de Acampamentos dos Colgios da Provncia
Portuguesa da Companhia de Jesus) este movimento est integrado na vida pastoral dos colgios da Companhia de Jesus e por isso os seus destinatrios so todos os seus alunos com idades compreendidas entre os 10 e os 17/18 anos. Tal como no movimento anterior a participao nos acampamentos est condicionada pela pr-incrio no escalo etrio e pelo processo de seleco que ser explicado mais frente. GAMBOZINOS este movimento organiza campos de frias para crianas e
adolescentes oriundos de contextos socialmente desfavorecidos. Os seus participantes so divididos em trs grupos (11 a 12 anos, 13 a 14 anos e 15 a 16 anos) e ao contrrio dos outros dois
Apesar deste estudo incidir apenas num dos movimentos juvenis, os Campincios, neste ponto ser feita, para melhor compreenso uma breve referncia aos outros dois movimentos (Camtil e Gambozinos).
19
Os campos de frias organizados pelo CAMTIL dividem-se em escales etrios com as seguintes denominaes: Mosquitos (dos 8 aos 10 anos), Aranhios (11 a 13 anos), Melgas (14 a 15 anos), Tremelgas (16 a 17 anos), Camalees (17 a 18 anos) e Trolhas (a partir dos 19 anos) (Almeida, 2004).
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movimentos, os campos que organiza, habitualmente, denominam-se, pelo nome do movimento (Gambozinos).
5.2. PEDAGOGIA INACIANA A METODOLOGIA INSPIRADORA
A educao no se limita, ou no se deveria limitar, transmisso de conhecimentos e de cultura. Uma verdadeira educao deve ter como finalidade principal o desenvolvimento completo do ser humano. Esta sempre foi uma das preocupaes de Santo Incio de Loyola21, fundador da Companhia de Jesus, em relao formao dos jesutas, mesmo antes da Companhia se dedicar ao ensino nos colgios e, por isso, a Pedagogia Inaciana, fonte de inspirao de toda aco da Companhia de Jesus, est em esboo nos Exerccios Espirituais22 e nas experincias pessoais do seu fundador, sendo fruto de um tempo e das pessoas que o precederam deixando marcas na Histria da educao. Deste modo, Santo Incio considerado um continuador, um inovador e um influenciador na pedagogia posterior. Um continuador no que respeita centralidade no aluno e no sentido da formao integral do homem (Quinto); na partilha da viso do mestre como um homem cheio de virtudes intelectuais, morais e de sabedorias (Erasmus); no pensamento pedaggico apoiado no respeito incondicional da criana; na partilha de princpios como a religiosidade, compromisso pela renovao da cultura e a harmonia entre o classicismo e o cristianismo e, o sentido da
Incio de Loyola foi um jovem dado s vaidades do mundo que se deleitava no exerccio das armas com um grande e vo desejo de honra, at o dia em que ferido em combate e fica entre a vida e a morte. A sua convalescena longa e, durante esse tempo dedica-se leitura. a partir deste momento que se assiste sua transformao. Os livros que tinha sua disposio eram sobre a Vida de Cristo e o livro de vidas de santos, livros que o fizeram pensar e tomar um novo rumo de vida (Coelho, 2005). Aps a convalescena viaja por algumas terras onde faz penitncia, estuda e d exerccios espirituais at que decide ir para a Universidade de Paris onde conhece os seus companheiros de luta e a quem d exerccios e com os quais vai fundar a Companhia de Jesus reconhecida oficialmente em 1540, pelo Papa Paulo III atravs da Bula Regimini Militantis Ecclesiae (http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/jesuitas).
21
Os Exerccios Espirituais foram escritos por Santo Incio de Loyola baseados nos apontamentos que este tirava das suas reflexes e meditaes e so um ponto de referncia das actividades desenvolvidas pela Companhia de Jesus. Assim, da mesma maneira que passear, caminhar e correr so exerccios corporais, todo o modo de examinar a conscincia, de meditar, de contemplar, de orar vocal e mentalmente de maneira a preparar e dispor a alma, para tirar de si todas as afeies desordenadas, e, depois de tiradas buscar e achar a vontade divina, na disposio de sua vida, para a salvao da alma, chamam-se Exerccios Espirituais. (Gomes, 1996).
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responsabilidade do mestre que deveria ser algum bem formado que soubesse adaptar-se ao nvel de cada aluno (Lopes, 2003). Um inovador na medida em que o fundamento da pedagogia baseada na sua vida, experincia humana, espiritual, mstica e universitria. Santo Incio no se ficou apenas por dizer como se faz ele vivenciou o caminho que pretendia para os seus alunos (Lopes, 2003). E um influenciador na pedagogia posterior dado que encontramos vestgios desta pedagogia em Enrio Pestalozzi (XVIII/XIX) apologista de uma pedagogia sustentada na educao integral do homem colocando, por isso, toda a fora da sua pedagogia no amor, dedicao, bondade, caridade universal e compreenso (dignidade do aluno/educar amar), unia a educao moral, intelectual e profissional como meios para a formao espiritual do homem; em Fobel, pedagogo alemo cujo o pensamento pedaggica se desenvolve no Panentesmo (tudo vem de Deus e tudo condicionado por Ele) considerando, deste modo como fim da educao a harmonia da natureza com Deus e no Movimento da Escola Nova este movimento tem como objectivo a participao activa do aluno no seu processo de educao, a primazia deve ser dada ao aluno e no aos programas a ensinar, pois o importante para este movimento educar o aluno atravs da vida para a vida fazendo com que este seja o actor da sua educao (Modus Pariensis) (Lopes, 2003). A Pedagogia Inaciana no se reduz a uma pedagogia espiritual, esta , uma pedagogia do desejo, na medida em que busca um ideal de auto-superao e de magis23; uma pedagogia de praxis, que procura o dilogo entre a f, verdade e justia na perspectiva de uma pedagogia crtica e, uma pedagogia da aco que deseja transformar, reestruturar e apostar na radicalidade do bem (Lopes, 2003). Tratando-se duma pedagogia que se baseia na doutrina da educao do desejo, estudo, trabalho escolar, dever e disciplina, espera-se criar um novo tipo de pessoa livre, que seja capaz de pensar e escolher, por si prprio, segundo os valores do Evangelho, sem se deixar influenciar por modismos impostos socialmente. Neste sentido, esta pedagogia auto-educativa, tendo o educador a responsabilidade de ajudar e ensinar o aluno em dilogo, de modo a que este se auto-
23
Caracterstico da Espiritualidade Inaciana que se baseia na capacidade de cada um fazer sobressair o que de melhor tem em si.
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responsabilize pela sua educao, adoptando hbitos espirituais, mentais e desejos adequados ao seu crescimento como pessoa, cristo e homem (Lopes, 2003). Assim, a longo prazo, pretende-se louvar a Deus, na medida em que a maior glria de Deus ganha sentido com o constante aperfeioamento do Homem, isto , a Sua obra; a mdio prazo deseja-se a formao do homem cristo, dado que a educao Inaciana no separa os aspectos religiosos, caracterolgico e intelectual e, a breve prazo, in minimus maximus, isto , fazer sempre o melhor em todas as situaes (Lopes, 2002). Como j foi referido o objectivo essencial da Companhia de Jesus o desenvolvimento global e integral da pessoa que conduz a uma aco inspirada pelo esprito. Deste modo, pretendese formar homens e mulheres que se colocam ao servio dos outros para transformar a sociedade num espao de igualdade e de justia, segundo o modelo cristo de vida. Este objectivo no se fica apenas pela pedagogia assumida na educao formal nos colgios, a Pedagogia Inaciana est presente, tambm, nas actividades de carcter extra-curricular que, nos nossos dias ganham cada vez mais importncia no desenvolvimento integral do homem.
Com o nome de actividades circum-escolares designamos no apenas as tradicionais distraces destinadas a interromper os estudos e refazer as energias, mas tambm o variado complexo de iniciativas extra-curriculares, culturais, fsicas e recreativas, que hoje tm por fim ocupar os tempos livres dos estudos, completar a cultura fora dos esquemas escolares, favorecer o desenvolvimento fsico e as relaes humanas () hoje, no basta ensinar a trabalhar, h que elucidar o homem de amanh sobre o que pode fazer, quando no tem nada para fazer (Secretariado dos Colgios SJ para a Assistncia da
Itlia, 1963:158).
A Pedagogia Inaciana a fonte inspiradora na projeco, organizao e realizao dos
Campos de Frias Inacianos. Estes so considerados como um laboratrio de e para a vida porque,
apesar deste se desenvolver num contexto um pouco artificial comparado com o quotidiano dos participantes inegvel e evidente que um campo de frias se torna numa escola e lugar onde
todos podem viver com verdade os valores da amizade, da autenticidade e do amor. E, tendo como
referncia os dez dias de campo torna-se possvel que participantes e animadores assumam um compromisso de servio ao movimento ou Igreja ao longo do ano e, no mesmo sentido, que as pequenas transformaes que ocorrem ao longo do campo se tornem em instrumentos de abertura
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e relao com a dimenso do Mistrio que todo o ser humano tem dentro de si (Almeida,
2004:114). Tomando em considerao os pontos atrs referidos conseguimos averiguar que o que se pretende com um Campo de Frias Inaciano est intimamente relacionada com a metodologia Inaciana que comporta cinco degraus: contexto, experincia, reflexo, aco e avaliao. O contexto diz respeito aos vrios mbitos em que os educandos esto inseridos (famlia, amigos, realidade social, econmica, cultural e poltica) e onde se desenvolve a aprendizagem sendo influenciados no que diz respeito sua educao e ao seu modo de ser. Assim, no Paradigma Pedaggico Inaciano os educadores e toda a comunidade educativa empenhados na formao dos educandos tm ou devem ter em conta os seus contextos de vida. A experincia humana a primeira etapa no crescimento humano. Para Santo Incio de Loyola a experincia inaciana implica o homem todo, isto mente, corao e vontade e, por isso no Paradigma Inaciano os desejos so fundamentais na medida em que permitem ao educando progredir. A reflexo consiste no processo pelo qual a experincia ganha sentido. Esta justifica-se pela compreenso das sensaes experimentadas e o aprofundamento das implicaes que os
contedos compreendidos tm no processo de discernimento pessoal acerca dos acontecimentos, das ideias e da verdade (Almeida, 2004:54).
Deste modo, no Paradigma Pedaggico Inaciano, a reflexo o processo pelo qual vem ao de cima o significado da experincia quando se compreende o que se est a estudar; se descobre as origens das sensaes ou reaces do que se est a experimentar; se compreende as implicaes do que se aprende por si mesmo e com a ajuda dos outros; se formam convices pessoais sobre factos, ideias, verdades e temas semelhantes; se chega compreenso do que sou e do que deveria ser em relao aos outros. A aco consiste no assumir mudanas de atitudes que se transformaro em mudanas de comportamento, a partir do momento em que um hbito ou valor passa a ser ponto de referncia nas decises tomadas pelo educando. Neste paradigma a aco refere-se ao crescimento
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interior humano, baseado na experincia, com manifestao exterior. Isto implica dois passos: opes interiorizadas e manifestadas exteriormente em comportamentos (Almeida, 2004:56).
A avaliao o meio que ajuda os educandos a progredir no conhecimento acadmico e no progresso humano permitindo observar o progresso do educando ou a falta dele atravs dos comportamentos ou atitudes que este adopta. Para terminar, no Paradigma Inaciano educar significa ajudar as pessoas a assumirem
responsavelmente a vocao pessoal na histria, como livre resposta e como expresso autntica da prpria subjectividade () um processo libertador do prprio ser () orientado para o crescimento autntico do educando como sujeito em contnuo crescimento (Almeida, 2004:57). Por
isso, o perfil do educando ideal esperado neste paradigma de algum que capaz de tomar decises livres, autnomas e responsveis; que assume um compromisso cristo na sua opo de vida; que intelectualmente competente; que exprime o amor nas suas relaes interpessoais; que assume um compromisso solidrio e comunitrio e est aberto mudana procurando uma sociedade mais justa (Almeida, 2004).
5.3. ESTRUTURA DO CAMPO DE FRIAS
Um Campo de Frias Inaciano tem a durao de dez dias num espao, preferencialmente de montanha ou campo ao ar livre, no qual os seus participantes praticam diversas e variadas actividades. Por serem organizados por movimentos ligados Companhia de Jesus, estes campos, para alm de desenvolver todos os objectivos dum campo de frias comum, que passam pela vertente recreativa, desportiva, ldica e cultural promovendo a formao de novos hbitos, do nfase formao espiritual/religiosa dos seus participantes atravs da experincia de vida em grupo, promoo da auto-estima e criatividade, entre outras coisas (Almeida, 2004) sendo sustentado, deste modo, por quatro pilares Eu, Eu e os Outros, Natureza e Deus que sero explicados mais frente.
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Para alm da formao espiritual estes campos distinguem-se, tambm, pela estrutura organizacional e pelas funes e/ou papis que os animadores exercem, como veremos mais frente.
5.3.1. ITINERRIO GERAL DO CAMPO DE FRIAS INACIANO
No itinerrio geral est includo todo o trabalho de programao do campo e as actividades do tipo didctico, conceptual, ecolgico, artstico, espiritual, recreativo e desportivo que o constituem24. Estas actividades tm uma finalidade educativa devendo estar em consonncia com os objectivos gerais explicados nos quatro pilares que caracterizam estes campos e desenvolvendose conforme o subtema25 do dia para o campo (Almeida, 2004). Almeida (2004) considera que h momentos educativos privilegiados num campo de frias inaciano e, que fazem parte do itinerrio geral, sendo eles: Bom dia Senhor (BDS) este o momento que distingue um Campo de Frias
Inaciano de qualquer outro tipo de campo de frias ocupando, deste modo, um lugar central e de
relevo, caracterizando-se por ser uma actividade orientada formao religiosa e crist de todos os participantes. Caminhada actividade de grande relevo na vivncia pessoal e colectiva do campo
devendo, por isso, ser feita a meio deste (quarto e quinto dia).
Almeida (2004) agrupa as actividades em cinco grupos: Didcticas: actividades que se destinam aprendizagem cultural e tcnicas (montagem de tendas, jogo dos talentos, jogos de conhecimento; Conceptuais: actividades de discusso e aprofundamento de temas (plenrios temticos; grupos de discusso, jogo do julgamento; Espirituais: de carcter confessional (tempo de reflexo diria, celebrao dos sacramentos; Ecolgicas e Artsticas: pretendem desenvolver capacidades artsticas e respeito para com a natureza (caminhada de dois dias, dia ecolgico e tcnicas de artesanato) e, Desportivas e Recreativas: pretendem consolidar a coeso do grupo e a produzir um ambiente alegre e descontrado (jogos desportivos, de fogueira, tradicionais E de equipa).
24
A cada dia de campo atribudo um subtema, derivado do tema do ano para o desenvolvimento do campo, a partir do qual se devem desenvolver as actividades do dia.
25
50
Seres Temticos caracteriza-se, principalmente, pela dinamizao do campo e
no qual os seus dinamizadores (participantes e animadores) devem ser criativos. Estes terminam com a entrega das cartas do amigo secreto e do cntico Boa noite. Tarefas de campo constituem uma contribuio formao dos participantes nas
dimenses do servio e solidariedade, consistindo na realizao de algumas tarefas como a preparao de refeies, limpeza de campo, organizao das tendas, entre outras e de acordo com uma escala organizada de tarefas a serem desenvolvidas pelas diferentes equipas. participantes. O itinerrio geral aposta, assim, num conjunto diversificado de actividades de modo a Jogos de equipa estes tm como finalidade a formao social e democrtica dos
assegurar um completo processo de maturao e crescimento (humano, afectivo, psicolgico e religioso) de todos os jovens que fazem esta experincia (Almeida, 2004:109).
5.3.2. ITINERRIO PARTICULAR
O itinerrio particular consiste numa proposta sequencial e cronolgica das actividades a realizar durante um dia de campo. Almeida (2004) apresenta o modelo de itinerrio particular (dia tipo) que utilizado nos campos de frias Inaciano:
08:30h Alvorada 09:15h Pequeno-almoo 10:00h Lavagem de loia e arrumaes 10:30h Bom dia Senhor (BDS) 12:30 Tempo de relaxe e preparao de almoo
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13:30h Almoo Sorna 16:00h Jogos vrios ou preparao de sero 18:30h Tempo de relaxe, preparao do jantar e higiene pessoal 19:30h Eucaristia ou Celebrao da Palavra 20:30h Jantar ltimos preparativos do Sero 22:00h Inicio do sero: poemas, canes, jogos, dramatizaes etc. 24:00h Dinmica do amigo secreto Boa Noite (recolhimento) Avaliao (animadores)
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5.4. ANIMADORES
O campo de Frias Inaciano traz mais uma novidade aos campos de frias com a sua estrutura anloga a uma estrutura familiar. Deste modo equivale-se os diferentes animadores e suas funes a um membro familiar. O Director de campo equipara-se ao chefe de famlia, a Mam a me, os Animadores so os irmos mais velhos, o Capelo o padre amigo da famlia e os Participantes, irmos mais novos, protagonistas do campo de frias26. O animador de um campo de frias inaciano uma pessoa que
Est em processo de crescimento e desenvolvimento humano, psicolgico e espiritual; tem maturidade (a nvel intelectual, afectivo e relacional) que sabe gerir responsavelmente a sua vida, com prudncia e constncia no compromisso () executa a sua funo como uma misso e consciente desta opo; crente: testemunha a sua f na comunidade e na vida quotidiana; criativa: mete em jogo a sua prpria vida, d alma e leva vida aonde no existe
(Almeida, 2004:73).
Poderemos dizer que um animador de campos de frias inaciano , acima de tudo, um educador, um amigo mais velho que deve ter em considerao que a sua relao com os participantes uma relao educativa onde exerce funes de relao cria um ambiente de boas relaes, amizade, alegria fomentando o dilogo e valorizando a pessoa reconhecendo-lhe os talentos e estimulando a auto-estima; de estmulo compartilha as responsabilidades delegando de modo a que todo o grupo viva essa experincia, acolhendo a novidade e originalidade que cada um possa trazer para o seio do grupo; de moderador escuta os outros favorecendo o dilogo, est atento s diferentes formas de participao promovendo a integrao de todos; de compromisso impulsiona e dinamiza respeitando o ritmo do grupo no processo de aco, gera entusiasmo e optimismo e, de testemunho a sua misso de testemunho e anncio de f crist e da comunidade eclesial (Almeida, 2004)
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Estes papis sero explicados mais frente.
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o agarrar a grande oportunidade que so os campos e crescer / mudar com eles. olhar para as coisas de um modo mais simples, chegar aos outros, alegria, amizades, diverso, trabalho aprender com Deus, com os outros e com o que nos rodeia. difcil de explicar. querer chegar mais longe. a dificuldade de trazer o que retiramos do campo para a vida real das melhores coisas que h! (Animadora do CSJB)
CAPTULO II METODOLOGIA
CAPTULO II - METODOLOGIA
1. INVESTIGAO QUALITATIVA
Investigar pressupe uma actividade de busca, isto , a descoberta da realidade um processo orientado por objectivos de conhecimento e a utilizao de meios e tcnicas de pesquisa adequadas para a alcanar. Surge, assim, a necessidade de se falar de metodologia, que designa o conjunto de mtodos seleccionados segundo uma determinada concepo (Investigao de tipo Qualitativa ou de tipo Quantitativa). Estando na origem da Antropologia, da Escola de Chicago e da Sociologia da Educao no sculo XIX, a investigao qualitativa, desde o seu incio, colocada em causa, dado os mtodos e tcnicas que utiliza para produzir conhecimento. Neste tipo de investigao, frequentemente designada por naturalista, o objectivo no testar hipteses ou teorias, mas sim a descrio e a compreenso dos comportamentos, da realidade a partir da perspectiva dos sujeitos da investigao e, por isso, os dados recolhidos so ricos em pormenores descritivos, no que diz respeito a locais, pessoas e conversas mas de difcil tratamento estatstico. A anlise destes dados contnua e comparativa, a amostra no representativa e algumas tcnicas ou mtodos usados so: a observao participativa, o estudo dos documentos, as conversas informais, as fotografias e a entrevista aberta e, por isso a relao com o sujeito caracteriza-se pela empatia baseada na confiana (Bogdan et Biklen, 1994). De referir, ainda, que os dados obtidos por estas fontes tm um elemento comum que estarem dependentes da interpretao do investigador (Molt, 2002). Bogdan et Biklen (1994) enumeram cinco caractersticas da investigao qualitativa: a fonte directa de dados o ambiente natural no qual o investigador se introduz; os dados recolhidos so em forma de palavras ou imagens e no de nmeros; o investigador qualitativo interessa-se mais pelo processo do que pelos resultados ou produtos; tende a analisar os dados de forma indutiva, planeando utilizar parte do estudo para perceber quais as questes importantes, presumindo que no sabe o suficiente para as reconhecer antes de efectuar a investigao e, por ltimo preocupa-se com o que se designa por perspectivas participantes, isto , certifica-se que est
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a apreender as diferentes perspectivas questionando os sujeitos sobre o que experimentam, como interpretam essa experincia e de que modo estruturam o mundo social em que vivem.
2. ESTUDO DE CASO
O Estudo de Caso foi o mtodo adoptado para realizao desta investigao. Este inserese na investigao qualitativa e no paradigma interpretativo que consiste na observao detalhada
de um contexto, ou indivduo, de uma nica fonte de documentos ou de um acontecimento especfico (Merriam cit. Bogdan e Biklen, 1994:89) permitindo a recolha de informao diversificada a respeito da situao em anlise, viabilizando o seu conhecimento e caracterizao (Pardal e
Correia, 1995:23). Este mtodo caracteriza-se pelo estudo de uma ou vrias entidades observadas no seu ambiente natural, recorrendo utilizao de diversos meios que passam pela observao, entrevista, questionrio, anlise documental, entre outros, num determinando perodo de tempo, sendo o como e o porqu as questes que geram a investigao e, por isso, o seu objectivo relatar e descrever proporcionando conhecimento acerca do fenmeno estudado. No entanto, so estas as caractersticas que levantam crticas ao conhecimento que proporciona (Yin, 1994), pois fornece poucas bases para generalizaes, so muito extensivos e exigem muito tempo para serem concludos e, o facto de o investigador estar directamente implicado no contexto que investiga pode levar a uma falta de rigor, a falsas evidncias ou vises distorcidas. Por outro lado, para quem usa este mtodo a oportunidade de caracterizar pormenorizadamente um indivduo, organizao ou fenmeno, alterando, se necessrio, os mtodos de recolha e estruturando novas questes de investigao so vantagens que a enriquecem. Neste sentido, o estudo de caso tem sido utilizado com maior frequncia pelos investigadores sociais, na medida em que permite explorar situaes da vida real cujos limites no
esto claramente definidos; descrever a situao do contexto em que est sendo feita determinada
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investigao; e explicar as variveis causais de determinado fenmeno em situaes muito complexas que no possibilitam a utilizao de levantamentos e experimento (Gil, 1999:73).
Chizzotti, citado por Pereira (2008) considera que enquanto mtodo de pesquisa social, o estudo de caso pressupe trs fases de desenvolvimento. A primeira fase caracteriza-se pela
delimitao do caso, onde se identifica o objecto de estudo, as perguntas de partida e hipteses de

trabalho e se define o quadro terico-conceptual; a segunda fase pelo trabalho de campo onde se agrega e organiza a informao tendo o investigador, um papel essencial na recolha de informao e, a terceira pela organizao e redaco do relatrio o que implica uma variedade de documentos que passam pelos rascunhos, notas de campo, transcries de entrevistas, fotos, filmes, dados estatsticos categorizados de modo a constituir dados que comprovam as descries e anlise do caso. Este pode ter vrios formatos como o artigo sinttico para publicao em revista cientfica, monografia, obra a ser publicada ou dissertao para fins acadmicos.
3. DESENHO DA INVESTIGAO
A elaborao deste estudo apoia-se na investigao participativa que se caracteriza pela observao do real social, pela presena prolongada do investigador nos contextos sociais para aprofundar o olhar sobre a realidade social e apreender os significados que os actores sociais atribuem s suas prticas exigindo, deste modo, o contacto directo com as pessoas e os contextos sociais. Na concretizao desta investigao integramos uma das DLs do movimento, mais concretamente a Direco Local do Colgio das Caldinhas (DLCC) incidindo, deste modo, a investigao, com mais detalhe nos animadores deste colgio. Contudo, e porque este um movimento nacional onde h partilha e intercmbio entre os animadores tivemos a oportunidade de contactar e interagir com animadores dos outros dois colgios, enriquecendo, assim, a nossa investigao. Assim, a amostra da investigao compreendeu, todos os animadores do CC e, sempre que possvel, os animadores dos outros dois colgios, nomeadamente em momentos especficos
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como o Encontro Nacional (EN), o acampamento de frias ou em actividades promovidas pelo CC em que estes estiveram presentes. A integrao no movimento foi-nos facilitada na medida em que todos os intervenientes (NA, direco da DLCC e todos os animadores desta DL e das outras duas) nos receberam de imediato e nos colocaram vontade. Desde o inicio fomos tratados como se j integrssemos esta equipa desde sempre e no como elementos novos e estranhos ao movimento. Esta facilidade revelou-se uma vantagem na investigao na medida em que permitiu a aproximao e o contacto com os diversos animadores promovendo as conversas informais, uma relao de confiana entre o investigador e os animadores e, a possibilidade de recolher dados in loco sem estarmos preocupados com o facto da nossa presena estar a influenciar ou no a postura e o modo de agir dos observados. Contudo, esta situao exigiu-nos um esforo para nos mantermos fiis aos objectivos do estudo, aos dados recolhidos e sua apresentao sem recorrer escolha dos mais convenientes. A falta de imparcialidade do investigador um dos pontos mais criticados da investigao qualitativa, pois o pesquisador precisa ser fiel aos dados e no apresentar somente aqueles que
lhes forem convenientes (Teixeira, 2007:49).

Bogdan e Biklen (1994:67) afirmam que os investigadores qualitativos tentam estudar
objectivamente os estados subjectivos dos seus sujeitos. E, por isso, apesar dos dados recolhidos
estarem sujeitos s interpretaes dos investigadores que, constantemente, os confrontam com as suas opinies e preconceitos estes [dados recolhidos] proporcionam uma descrio muito mais
detalhada dos acontecimentos do que mesmo a mente mais criativamente e preconceituosa poderia ter construdo. Estes autores completam, ainda a ideia de que os investigadores qualitativos tomam
conscincia e reconhecem os enviesamentos e influncias inerentes ao observador como forma de lidar com estes de modo a no corromper a investigao. Do mesmo modo os sentimentos do observador so entendidos como indicador dos sentimentos do sujeito e, como tal, uma fonte de
reflexo [ao mesmo tempo que ajudam] o investigador a formular questes que o conduzam s experincias dos sujeitos (1994:133).
Para a realizao da presente investigao, os instrumentos e tcnicas escolhidos para a recolha de dados foram a observao participante, a entrevista semi-estruturada, as conversas
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informais, a anlise documental e o inqurito por questionrio. Estas foram alternando entre si dependendo do local e da actividade, dos animadores e participantes, mas a mais privilegiada foi a observao participante, sendo a anlise documental, o inqurito, as entrevistas semi-estruturadas e as conversas informais tcnicas que permitiram complement-la. Assim, foi enviado para as mailing list de cada colgio um pequeno inqurito por questionrio de questes abertas com a finalidade de nos darmos a conhecer e, ao mesmo tempo obter algumas informaes sobre os animadores do movimento, dados que, mais tarde, foram confirmados e complementados pela anlise documental. E, com a finalidade de perceber at que ponto o movimento influencia, a curto e a mdio prazo, a vida dos seus participantes optou-se por realizar entrevistas a alguns animadores da DLCC com a finalidade de conhecer as suas vivncias relativamente ao movimento, enquanto participante e animador e, de que modo estas influenciaram ou no as suas vidas, as suas vivncias da f e as suas participaes a nvel associativo. A par destas duas tcnicas foram utilizadas as conversas informais, com animadores e participantes e a observao participante em vrias actividades do movimento, a nvel local e nacional.
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4. INSTRUMENTOS DA RECOLHA DE DADOS
4.1. OBSERVAO PARTICIPANTE
A observao uma das tcnicas mais usadas no campo social e de grande utilidade para a ASC. Segundo Froufe e Snchez (1994:156), Espinoza (1989) define-a como um instrumento de investigao que permite, por meio do contacto visual, conhecer e experimentar uma situao ou ambiente com um objectivo cientfico e, por isso, regist-lo sistematicamente e submete-lo a controles que permitam a sua validade e confiabilidade. Na mesma linha de pensamento para Zabalza (1990) um sistema que permite reconhecer, armazenar e analisar informaes sobre processos, situaes ou pessoas. Lebert (1990) entende-a como uma viso panormica do conjunto a estudar, o instrumento para analisar o primeiro contacto com as distintas realidades, situaes ou pessoas e Casanova (1992) como o exame atento que um sujeito realiza sobre outro ou sobre determinados objectos para chegar a um maior conhecimento sobre eles mediante a obteno de uma srie de dados, geralmente inalcanveis por outros meios. Deste modo, a observao (Gil, 1999:110)
() Nada mais que o uso dos sentidos com vista a adquirir os conhecimentos para o cotidiano. Pode, porm, ser utilizada como procedimento cientifico, medida que: a) b) Serve a um objectivo formulado de pesquisa; sistematicamente planejada;
c) submetida a verificao e controles de validade e preciso.
O recurso a esta tcnica permite captar a conduta e o carcter espontneo dos sujeitos ou objectos estudados; exige menos colaborao/participao por parte das pessoas e, consegue informaes inacessveis de outra forma. Porm, necessrio ter em conta que no se pode observar tudo ao mesmo tempo e, por isso, o esforo mental do observador exige perodos de descanso; nem sempre est ao alcance do observador as pessoas, actividades e os cenrios a observar; existem diferenas entre um observador interno, que faz parte da realidade a observar e a
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conhece no seu interior e um observador externo que se tem de integrar no contexto a estudar para o conhecer; podem existir presses ideolgicas, religiosas ou interesses polticos; os sucessos observados podem ter escassa durao; a reactividade, isto a pessoa observada pode mudar de comportamento se souber que est a ser observada; a prpria natureza da informao impossibilita um registo vlido de todas as percepes e, a subjectividade do observador (Froufe e Snchez, 1994). Tendo como primeira funo recolher informao o uso desta tcnica revela-se um processo complicado que exige elevada concentrao por parte do investigador, responsvel pela recolha, codificao, anlise e interpretao da informao. Podemos, ento, falar de modalidades ou tipos de observao consoante o grau de estruturao com que se apresenta (Observao estruturada e Observao no-estruturada) e a funo do tipo de participao que o observador tem no contexto observado (Observao participante e Observao no-participante) (Pardal e Correia, 1995). No presente estudo de investigao fez-se uso da observao no-estruturada que se baseia, essencialmente na aco livre do investigador ou seja, o observador no recorre a meios tcnicos durante o perodo de observao (Pardal e Correia, 1995). Sendo a sua principal caracterstica estar aberto a tudo o que se sucede sem fixar a ateno num fenmeno especfico. Nesta modalidade, o investigador reconhece e anota sem um estudo prvio nem um conhecimento profundo da realidade. No que respeita participao do investigador optou-se pela observao participante que se caracteriza pela integrao do investigador no contexto a observar, permitindo-lhe viver a situao e conhecer o fenmeno em estudo a partir do interior (Pardal e Correia, 1994:50), procedendo, deste modo, recolha da informao sem se dirigir aos sujeitos interessados (Quivy e Campenhoudt, 1998). Assim, para a realizao desta investigao, estivemos presentes em grande parte das actividades do movimento, mais especificamente da DLCC, como por exemplo nas reunies mensais de animadores; na Ceia de Natal; no EN; nos convvios organizados pela DL ou pelos animadores; nos Workshops; na preparao do Acampamento de Frias e no prprio acampamento onde exercemos a funo de Tia.
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4.2. ANLISE DOCUMENTAL
Aps a recolha da informao a anlise documental e interpretao a fase seguinte do trabalho. Segundo Gil (1999) apesar de serem conceitos distintos aparecem sempre estreitamente relacionados, uma vez que a anlise documental tem como objectivo organizar e sumariar a informao de modo a dar respostas s questes levantadas e a interpretao procura dar um sentido mais amplo s mesmas. Para Bell (1997) a anlise de documentos escritos uma fonte de recolha de dados essencial para o investigador, mas que necessita de uma anlise profunda para que se possa averiguar a confiabilidade e o interesse da mesma com o intuito de validar o estudo. Ao longo desta investigao foram-nos cedidos os documentos escritos produzidos pelo movimento e outros que de algum modo estavam ligados ao mesmo. importante realar a disponibilidade com que fomos recebidos e a rapidez com que os nossos pedidos foram atendidos.
4.3. INQURITO POR QUESTIONRIO
O inqurito por questionrio um instrumento generalizado no campo do trabalho social tendo a vantagem de poder ser aplicado a uma amostra lata do universo, dado que no exige a presena do investigador no acto do seu preenchimento e uma opo barata que, em princpio, garante o anonimato, condio essencial para uma maior autenticidade das respostas (Pardal e Correia, 1995). Quanto formulao das suas questes podem identificar-se trs classes: fechadas (perguntas em que as respostas esto previstas e so fceis de tabular e comparar dado que existe um nmero reduzido de categorias como por exemplo sim/no, verdadeiro/falso ou de escolha); abertas (perguntas que exigem ao sujeito que expresse as suas ideias por palavras, sendo mais difceis de analisar e interpretar devido quantidade de informao que pode proporcionar) e mistas (perguntas abertas e fechadas) (Froufe e Snchez , 1994).
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Na presente investigao o questionrio teve como objectivo fazer uma breve caracterizao de todos os animadores do movimento optando-se, por isso, pelas questes abertas, tendo sido o modo de aplicao o envio para as mailling list de cada DL, aproveitando deste modo, para nos darmos a conhecer e ao estudo que estvamos a realizar. O seguinte grfico representa a percentagem de questionrios respondidos, sendo os animadores do CC os que mais responderam ao nosso apelo.
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DISTRIBUIO DOS ANIMADORES POR COLGIO E SEXO
15
25,0%
Masculino Feminino
10
34,38%
9,38% 15,62% 12,5%
0 CC CAIC
3,12%
CSJB
Grfico 1 - Distribuio por colgio e sexo, em percentagem, dos animadores que responderam ao inqurito por questionrio
Comparando o nmero de questionrios respondidos com o nmero de animadores existentes nas listas de cada colgio no ano de 2007/2008 conclumos que esta no uma amostra representativa dos animadores. Contudo, as informaes recolhidas atravs desta tcnica foram teis na medida em que forneceram algumas concepes do significado do movimento para cada um. Quanto s outras questes colocadas, estas foram confirmadas e completadas atravs das informaes obtidas na anlise dos documentos fornecidos pelo movimento e nas entrevistas feitas aos animadores. A fraca resposta por parte dos animadores pode ficar a dever-se ao momento em que o inqurito foi enviado para as mailling list, dado que correspondeu poca de exames nas universidades para uns e, para outros, preparao e inicio de campos de frias.
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4.4. ENTREVISTA
A entrevista uma das tcnicas frequentemente utilizada na recolha de dados nas cincias sociais, sendo uma das suas principais vantagens, comparativamente ao inqurito, a obteno de uma informao mais rica sem necessitar que o informante seja alfabetizado. Esta definida por Gil (1999:117) como
A tcnica em que o investigador se apresenta frente ao investigado e lhe formula perguntas, com o objectivo de obteno dos dados que interessam investigao. A entrevista , portanto uma forma de interaco social. Mais especificamente, uma forma de dilogo assimtrico, em que uma das partes busca coletar dados e a outra se apresenta como fonte de informao.
No que diz respeito sua estruturao, segundo Pardal e Correia (1995), a entrevista pode ser estruturada, no estruturada e semi-estruturada. A diferena entre estes trs tipos de entrevista est no rigor que se coloca no guio das perguntas a fazer ao entrevistado. Na entrevista estruturada o guio rgido, assemelhando-se ao inqurito por questionrio onde entrevistador e entrevistado tm uma liberdade de actuao limitada e na qual o primeiro se submete, de forma restrita, ao guio da entrevista e o segundo responde exclusivamente s perguntas que lhe so colocadas (Pardal e Correia, 1995). A entrevista no estruturada assemelhase a uma conversa na qual o entrevistado tem liberdade para estruturar as respostas tendo o entrevistador o papel de reforar ideias e declaraes do inquirido (Pereira, 2008). E por fim, a entrevista semi-estruturada caracteriza-se por no ser inteiramente aberta nem encaminhada por
um grande nmero de perguntas precisas (Quivy e Campenhoudt, 1998:192). Esta utiliza-se quando se pretende comparar dados de participantes diferentes (Molt, 2002: 149).
Normalmente, na realizao das entrevistas semi-estruturadas o investigador constri um guio de perguntas que funcionam como base para a sua realizao, tendo a flexibilidade de alterar a sua ordem, no as colocar todas e acrescentar alguma que surja perante o discurso do entrevistado e que tenha relevncia para a investigao. No presente estudo, a opo recaiu na entrevista semi-estruturada, sendo os entrevistados sujeitos ao memo guio. Na escolha dos animadores a entrevistar pesou o comportamento dos
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animadores observado por ns ao longo do tempo em que estivemos presentes nas actividades e nas reunies da DLCC e a opinio de alguns animadores, da mesma DL, sobre qual seria o animador ou animadora que reunia melhores condies que o tornavam um bom animador de Campincios. De seguida fez-se um primeiro contacto, para dar a conhecer a inteno da entrevista, esclarecer os objectivos e finalidades e depois procedeu-se marcao do dia, hora e local para a sua realizao. Estas foram gravadas com o consentimento dos entrevistados, transcritas e devolvidas aos mesmos para se procederem a alteraes, se necessrio. Quanto ao guio da entrevista esta abordou alguns temas que passaram pelas perspectivas e vivncias do movimento enquanto participante; perspectivas e vivncias enquanto animador; a vivncia da f e a participao ou no em outros movimentos ou associaes como podemos, de seguida, observar na Tabela 1.
Objectivos da entrevista
A. Introduo Caracterizao do entrevistado
Assegurar confidencialidade 1. Nome 2. Idade 3. Habilitaes/Ocupao Profissional 4. Ano de entrada para o movimento como animador 1. Que idade tinhas quando participaste pela primeira vez num acampamento? 2. Porque nunca experimentaste antes? (opcional para animadores que fizeram campo pela primeira vez apenas no secundrio) 3. O que te levou a querer participar num acampamento?
B. Perspectivas e Vivncias do movimento enquanto participante
4. Quantos campos fizeste como participante? 5. O que te marcou para quereres repetir a experincia? 6. Quais a aprendizagens que trouxeste do campo e de que modo as aplicaste no teu quotidiano? 7. De que modo participar nas actividades do movimento mudou a tua vida (mudaste atitudes, comportamentos)? 8. Enquanto participante como definias Campincios?
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1. H quantos anos s animador? 2. Quantos acampamentos animaste? 3. Sabias que no campo de lambretas se escolhem os possveis futuros animadores. Desejavas ser um dos convidados para assumir tal tarefa? 4. O que te levou a ser animador/aceitar o convite? 5. O que ser animador de Campincios? 6. Qual a importncia e o papel do animador nos acampamentos? 7. Quais so as qualidades de um animador?
C. Perspectivas e Vivncias do movimento enquanto animador
8. Como foi a tua primeira experincia como animador? 9. Quais foram as funes que j exerceste? 10. Qual gostaste mais e porqu? 11. Gostarias de exercer alguma em especial? 12. De que modo te preparas para ser um animador de Campincios (durante todo o ano e antes de um acampamento)? 13. De que modo ser animador mudou a tua vida? 14. Como defines Campincios, enquanto animador? 15. Achas que os quatro pilares que caracterizam os campos de frias Inacianos so bem desenvolvidos durante o acampamento ou acabam por se perder no meio de todas as actividades que se realizam durante os dez dias? 1. Sendo o aspecto da f o principal diferenciador entre os Campincios e os outros campos de frias organizados por outras instituies no ligadas igreja, qual o papel que ela ocupa na tua vida? 1. Tens outras actividades para alm dos Campincios (fazes parte de alguma associao, movimento, voluntariado )? 2. Se sim, o movimento influenciou, de algum modo, a escolha dessas actividades? 1. Gostarias de acrescentar mais alguma coisa?
D. Vivncia de F
E. Outras actividades/ participao em associaes ou movimentos
F.
Consideraes finais
2. Referir a experincia de DL e DN (caso j tenha feito parte desses rgos) Agradecimento
Tabela 2 - Guio da Entrevista realizada aos animadores seleccionados do CC
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4.5. ANLISE DE CONTEDO
Para Quivy e Campenhoudt (1998) a anlise de contedo ocupa um lugar cada vez maior na investigao social consistindo numa tcnica atravs da qual se viabiliza () a descrio do
contedo da comunicao (Pardal e Correia, 1995:74) oferecendo, deste modo, a possibilidade de tratar de forma metdica informaes e testemunhos que apresentam um certo grau de profundidade e de complexidade (Quivy e Campenhoudt 1998:227).
Para este autor, a anlise de contedo pode incidir sobre mensagens de vrios tipos como
obras literrias, artigos de jornais, documentos oficiais, programas audiovisuais, declaraes polticas, actas de reunies ou relatrios de entrevistas pouco directivas (Quivy e Campenhoudt
1998:226). Tal como a anlise documental, tambm o uso desta tcnica no se fica apenas pela descrio do contedo da mensagem por si s, passa tambm pela sua interpretao, a qual proporciona a recolha de novas informaes ou ento o reforo das informaes j recolhidas. Nesta investigao recorreu-se anlise de contedo aps a transcrio e interpretao das entrevistas procedendo-se categorizao dos elementos mais relevantes. Esta categorizao ou codificao, segundo Bogdan e Biklen (1994) citado por Pereira (2008:66), permite a
organizao e definio de unidades de registo e uma descrio exacta das caractersticas pertinentes do contedo que se considera necessrio para se proceder anlise.
A seguinte tabela mostra a categorizao dos indicadores da anlise de contedo efectuada s entrevistas:
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Caracterizao do entrevistado
Nome (A1) Idade (A2) Habilitaes/Ocupao Profissional (A3) Ano de entrada para o movimento como animador (A4)
Motivaes para participar num acampamento (como participante)
Idade no primeiro acampamento (B1) Razes por no ter feito antes (B2) Razes que levaram a participar num acampamento (B3) Nmero de campos em que participou (B4)
Experincias, aprendizagens e suas aplicaes no quotidiano (como participante) Imagem do movimento (como participante) Motivaes para ser animador
O que marcou para repetir a experincia (B5) Aprendizagens que trouxe do campo e a sua aplicao no quotidiano (B6) Mudana de comportamento depois de ter participado nas actividades do movimento (B7) Definio do movimento enquanto participante (B8)
H quantos anos animador (C1) Nmero de campos animados (C2) A noo da importncia do campo de Lambretas na escolha de novos animadores (C3) Razo por ter aceite o convite (C4)
Imagens do entrevistado relativamente ao papel de animador do movimento Experincias de animador
O que ser animador de Campincios (C5) Importncia e o papel do animador nos acampamentos (C6) Qualidades dum animador de Campincios (C7) Primeira experincia como animador (C8) Funes exercidas (C9) Funo que mais gostou de exercer (C10) Funo que gostaria de exercer (C11) Que tipo de preparao faz antes de animar (C12) De que forma ser animador mudou a sua vida (C13)
Imagens sobre o movimento Vivncia de F Outras actividades/ 68 participao em
Definio dos Campincios enquanto animador (C14) Como so desenvolvidos os quatro pilares (C15) O papel da f na sua vida (D1) Outras actividades para alem dos Campincios (associao, movimento,
associaes ou movimentos
voluntariado ) (E1) Influncia do movimento na sua escolha (E2)
Tabela 3 - Indicadores da anlise de contedo das entrevistas realizadas aos animadores do CC
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uma forma de vida que implica um esprito de partilha do que sou e do que tenho e uma entrega aos outros. Tambm uma forma de viver a Natureza, preservando-a e aprendendo com ela. outra forma de viver uma espiritualidade que tende a aproximar-me de Deus e dos outros. a hiptese de criar novas amizades e de descobrir mais sobre os outros e sobre mim. Resumidamente, uma comunho mais plena com tudo e todos os que me rodeiam (Animador do CAIC).
CAPTULO III APRESENTAAO E ANLISE DOS RESULTADOS
CAPTULO III - APRESENTAAO E ANLISE DOS RESULTADOS
1. CAMPINCIOS
Ilustrao 2 - Logtipo do movimento
1.1. GNESE DO MOVIMENTO
Os Campincios so um dos trs movimentos de Campos de Frias Inacianos ligados Companhia de Jesus. Estes so organizados para os alunos dos colgios da Companhia de Jesus em Portugal27 com a finalidade de lhes proporcionar dez dias de frias, afastados dos grandes espaos onde vivem. Nas palavras de Almeida (2004), a origem dos Campincios surge com os campos de frias, designados de campinas, que o CC fazia com os seus alunos; o entusiasmo com a experincia e o sucesso pastoral do CAMTIL por parte dos jesutas que faziam magistrio nos colgios (experincia pastoral durante a formao)28 e, a transferncia dos campos de frias para os colgios como actividade pastoral, de modo a complementar a formao humana e crist dos alunos num ambiente extra-curricular foram os aspectos que estiveram na origem dos Campincios.
27
No nosso pas existem trs colgios da Companhia de Jesus.
A norte, nas Caldas da Sade, Santo Tirso localiza-se o CC (Instituto Nun Alvres) fundado em 1932, aquando da crise poltica espanhol aos jesutas foram obrigados a deixar o pas e a voltarem a Portugal (pais do qual tinham sido expulsos com a implantao da repblica) estabelecendo-se nas antigas instalaes do Hotel das termas. Nos anos 70 com o intuito de promover a misso jesuta na divulgao da F e pela promoo da justia, esta instituio promove algumas alteraes: abre as portas a todos os jovens das doze freguesias circundantes de Santo Tirso e Vila Nova de Famalico, termina com o ensino exclusivamente masculino e passa a desenvolver uma educao mista. Estas alteraes levaram, na dcada de 80, ao fim do regime de internato que at ento o caracterizava. No sentido de dar continuidade a esta misso e a responder s caractersticas da Educao Inaciana, ao longo dos tempos at aos nossos dias tem-se observado transformaes que se consideram fundamentais para o alcance dos objectivos dos colgios da Companhia de Jesus (http://www.institutonunalvres.pt) No centro, em Cernache, Coimbra, situa-se o CAIC. A sua origem remonta ao ano de 1943 quando a Companhia de Jesus adquire a Quinta dos Condes da Esperana. Desde a sua fundao este colgio esteve vocacionado para a formao de candidatos ao sacerdcio na Companhia mas tal como aconteceu no Colgio das Caldinhas, em 1975, reestruturou os seus objectivos transformando-se num estabelecimento de ensino aberto populao local para ambos os sexos, proporcionando um ensino gratuito, dado que subvencionado pelo Estado desde do ano 1978 (http://www.ppcj.pt/caic.html). A sul (Lisboa) localiza-se o CSJB que ao contrrio dos outros dois colgios totalmente privado. A sua abertura oficial data do ano de 1947, ano que assinala a canonizao do santo que d nome ao colgio (http://www.csjb.pt). O magistrio uma das etapas da formao jesuta que se caracteriza pelo perodo, de um a dois anos, de verificao dos talentos e disponibilidade do jesuta, no qual este integrado num Colgio, Universidade ou Parquia da Companhia de Jesus (http://jesuitasj.googlepages.com/formacao).
28
71
Na tentativa de estender a experincia do Camtil, o CSJB ofereceu, no Vero de 1988, a este movimento um campo de Aranhios (alunos dos 11 aos 13 anos) com a contraproposta de inserirem alunos do colgio nos outros dois campos da mesma categoria. No entanto, pelo excesso de inscries o Camtil no teve possibilidade de continuar a integrar nos seus campos alunos dos colgios o que fez com que esta iniciativa no se repetisse. Mas o sonho no se desmoronou e no ano seguinte, no vero de 1989, CAIC organizou um acampamento para os alunos na Serra da Estrela (casa das Mimosas) convidando alunos dos outros dois colgios. Desta experincia positiva os directores dos trs colgios decidiram formalizar esta iniciativa como actividade pastoral inter-colegial dando-lhe continuidade. Ainda no mesmo ano o CSJB organizou no Rossio, o primeiro acampamento inter-colegial com o tema Pelos frutos se
conhece a rvore.
Em Fevereiro de 1990, na casa das Mimosas, um grupo de representantes dos trs colgios reuniu-se com o intuito de reflectir sobre alguns aspectos importantes para a continuao destes acampamentos. Desta reunio resultou a constituio oficial do movimento inter-colegial com a denominao de Campincios e a seguinte definio: Movimento Inaciano de Acampamentos dos
Colgios da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus.

Os Campincios so, desde ento, uma organizao sem fins lucrativos, sendo a ocupao dos cargos e a participao na organizao de acampamentos ou outras actividades no renumerada (salvo outra deciso do Director do Colgio ou do GRACOS Grupo de Reflexo e Anlise dos Colgios dos Jesutas em Portugal.
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1.2. ORGANIGRAMA
A organizao estrutural do movimento apresenta-se do seguinte modo:
Provincial da PPCCJ
GRACOS
AN
DN
Coordenador da DL
Coordenador da DL
Coordenador da DL
DL
DL
DL
OL
OL
OL
Ilustrao 3 - Organigrama dos Campincios (Fonte: www.campinacios.org)
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1.2.1. RGOS DO MOVIMENTO
O assistente Nacional (AN), a Direco Nacional (DN), a Direco Local (DL) e os rgos Locais (OL) constituem os rgos deste movimento. Ao Assistente Nacional (jesuta designado pelo GRACOS e elo de ligao do Movimento com a PPCJ - Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus -) compete assegurar o cumprimento
dos estatutos e presidir DN; tem opinio de qualidade no mbito das decises da DN e no deve pertencer a nenhuma DL para poder atender a toda (www.campinacios.org).
A DN o rgo responsvel pelo movimento, constituda por dois elementos de cada DL e presidida pelo AN, competindo-lhe
Coordenar, implementar e supervisionar as actividades do Movimento; estimular e coordenar a realizao de Aces de Formao; decidir o nmero de campos a realizar, a sua distribuio por nveis etrios e colgios; aprovar a nomeao de Directores de Campo proposta pelas DLs; definir os critrios de seleco e de recrutamento de novos animadores; aprovar a lista de animadores proposta por cada DL; apreciar e aprovar o plano de actividades de cada DL no incio de cada ano lectivo (www.campinacios.org).
A DL, constituda por trs a cinco elementos e dirigida pelo coordenador local o rgo deliberativo e executivo de carcter local, competindo-lhe
Coordenar, implementar e supervisionar as actividades do Movimento no seu Colgio; programar e calendarizar as actividades locais e as actividades nacionais que lhe sejam atribudas pela DN; propor DN o seu plano anual de actividades, o nmero e escalo de campos a realizar pelo seu Colgio, os respectivos Directores de Campo e respectiva Direco; apresentar um plano de actividades, as contas e o oramento local respectiva Direco do Colgio, para aprovao; propor DN para aprovao a lista de animadores actualizada, devendo seguir na sua elaborao os critrios definidos pela DN
www.campinacios.org).
Os OLs so rgos de apoio concretizao dos objectivos propostos pela DL, sendo as suas competncias e responsabilidades fixada pela mesma.
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1.3. OBJECTIVOS E PILARES DOS CAMPINCIOS
Como actividade de animao juvenil e cultural, Almeida (2004:71) refere como objectivo geral dos Campos de Frias Inacianos, no qual os Campincios se integram, pr-se ao servio do
homem para ajud-lo a construir a prpria liberdade e autonomia de ser auto-consciente.

Este objectivo orienta-se em trs reas da personalidade humana (rea da identidade pessoal, da participao social e da transcendncia) e realiza-se atravs de trs estratgias. A primeira caracteriza-se por ajudar os jovens a descobrir e conquistar a prpria identidade dentro de uma cultura social concreta; a segunda baseia-se na construo da sociabilidade, isto . na capacidade de viver relaes de solidariedade e, a terceira, no aperfeioamento da conscincia aberta transcendncia. Nos estatutos dos Campincios podemos encontrar os objectivos especficos do movimento, sendo eles (Almeida, 2004:38).
a) Abrir caminho para a progressiva descoberta de Deus na beleza e harmonia da criao e na experincia de uma vida em grupo. b) Contribuir para um melhor conhecimento de si prprio; c) Fomentar o sentido de partilha, solidariedade, entre-ajuda e o aprofundamento das relaes interpessoais; d) Proporcionar um contacto saudvel com a natureza, cultivando o respeito e a valorizao dos bens do mundo em que vivemos.
Segundo Almeida (2004), os objectivos atrs mencionados so descritos em quatro pilares/dimenses sendo eles: Relao com a natureza conhecimento, respeito e contacto com a natureza, o ar
livre, o rio, as plantas e animais e, ao mesmo tempo, o respeito pelo prprio corpo que colocado prova (habituar-se ao frio e/ou calor, a dormir numa tenda apenas com o essencial). Esta relao
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permite admirar beleza mas tambm degradao da natureza pretendendo-se levar a uma (re) aco.
Aqui est o sentido ecolgico da vida a que o cristianismo sempre fez referncia, promovendo uma contemplao que no se demite da interveno (Almeida, 2004:68).
Relao com os outros, a vida de grupo e a amizade durante o campo os
participantes agrupam-se em dois tipos de grupos, os livres (afinidades, interesses e criatividade espontnea) e os organizados (equipas pr definidas para jogos e servios). O que se pretende que cada participante tome conscincia da diferena mas continue a crescer na auto-estima pessoal, valorizando os seus talentos e sabendo lidar com o confronto e apreo dos outros. Neste pilar o mais importante perceber que cada um vale mais pelo que do que pelo que tem descobrindo-se como membro de uma comunidade onde todos fazem falta complementando-se mutuamente e sendo co-responsveis pelos outros no seu caminho da construo da felicidade. Como diz Almeida (2004:69) Aqui se escondem e despontam duas virtudes () a
solidariedade e a gratuidade.
Auto-conhecimento e servio este pilar est relacionado com as variadas tarefas e
trabalhos, como ajudar na cozinha, lavar a loia, buscar gua, cavar latrinas entre outras. E, sobretudo, para os animadores que tm de estar atentos aos participantes, levantarem-se durante a noite, se necessrio, no participarem numa actividade para preparar outra. Este o captulo da criatividade, do sentido esttico, mas tambm do sacrifcio; da alegria
de ajudar e de renunciar, da humildade de fazer sem esperar louvores e elogios e de se deixar ajudar () o ideal de justia deixa de ser uma utopia, o trabalho deixa de ser um peso ou um castigo, mas torna-se uma misso que realiza quem a cumpre (Almeida, 2004:69-70).
Experincia de f e de Deus prope-se uma f que se baseia na relao pessoal
de confiana com um Deus vivo na histria pessoal de cada um, experimentando a alegria da presena amiga e libertadora de Jesus. Deste modo, todos os anos escolhido um tema evanglico
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a desenvolver ao longo dos campos29, normalmente apresentado por tpicos ou palavra(s) no Bom Dia Senhor (BDS). No mesmo sentido, a missa de campo um momento em que todos participam e, assim, nasce uma liturgia despojada, com linguagem viva, onde tudo preparado pelos grupos. A
f assim vivida e ligada aos acontecimentos, o evangelho assimilado e teatralizado, posto nos nossos dias, h-de dar os seus frutos, orientando e inspirando as opes do futuro de cada participante do campo de frias (Almeida, 2004:70).
1.4. PARTICIPANTES
Os destinatrios dos acampamentos Inacianos so os alunos dos trs colgios da Companhia de Jesus com idades compreendidas entre os 11 e os 17/18 anos, que frequentam o 2 e 3 ciclos e secundrio de todas as escolas que os constituem. Estes so agrupados por idades nos seguintes escales: Triciclos 11 a 12 anos (5 e 6 anos). Trotinetes 13 a 14 anos (7 e 8 anos). Bicicletas 15 a 16 anos (9 e 10 anos). Lambretas 17 a 18 anos (11 e 12anos). Calhambeques a partir dos 19 anos30
Pelos frutos se conhece rvore, 1989; O sol s peca quando em vez de criar, seca, 1990; Voa mais alto e chegars longe, 1991; S se levanta voo contra o vento, 1992; S perde quem no arrisca, 1993; Da famlia nasce a paz, 1994; Sis h muitos, 1995; Ousar a diferena, 1996; No tenhas medo, estou contigo, 1997; Partir descoberta, 1998; Deus, Pai e Amor, 1999; Tenho uma luz dentro de mim, 2000; O outro aqui to perto, 2001; Ainda bem que vieste, 2002; Pra e repara, 2003; Luzes, Cmara, Aco, 2004; O dia em que aprendi a voar, 2005; At onde Xavier? 2006; Para fora, aqui e agora, 2007; O essencial s tu, 2008; Quem s tu, Senhor, 2009.
29 30
Este escalo j no existe.
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A sua participao, como referido anteriormente, est condicionada pelo processo seleco que comea com a pr-incrio (por parte dos alunos) e seleco (por parte da DL de cada colgio), que se faz entre os meses de Abril a Junho. Para cada campo existem quarenta e duas vagas, o que corresponde a catorze vagas por colgio divididas em sete vagas para cada sexo. As pr-inscries so divididas em duas classes: Quem se inscreveu e no teve vaga (Classe 1). Quem no se inscreveu ou teve lugar no ano anterior (Classe 2)
Para a classe 1 as catorze vagas so divididas do seguinte modo: Seis vagas (trs rapazes e trs raparigas) para quem j fez campo, e no
teve lugar no ano anterior. O critrio de ordenamento o menor nmero de acampamentos (excepto para lambretas que o oposto). Oito vagais (quatro rapazes e quatro raparigas) para quem nunca fez
campos por no ter tido lugar nos anos anteriores. O critrio de ordenamento, neste caso, o maior nmero de pr-inscries seguidas sem ter vaga Para a classe 2 as vagas so divididas do seguinte modo: Seis vagais (trs rapazes e trs raparigas) para quem j fez campo. O
critrio de ordenamento o menor nmero de acampamentos (excepto para lambretas que o oposto). raparigas). Oito vagais para quem nunca fez campo (quatro rapazes e quatro
Nas duas classes, em caso de empate, o sorteio aleatrio excepto quando os sujeitos so lambretas de anos escolares diferentes. Neste caso o aluno de 12 ano tem prioridade em relao ao aluno de 11 ano.
78
1.5. ANIMADORES
Vicente (2008a) afirma que ser animador de Campincios , essencialmente, sentir-se enviado e instrumento ao servio de qualquer coisa bem maior do que si prprio, sendo um privilgio que se honra com a entrega e servio incondicional. E por isso, Sacrifcio (dar sentido s coisas contribuindo com um pouco do que se e do que se faz), Alegria (dom que se recebe de Deus e se deve oferecer aos outros) e Unidade (reconhecer que h algum que responsvel e ao qual se deve respeito como tal) so, para este autor, as palavras-chave de um animador. Este considera (Vicente, 2008a), ainda, quatro tpicos nos quais o animador tem um papel fundamental, para o sucesso do campo: Exigncia pelo melhor num campo deve-se trabalhar sempre para o melhor e isto
caracteriza-se pelo modo como este toca as vidas de quem nele participa. Organizao, rigor e ritmo para que se consiga alcanar a exigncia pelo melhor
necessrio que todo o campo seja bem planeado e pensado, que tenha um ritmo dinmico caracterizado por vrias e diversificadas actividades mas, tambm, com espao para o descanso e para o dilogo. Avaliao a meio do campo a meio de campo aconselha-se a realizao de uma
mini-avaliao permitindo aos participantes interiorizar o que j viveram e aos animadores tomarem conscincia se h ou no coisas a melhorar. Quatro pilares para o sucesso Auto-Conhecimento (compreender os nossos
pontos fracos e fortes, valores e viso do mundo), Amor (ter uma atitude positiva e cheia de amor no modo como nos relacionamos), Engenho (estar aberto inovao e adaptarmo-nos mudana) e Herosmo (motivar os outros e a ns mesmo atravs de ambies hericas).
79
1.5.1. PAPIS, FUNES E SUAS CARACTERSTICAS
Almeida (2004:93-94), baseado em Pollo, afirma que ser animador exige a aquisio da capacidade de construir uma relao com os jovens que ao mesmo tempo assimtrica, dialgica, democrtica e crtica. Por isso, independentemente da funo que exerce durante o campo, qualquer animador para ser verdadeiramente um educador tem de desenvolver as seguintes atitudes: Ter um objectivo claro e envolver os jovens para o atingir. Delegar e partilhar responsabilidades. Dar exemplo, conjugar jogos e contedos. Investir tempo e recursos nos participantes. Dizer a verdade e comunicar com autenticidade. Cumprir as promessas. Preocupar-se com os outros, estar prximo e respeitar o ritmo pessoal. Valorizar as ideias e sugestes dos jovens. Criar esprito de grupo. Ajudar a desenvolver capacidades escondidas. Fazer com que os jovens se sintam importantes.
No que respeita aos papis e funes de cada animador, a responsabilidade de assegurar
a realizao do campo a nvel educativo, logstico, administrativo e pastoral (Almeida, 2004,75) da

direco do campo (constituda pelo director, director-adjunto, capelo, mam e tia) e, a execuo dos objectivos da direco que esto em concordncia com os do movimento fica a cargo dos animadores
80
De seguida ser feita uma descrio de cada um dos papis que os animadores podem assumir durante um campo de frias inaciano:
1.5.1.1.
DIRECTOR
Cada DL prope DN animadores para serem Directores de campo para o ano corrente tendo em considerao quais os animadores que correspondem ao perfil pretendido. Sendo assim, o Director de um campo de frias algum que se identifica com a f crist (assumidamente cristo); capaz de se relacionar com os outros, toma atitudes ponderadas, tem estabilidade afectiva e responsvel (maturidade humana); demonstra esprito de servio, entrega e sacrifcio; capaz de tomar a iniciativa e sabe organizar/gerir recursos humanos e materiais; participa em cursos de formao orientado para a funo que vai desempenhar (Almeida; 2004). Aps aprovao da DN o Director escolhe os animadores que estaro mais prximos e so co-responsveis na organizao, planeamento e coordenao do campo, ou seja o director-adjunto e a mam. Sendo o responsvel mximo por tudo o que acontece no campo de frias (pessoas, material e local), apesar desta responsabilidade ser partilhada pelos outros membros da direco, ao director cabe:
81
Responsabilidades do Director Convite aos animadores para integrarem a equipa de animao Programao do campo Reunies prvias e organizao do campo Aqui esto inseridas algumas actividades como:
Descrio
As reunies fomentam o conhecimento interpessoal dos animadores e, porque a equipa de animao constituda por animadores dos trs colgios, estas constituem-se como encontros de organizao do campo (definio de um plano de campo com a programao dos dias e as diferentes actividades que devero ter uma sequncia lgica) (Almeida, 2004). Conhecer previamente o local tendo em ateno as condies fsicas do espao onde se vai realizar o campo. Este deve ser escolhido pelos Directores de campo do mesmo colgio no sentido de a se realizarem todos os campos do mesmo colgio Comunicar ao AN onde se vai realizar o campo com dois meses de antecedncia, obter autorizaes escrita do proprietrio do local onde este se vai realizar e das autoridades locais (Cmara Municipal, GNR, Delegado de Sade, bombeiros), notificar as mesmas autoridades com antecedncia de 48 horas do incio do campo. o existente no colgio estando cada DL responsvel pela requisio do material que fornecido pelo mesmo. A DL dever ser sempre notificada no caso de perda ou estrago do material. Os seguros dos participantes so da responsabilidade de cada colgio estando a DL encarregada pela entrega da lista com os dados dos participantes na secretaria de cada colgio. A realizao dos seguros dos animadores da responsabilidade do Director que dever entregar na secretaria, do seu colgio, no mnimo com antecedncia de trs semanas, uma lista com os dados de cada um. Devero estar ao servio do campo dois transportes diferentes. Para levar o material e compras para o local de campo o Director dever requisitar ao colgio a prestao desse servio.
Antes do Campo
Local de campo
Procedimentos legais
Material
Seguro
Transportes
82
Oramento do campo
Antes da realizao do campo, o Director recebe uma quantia para financiar as reunies prvias e gastos que sejam necessrios na preparao do campo. Para alm dessa quantia inicial cada Director recebe o dinheiro das inscries correspondentes ao nmero de participantes e dever geri-lo com responsabilidade e rigor. Deve ser enviada com a antecedncia, no mnimo de 20 dias devendo conter toda a informao acerca do campo (tema, data e local onde se vai realizar (chamando a ateno aos pais que no podero visitar os filhos); contacto do Director (avisando que aquele contacto estar sempre disponvel mas que para a obteno de informaes dirias devero ligar para o colgio promotor do campo); descrio das viagens de ida e volta (horrio e custos); nome e contacto do animador que estar no local de encontro e que realizar a viagem com os participantes; pedido dos documentos (bilhete de identidade e carto de assistncia mdica a entregar ao animador, pedido de informao acerca de algum problema de sade, alergias ou medicao) e. lista do material necessrio (Almeida, 2004). Todos os animadores, excepto os que vo acompanhar os participantes na viagem, devem ir para o campo com antecedncia mnima de dois dias para reconhecimento e preparao do espao (Almeida, 2004). Os animadores no pagam o campos nem as reunies de campo. Todas as despesas efectuadas devero ser comprovadas com facturas onde deve figurar o nome do colgio e respectivo nmero de contribuinte. Momento importante do campo devendo ser planeada com antecedncia. Promover a educao ambiental (no lavar a loia directamente no rio, fazer uma fossa para os restos de comida, espalhar pelo campo sacos de lixo, promover, sempre que possvel, a separao de lixo, usar sabo azul). O Director ou algum designado por ele responsvel pelo uso e manuteno do material. Para os campos cada colgio prepara uma farmcia que deve ser apenas responsabilidade de uma ou duas pessoas. No fim de cada dia o Director deve orientar uma reunio de avaliao que no deve ser longa, trata-se de um tempo importante
Carta circular para os participantes e seus educadores
Ida antecipada para o campo Pagamentos Caminhada Durante o Campo Ecologia Conservao do material Farmcia
Reunies
de descanso mas tambm de partilha, de discernimento inaciano e de avaliao sobre o que se passou e preparao do dia seguinte (Almeida, 2004:83).
Todas as actividades e jogos devem ser educativos e formativos no deixando de parte o aspecto ldico (Almeida, 2004).
Jogos e actividades
83
Vigilncia e presena Lista de endereos
importante estar atento aos participantes at ao recolher nas tendas e dobrar esta ateno na ltima noite (Almeida, 2004). O director deve providenciar a lista de contactos dos participastes e animadores a fim de promover o contacto e aprofundar as amizades (Almeida, 2004). No ltimo dia de campo os participantes so convidados a avaliar apontando os aspectos positivos e negativos dos ltimos 10 dias.
Avaliao de campo
Depois do Campo
O campo s termina quando material depositado, limpo e organizado, no colgio (do qual foi levantado e, quando no h mais nenhum campo a realizar no mesmo local) e os participantes e animadores chegam a casa, mas as tarefas do Director ainda no acabaram. Antes de dar por terminado este tem de proceder : Elaborao de um relatrio Participao na reunio geral dos campos Onde consta a avaliao do campo feita pelos animadores, desde a programao at sua concluso; contas e apreciao de prestaes dos novos animadores. Onde esto presentes todos os Directores dos campos do ano (Almeida, 2004).
Tabela 4 - Responsabilidades do Director de um campo de frias organizado pelos Campincios (Adaptado Vicente, 2008b e Almeida, 2004)
84
1.5.1.2.
DIRECTOR-ADJUNTO
Apesar de ser um cargo facultativo o Director-Adjunto, dependendo das tarefas que o director lhe delega, pode assumir uma posio muito importante ao longo do campo. Este o brao direito do Director, podendo ser atribudo com o intuito de formar futuros directores. Muitas vezes lhe delegado as tarefas das compras e da contabilidade funcionando, sempre que possvel como Animador Livre que est atento a tudo o que necessrio ao bom funcionamento do campo (Almeida 2004). Esta disponibilidade faz com que, muitas vezes, o seu papel no seja reconhecido nem recompensado como os outros animadores dado que poder ser o animador que est mais ausente ao longo do campo.
1.5.1.3.
MAM
A Mam deve ser algum que possua uma cultura gastronmica; tenha experincia de cozinha; seja organizada, imparcial, dinmica, paciente; tenha esprito de servio e a capacidade de escutar e aconselhar; seja boa observadora e socivel. Esta a figura maternal, carinhosa e afectuosa do campo, principalmente no escalo dos mais novos, sendo da sua responsabilidade as seguintes tarefas:
85
Responsabilidades da Mam Alimentao Definir os horrios das refeies e assegurar-se que estes so cumpridos Medicamentos e sade dos participantes
Descrio Definir a ementa do campo e organizar as refeies, contudo no da cozinheira de servio.
Est mais disponvel para dar ateno aos participantes, devendo estar atenta tambm aos animadores. A relao que os participantes desenvolvem ao longo do campo com a Mam deve ser uma relao de confiana, afectiva e protectora por isso, importante que no fim do campo os participantes a incluam na grande parte dos momentos que mais os marcaram. Esta ser a pessoa que estar mais prxima da mam por isso a sua opinio deve ser tomada em considerao. Para que a Mam possa estar mais perto dos participantes por vezes esta tem de delegar tarefas aos animadores, por exemplo ela no dever levantar-se mais cedo para a preparao do pequenoalmoo. Esta tarefa pode ficar a cargo do Animador e da sua equipa ou de um Animador Livre. Mam cabe a tarefa de apresentar o jogo e de todas as noites distribuir o correio.
Deve participar em todas as actividades do campo
Ter uma palavra na eleio da Tia
Distribuir, orientar e delegar as tarefas da cozinha
-lhe atribudo o jogo do Amigo Secreto
Tabela 5 - Responsabilidades da Mam num campo de frias (Adaptado Almeida, 2004)
1.5.1.4.
TIA
A sua principal funo a diviso das tarefas com a Mam de modo a que est possa estar mais atenta e disponvel para os participantes ao longo do campo. Sempre que possvel a Tia deve ter uma participao dinmica para que no fique confinada cozinha. Uma das hipteses ser a delegao, por parte da Mam, dos medicamentos e/ou quando possvel, esta pode substituir um animador de equipa ou participar nos jogos (Almeida 2004).
86
1.5.1.5.
CAPELO
O papel de Capelo atribudo a um jesuta que tem a responsabilidade de coordenar, orientar e preparar as actividades de carcter espiritual (BDS, BTS; Celebrao da Palavra e Missas) tendo em conta as idades e origem dos participantes (Almeida 2004) mas, acima de tudo, um animador que deve ser livre, activo e presente, no devendo ser colocado de parte. Este faz parte da direco do campo e deve ser encarado como um animador sempre pronto a ajudar, aconselhar, ouvir e dar testemunho.
uma figura muito importante: o cimento que deve unir as pessoas no acampamento
(Vicente, 2008a:10).
1.5.1.6.
ANIMADOR LIVRE
Ao Animador Llivre cabe a tarefa de preparar tudo o que necessrio para o desenvolvimento das actividades (logstica, substituio do Animador de Equipa, se necessrio, preencher os momentos mortos do campo e animar a roda, ajudar a Mam nas compras) e, por isso, tem de estar constantemente atento e pronto para qualquer situao (Almeida 2004). Deste modo, o Animador Livre deve ser uma pessoa activa e desenrascada capaz de responder ao improviso; que est atento ao que o rodeia e d resposta sem que seja preciso pedir, pondo sempre o campo em primeiro lugar (Vicente, 2008a).
87
1.5.1.7.
ANIMADOR DE EQUIPA
Durante o campo cada Animador de Equipa est responsvel por um grupo de participantes. O seu papel determinante para que todos se sintam bem ao longo deste. Neste sentido, o Animador de Equipa tem de ser algum que se identifique com o grupo ( o responsvel pela integrao de todos os elementos do grupo dando testemunho da sua prpria experincia); que aceite por todos (deve inspirar confiana, ser simptico e defensor do grupo); iludido (acredita em Jesus e na sua causa e por isso valoriza e partilha do xito e angustia do grupo); compreensivo, perdoa e pede perdo estando sempre ao lado de todos e de cada um); bom companheiro, sincero e coerente (no seu modo de agir e pensar); prudente (oportuno a falar, conciliador e concilivel); equilibrado, dialogante (sempre disponvel para escutar, impe respeito e promove o pluralismo dentro do grupo, sabendo escutar e aceitar todas as opinies); inovador (est receptivo e em constante busca, sabe distinguir o essencial do superficial); confiante e humilde (reconhece que no sabe tudo e disponibiliza-se a aprender) (Vicente, 2008a).
1.5.2. PROCESSO DE SELECO E FORMAO DOS ANIMADORES
Como referido anteriormente, o Director do campo pode escolher a Mam e o DirectorAdjunto. O processo de seleco dos restantes animadores sofreu, em 2007, uma alterao. At ao vero desse ano cada D irector era responsvel pela formao da equipa convidando os animadores a integrar a mesma. Este modo de seleco trazia, nos ltimos anos, algum desequilbrio nas equipas e acontecia, por vezes, que animadores no fossem convidados para animar. De modo a superar esta falha, no ano de 2008, foi pedido a todos os animadores a sua disponibilidade para as datas de campo ficando a cargo da DN a formao das equipas que as
88
apresentou aos respectivos Directores, que aps negociao e realizao das alteraes, se necessrias, procederam aos convites31. Quanto formao de novos animadores os critrios de seleco so: Ter sido participante de acampamentos inacianos, preferencialmente, ter
participado ou ter estado em lista de espera no campo de Lambretas. Ter idade igual ao superior a 18 anos (ou completar esta idade no ano em questo). Ter sado do colgio ou estar a repetir o 12. ano. Ser aprovado como candidato a animador pela DN. Estar disposto a participar e a comprometer-se com o plano de formao, com
durao de 1 ano, depois de este lhe ser proposto. Todos os casos que no preencham os casos anteriores tero de ser analisados
pela respectiva DL e DN. Quem estiver interessado e aceitar o plano de formao tem, ainda, de participar de uma Comunidade de Vida Crist Universitria (CVX-U), no ENA e no EN, sendo recomendado, tambm estar presente nas reunies de animadores da DL. Para alm disto tem, do mesmo modo, que participar nas seguintes aces de formao: Campo de formao de animadores este tem a durao normal de um campo de
frias e nele participam todos os candidatos a animadores. Caso no possam participar devero faz-lo no ano seguinte. Fim-de-semana de Espiritualidade Inaciana Curso Intensivo de F, Exerccios
Espirituais ou Pscoa Inaciana.
Para os responsveis do movimento esta alterao traz vantagens na medida em que nenhum animador que possa animar deixa de ser convidado; assim poder-se- fazer uma distribuio mais equilibrada dos animadores pelos colgios; eliminando-se o fenmeno da caa ao animador; poupa-se custos de telefone, evitando que o mesmo animador seja contactado por vrios directores e haver um maior sentido de misso (Vicente 2008).
31
89
Curso de Suporte Bsico de Vida (SBV).
1.5.3. BREVE CARACTERIZAO DOS ANIMADORES
Os animadores de Campincios tem 18 anos ou mais, so ex-alunos dos colgios e participantes dos campos de frias que posteriormente receberam formao para serem animadores. Atravs dos dados recolhidos pelo inqurito feito aos animadores de Campincios e da anlise das listas de animadores de cada DL conclumos que mais de 95% dos animadores entrou para os Campincios entre os anos 2002 e 2007.
ANO DE ENTRADA
1995
0,84% 20,17%
4,2% 13,45%
1996 1998 1999 2001 2002 2003 2004
20,17%
16,81%
2005 2006 2007
21,01%
Grfico 2 - Distribuio dos animadores por ano de entrada no movimento
90
Assumindo que entraram com 18/19 anos estes nasceram entre os anos de 1983 e 1989 tendo, desta forma, no ano de 2007/2008 entre 18/19 anos e 24/25 anos de idade, sendo que os animadores, no seu primeiro ano como tal, no animam campo, participando, apenas e, obrigatoriamente no campo de formao32. Quanto s suas qualificaes so maioritariamente alunos universitrios, em vrias reas de conhecimento. Alguns animadores associam as suas actividades extra-curriculares ao facto de viverem este esprito campinaciano, mesmo que algumas dessas actividades no estejam relacionadas com o movimento. Esta relao faz-se apenas, pela auto-estima, o vontade, pelo despertar de interesses e aprendizagens que os campos fomentam, permitindo uma mudana na personalidade das pessoas que se reflecte no modo de estar na vida e na sociedade, na fomentao de valores e na escolha de opes a tomar.
Tudo o que eu fao, tem um toquezinho Campinaciano, at porque eu era uma pessoa totalmente diferente se nunca tivesse feito campos (Testemunho de um
animador do CAIC).
O facto de ter comeado () a fazer Campincios foi (...) uma mudana bastante forte, na minha vida e na minha personalidade. Tornou-me uma pessoa mais interactiva, muito menos introvertida. Fez com que sentisse muito mais segurana e confiana em mim, ao conseguir realizar com xito teatros e actividades em grupo. Estabelecer novas relaes e ter mil histrias em comum com as amizades que j tinha, permitiu-me sem dvida comear a fazer parte do grupo e a arriscar em actividades novas (Testemunho de uma animadora do CC).
Esta uma das mudanas a fazer no processo de formao no ano de 2008/2009. Pretende-se que este campo seja organizado de modo a que os animadores que nele participem possam animar outros campos que se realizem no mesmo ano em datas posteriores.
32
91
2. DIRECO LOCAL DO COLGIO DAS CALDINHAS
2.1. ESTRUTURA DA DLCC
As DLs, como j vimos, so os membros executivos e deliberativos a nvel local do movimento. A elas cabe-lhes a planificao, execuo e superviso das actividades atribudas pela DN e por iniciativas prprias que divulgam o movimento e as suas actividades independentemente do colgio que as organize. Estas so constitudas por trs a cinco membros sendo o coordenador local quem encabea a estrutura em mandatos de dois anos. No processo de eleio da nova DL todos os animadores so chamados a votar, numa reunio, por voto secreto em trs animadores. Estes so, depois entregues ao director do colgio que far a contagem e aceita ou no os animadores com mais votos em conformidade com a opinio da DL anterior33. A DLCC composta, deste modo, pelo Coordenador Local que professor na instituio, por um Jesuta (aquele que est a fazer magistrio no colgio) e por trs animadores, sendo que um deles exerce, ainda, a funo de Coordenador Nacional do movimento.
2.2. PLANO DE ACTIVIDADES DA DLCC
Cada DL define o seu plano de actividades e apresenta-o DN para ser aprovado. Tendo como actividade principal os campos de frias que realizam no vero os Campincios no descuram das outras actividades que durante o ano lembram e mantm nos animadores e participantes o seu esprito como por exemplo a Ceia de Natal e a recolha de alimentos para o Banco Alimentar e, por isso pretendendo que todos (membros da Direco Local, animadores e participantes) possam participar nas actividades programadas na planificao do plano de actividades contempla-se: as reunies da DN; as reunies da DL; as reunies e encontro mensal de
O processo de votao das DLs est, actualmente, a sofrer algumas alteraes. Neste sentido, pretende-se que o Coordenador Local seja um educador do colgio, podendo dedicar-se mais ao movimento de modo mais permanente e que os animadores sejam sugeridos e no votados.
33
92
animadores com missa dedicada a um escalo de participantes; as actividades nacionais (como o caso do EN e ENA); as actividades do colgio (comemoraes festivas: Beato Nuno, Sto. Incio de Loyola, Festa das Famlias) e as actividades da pastoral do colgio, uma vez que a maioria dos animadores de Campincios esto, tambm animadores destas actividades. Em anexo segue o plano de actividades da DLCC para o ano lectivo de 2008/2009.
2.3.
AS REUNIES DE ANIMADORES DA DLCC
As reunies de animadores da DLCC so mensais e esto programadas, salvo excepes, para o ltimo sbado de cada ms. Estas tm como objectivo dar a conhecer as decises da DN e DL, avaliar actividades, escolher e eleger equipas de trabalho para a realizao de actividades entre outras coisas. As reunies mensais de animadores so antecedidas por uma missa na capela do colgio para a qual todos os animadores e participantes esto convidados e, aproveitando para reforar as vivncias do acampamento ao longo de todo o ano, dedica-se uma missa a cada escalo dos campos de vero. tarefa de cada equipa de animao a recepo aos participantes e a programao do dia de convvio entre participantes e animadores, normalmente com almoo ou lanche partilhado, tarde de jogos e/ou visionamento de fotos para relembrar os dez dias de campo. tarefa, ainda, da equipa de animao e participantes a organizao e animao da eucaristia.
93
2.4.
ANIMADORES DA DLCC
No ano lectivo de 2008/2009 a DLCC tem cerca de oitenta animadores (80) distribudos do seguinte modo por ano de entrada:
ANO DE ENTRADA
1,19% 2,38% 16,67%
5,95%
2001
8,33%
2002 2003 2004
11,9% 20,24% 9,52% 23,81%
2005 2006 2007 2008 Sem Informao
Grfico 3 - Distribuio dos animadores DLCC por ano de entrada
Estes so maioritariamente alunos universitrios, estando por isso dentro da faixa etria dos 18/19 aos 24/25 anos como podemos observar nos grficos a seguir.
20
31,75%
ANO DE NASCIMENTO
25 20
ANO DE NASCIMENTO 25,0%

20,24% 16,67% 8,33% 2,38% 1,19%
m Se 19 19 19 82 83
15
19,05%
10
15
11,11%
5
14,29% 12,7%
10 5 0
10,71% 9,52% 1,19%

19 19 19 19 19 87 88 89 90 91
3,17% 1,59%
0
4,76% 1,59%
89 19 88 19 87 19 86 19 85 19 84 19
3,57% 1,19%
19 19 84 85 86
Grfico 4 - Distribuio, em percentagem, do ano de nascimento dos animadores da DLCC referente ao ano lectivo de 2007/2008
m Se
83 19
82 19 o a
o Inf
m or Inf
Grfico 5 - Distribuio, em percentagem, do ano de nascimento dos animadores da DLCC referente ao ano lectivo de 2008/2009
rm o a
94
Analisando o ano de nascimento dos animadores conclumos que no ano de 2007/2008 mais de 30% dos animadores (31,75%) correspondia aos animadores mais novos animadores em formao (18/19 anos), seguido pelos animadores nascidos em 1987 (20/21 anos), animadores nascidos em 1988 (19/20 anos), nascidos em 1984 (23/24 anos) e, os animadores nascidos em 1986 (21/22 anos). No ano de 2008/2009 os animadores nascidos em 1989 continuam a ter maior representao, agora com 19/20 anos, de seguida os animadores nascidos em 1990 (18/19 anos) animadores em formao, os animadores nascidos em 1987 (21/22 anos), nascidos em 1988 (20/21 anos) e nascidos em 1984 (24/25 anos). Relativamente distribuio por sexo verificamos um aumento da participao feminina no ano 2008/2009 em comparao ao ano anterior. Contudo, apesar de ser uma subida de cerca de 10% esta constatao no tem muita importncia, dado que analisando anos anteriores se observa tanto uma subida como descida, no que diz respeito ao nmero de animadores e animadoras. importante referir, deste modo, que ambos os sexos so representativos no total dos animadores do movimento.
DISTRIBUIO DOS ANIMADORES POR SEXO
DISTRIBUIO DOS ANIMADORES POR SEXO
Feminino
34,92%
Masculino
44,05% 55,95%
Feminino Masculino
65,08%
Grfico 6 - Distribuio, em percentagem, por sexo dos animadores da DLCC no ano lectivo 2007/2008
Grfico 7 - Distribuio, em percentagem, por sexo dos animadores da DLCC no ano lectivo 2008/2009
95
Fazendo uma breve anlise mais de 50% dos animadores da DLCC participaram, enquanto participantes em dois ou trs campos, 28,57% e 20,41% respectivamente. Em contrapartida os animadores que fizeram cinco campos so os menos representados com apenas 2,04%. No que diz respeito ao nmero de campos animados os mais representativos com 26,48% so um ou dois campos. Mais de 50% dos animadores ainda no animaram nenhum campo sendo a explicao, para a maior parte destes casos, o facto de se encontrarem no ano de formao. De referir que neste nmero esto os animadores que entraram em 2007/2008 e em 2008/2009.
96
3. APRESENTAO DOS RESULTADOS
A nossa amostra constituda por cinco animadores, trs do sexo masculino e duas do sexo feminino com idades entre os 21 e os 26 anos de idade e dos quais trs so estudantes universitrios, um licenciado empregado e, outro licenciado que prossegue estudos para a obteno de outro grau acadmico. Algumas das questes do guio de entrevista foram colocadas ao AN, de modo a complementar as respostas dos animadores e, tambm para ter uma base de comparao entre as perspectivas dos animadores e as do movimento.
3.1. PERSPECTIVA PARTICIPANTE
VIVNCIAS
DO
MOVIMENTO
ENQUANTO
3.1.1. MOTIVAES PARA PARTICIPAR NUM ACAMPAMNETO
No nosso dia-a-dia sofremos constantemente influncias daqueles que nos rodeiam e, muitas vezes, pela intensidade com a qual estas nos so transmitidas acabamos por no lhes resistir. Neste sentido, o testemunho dos participantes talvez a principal motivao para que os alunos dos colgios se inscrevam pela primeira vez num campo de frias dos Campincios. Estes do a conhecer o movimento a quem os rodeia ao mesmo tempo que os influenciam a conhecer e a experimentar. Esta ideia partilhada pelo AN e pelos animadores entrevistados. O primeiro diz que os alunos que fazem campos e gostam acabam por falar acerca do campo fazendo com que os outros se entusiasmem, indo, pela primeira vez, a reboque dos primeiros: H alunos que fizeram campos
que gostaram e que vo falando depois com os colegas, vo falando na turma e esse mido comea-se a entusiasmar e vai a reboque dos amigos (B3.6)
Quanto aos animadores entrevistados, estes so os primeiros a reconhecer que foram influenciados a participar num campo de frias, pela primeira vez, sendo a insistncia dos amigos: quase todos faziam parte dos campos de frias, pelo menos o grupo mais chegado ()
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gostavam tanto daquilo que eu tive de ir experimentar (B3.2) e a curiosidade de saber como : Ouvir toda a gente a dizer que aquilo muda a vida das pessoas, que aquilo uma experincia nica
(B3.1) as principais razes que os levaram a participar. Os pais e a divulgao dos campos de frias por parte das DLs e seus animadores so, tambm, factores importantes. Tendo os Campincios quase vinte anos de existncia tornamse cada vez mais conhecidos, no s pelos alunos mas tambm pelos encarregados de educao. Deste modo, reconhecendo, os pais, o movimento como uma mais valia acabam, muitas vezes, por inscrever os filhos ou motiv-los para que estes participem num campo: Outro factor que pode lev-
los a inscrever-se pela primeira vez os pais () reconhecerem que uma mais valia () e, ento so os pais que inscrevem o mido ou que o entusiasmam a ir (B3.6).
A estas razes acrescentamos, ainda, a oportunidade de participar num campo: sei
que no tinha muitos amigos a fazer campos, mas lembro-me que na altura () houve mais publicidade e o que ouvi sobre o que eram os Campincios () entusiasmou-me bastante e por isso inscrevi-me, fui e confirmei que gostava (B3.3).
Com estas entrevistas apercebemo-nos que, pelo menos na altura em que os entrevistados eram alunos, a publicidade que se fazia ao movimento parece no ser suficiente: o que me levou a no fazer campo no meu primeiro ano () foi () a ausncia de
contacto com qualquer tipo de publicidade aos mesmos (B2.3) associando-se, a esta condio, a
falta de interesse, por parte destes, pelas actividades do movimento: quando ouvia pessoas a
falarem-me dos campos, aquilo, inicialmente no me dizia nada, no me dizia assim nada demais
(B2.4). Ao longo do tempo assiste-se a uma maior procura do movimento por parte dos alunos. Isto significa, no nosso ponto de vista, que para alm do movimento estar a ganhar mais participantes pelo testemunho dos que participam e pela maior publicidade que se faa tambm extremamente importante o papel que a DL e os animadores tm nesta publicidade. O facto de abdicarem do seu tempo livre, muitas vezes em prejuzo dos estudos, da vida pessoal, do descanso, para se dedicarem mais ao movimento, para passarem mais tempo no colgio, irem de sala em sala informar os alunos das actividades que se vo realizar, do incio do prazo para as inscries do EN, dos acampamentos ou de outra actividade possibilitam dar a
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conhecer o movimento a um maior nmero de pessoas: como membro da DL e DN acabas por dar
ainda mais do teu tempo pessoal em prol do movimento e s quem por l passa sabe que ao fim do ano so mesmo muitas horas e muitos dias dedicados a um trabalho muitas vezes imperceptvel
(F1.3). Deste modo, entendemos que a DLCC est muito aplicada na promoo e divulgao do movimento e das suas actividades tentando estar presente na vida quotidiana do colgio e no apenas na poca das pr-inscries para os campos de frias. Alm disso, tenta proporcionar experincias nicas e cada vez mais aliciantes aos seus participantes. Com efeito, na interaco com os participantes visvel o seu entusiasmo e a sua vontade de estar presente no movimento ao longo do ano. Por questes de casualidade acompanhamos, ao longo desta investigao, alguns participantes que tiveram contacto com o movimento pela primeira vez e outros para quem os Campincios j no so novidade e, conseguimos observar em ambos os casos a expectativa do que iria acontecer nos ENs, na Ceia de Natal e nos campos de vero e, depois, a satisfao e a alegria em ter participado. No que diz respeito aos animadores acreditamos que o facto de muitos deles continuarem ligados ao colgio, participando nas suas actividades e celebraes e, especialmente, nas actividades da pastoral, possibilita uma aproximao com os participantes e possveis participantes. Nesta relao o animador acaba por partilhar a sua experincia, o seu modo de viver e de estar na vida o que acaba por influenciar os alunos, nem que seja apenas pela curiosidade que consegue levantar. Com efeito, no nosso ponto de vista, as actividades da pastoral acabam por ter influncia na participao dos alunos nos campos de frias. Muitos deles, principalmente alunos de secundrio, decidem fazer campo depois de terem participado em uma ou mais actividades da pastoral: Foi por causa de uma actividade da pastoral dos colgios () tem a ver com os
Campincios mas no a mesma coisa () e no final daqueles dias, () senti-me muito bem tratado ali e senti-me bastante feliz no meio daquelas pessoas e sabia que elas iam fazer campo
(B3.4). Em sntese, acreditamos que o grupo de pares tem uma grande influncia na deciso de participar ou no num campo de frias, pelo testemunho dos que fizeram e que acabam por
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provocar a curiosidade nos que no fizeram e, por isso, vo experimentar; pela insistncia constante para que participem e pela experincia das actividades da pastoral onde se comea a viver o esprito inaciano e onde se est em contacto com outros participantes dos Campincios (como referiram dois dos nossos entrevistados, o facto de participarem numa actividade da pastoral foi uma das motivaes para que experimentassem os campos de frias, pelo ambiente que se vive na actividade mas tambm pelas pessoas com quem se partilha essa actividade).
3.1.2. EXPERINCIAS, APRENDIZAGENS E SUAS APLICAES NO QUOTIDIANO
medida que chega o vero comeam a aumentar as expectativas de como sero os campos de frias. Para os estreantes a interrogao de como vai ser, para os repetentes, em primeiro lugar, a ansiedade de voltar a encontrar alguns dos participantes do ano anterior e, depois, a curiosidade se vai ser melhor do que o ltimo, sendo que em ambos os casos as primeiras impresses so, talvez, as mais marcantes. Quando se chega ao lugar do campo parece que se entra noutra realidade. O facto de estar longe de casa durante dez dias sem a companhia dos familiares mais prximos, sem o conforto a que estamos habituados, a televiso, o computador e o telemvel j por si s uma experincia nica. Acarretado a esta condio, o ter de partilhar tendas com pessoas, que por vezes, no se conhece ou com quem no se tem grande confiana; o ter de formar uma equipa na qual no se teve opo de escolha e com a qual se tem tarefas a cumprir; o trabalhar para os outros (na cozinha a ajudar a preparar as refeies ou lavar a loia, por exemplo); o dormir em sacos-camas, o tomar banho no rio e, o ter momentos de reflexo enriquece essa experincia. Quando interrogados acerca da experincia dos seus primeiros campos como participantes, os animadores sublinham, como factores marcantes e responsveis pela continuao no movimento, a simplicidade que se vive e se partilha durante aqueles dez dias: acho que se
leva tudo com muito mais simplicidade (B5.2); a relao que se cria com os outros,
participantes e animadores, tendo a oportunidade de conhecer alunos dos outros dois colgios e muitas vezes aprofundar amizades entre alunos do mesmo: a questo das relaes serem
autnticas, serem simples e, se continuadas () podem vir a ser verdadeiras (B5.4); o local de
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campo, normalmente isolado: se calhar por causa de sabermos que estamos no meio do nada (B5.5); o esprito de servio dos animadores: o que mais me marcou foi a postura dos
animadores, dessas pessoas que esto l mesmo para nos ajudar (B6.1) e, o conhecimento de
Jesus: que passa estas coisas todas, quer dizer, no faz sentido ser simples num campo, se for s
uma experincia que depois passa, faz sentido ser simples porque estamos a aprender com Jesus um estilo de vida simples (B5.4).
Acrescenta-se ainda a esta lista a magia, como afirma um dos entrevistados, que se vive durante aqueles dez dias de campo de frias. Uma magia que difcil, para no dizer impossvel, de se expressar por palavras, que nos transporta para um mundo diferente, um mundo onde se vive na simplicidade com os outros, com a natureza e com Deus, onde todos so tratados como iguais e onde se fazem amizades para a vida, um mundo onde a melhor recompensa que se ganha o sorriso e o abrao do outro. Neste sentido, podemos dizer que o que mais os marcou e, que no fundo o que marca todos os participantes dos campos de frias dos Campincios, o ambiente do campo. Ali, consegue-se reproduzir uma verdadeira comunidade crist onde o evangelho vivido na prtica e, por isso, segundo o AN o que mais marca os midos sem eles se aperceberem disso a
experincia espiritual de um campo de frias, embora eles no o consigam verbalizar desta forma
(B5.6). So estas experincias que vivenciadas e reflectidas se podem tornar ou no em aprendizagens que os participantes trazem de um campo de frias. Isto porque quando questionados sobre as aprendizagens e suas implicaes na vida quotidiana, os animadores afirmam como aprendizagens do campo o desejo de continuar nos Campincios, mostrando e dando a conhecer aos outros o movimento: A maior aprendizagem que se traz do campo () ter
vontade de continuar no movimento (B6.1), o desejo de dar a conhecer o movimento aos

outros: tentar passar para fora () esta maneira de estar (B6.2); o Esprito de servio: Foi a
primeira vez que fui chamado () a servir, trabalhar pelos outros e para os outros () obvio que me marcou e que teve consequncias para o resto da vida (B6.3); o respeito pelos outros, a
confiana nos outros e a valorizao das coisas: aprendemos mais a respeitar os outros,
aprendemos mais a saber dar valor s coisas da vida, a estarmos atentos aos outros, a estarmos atentos a ns prprios e a saber confiar nas pessoas (B6.1) e, o contacto diferente com a
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religio: Foi nos campos que pela primeira vez falei de Deus e de Jesus num ambiente diferente
do ambiente pesado da parquia (B6.3).

Os campos de frias tm como fim ltimo a adopo, por parte dos seus participantes do estilo de vida que l se pratica o que origina, no fundo, uma mudana no modo de se estar e de se viver a vida. E at parece, pelo menos, nos primeiros dias aps o fim do campo que se conseguiu alcanar este fim: Tu sais do campo, chegas a casa e naqueles primeiros dias tudo
completamente diferente (B6.5). Contudo, no passa de efeitos imediatos do campo e com o

passar do tempo as coisas voltam ao que eram. Isto porque, esta adopo, nas palavras do AN implica, acima de tudo uma converso do corao que no se faz no campo. Pode comear no campo, mas um processo complexo e lento e , por isso, normal que com o passar do tempo as coisas voltem rotina a que estavam habituados. Isto acontece porque, quando os participantes regressam escola e s suas vidas deparam-se, em primeiro lugar, com pessoas que no tendo vivido a mesma experincia no a compreendem nem esto abertos a esse novo modo de relacionamento e, em segundo, muitas vezes os valores que se transmitem e se vivem no campo como a solidariedade, o servio, a amizade e a boa convivncia so opostas aos que predominam na sociedade de hoje onde impera o egosmo, o isolamento e a importncia de primeiro satisfazer as necessidade pessoais e s depois as dos outros. Mesmo assim, depois do campo h algo dentro dos participantes que vem diferente, aqueles dez dias no foram, nem pretendem ser apenas dez dias fora de casa. L criaram-se as oportunidades para que depois os participantes possam ter uma postura diferente no dia-a-dia e, que completada pelas actividades do colgio e do movimento ao longo do ano proporcionam a tomada de conscincia que afinal possvel transpor esse modo de estar dos campos para quotidiano de cada um: Cada mido tem e um dom dos Campincios, algo que tambm os
Campincios lhe deu de uma maneira muito particular, porque no h o dom em geral e abstracto mas, h as coisas recebidas em particular que so de facto a grande proposta dos Campincios, que dar a cada um. Por mais que seja uma coisa comunitria, servir no prato para que depois, tambm, o outro o sirva (F1.4).
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Deste modo e apesar de ser um processo lento, o modo de estar na vida transmitido pelos Campincios a premissa que associada a um caminho de converso do corao origina as transformaes ocorridas nos participantes depois de um campo de frias. Parando e reflectindo um pouco, os animadores acreditam que estas transformaes passam pela maior abertura aos outros: perceber que possvel estar na vida, estar no dia-a-dia no () centrado em mim, mas a
fazer as coisas com o pensamento tambm nos outros, respeitando-os (B7.3); pelo autocrescimento e aceitao de como se : Ajudou-me, pelas caractersticas to diferentes que fui
vendo em tanta gente nos campos (...) a tentar ser cada vez mais humilde, a perceber que realmente todos os meus defeitos e qualidades e a vida que tenho so dons de Deus e que por isso devo procurar sempre viver na humildade. () Sinto que tambm me ajudou no respeito pela diferena das pessoas minha volta (B7.3) e, pela forma de se ver Deus e Jesus: Os campos deram-me uma viso diferente da viso castigadora de Deus que me tinha sido transmitida at a. Conheci um Deus que liberta e que me d fora (B7.3).
Assim, podemos concluir que o movimento d a conhecer aos seus participantes um estilo de vida mais centrado nos outros e em Deus pretendendo que cada um opte por esse modo de estar. Contudo, esta opo nunca impingida, na realidade, ela tem de ser pensada e reflectida. Cada um tem de tomar conscincia do que esta opo acarreta e depois assumi-la como modo de estar no mundo. Por isso as transformaes, muitas das quais poderemos dizer que so acordadas nos dez dias de campo, passam essencialmente pelo tomar conscincia do papel de cada um, na importncia do outro e de Deus.
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3.1.3. DEFINIO DO MOVIMENTO
Dos cinco animadores entrevistados quatro apenas fizeram campo de Lambretas ou seja tiveram o seu primeiro contacto com o movimento somente no secundrio, apesar de j frequentarem o CC em anos anteriores. Enquanto alunos do CC sabiam da existncia de um grupo que no vero fazia uns acampamentos no meio da mata contudo, o seu conhecimento acerca do movimento ficava por a e, s quando participam em actividades organizadas pela pastoral do colgio que comeam a mostrar algum interesse em conhecer o movimento. Talvez pelo contacto com outras pessoas que j faziam campos e, mais uma vez fica sustentada a ideia da importncia do testemunho e da influncia do grupo de pares e, tambm porque nessas actividades se vivencia, de forma mais profunda, a espiritualidade inaciana: Eu s me interessei mesmo pelo movimento quando comecei
as fazer as actividades da pastoral (B8.5).

Assim, os animadores entrevistados, enquanto alunos do colgio no tinham uma opinio bem fundada acerca dos Campincios. Era algo que existia no colgio mas que no lhes dizia nada de especial: Eu no tinha muita noo, s tinha () do que os outros diziam, que era () estar dez
dias num campo com outros tipos todos sujos () achava que era mais ou menos como os campos que eu fazia (), por isso que no me chamou mais cedo at (B8.2).
Apercebemo-nos contudo, que aps a primeira experincia a opinio muda, apesar de ainda no ser segundo a perspectiva que mais tarde, como animadores apresentam, de um modo geral os campos eram o ponto mais alto das frias sendo descrito como: Uma festa. () Divertia-
me, conhecia gente nova, estava em contacto com a natureza, tinha momentos de reflexo () Era obviamente o ponto alto das frias. Tudo era diferente, as pessoas eram diferentes, os stios eram completamente diferentes daqueles em que eu costumava estar, mesmo a noo do tempo era diferente, com essa histria de andar sem relgio Tudo era diferente mas ao mesmo tempo tudo era natural (B8.3).
Assistimos, assim, ao movimento, inicialmente entendido como um campo de frias, um espao de diverso num local isolado e, se dorme em tendas e sacos - cama, que permite o
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contacto com a natureza e com pessoas da mesma idade dos outros dois colgios e onde se fala e reflecte sobre a religio, sobre o que Deus espera de cada um de ns.
3.2. PERSPECTIVAS E VIVNCIAS DO MOVIMENTO ENQUANTO ANIMADOR
3.2.1. MOTIVAES PARA SER ANIMADOR
A partir do momento em que se entra para o movimento o desejo de se continuar nele muito forte: Claro, que a partir do momento em que comecei a fazer campos desejava ser
animadora, gostava de continuar a fazer (C3.4). No entanto, na sua maioria, os entrevistados dizem
que no sabiam como se efectuava o processo de recrutamento de animadores nem quais eram os seus critrios de escolha34: Na altura no e no sei se os outros tinham (C3.2). Esta razo pode ser explicada pelo facto do processo de avaliao ainda no estar totalmente definido. Apesar de seguir a mesma estrutura, este, para dar respostas s lacunas apontadas pelos animadores em formao e pelos responsveis pelo processo, tem vindo a sofrer pequenas alteraes ao longo dos anos, como foi o caso, por exemplo, da passagem dos dois anos de formao para um ano. Outra das razes pode dever-se ao facto dos animadores entrevistados terem feito apenas um ou dois campos de Lambretas, ou mesmo nenhum, ou seja, acabaram por no ter um contacto, to profundo, com o movimento como os alunos que fizeram campo desde o 5. ano. E, por fim, uma outra razo poder ser o facto de apesar de os participantes mostrarem interesse e desejo em tornar-se, um dia mais tarde, animadores no terem conhecimento de como funciona o processo de recrutamento de animadores. No entanto de salientar que o campo de Lambretas um campo normal e que no tem como objectivo observar e avaliar possveis animadores pois, o movimento pretende dar a
Normalmente os futuros animadores do movimento so participantes dos campos de lambretas, alis fazer este campo um dos critrios de seleco.
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oportunidade a todos aqueles que cheguem a Lambretas de se tornarem animadores sendo o filtro que os selecciona o processo de formao que todos tm de aceitar e cumprir. Das razes apontadas pelos animadores para aceitarem o convite, apercebemo-nos que a vivncia do movimento como participantes forte de tal modo que o desejo de continuar a fazer parte deste grande, nas palavras do AN, antigo participante do movimento, comecei a fazer aos
onze anos e nunca mais deixei de fazer campos e, fao todos os anos campos de frias, continuo a gostar muito (C14.6).
Por isso, depois do primeiro impacto a reaco imediata ao convite para ser animador foi aceitar, dado que depois de experimentar torna-se difcil voltar ao que era antes: uma das coisas
que marca realmente a nossa vontade () de continuar nesta vida (C4.1). Logo, as razes para
aceitar o convite de ingressar no movimento, como animadores, para alm, da vontade de continuar no movimento: tinha imensa vontade de ser [animador] (C4.2), foram, tambm, o desejo de passar o testemunho: Aceitei porque achava que podia acrescentar alguma coisa aos
midos, achava que podia dar um bom testemunho (C4.3); o de continuar no movimento
ajudando-o tambm a crescer: Lembro-me, sobretudo, de ficar contente com o facto de poder
participar nos temas em debate (C3.3); o responder a um apelo de compromisso com os

outros: Embora fosse uma razo muito ligeira, na altura, havia j um desejo de me comprometer
com algo que Deus me pedisse e isso era forte (C4.4) e as amizades: Embora a mais importante tenha sido o facto de muitos dos meus amigos estarem a, sentia-me til (C4.4).
Analisando estas razes podemos concluir que o movimento teve na vida destes animadores, enquanto participantes, um papel muito importante na medida em que o desejo de continuar no movimento se observa no pelo facto de quererem, somente, repetir a experincia, mas acima de tudo darem o seu contributo para que o movimento continue a evoluir e a crescer, possibilitando, deste modo, aos novos participantes entrarem na aventura de se descobrirem a si mesmo, aos outros e Deus.
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3.2.2. IMAGENS DOS ANIMADORES RELATIVAMENTE AO PAPEL E QUALIDADES DO ANIMADOR
Nos campos de frias o animador tem um papel fundamental na execuo dos objectivos do movimento. Este o responsvel pelos participantes e por tudo o que possa acontecer no campo. Por isso, para os entrevistados, ser animador de Campincios no apenas animar uns campos de frias no vero, adoptar um modo de vida e no ter receio de o mostrar, um modo de vida que passa por estar aberto e disponvel para os outros: eu acho que ser animador de
Campincios exactamente conseguir trazer para fora a maneira de estar no campo, a maneira de estar atenta aos outros, o servio, de ser o primeiro a oferecer-se para fazer qualquer coisa, () ser humilde () acho que passa por trazer () a maneira como ns estamos num campo de frias, () c para fora (C5.2), por ser coerente nas opes que se faz: Fora do campo acho que preciso ser coerente com o que se pede a um animador num campo sobretudo na parte da relao com os outros. Tambm deve ser obviamente coerente a nvel do testemunho de f () acho que preciso tambm ser bastante coerente ao nvel do servio aos outros. () Os animadores devem ser pessoas com disponibilidade natural para servir os outros C5.3) e, que se conhece e reconhece
as suas qualidades e defeitos: um bom animador tem um bom conhecimento de si prprio, das
suas capacidades e limitaes (C5.3).

E, por isso, todos entrevistados tm noo que o papel que o animador tem no campo o de ser exemplo e modelo: tentar passar para os midos um bocado daquilo que ns aprendemos
e fazer com que eles cresam como pessoas e seguindo os quatro pilares (C6.5) e o de mostrar o
bom deste modo de viver e de estar na vida, de agir, de estar disponveis para os outros e atentos aos outros: Ser disponvel para fazer o que preciso () e acima de tudo ser
uma pessoa atenta (C6.4). Deste modo, ser animador de Campincios ser um educador que
mantm com os participantes no uma relao formal de educador/educando, mas informal onde se transmite valores e ideias por contgio, por relao, por testemunho (C6.6). Como referido anteriormente, os Campincios pretendem que os seus participantes optem por um modo de estar na vida e que por vezes no muito compatvel com o que se vive na sociedade de hoje, o que torna mais difcil e complicado coloc-lo em prtica, j que exige assumir perante todos esse modo diferente de estar correndo o risco de no ser compreendido. Contudo,
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no podemos separar o animador do homem ou da mulher que cada um e do papel que cada um exerce na sociedade. Na realidade para se ser um bom animador de Campincios , essencialmente, ser-se um bom animador na vida quotidiana sendo coerente com as escolhas que se fazem e com o estilo de vida que se vai, optando e alimentando durante os anos em que se campinaciano. Assim, quando interrogados acerca das qualidades de um bom animador de Campincios, os entrevistados apontam a responsabilidade, a disponibilidade, a versatilidade, a humildade, e acima de tudo o esprito de servio, o autoconhecimento, a coerncia, o ser cristo activo e ser uma pessoa animada (que no o mesmo que ser divertido) como algumas das qualidades essenciais. Estas so, tambm, algumas das caractersticas que o movimento reconhece como fundamentais nos seus animadores acrescentando mais algumas como, por exemplo, ser dinmico, confiante, verdadeiro, exigente e rigoroso, atento aos outros, activo e desenrascado. Um bom animador deste movimento , assim, algum que sente necessidade de contribuir para o crescimento pessoal, social e religioso dos que o rodeiam ao mesmo tempo que est aberto a novas aprendizagens e que se assume perante os outros como pessoa que est disponvel para servir.
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3.2.3. EXPERINCIAS DE ANIMADOR
Quando interrogados acerca das experincias, principalmente da primeira vez que se animou, os entrevistados salientam a insegurana e o receio: Marcou-me um bocadinho, mesmo
pela falta de segurana () e no me sentia nada segura naquilo que fazia (C8.1), segundo eles,
natural por ser a primeira experincia, acompanhado pelo entusiasmo de ser animador, de animar um escalo de que se gosta e de poder partilhar esta aventura com animadores que admiravam enquanto participantes: Foi espectacular por dois motivos () porque foi um
campo de Triciclos () porque tive oportunidade de nesse campo animar com um animador que me tinha animado e que era um dolo para mim (C8.3).
Para os animadores em formao, mesmo com a experincia de fazer campos como participantes, visvel o receio de como vai ser a primeira experincia. complicado, para no dizer impossvel, prever tudo o que acontece no campo de frias e, por isso, por mais que durante o processo de formao se fale de tudo o que se faz, de tudo o que j aconteceu ou pode acontecer o que estes novos animadores precisam de saber que estaro sempre acompanhados por animadores mais experientes que os apoiaro e ajudaro em tudo que precisarem, como sempre aconteceu: sentia-me muito bem, gostei da equipa de animao, puxaram bastante por mim,
corrigamo-nos muito uns aos outros e ramos bastante, l est, disponveis e abertos (C8:4).
Esta uma das razes para que o movimento d uma grande importncia, no processo de formao, parte espiritual pois, pretende, essencialmente, que os animadores em formao assumam a identidade de fundo do animador. No que respeita parte tcnica de fazer um campo de frias vai-se aprendendo com a experincia e com os participantes mais velhos. Todos os animadores entrevistados, com excepo de um j exerceram pelo menos dois cargos diferentes em campos de frias (animador de equipa, animador livre, capelo, tia, director e director-adjunto). Apercebemo-nos, no entanto, que parece existir uma preferncia pela funo de animador de equipa por quem j o exerceu e por quem ainda no teve oportunidade de o desempenhar e, por isso, deseja exerce-lo. Segundo os entrevistados talvez a posio mais importante do campo porque permite acompanhar com mais ateno um grupo mais restrito de
participantes (C11.3).
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No que diz respeito ao modo como se preparam para serem animadores do movimento todos referem o ano de formao e o campo de formao como sendo um momento chave:
Fiz um campo de formao que foi muito til para me alertar para questes relacionadas com a filosofia dos campos, com a pedagogia que se pretende pr em prtica (C12.3), mas reconhecem
que a verdadeira formao d-se durante o campo: eu acho que a tua grande formao
acontece durante o campo porque l que tu realmente vs como que tu lidas com as coisas que te vo acontecendo (C12.1)
Outros aspectos referidos pelos entrevistados acerca do modo como se preparam para animarem um campo passa por se imaginarem no campo, estarem presentes nos fins-desemana de preparao dos mesmos, prepararem, procurarem e inventarem jogos a desenvolver: A maneira de me envolver muito, preparar coisas para o campo). E, depois, esperarem para ver como corre o campo porque neste que a verdadeira formao acontece (C12.2). No campo os momentos de partilha de anseios e receios so muito importantes para o seu bom funcionamento, para alm de que, normalmente, acabam por fortalecer e unir a equipa de animao. Esta a razo pela qual se d bastante importncia s reunies dirias da equipa de animao no fim do dia, constituindo-se estas, tambm, como um modo de avaliar o dia e o exerccio de cada um e programar o dia seguinte. Neste momento o movimento, para alm da formao de directores e mams no tem actividades de formao contnua para os animadores mais velhos, excepto actividades espordicas que as DLs podero desenvolver. Isto deve-se pouca viabilidade dado que ocuparia tempo na vida dos animadores que neste momento no podem dispensar pelo facto de estudarem ou trabalharem e, pelas outras actividades que desenvolvem (relacionadas com os vrios contextos em que se integram, como por exemplo actividades de animao associadas pastoral; hobbies ou actividades extra-curriculares entre outras). Assim, o movimento prefere apostar numa rampa de lanamento que os preparam para serem animadores, isto , num bom ano de formao, onde estes assimilam as bases slidas para serem bons cristos, conhecem e interagem com outros contextos, como o caso da Comunidade
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de Vida Crist para universitrios (CVX-U) e dos centros universitrios dos jesutas para depois serem eles prprios a procurarem as actividades que mais lhes agradem. Na perspectiva do movimento se o primeiro ano de formao for uma rampa de
lanamento para a vida deles de animadores e se lhes der bases slidas para serem bons cristos depois cada animador por si prprio vai querer procurar stios onde possa continuar essa formao crist e depois nos campos vo-lhes dando a formao especfica, tcnica de ser animador. normal que um animador do primeiro ano, que est em formao que se insere num grupo de CVXU depois no acabe esse ano e sai do grupo, que vai querer continuar para os outros anos e o grupo contnua como grupo (...). Tambm normal que ao pertencerem a esses grupos e inserindose nos centros universitrios dos jesutas depois se interessem por outras aces de formao diferentes nos prprios centros universitrios (C12.6).
Quando interrogados acerca de que forma ser animador de Campincios mudou as suas vidas estes afirmam que se tornaram mais responsveis, mais criativos e menos inibidos, mais simples e mais prticos: apela muito criatividade (...) apela muito ao facto de tu te
desinibires perante os outros porque h vrios momentos num campo em que tu tens de fazer isso e, acho que de campo para campo eu vou () melhorando (C13.1), mais perspicazes e
conscientes de quando necessitam serem animadores ou animados: Ser mais perspicaz
() ser animador diferente de ser animado () em cada stio que estou perceber quando que preciso de ser eu o animador (C13.2).
O movimento faculta das fomentao as amizades, o fortalecimento da f e do esprito de servio e proporciona o crescimento pelas experincias que se vivenciam:
Influenciou a minha vida de diferentes formas: vrios dos meus amigos conheci-os por animarmos campos juntos, muita da minha f foi sendo fortalecida com o que aprendi e vivi enquanto animador, () foi nos campos que senti pela primeira vez a alegria profunda do servio. E os campos influenciaram a minha vida, no s pelas experincias boas mas tambm pelas negativas, com as quais acho que cresci ainda mais do que com as boas (...). Ao ser animador percebi tambm que quanto mais tempo dedicas ao movimento mais valor ele ganha. E foi o facto de ser animador que me fez procurar ser cada vez mais uma pessoa coerente nas minhas atitudes
(C13.3).
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Em sntese, conclumos que os animadores deste movimento assimilam os seus valores e ideais e os transportam para as suas vidas. Estes tomam conscincia que as experincias e vivncias do movimento os influncia permitindo-lhes optar por uma postura mais activa na comunidade ao mesmo tempo que lhes proporciona um crescimento integral e global efectivo.
3.2.4. IMAGENS SOBRE O MOVIMENTO
Os Campincios, como movimento de campo de frias proporciona aos seus participantes experincias nicas. Por isso, pelos seus animadores definido como um movimento que tem como principal actividade os campos de frias, mas que muito mais do que campos de frias. um movimento que regido pelos quatro pilares permite aos seus participantes experimentar um modo de estar na vida diferente: O movimento excelente pelos valores
que transmite e pelo que ajuda quer os participantes quer os animadores (C14.3).
Do mesmo modo acaba por ser um movimento onde todos se conhecem pela participao nos campos e nas actividades que se fazem ao longo do ano, que mantm o esprito campinaciano, acabando por ganhar um lugar de relevncia na vida de quem faz parte: Um
movimento quase de famlia porque ns acabamos por conhecer toda a gente () um movimento de pessoas que gostam muito daquilo e depois, claro, uma coisa que tentamos manter durante o ano. E por isso que temos missas () ceia de natal, encontros nacionais (). isso, um movimento de campo de frias sempre com mais amigos (C14.2)
E, mais do que uma experincia nica, um curso intensivo de vida: Acho que se
pode dizer, embora isto seja redutor, mas acho que se pode dizer que um curso intensivo de vida () de um estilo de vida que tenta actualizar tambm o estilo de vida de Jesus (C14.4)
Nas palavras do AN, institucionalmente, os Campincios so um movimento de campos de frias que usa os campos de frias como meio para alcanar o objectivo dos colgios da Companhia de Jesus, que Educar para Servir e, que chega aos seus participantes com grande intensidade porque parte de algo que estes gostam de fazer. Mas, mais do que um meio para
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alcanar um objectivo, os Campincios so um movimento de campos de frias que possibilita a descoberta de cada um de ns e de Deus. O Eu, os Outros, a Natureza e Deus so os quatro pilares que regem este movimento e, de resto, os pilares da educao dos colgios. Quando questionados acerca da importncia dos pilares no campo e no planeamento do mesmo as opinies divergem, um pouco apesar de no serem opostas. Se, por um lado, h animadores que acham que os pilares so tidos em conta quando se est a planear o campo: A equipa de animao tenta sempre nas reunies de
preparao ter os quatro pilares em conta (C15.1) h outros que questionam at que ponto, estes
so conscientemente lembrados: Nunca se tem directamente em conta os quatro pilares do
movimento (C15.2), mas acrescentam que a estrutura do campo acaba por direccionar para os
pilares: essa estrutura, se calhar, no muito pensada agora. No incio, se calhar, foi pensada
exactamente para trabalhar isso, a relao com os outros, com Deus, connosco, com a natureza
(C15.2). Esta ideia partilhada pelo NA quando afirma que de uma maneira geral os quatro pilares
vo aparecendo ao longo da vida de um aluno no colgio que faz Campincios [e] so sempre desenvolvidos num campo, para alguns mais explicitamente, para o director com certeza e a mam, que so as pessoas que esto frente, para outros se calhar mais implicitamente mas esto sempre presentes (C15.6).
Todos concordam, contudo, que os pilares esto sempre presentes no campo, uns mais rapidamente identificados, mas todos eles importantes para o bom funcionamento do campo e para que o objectivo do prprio campo seja alcanado: Deus (...) cada vez mais est presente como pilar
fundamental (). Os campos hoje em dia so muito pensados e estruturados (...) no sentido de conciliar as actividades com o tema dos BDS. Os pilares do Eu, e do Outro, inevitavelmente, pela intensidade que um campo tem, acabam sempre por estar muito presentes. Um campo uma oportunidade nica de aceitar o que sou e os meus limites e respeitar a diferena dos outros
(C15.3).
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3.3. VIVNCIA DA F
Estando os Campincios associados Companhia de Jesus torna-se pertinente questionar os animadores acerca do papel que a f tem na vida de cada um. Esta um elemento relevante nas suas vidas e no seu quotidiano tendo os Campincios um papel importante no seu aprofundamento:
Um lugar de relevo porque acho que isso (...) que me faz como sou, no fundo () ser um animador, de ter vontade de puxar pelos os outros, tentar ser humilde, tentar ajudar em tudo pela minha forma de estar, pela minha () f em Jesus e pela minha vontade de ser como ele (...) em tudo (D1.2).
normal, por frequentarem um colgio da Companhia de Jesus e, consequentemente pelas actividades que este proporciona, os alunos terem uma maior proximidade com a f comparativamente a outros jovens que no tenham sido educados no mesmo ambiente. Contudo, esta predisposio no garantida, dado que muitos dos alunos dos colgios no sentem esta afinidade no participando nas actividades: Eu sinto que s depois de comear a fazer Campincios
que se calhar comecei a ver algumas coisas doutra maneira (D1.5).

Assim, acreditamos que o movimento pelos valores que transmite e pelas vivncias que proporciona influencia, cada vez mais, a f de cada um. E a sua aco no se fica apenas pela influncia, o movimento apoia e incentiva o aprofundamento desta atravs das vrias actividades que propem ou d a conhecer, como o caso por exemplo da CVX, dos centros universitrios, os Exerccios Espirituais, o Curso Intensivo de Aprofundamento da f, entre outras. Associado ao movimento as actividades da pastoral, as quais grande parte dos animadores do movimento animam e grande parte dos alunos que fazem campos participam tm, tambm, uma grande responsabilidade no crescimento e aprofundamento desta f fazendo com que animadores e participantes a assumam como um pilar fundamental nas suas vidas: A f faz
parte da minha vida, uma coisa difcil de explicar, (...) mas sinto um orgulho e uma vontade muito grandes de ter Jesus como modelo e aceitar tudo o que me acontece como algo que me dado por Deus, sejam as boas oportunidades, como os momentos mais difceis, sejam as qualidades ou os defeitos. E a partir da conscincia de que tudo me dado por Deus, viver em constante e profundo agradecimento, em vez da constante insatisfao (D1.3).
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Para concluir, a f entendida como elemento crucial na vida destes animadores sendo uma das caractersticas que se apontam aos animadores do movimento. Contudo, seria ingnuo pensar que esta, por si s, a nica razo para que os animadores passem dez dias num acampamento a dormirem em tendas e sacos-camas, a tomarem banho no rio e a tomarem conta de quarenta adolescentes ou jovens. Esta conjugada com o gosto de animar campos frias, com a oportunidade de encontrar os amigos e com eles partilharem estes dez dias de diverso, mas sobretudo de servio aos outros, de partilha e de testemunho so as razes para o empenho, bom funcionamento e sucesso dos campos de frias. Mesmo assim, o movimento teve e continua a ter um papel essencial na solidificao da f sendo visvel nas escolhas que fazem e na prpria vontade de continuar a fazer parte desta grande famlia que so os Campincios. Pois, todos os animadores durante o ano esto ocupados com os seus estudos ou trabalhos e abdicam das suas frias para darem testemunho, para contriburem para o crescimento dos adolescentes e jovens e se no fosse a f seria fcil mandar
tudo s malvas, com a f percebes que h um compromisso maior que o teu gosto pessoal (D1.4)
porque distanciado das coisas que te ocupam a cabea durante o dia sentes-te muito mais livre e
muito mais aberto para experimentar outro tipo de coisas, sensaes. Acho que muito mais fcil sentir Deus num campo do que c fora, no dia-a-dia (D1.1).
3.4. PARTICIPAO ASSOCIATIVA
De uma maneira geral todos os entrevistados esto ou estiveram associados a actividades que de algum modo esto relacionados com o movimento. Em primeiro lugar temos as actividades da pastoral seguidas por actividades de voluntariado, normalmente associadas aos centros universitrios, e depois as actividades como participao em grupos de jovens, catequeses, associaes, ncleos de estudantes, entre outros. Os entrevistados tm alguma dificuldade em encontrar uma relao entre o movimento e as actividades que tm. Em alguns casos porque so da opinio que mesmo no que no tivessem feito campos de frias, pela sua maneira de ser estariam associados a alguma actividade de voluntariado: em princpio adequa-se minha maneira de ser (F1.4). Contudo, de um modo geral,
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concluem, tanto os entrevistados como os inquiridos no inqurito por questionrio, que mesmo que no tenham uma relao directa com o movimento, relacionam-se pelo simples facto de que ao fazer campos e, consequentemente ao ser influenciados por eles, as opes, que feitas a seguir tero sido influenciadas pelos Campincios. Esta ideia partilhada pelos animadores quando referem a influncia que o movimento teve nas opes que tomaram (a influncia do movimento
nas actividades em que participo se por um lado constante, por outro lado geralmente indirecta: os campos influenciaram a minha vida. Logo se a minha participao nas vrias actividades revelam o que eu sou, revelam tambm a influncia dos campos em mim.
Mesmo no havendo uma relao causa-efeito evidente, em alguns casos, que o facto de participarem nos campos de frias permitem aos animadores e participantes ganharem o vontade para estarem associados a algumas das actividades referidas. Isto no quer dizer que obrigatoriamente todos os animadores estejam associados a estas actividades, dado que o contrrio tambm no se observa, mas por aquilo que o movimento tenta dar a cada participante e animador proporciona ferramentas para poderem intervir num contexto em que sintam necessidade ou desejo de intervir (O vontade que ganhei nos Campincios de falar com as pessoas, animar, acho que
tambm influencia () se calhar se no tivesse o treino dos Campincios no me sentia to vontade).
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conhecer, conviver, partilhar, animar, sorrir, gargalhar, esprito de misso, famlia, amor, Deus, boa disposio e muito, muito mais (Animador do CAIC).
CONSIDERAES FINAIS
CONSIDERAES FINAIS
Vivemos numa sociedade cada vez mais individualista onde predominam valores como o egosmo, o individualismo, e a competio. As pessoas j no se conhecem como acontecia antigamente onde os vizinhos mantinham relaes de amizade e de cooperao. Pelo contrrio, hoje em dia, vivemos isolados no nosso mundo no qual no gostamos de ser incomodados. Mas h quem no se contente com esta realidade e que, pelo menos, tenta fazer algo para a contrariar. Com o reconhecimento da educao contnua e ao longo da vida, bem como dos outros dois contextos de educao (no-formal e informal) esta tarefa, apesar de complexa, parece ter ficado mais fcil. No estando mais a educao restrita a um contexto (o escolar) e, consequentemente a um grupo de pessoas de uma determinada faixa etria (crianas e jovens em idade escolar) surgiram programas e actividades reconhecidas como educativas com finalidades e objectivos variados. Os espaos de educao no-formal so espaos de aprendizagem e, na sociedade actual, tem um papel fundamental na formao integral dos jovens. Estes espaos constituem-se como oportunidades de os jovens adquirirem competncias e habilidades em diversas reas ao participarem em actividades que geram a consciencializao e compreenso dos direitos e deveres enquanto cidados, ao mesmo tempo, que promovem e fomentam atitudes e valores como a solidariedade, a justia, o respeito pela diferena e pelos outros, o trabalho em equipa, o relacionamento interpessoal entre outros. A ASC, entendida como uma actividade educativa promotora da transformao pessoal e social (Barbosa, 2006), ganha, ento, o seu contexto privilegiado de aco, a educao no-formal onde passa a desenvolver actividades no campo educativo e social, nomeadamente no campo do associativismo. Contudo, isto no quer dizer que a ASC apenas esteja presente neste contexto, na realidade ela desempenha funes essenciais, tambm, nos contextos de educao formal e informal. Assistimos, assim, crescente importncia da ASC na construo de uma nova sociedade, dado que pelos seus princpios e finalidades potencia aprendizagens e o desenvolvimento de novas atitudes como, por exemplo, a participao social. Assumindo-se como estratgia de aco e interveno que cumpre com a responsabilidade social de criar oportunidades
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CONSIDERAES FINAIS
de aco e envolvimento proporcionando aos indivduos experincias positivas, facilitadoras do processo de crescimento e desenvolvimento (Freire, 2006), a ASC apresenta-se como um local privilegiado de formao, principalmente para os mais jovens que atravs do associativismo juvenil entram em contacto com esta sociedade. O princpio base da ASC a participao. Esta o elemento que proporciona a mudana, uma vez que a ela est associado a interveno e a aco. Contudo, verificamos a ausncia de prticas de participao nos indivduos e aqui que o associativismo juvenil tem a oportunidade de se destacar. Como j referimos, as associaes juvenis so espaos privilegiados de aprendizagem da cidadania e de participao. Em Ventosa (1998) encontramos a ideia de que o associativismo infantil e juvenil um dos melhores instrumentos para promover e desenvolver a participao das crianas, na medida em que permite canalizar as inquietudes e as aspiraes juvenis para dentro do tecido social de, forma, a que as opinies destes sejam tomadas em considerao. A vida associativa tem, deste modo, um papel importante no crescimento e desenvolvimento dos jovens, uma vez que proporciona uma aprendizagem da ajuda recproca, o
reconhecimento mtuo entre as pessoas, a busca de solidariedade. Ela cria uma moral que recusa o individualismo egosta (Gillet, 2006a:85). Assim, para alm da interveno responsvel dos
jovens, o associativismo juvenil favorece a aquisio de um conjunto de competncias de relacionamento interpessoal, comunicao, liderana, trabalho em equipa, entre muitas outras, que lhes permitem intervir no s em contexto associativo mas tambm em todos os contextos em que estejam inseridos. Ao longo da investigao sentimos algumas dificuldades em desenvolver o tema dos Campos de Frias dado que, pelo menos no nosso pas, a bibliografia quase inexistente. Acreditamos que esta situao se deve ao facto de se associarem os Campos de Frias mera ocupao de tempos livres sem que lhes sejam atribudos qualquer objectivo pedaggico ou educativo. Esta viso , para ns, muito redutora. Na verdade entendemos os Campos de Frias como espaos onde a ASC, a Participao e o Associativismo ganham significado.
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Exemplo disto mesmo o sucesso dos Campincios que h quase vinte anos promovem em contexto de educao no-formal um espao, para os seus alunos, de auto e hetero conhecimento apoiado nos pilares do EU, da relao com OUTROS, de DEUS e da NATUREZA. Este movimento pretende que todos os seus participantes sejam indivduos interventivos e de aco no contexto em que esto inseridos, ou seja, que faam uso da participao para modificarem a sociedade. Entendendo a promoo da cidadania como a promoo e o desenvolvimento de sujeitos activos, crticos e solidrios que assumem a exigncia de uma tica democrtica que se expressa no respeito pelos valores; na aceitao de um pluralismo que assume a diversidade e a divergncia como valores que enriquecem; na aceitao do mbito da cidadania como espao de convivialidade, tolerncia, pluralismo e multiculturalidade e, na transformao do pblico-espectador em participante-actor (Ander Egg, 2006), consideramos que os Campincios, pelos pilares que o caracterizam, so um meio por excelncia de ensinar cidadania e principalmente de a praticar. Da anlise desta investigao conclumos, ainda, que o movimento viabiliza de facto pelos seus pilares e caractersticas as bases para a modificao de comportamentos e pela opo por um modo de estar na vida um pouco diferente do que usual nos nossos dias. Baseando-se nos fundamentos da pedagogia inaciana que comporta cinco degraus (contexto, experincia, reflexo, aco e avaliao) pretende conduzir para o desenvolvimento de uma cidadania activa e responsvel atravs da formao global e integral do indivduo. Procurando dar continuidade ao objectivo dos colgios da Companhia de Jesus Educar
para Servir este movimento proporciona aos seus participantes uma experincia nica num
acampamento longe da confuso da cidade, dos meios de comunicao e de todas aquelas coisas que nos parecem essenciais no quotidiano mas, que depois perdem a importncia, como por exemplo o telemvel, o relgio ou computador. Aqui, so convidados a apreciar a natureza, o silncio, a relacionarem-se com os outros, numa perspectiva de entreajuda e a reflectirem sobre a f. Tudo isto com a ajuda dos animadores que tm um papel essencial no funcionamento do campo, mas tambm, no modo como cada participante vivencia esta experincia. Este um educador, um modelo para os participantes devendo dar o exemplo. A sua relao com o participante caracteriza-se por ser uma relao informal, como se de um irmo mais
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velho se tratasse que d o seu testemunho e transmite valores e ideais como a amizade, o respeito, o trabalho em equipa, a cooperao e a solidariedade, entre outros, por contgio. Deste modo, o animador deve adoptar o modo de estar na vida proposto pelo movimento. Este deve ser responsvel; disponvel e aberto aos outros; verstil; humilde; coerente; cristo; pessoa animada; dinmico; confiante; exigente e rigoroso; activo e desenrascado. O testemunho dos participantes e a sua insistncia para que os amigos participem num campo de frias associados divulgao dos campos por parte da DL e curiosidade que tudo isto cria so os factores que influenciam a inscrio dos participantes pela primeira vez. Quanto continuidade no movimento, enquanto participante, explica-se pela experincia do campo que se revela positiva apontando-se como factor primordial o ambiente do campo que se caracteriza pela simplicidade que se vive e se partilha, pela relao que se cria entre os participantes e entre estes e os animadores. Esto, ento, criadas as condies para que se comecem a fazer sentir pequenas transformaes comportamentais, acima de tudo, que passam por uma maior abertura aos outros, por um auto-crescimento e aceitao de como se . Com o final do ensino secundrio, o desejo de continuar a fazer parte deste movimento a razo essencial para que os ex participantes aceitem o convite para se tornarem animadores. Estes desejam passar o testemunho como outros lhes passaram ajudando o movimento a crescer e a influenciar a vida de mais participantes. Nesta perspectiva, relativamente questo da cidadania ensinada/aprendida cidadania praticada, conclumos que a experincia do movimento proporciona aos seus participantes essa vivncia sendo, depois, opo de cada um coloca-a em prtica ou no. No nosso ponto de vista, a cidadania ensinada/aprendida cidadania praticada, quando colocada em prtica, visvel, nos comportamentos dos animadores (antigos participantes), na medida em que a experincia do movimento os levou a aceitar o convite para serem animadores. Mas ser animador no se fica apenas por assumir a responsabilidade de programar, organizar e animar um campo de vero. Ser animador de Campincios passa, essencialmente, por assumir o modo de vida que o movimento promove como estilo de vida.
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LEGISLAO Decreto-Lei n 6/2002 de 23 de Janeiro (Lei do Associativismo). Decreto-Lei n. 304/2003 de 9 de Dezembro (Campos de Frias) Lei n. 71/98 de 3 de Novembro (Bases do enquadramento jurdico do voluntariado).
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ANEXOS
ANEXO I
ANEXO I INQURITO POR QUESTIONRIO
Breve Caracterizao dos Animadores dos Campincios

Ol campinaciano (a) Chamo-me Patrcia Lima e para ti pode, ainda, ser novidade o estudo que tenho vindo a realizar sobre os Campincios no mbito da dissertao do meu mestrado. Pretendo com o meu estudo perceber qual o papel deste movimento na vida daqueles que nele participam e, para isso, precisa da tua ajuda. Peco-te que preenchas o inqurito abaixo e o me devolvas assim que possvel, para que eu possa fazer uma breve caracterizao dos animadores dos Campincios, para os seguintes e-mails: patricialima5@hotmail.com ou lima.patricia@sapo.pt Obrigada pela tua colaborao Patrcia Lima
Colgio: Idade: Sexo: Nome (opcional): Habilitaes acadmicas e/ou profisso: Tens ou j tiveste actividades extra curriculares ou hobbies? Sim
Associas essas actividades, de algum modo, ao facto de teres feito campos como participante e/ou animador. Quais e porqu? Quantos campos fizeste como participante? Quantos campos fizeste como animador? H quantos anos s animador? O que ser campinaciano? Obrigada!
135
ANEXO II
ANEXO II PLANO DE ACTIVIDADES DA DLCC
SETEMBRO 13 Sbado 27 Sbado OUTUBRO 3 Sexta 4 Sbado 15 Quarta 26 Domingo 31 Sexta 2 Domingo 15 Sbado 21 Sbado 22 Domingo 29 Sbado 30 Domingo 2.DN. Avaliao dos Campos Vero 2. DL 3. DL Missa e Encontro de Animadores 1 (Recepo dos novos animadores 4. DL NOVEMBRO 3. DN Reunio com formandos 07-08 ENA ENA Missa (Triciclos. I e II) e Encontro de Animadores 2 Banco Alimentar Banco Alimentar DEZEMBRO (Processo de Escolha Directores Acampamentos.) 6 Sbado 21 Domingo 29 Segunda 4.DN (proposta directores) Ceia de Natal 5. DN (Aprovao dos directores) JANEIRO Missa (Bicicletas I e II) e Encontro de Animadores 3 FEVEREIRO Preparao do Encontro Nacional Missa e Encontro de Animadores 4 MARO Formao de Equipa de animao Inscrio no ENA 7. DN 8 DN Formao Directores e Mams Formao Directores e Mams Missa e Encontro de Animadores 5 ABRIL Processo de Pr-inscries EN EN 1. DL 1. DN
31 Sbado
28 Sbado
8 Domingo 21 Sbado 22 Domingo 29 Sbado
18 Sbado 19 Domingo
ANEXO II
24 Sexta 25 Sbado
Festa das Famlias Festa das Famlias Missa da Festa MAIO Processo de Inscries nos Acampamentos Logstica dos acampamentos
2 Sbado. 3 Domingo 9 Sbado 10 Domingo 15 Sexta 16 Sbado 17 - Dom 30 Sbado
Banco Alimentar Workshops para animadores Banco Alimentar Curso SBV Curso SBV Fim-de-semana da DN Fim-de-semana da DN Fim-de-semana da DN Missa e Encontro de Animadores 6 JUNHO Processo de Inscries nos Acampamentos Logstica dos acampamentos Missa e Encontro de Animadores 7 JULHO Campo Lambretas I / Campo Triciclos I Campo Lambretas I / Campo Triciclos I Campo Lambretas I / Campo Triciclos I / Campo Formao AGOSTO
27 Sbado 29 Quarta 30 Quinta 31 - Sexta
1 Sbado 2 Domingo 3 Segunda 4 Tera 5 Quarta 6 Quinta 7 Sexta 10 Segunda 11 Tera 12 Quarta 13 Quinta 14 Sexta 15 Sbado 16 Domingo 17 Segunda
Campo Lambretas I / Campo Triciclos I / Campo Formao Campo Lambretas I / Campo Triciclos I / Campo Formao Campo Lambretas I / Campo Triciclos I / Campo Formao Campo Lambretas I / Campo Triciclos I / Campo Formao Campo Lambretas I / Campo Triciclos I / Campo Formao Campo Lambretas I / Campo Triciclos I / Campo Formao Campo Lambretas I / Campo Triciclos I / Campo Formao Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I
137
ANEXO II
18 Tera 19 Quarta 22 Sbado 23 Domingo 24 Segunda 25 Tera 26 Quarta 27 Quinta 28 Sexta 29 Sbado 30 Domingo
Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I Campo Bicicletas I / Campo Lambretas II / Campo Trotinetes I Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II SETEMBRO
1 Segunda
Campo Bicicletas II / Campo Triciclos II / Campo Trotinetes II
LEGENDA:
Actividade Campincios que envolvem animadores Actividade Campincios para DL ou DN
138
ANEXO III
ANEXO III QUADRO SNTESE DAS ENTREVISTAS
Quadro das entrevistas

Questes
Entrevistado 1
Entrevistado 2
Entrevistado 3
Entrevistado 4
Entrevistado 5
Entrevistado 6
A. Caracterizao do entrevistado
A.1. Nome A.2. Idade A.3. Habilitao/Ocupao
20 Anos (A2.2) Estudante universitria (A3.1) 2006 (A4.1)
21 Anos (A2.2) Estudante universitrio (A3.2) 2005 (A4.2)
24 Anos (A2.3) Licenciatura em Engenharia Civil / Doutoramento (A3.3) 2002 (A4.3)
23 Anos (A2.4) Estudante universitrio / Jesuta

(A3.4)
26 (A2.5) Licenciatura em Engenharia Electrnica industrial (A3.5) 2002 (A4.5) Jesuta (A3.6)
A.4. Gerao
2005 (A4.4)
B. Perspectivas e Vivncias do movimento enquanto participante B.1.Idade tinha quando fez campo pela primeira vez B.2. Razes por no ter participado antes
17 (B1.1) Nunca fiz antes porque no ouvia falar muito dos Campincios e porque, tambm, na minha turma, acho que isto questo de influncias, a minha turma no era nada virada para isso, ento nunca tive ningum que puxasse por mim para ir. S quando entrei no GRAPA, que tambm , tem a ver com estas coisas que comecei a conhecer pessoas que andavam e falavam mais nisso (B2.1)
17 (B1.2) Por estupidez e porque antes havia outros campos de frias, sem ser dos Campincios, havia o movimento de campos de frias eu fazia () geralmente em conventos (..) fazia desses campos de frias
(B2.2)
14 (B1.3) No meu primeiro ano no colgio ouvia falar dos campos pontualmente, era uma realidade muito distante da minha. S ao longo do meu 8 ano que me foram falando mais dos campos, por um lado tive alguns amigos que insistiram mais para que eu participasse e por outro lado a publicidade que nesse ano foi feita chegou mais eficazmente at mim () o que me levou a no fazer campo no meu primeiro ano no foi menosprezo pelos campos mas sim ausncia de contacto com
17 (B1.4) Falta de interesse () quando ouvia pessoas falarem-me dos campos, aquilo, inicialmente no me dizia nada, no me dizia assim nada de mais. Conhecia mais porque era amigo de alguns animadores.
(B2.4)
17 (B1.5) No sei, acho que, se calhar no conhecia o movimento antes. Tinha amigos, meus, at que faziam mas, nunca nada me tinha chamado para l. (..) Comecei a fazer as actividades da pastoral e foi um bocado por ai () depois comecei com os Campincios. (B2.5)
139
ANEXO III
qualquer tipo de publicidade aos mesmos. (B2.3)
B.3. Razes para fazer campos
Ouvir toda a gente a dizer que aquilo muda a vida das pessoas, que aquilo uma experincia nica, que depois passamos o resto do ano espera que chegue o vero para fazer outra vez o campo. E como estava no ltimo ano () tinha vontade de experimentar, porque sabia que no fizesse naquela altura no ia fazer mais
(B3.1)
Insistncia dos meus amigos, que quase todos faziam parte dos campos de frias pelo menos o grupo mais chegado () gostavam tanto daquilo que eu tive de ir experimentar
(B3.2)
No te sei dizer exactamente em que situao que me inscrevi no meu primeiro campo, no 8 ano... Sei que no tinha muitos amigos a fazer campos, mas lembro-me que na altura, tal como referi houve mais publicidade e o que ouvi sobre o que eram os Campincios, acampamentos com malta dos trs colgios, num ambiente fora da civilizao, na altura entusiasmou-me bastante e por isso inscrevi-me, fui e confirmei que gostava. (B3.3)
Foi por causa de uma actividade da pastoral dos colgios () tem a ver com os Campincios mas no a mesma coisa e lembro que na altura tive algum interesse em ir a uma actividade que se fazia para o 11. ano o CAF () e no final daqueles dias, a coisa muito simples, basicamente senti-me muito bem tratado ali e senti-me bastante feliz no meio daquelas pessoas e sabia que elas iam fazer campo.
(B3.4)
Primeiro (..) foi por ai.(..) J foi h muito tempo mas ideia que tenho que como cheguei a que a fazer as actividades da pastoral e gostei e achei que os Campincios, porque toda a gente dizia que era um bocado daquilo, claro que muito melhor e toda a gente dizia muito bem e, ento acho que foi um bocado por a. (B3.5)
Eu acho que a motivao principal que leva algum de um dos colgios a inscreveremse num campo o testemunho dos outros alunos, dos colegas deles. H alunos que fizeram campos que gostaram e que vo falando depois com os colegas, vo falando na turma e esse mido comea-se a entusiasmar e vai a reboque dos amigos, digamos. Normalmente um mido que vai a um campo pela primeira vez vai porque um ou outro colega deles tambm vo e por isso quando eles so seleccionados tambm ficam triste se ficam num campo que no o dos amigos. Depois, acho que tambm o nosso papel de divulgao dos campos, sobretudo no 5.ano, tambm muito importante. Muitos deles estudaram aqui na primria e j ouviram falar dos Campincios, j tem uma expectativa de ir para o 5.ano para poder participar nos campos de frias. Depois tem tambm as colnias de frias aqui na primria que j uma pequena amostra do que que poder ser um campo de frias. Outro factor que pode lev-los a inscrever-se pela primeira vez os pais. Os pais reconhecerem que uma mais valia que o colgio oferece e que no h nas outras escolas e, ento so os pais que inscrevem o mido ou que o entusiasmam a ir e, ento ele vai porque os pais o motivam e o empurram para ir
140
ANEXO III
(). J assisti a midos que entram no comboio a chorar porque no querem ir e depois quando voltam chegam a choram porque no querem ir para casa. muito complicado, hoje em dia, para algum, seja nos campos de frias seja noutra actividade qualquer ir assim s escuras porque h um medo muito grande de participar numa coisa nova porque no se conhece portanto preciso vencer esse medo assumindo o risco da pessoa no gostar, mas como normalmente gostam todos os que vo falam aos outros.
(B3.6)
B.4. Quantos campos fez como participante B.5. O que marcou na experincia
1 (12ano) + Campo de formao (B4.1) Esse campo foi um bocado estranho, porque quando fazes o teu 1 campo no ltimo ano supostamente todas as outras pessoas () que esto a fazer esse campo j fizeram imensos campos antes. Ou seja senti-me um bocadinho inexperiente, at porque no campo de Lambretas as equipas no tem animador de equipa. Ou seja a equipa que se organiza para fazer as coisas todas. Gostei imenso e acho que um campo diferente dos todos, mas por ter sido o 1 superou as minhas expectativas. E apesar de ser um campo especial porque choveu a maior parte do campo e ns no fizemos metade das actividades que foram propostas, mas apesar disso, tambm deu para perceber como os animadores vo para
1 (11ano) (B4.2) Foi principalmente a diferena em relao aos outros campos que eu j tinha feito que era a simplicidade, principalmente, acho que se leva tudo com muito mais simplicidade num campo de frias do que nos outros, a relao entre as pessoas, as pessoas tornam-se muito mais prximas () e, no sei a magia, no sei e depois, tambm o poder conhecer pessoas dos outros colgios numa forma muito mais chegada durante 10 dias (B5.2)
3 (8,9 e 10 ano) + campo de formao (B4.3) Tive sorte de o meu primeiro campo como participante ter sido no local mais isolado da civilizao de entre todos os que conheci enquanto fiz campos. (). O stio espectacular, sei l belssimo, todas as estrelas que h no cu esto l noite, () (...) Agora vendo a coisa como animador acho que esse local foi um pouco loucura, porque um stio demasiado inacessvel: muito longe do hospital mais prximo, () j teve dois incndios desde ento, ou seja acho que no respeitaria as condies de segurana que ns agora exigimos. No entanto, o campo guardo-o como uma grande recordao, se calhar, tambm por ter sido o meu primeiro campo. (B5.3)
1 (B4.4) Trs coisas. Uma era () o lado mais ligado simplicidade da vida do campo () chamava-me para ir, ver as coisas de uma maneira to simples () pois reflectia-se essa simplicidade nas relaes que tnhamos e, esse o segundo ponto, a questo das relaes serem autnticas, serem simples e, se continuadas, este o desafio dos Campincios, se continuadas podem vir a ser verdadeiras. E o terceiro ponto (..) o conhecimento de Jesus que passa estas coisas todas, quer dizer no faz sentido ser simples num campo, se for s uma experiencia que depois passa, faz sentido ser simples porque estamos a aprender com Jesus um estilo de vida simples. no faz sentido ser autentico e tentares cuidar do
2 (B4.5) Eu quando fui para o primeiro campo (...) eu era para ir com uma amiga minha, mas depois ela no pode, ltima da hora. Ento eu fui para l e cai de pra-quedas e no conhecia ningum (). O campo tinha mesmo pouca gente (...) e acho que foi, primeiro foi ver (..) uma relao que se cria com as pessoas, assim de um momento para outro, cria-se logo ali amizades que, depois vais notando que as coisas vo, com o tempo a coisa comea a passar um bocado porque acaba por no haver tanto contacto, mas a verdade que ali na altura parece que j nos conhecemos h muitos anos. () Isso tambm acontece, se calhar por causa de sabermos que estamos no meio do nada, sem nada, claro que h muitas Bem, so muitas coisas. Eu acho que o que mais os marca, acima , uma coisa um bocado complicado de se explicar, o ambiente que se cria no campo. Para mim, num campo de frias nos conseguimos reproduzir uma verdadeira comunidade crist, conseguimos ali naquele, uma espcie de laboratrio do que que seria o evangelho vivido na prtica. Temos tudo em comum, no h ningum especial e diferente, todos so tratados por igual, h uma justia muito grande em tudo, h um esprito de servio, tambm muito forte que parte dos animadores e que depois transmitido, por testemunho, aos participantes e eles aprendem uma forma de estar no campo que tambm pode
141
ANEXO III
l j a contar com essas falhas, que no culpa deles e que tambm conseguem dar a volta s coisas (B5.1) outro se no h uma pessoa (Jesus) que serve um bocadinho de exemplo para perceberes que tipo de amor aquele que puxa mais a pessoa que cada um (para mim o ser cristo). (B5.4) coisas que criam isso e depois nos momentos do BDS e essas coisas, tambm fazem-nos falar, fazem-nos conviver e acho que ajudam nisso. (B5.5) ser uma forma de estar na vida atravs do servio e de estar disponveis para os outros e aprendem uma felicidade diferente da que o mundo c fora lhes propem que servir os outros. Depois, no campo de frias pelo contacto intenso durante tantos dias e pelas relaes que se criam pelos laos que se criam entre eles de amizade, que so muito fortes () criam-se laos de amizade em muito pouco tempo e com muita profundidade e, portanto fazemse amizades para a vida. Eu acho que isso, tambm, uma das coisas que marca bastante. Portanto eu diria, sobretudo, aquilo que mais marca os midos sem eles se aperceberem disso a experiencia espiritual dum campo de frias, embora eles no o consigam verbalizar desta forma. S mais tarde que percebem o quanto foi importante toda a parte espiritual do campo. Por isso que hoje em dia o BDS, que a orao da manh ou o momento de reflexo da manh , talvez das coisas que mais marca o ritmo do campo, os directores do muito prevalncia a esse momento que marca tambm cada dia.
(B5.6)
B.6. Aprendizagens e sua aplicao na vida quotidiana
A maior aprendizagem que se traz de campo () ter vontade de continuar no movimento (). E querer ser animador e, querer ser um animador como aqueles que o animaram , porque isso
Isso, principalmente, () a simplicidade, poder estar naturalmente no dia-a-dia com menos coisas, menos coisas que no so to essenciais, se calhar, bem, a estar mais
Foi nos campos que pela primeira vez falei de Deus e de Jesus num ambiente diferente do ambiente pesado que era o da parquia. Foi a primeira vez que fui chamado () a servir,
Uma coisa muito ligada espiritualidade inaciana que aprendi mais tarde mas, que os campos de ferias ajudaram-me a ver a necessidade que tinha disso que as relaes podem
Sei l, () eu acho que mudei um bocado, eu acho que os campos mudam um a pessoa, se calhar, no momento tu nem notas, mas a verdade que nos do muito mais confiana,
Esse o objectivo. Ns queremos que os Campincios passem a ser um modo de vida e um modo de estar na vida, mas a parte mais difcil porque tem a ver com a
142
ANEXO III
marcou. Acho que a postura daquelas pessoas que esto l no campo a animar-nos () eu acho que depois dum ano inteiro de escola () chegar ao vero e ver ali animadores que te recebem to bem a vrios nveis, s para te divertirem ou s para te aconselharem sobre determinadas coisas () qualquer coisinha que tu tenhas eles ajudam (). Acho que isso uma grande lio, o Esprito servio deles, de algum que vai para l que no nos conhece mas que est sempre receptivo a conhecer-nos e a ajudar-nos. O que mais me marcou foi a postura dos animadores, dessas pessoas que esto l mesmo para nos ajudar Samos dos campos, quando fazemos l os pedidos, oraes nas missas, pedimos sempre Senhor, que nos ajude durante o resto do ano a viver uma vida campinaciana e a sermos campinacianos em tudo o que fazemos. Eu acho que ns aprendemos mais a respeitar os outros, aprendemos mais a saber dar valor s coisas da vida, a estarmos atentos aos outros, a estarmos atentos a ns prprios e a saber confiar nas pessoas, a no ter medo de dizermos que estamos mal e que precisamos de ajuda () Como que tu vs que ests diferente? Quando s vezes ests com determinadas pessoas e vemos elas a fazerem coisas e a ouvirem coisas que tu, se calhar, j em atento s pessoas tambm. Se calhar mais a vontade de puxar as outras pessoas para isto, tambm, se calhar foi isso que outros fizeram comigo ao puxarem-me para os campos e depois foi isso, tambm, que eu tentei fazer () tentar passar para fora () mesmo bom esta forma de estar, esta maneira de estar e, acho que s passando por um campo, depois as pessoas conseguem, tambm estar c fora assim
(B6.2)
trabalhar pelos outros e para os outros () mesmo nas coisas mais bsicas como lavar loia, os pratos que os outros sujaram, fazer um pente fino obvio que me marcou e que teve consequncias para o resto da vida. Depois, para alm disso foi o primeiro verdadeiro contacto com pessoal de outras zonas do pas. Quando falo em contacto, falo de um contacto efectivo, de perceber () que realmente (..) tinham hbitos bastante diferentes, apesar de depois ali trabalharmos todos da mesma forma e divertirmonos todos da mesma forma. Mas foi engraado perceber que havia mesmo formas diferentes de viver, sobretudo a diferena para o pessoal de Lisboa porque para o pessoal de Coimbra a diferena no era to grande. (B6.3)
se manter de uma maneira muito bonitas () mas aquela grande coisa () que a rotina por vezes pode enfraquecer as coisas (..) fazer uma coisa pior que fazer com que as pessoas tenham o mesmo grau de demonstrao de afecto mas, que no fundo se perca o vigor e o sentido do porque que fao, porque que sou afectivo para esta pessoa. Portanto uma coisa que aprendi da espiritualidade inaciana () uma delas, Sto Incio falava muito que o exame de conscincia, olhares o teu dia () agradeceres, veres o que no foi to bom, pedires perdo e encontrar um ponto concreto e pequeno para depois emendar. E isto aqui ajuda a afinar estas relaes e a manter para a vida, tal coisa a simplicidade so coisas que acontecem espontaneamente mas que precisam depois de meios para serem alimentadas, so coisas que l so espontneas, so grupais e que c fora no assim to grupal, a vivncia. E por isso o que trouxa para a minha vida de concreto, para manter estas relaes foi, essencialmente isto, o exame de conscincia, de ver diante de Deus pequenos pontos, pequenas coisas em que se pode afinar, no com a maneira mais, bonita mas com o estilo de Jesus ser, que o mais importante em todos os campos. (B6.4)
ajudam a viver a vida de uma outra maneira. um bocado difcil porque as coisas ocorrem muito lentamente, se calhar tu quase nem ds por ela. Mas eu notei muito que cresci. Eu sempre fui muito tmida e os campos ajudaram-me tambm nesse aspecto. Mudam muito e depois a vida depois do campo s vezes voltam um bocado o que era. Tu sais do campo, chegas a casa e naqueles primeiros dias tudo completamente diferente, mas depois aos poucos ela vai voltando um bocado ao que era. S que h sempre aquele bichinho, que s vezes basta ir a uma missa dos Campincios que parece que aquilo volta logo. Marca mesmo. (B6.5)
converso do corao, portanto ningum converte um corao num campo. Comea um caminho de converso, alis ns dizemos que podemos passar uma vida inteira a fazer este caminho de converso. Vamos sempre convertendo cada vez mais a Deus e aos outros portanto, a mudana de vida muito lenta. Normalmente quando um mido comea muito novo a fazer campo de frias mais fcil porque comea a adquiri um modo de estar na vida quase inconsciente que o vai formando, vai formando a sua personalidade, vai formando o seu corao, vai crescendo dessa forma, fazendo, tambm opes de acordo com aquilo que se vive nos campos. Um participante comea a aperceber que possvel ter as mesmas atitude que tem no campo na vida dele, pouca a pouco vai percebendo isso e, participando na vida do movimento e, participando nos campos todos os veres e nas coisas que h durante o ano vai comeando a identificar-se com esse estilo, com esse modo de estar. Agora, tambm a coisa mais difcil porque implica uma converso constante. Depois quando a pessoa passa a animador isso comea a aparecer com uma urgncia maior, ou seja, comea a aperceber que tem de dar um testemunho, portanto, j no est para receber mas, est para dar e, portanto esse testemunho vai puxar muito
143
ANEXO III
tempos pensaste isso mas depois com a experincia dos Campincios, passas a ter uma viso muito mais profunda das coisas. E notas isso quando tu exprimes isso s pessoas e elas nem se quer percebem. Ento porque h algo que te diferencia dos outros (B6.1) mais por ele para ele ter que ser mais coerente da vida que vive no quotidiano da vida que vive no campo. Portanto no podem ser duas realidades completamente diferentes () porque seno, ento, o testemunho no verdadeiro no campo, no autntico. () A dificuldade disso se realizar vem, tambm muito das dificuldades que eles encontram c fora, ou seja quando eles comeam a vir para a escola outra vez e comea o ano lectivo o que acontece que se deparam com imensas dificuldades porque os outros volta no viveram aquela experiencia, portanto no esto abertos aquele modo de estar. E eles deparam-se com imensos problemas de relao com os outros e, comeam, desde muito cedo a perceber que se do um testemunho isso, tambm, acarreta algum sofrimento da parte deles porque tem de fazer opes que os implicam directamente. E, portanto quando decidem partilhar em vez de no partilhar e, quando todos volta deles no partilham, quer dizer fica ali entre a espada e a parede a pensar bem ou entro na carreirada e funciono como os outros todos ou marco aqui a diferena mas, isso vai-me costumar e vai acarretar algum sofrimento para mim. E, muitas vezes as presses dos grupos de amigos que no viveram a experiencia dos Campincios so mais fortes do que aquela convico que trazia do campo que partilhar bom. Por isso a
144
ANEXO III
dificuldade principal que as pessoas fora do campo de frias no funcionam assim, os critrios, muitas vezes, so os contrrios queles que se vivem no campo, do egosmo, de cada um salve-se por si, do eu quero ter para mim e depois, ento que me posso preocupar em dar aos outros. Ningum est disposto a pr em prtica o evangelho, assim, de um modo claro. (B6.6)
B.7. Transformaes depois do acampamento ocorridas
Quando chegas dum campo tu notas que ests mesmo diferente e, essa diferena tu vais notando durante algumas semana, mas depois, durante o ano s em coisas mesmo especificas que te acontecem que tu voltas a ter esse esprito, porque impossvel tu durante um ano andares sempre a lembrar que fizeste um campo e viveste isto e aquilo. Quando chegas dum campo tu j no ds tanta importncia a ver televiso, no ir Internet. Essas coisas para ti j so um pouco dispensveis Acho que mesmo, o facto de estar muito mais aberta aos outros, ou seja estar atenta aos outros e, se os outros precisarem de alguma coisa, no sei se j uma caracterstica minha ou no, mas se calhar dos campos, estar sempre atenta aos outros, estar a ouvi-los e se eles precisarem no ser uma pessoa que pensa duas vezes antes de ir ter com um amigo ou de o ajudar (B7.1)
Cria-se () uma relao mais prxima com as pessoas () e que d muita vontade de transmitir aos outros isto. Sei l por que acho que faz mesmo bem esta simplicidade, esta forma de estar bem com os outros, com a natureza, com Deus e comigo prprio, que so os quatro pilares. O campo que eu fiz, fi-lo numa altura em que comecei a fazer todas as actividades da pastoral, portanto, no sei muito bem o que que um campo especificamente mudou. Foi, um bocado junto com as outras actividades todas tornaram-me uma pessoa muito mais virada para os outros do que para mim, muito, tambm, pela relao com Deus, pela orao, mas, principalmente, sim, mais uma pessoa virada para os outros (B7.2)
A influncia que sofri por parte dos campos () foi sendo algo manifestado ao longo do tempo, no consigo com facilidade identificar momentos concretos. H alturas em que ds alguns cliques e parece que aprendeste mais, que ests mais consciente, mais atento aos outros (...). No final dum campo, no final duma actividade () que te deu mais trabalho, num EN, por exemplo, achas sempre que cresceste imenso, mas depois voltas atrs e, afinal no aprendeste nada naquele momento e s mais frente que a poeira assenta e aprendes mesmo (). De qualquer forma, olhando para tudo o que vivi nos campos uma das principais transformaes que sofri foi na forma de ver Deus e de ver Jesus. Os campos deram-me uma viso diferente da viso castigadora de Deus que me tinha sido transmitida at a. Conheci um Deus que liberta e que me d fora. () Outra transformao foi perceber que possvel estar na vida, estar no dia-a-dia no (...) centrado
Crescimento numa autoconfiana, sim. Isso porque, uma razo muito engraada que parece bastante contraditria. Eu antes achavame bastante confiante e nos campos reparei que era bastante inseguro e, isso deume uma confiana grande, o facto de ter reparado que era bastante inseguro (). No vejo isso como um drama, porque no campo s relaes tambm te complementam e por isso consegues conciliar a tua fragilidade com a potencialidade do outro que est ao p de ti e por isso o ter conhecido a fragilidade relativizando-a (..) fez-me ter uma maior confiana em mim. (B7.4)
Eu acho que apesar de continuar bastante tmida, mudei um bocado. (B7.5)
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ANEXO III
em mim, mas a fazer as coisas com o pensamento tambm nos outros, respeitando-os. Ajudou-me, pelas caractersticas to diferentes que fui vendo em tanta gente nos campos. Ajudou-me a tentar ser cada vez mais humilde, a perceber que realmente todos os meus defeitos e qualidades e a vida que tenho so dons de Deus e que por isso devo procurar sempre viver na humildade. () Em termos de influncia na minha maneira de ser e de estar sinto que tambm me ajudou no respeito pela diferena das pessoas minha volta. Em termos mais tcnicos, obvio que o ter estado animar campos e ter sido director de campos, tambm me ensinou bastante, a nvel de organizao e a nvel de sentido de responsabilidade. Um critrio importante que aprendi nos campos, e que algumas vezes consigo usar outras vezes no , em vez de fazer a pergunta: e porque no fazer isto? fazer a pergunta e porque sim fazer isto? () Nem sempre consigo pensar nestes termos mas acho que pode ser sempre um bom critrio a usar at na organizao de actividades.
(B7.3)
B.8. Definio de Campincios enquanto participante
No sei se a culpa era da minha gerao ou no, mas eu nunca era muito ligada aos Campincios. Parecia-me sempre uma coisa que existia num cantinho da escola e que s apenas algumas pessoas que conheciam. Por isso, no sei, () a ideia que eu tinha era
Eu no tinha muita noo, s tinha () do que os outros diziam, que era ir para um campo dez dias, () estar dez dias num campo com outros tipos todos sujos () achava que era mais ou menos como os campos que eu fazia () por isso que no me chamou
Uma festa. () Enquanto participante no tinha o trabalho que temos agora como animadores. Divertia-me, conhecia gente nova, estava em contacto com a natureza, tinha momentos de reflexo, que eu tambm sempre precisei um bocado. () Era obviamente o
Um grupo que sabiam tocar guitarra e que alguns eram muito engraados que se juntavam, tinham umas missas, jogam uns jogos e contavam umas anedotas e riam-se muito desde de Setembro at Outubro e depois passava a febre e s voltava em Junho (). Era
Nunca tinha grande contacto. S sabia que o pessoal ia para o meio do mato, mas, isso ate s vezes me metia um bocado de confuso. Mas, depois de comear a fazer a ideia muda completamente no sei, especial, s vivendo. difcil de explicar por palavras porque
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ANEXO III
mesmo essa, era alguma coisa que exista na escola, que fazia campos de frias, que eu conhecia pouca gente que aderia a isso, foi por isso que eu tambm no aderi, mas depois foi mesmo o facto de eu ter entrado foi mesmo por estar no ultimo ano da escola e querer experimentar. () Sabia vagamente o que faziam, faziam jogos noite, faziam actividades durante o dia, havia animadores, havia a parte espiritual, de resto no sabia (...) fui sem saber (B8.1) mais cedo at. S quando comecei a ficar, se calhar com mais idade (...) e a ter outras ideias. S no 11 ano que pensei bem eles falam disto duma maneira que realmente diferente eu tenho de experimentar isto. At a via como uma coisa, sei l como mais uns campos de frias
(B8.2)
ponto alto das frias. Tudo era diferente, as pessoas eram diferentes, os stios eram completamente diferentes daqueles em que eu costumava estar, mesmo a noo do tempo era diferente, com essa histria de andar sem relgio. Tudo era diferente mas ao mesmo tempo tudo era natural.
(B8.3)
basicamente essa a imagem que eu tinha, um bocado caricatura. (B8.4)
muito de sentir. A diferena que quando uma pessoa no est dentro no liga tanto. Eu s me interessei mesmo pelo movimento quando comecei as fazer as actividades da pastoral e, por exemplo agora h actividades da pastoral a partir do 7. ano e na altura, acho que s no secundrio que havia, por isso neste aspecto est a melhorar. (B8.5)
C. Perspectivas e Vivncias do movimento enquanto animador C.1. Quantos anos, animador C.2.Quantos acampamentos animaste C.3. Sabias que o campo de lambretas se escolhem possveis animadores / Desejavas ser um dos convidados
3 anos (C1.1)
Campo de formao mais 2 campos (C2.1) No tinha noo nenhuma, alis quando eu fui convidada para animadora e me apresentaram os critrios, eu fiquei mesmo a pensar bem se calhar at pensaram que eu fiz este campo somente para ser animadora, porque um dos critrios ter feito campo de lambretas nas no fazia a noo nenhuma, nem se quer sabia que depois havia um processo de recrutamento de animadores (C3.1)
4 Anos (C1.2.)
3 Campos (C2.2) No. Na altura no e no sei se os outros tinham () que faziam desde o 5 ano. Enquanto participante acho que no se tem essa noo de que se avaliado () ainda por cima ramos a maior parte do 11 ano () achamos s que quando samos para a faculdade, ai que aqueles que so mais brincalhes () so que so escolhidos para animadores (C3.2)
6 Anos e pouco (C1.3)

7 (C2.3) Talvez por no ter feito campos de Lambretas no tinha grande conscincia dessa questo nem pensava na hiptese de ser animador () at porque at ao final do 12 no tinha propriamente noo de como que os animadores eram escolhidos. () Enquanto era participante, a sensao que eu tinha era que a equipa de animao era sobretudo um grupo de amigos, no qual um deles tinha sido nomeado pelo colgio como sendo director e que na sequncia de ter sido nomeado convidava os amigos em que mais confiava Como no sabia sequer que poderia vir a ser animador, esta questo no me aquecia nem me
4 (C1.4)
Enquanto animador 2 depois na Companhia 1 (C2.4) Sim, tinha alguma, eu confesso que na altura estava no 11. e tambm queria mais estar ali a conhecer a coisa, mas reparava que havia ali alguns participantes que faziam um bocadinho de teatro para serem vistos e eu se calhar se estivesse nas mesmas condies deles fazia o mesmo. Mas sim, reparava isso, principalmente pela atitude que alguns at confessavam. (C3.4)
6/7 (C1.5)
8 (C2.5) No, tambm eu s fiz campos de lambretas e no sabia muito bem como era as coisas. Claro, que a partir do momento em que comecei a fazer campos desejava ser animadora, gostava de continuar a fazer. Agora como que as coisas surgiam na altura, tambm no sei muito bem. J no tenho bem a ideia mas acho que as coisas eram um bocado diferente () nem havia campo de formao nem nada. Na altura acabavas, eu lembro-me que comecei a ir algumas reunies e depois podias ser ou no convidada para animar. () Tenho um amigo meu que fez os dois campos que eu fiz, acho eu, ele chegou a ir (..) s No h propriamente uma seleco dois animadores () O campo de Lambretas no uma espcie de estagio para ser animador. O campo de Lambretas um campo de participantes normal como qualquer outro. Nem se quer o director de Lambretas vai com a funo de observar os participantes, obviamente que depois quando as DLS vo ter que seleccionar quem que vo convidar para o processo de formao vo falar com os directores de Lambretas e perguntar olha, o que que achaste deste mido e daquele do outro. Porque no h uma seleco rgida, ns no escolhemos os animadores a
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ANEXO III
arrefecia: ia para o campo, adorava e no final voltava para casa todo contente. Quando me convidaram para ser animador senti, obviamente, uma excitao muito grande. O facto de ser convidado no incio do ano ajuda a no teres o pensamento imediato de e agora o que que eu vou fazer, quando o campo? Para alm disso quando fui convidado para animador, os Campincios viviam um perodo conturbado e lembro-me, sobretudo, de ficar contente com o facto de poder participar nos temas na altura em debate... (...) Lembro-me de que tinha vontade de ajudar ao mximo o movimento mas o pensamento no foi tanto o ai o que que eu vou fazer agora porque eu nunca fui animador, por um lado porque na altura faltava pouco menos de um ano para os campos seguintes e por outro lado porque eu j tinha tido uma experincia de animao, nas Colnias de Frias do Colgio. (C3.3) reunies mas depois, acaso, porque as coisas altura as coisas eram bocado diferentes nunca convidado para animar acabou por deixar. (C3.5) por na um foi e dedo, ns, normalmente damos a oportunidade a todos que chegam a lambretas de serem animadores. Tambm verdade que se nota dois tipos de participantes, nota-se muito bem em bicicletas e Lambretas, uns que vo fazer campos na desportiva, porque aquilo giro e, outros que esto a viver aquilo por dentro. E, portanto j esto de certa maneira a assumir um modo de vida e uma opo de vida quando fazem campos de frias. E isto nota-se muito bem os dois nveis diferentes de vivncia (). E depois h outros factores que se o aluno foi aparecendo nas actividades dos Campincios, durante o ano, se veio s missas, se faz coisas da pastoral do colgio, se participa na vida do colgio durante o ano, portanto no s o campo de frias em si. Mas, eu acho que ns damos a oportunidade a qualquer Lambreta de poder vir a ser animador. E at h muitos casos de midos que no so convidados partida, no so seleccionados e depois vem falar com DL local a autoproporem-se () e, normalmente a gente nunca nega a possibilidade, porque, depois, prprio processo de formao, o prprio plano de formao que os vai seriar e que os vai seleccionar. Um animador com um plano de formao to exigente () ou comea a perceber que isto no para mim, que demasiado beatize, como s vezes eles dizem ou que muito puxado ou esto a exigir demais, auto-
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ANEXO III
excluise () ou a pessoa insere-se, perfeitamente no plano de formao, gosta imensa, acha que por aqui, acha que uma opo de vida dele e portanto segue para a frente. (C3.6)
C.4. O que levou a ser animador / aceitar o convite
Acho que () uma das coisas que marca realmente a nossa vontade () de continuar nesta vida () foi, se calhar uma forma de pr em pratica tudo aquilo que eu aprendi num s campo, que se calhar at nem foi assim muito, mas tambm a ter a certeza que tinha muitas coisas para dar aos outros e achava que no devia guardar isso s para mim e que devia, se calhar, tentar passar a mensagem que os Campincios me passaram (C4.1)
Sim, pensava muito, l est j pelos outros campos de ferias () porque via os animadores () muito para a que uma pessoa quer ser animador () ver os animadores como sendo um exemplo () no sei, temos uma ideia quase mtica dos animadores e d-nos imensa vontade de estar ali tambm. Mas depois passa tambm por outra coisa () pelo menos para mim () foi tentar transmitir aos outros, tambm esta maneira de estar. Tambm podemos pr egosmo (...) tinha imensa vontade de ser (C4.2)
Aceitei porque achava que podia acrescentar alguma coisa aos midos, achava que podia dar um bom testemunho () Pode-se achar sempre que presuno, mas partida se tu achas que no podes dar nada de jeito aos midos no aceitas. () E na altura, aceitei tambm o convite porque, tal como j disse, o movimento vivia uma fase um pouco conturbada, e eu achava que podia ajudar a resolver os problemas que existiam. (C4.3)
Na altura no pensava muito em Razes, assim fortes, para a coisa. Sei que havia (..) embora fosse uma razo muito ligeira, na altura, havia j um desejo de me comprometer com algo que Deus me pedisse e isso era forte (). Embora a mais importante tenha sido o facto de muitos dos meus amigos estavam a, sentia-me til.
(C4.4)
Foi ter feito campos. Quando me ligaram a primeira vez Eu acho que a partir do momento que se comea a fazer quer-se continuar sempre a fazer porque tens aquele bichinho faz bem. Eu acho que um bocado isso, sais de l mesmo mudada, pelo menos naqueles tempos, vens c pr fora com uma mentalidade muito diferente, muito guiada pela f que se cria l. Eu acho que um bocado por a. Depois, a vida volta um bocado ao normal com as coisas do dia a dia, com a televiso e essas coisas que l no existe. (C4.5) Deve ser um bom cristo, sobretudo, para mim, ser um bom cristo, com tudo o que isso implica, uma opo pela igreja, uma opo pela f, numa relao pessoal com Deus, alimentar essa relao pessoal com Deus, tambm estar informado do que que implica esta f, ou seja a doutrina, o que tradicionalmente chamamos de doutrina, de perceber que isso tambm tem implicaes morais, das opes que fao na minha vida tambm tem a ver com a minha f porque no vale tudo. Se eu escolho um modo de vida eu tenho que, tambm, ter alguns critrios e
C.5. O que ser animador de Campincios
Adoptar uma postura e uma forma de viver que um bocadinho diferente, no podemos estar a dizer que somos melhores que as outras pessoas, mas acho que somos pessoas que temos vises diferente sobre certas coisas e acho que isso nos facilita a vida em determinados aspectos. Eu acho que temos uma postura na vida e depois temos determinados valores que tentamos passar aos outros. Tambm muito importante passar esta mensagem, no s atravs dos nossos actos estar atentos aos outros, mas tambm, s vezes at em conversas () dizer as coisas
Digo isto muitas vezes, mas verdade. Ser animador no s nos campos de frias, no diaa-dia, na vida, em tudo. difcil muito difcil. No se sabe muito bem como. Mas eu acho que ser animador de Campincios exactamente conseguir trazer para fora a maneira de estar no campo, a maneira de estar atenta aos outros, o servio, de ser o primeiro a oferecer-se para fazer qualquer coisa, no olhar, se ele no est a fazer tambm no vou fazer, ser humilde () acho que passa por trazer (..) a maneira como ns estamos num campo de ferias, trazer um
difcil responder alguma coisa que no seja o obvio. () Fora do campo acho que preciso ser coerente com o que se pede a um animador num campo sobretudo na parte da relao com os outros. Tambm deve ser obviamente coerente a nvel do testemunho de f. No entanto isso no significa que as pessoas no tenham fases de dvidas de f, (...) acho que faz parte do crescimento e, s vezes para fortaleceres a tua f, h momentos em que podes ter de pr tudo em causa para reestruturares. () Para alm da coerncia de acreditares em Jesus, acho que preciso, tambm ser bastante coerente
Ai, ai (..) eu posso dizer muitas coisas (..) acho que acima de tudo uma questo de disponibilidade, acho que sim () disponibilidade para ti, para os outros e para Deus. Mas eu acho que a questo de ser animador no tanto assim, acho que disponibilidade, e acho que isto o elemento cristo da coisa: ser animador ser disponvel para dois para os outros e para Deus de forma incondicional, sabendo e confiando sem exigir que mesmo que os outros no cuidem de ti Deus h-de cuidar de ti. O animador tem de ser uma pessoa que esteja centrada em Jesus, isso
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ANEXO III
que ns fazemos e tentar que as pessoas tambm se interessem por esta forma de chegarmos ao vero, perdemos 10 dias () estarmos l a animar pessoas que ns nem conhecemos de lado nenhum enquanto podamos estar a fazer outras coisas. Eu acho que ser animadora ter um grande esprito de servio e entrega acima de tudo () estar disponvel para fazer tudo o que aparea em qualquer altura
(C5.1)
bocado c para fora (C5.2)
ao nvel do servio aos outros. () Os animadores devem ser pessoas com disponibilidade natural para servir os outros (). Outra coisa importante () a humildade e o autoconhecimento () Na minha opinio um bom animador tem um bom conhecimento de si prprio, das suas capacidades e limitaes () e por isso humilde, tambm, no sentido de no se achar auto-suficiente no campo, que consegue fazer tudo to bem ou melhor do que os outros Esta atitude importante para o trabalho em equipa. E acho que para ser animador de Campincios importante ter, tambm, estabilidade emocional para aguentar o cansao associado a um campo de 10 dias em que interages 24h sobre 24h com 14 midos grandes e 60 midos pequenos. Isto aplica-se qualquer que seja o cargo que ocupes no campo Em geral as pessoas gerem bem o seu cansao, mas h imensas pessoas que sentem mais dificuldades () e normal que assim seja.(C5.3)
fundamental. (C5.4)
valores que para mim so fundamentais. H quem veja um animador de Campincios, mais como uma pessoa que tem jeito para midos, ou que anima ou que salta para a roda, que faz aplausos, canta etc. Mas eu acho que isso ao contrrio. Isso uma consequncia mais do que um ponto de partida. Eu acho que a pessoa, depois se for um bom cristo, vai saber saltar para a roda e fazer aplausos e divertir-se de um modo completamente diferente, com uma alegria genuna, autentica, podemos chamar-lhe divertimento cristo. E j vai ser um divertimento completamente diferente, j no precisa de recorrer ao ordinrio, ao banal, ou a patetices ou ao lcool ou a outros estmulos. uma alegria que lhe sai de dentro, portanto uma alegria s, pura. Portanto eu acho que ao nvel da formao do animador acho que o mais eficaz uma formao boa espiritual, num grupo de partilha, num grupo de f, no que chamamos de comunidade de vida crist, mas depois tem toda a parte, tambm, tcnica de fazer campos de frias. Mas isso + um aspecto secundrio, para mim. (C5.6)
C.6. Papel do animador
Nos escales mais baixos, os animadores so os exemplos (). Eles vo para l, eles esto sozinhos dos pais, que supostamente em casa so aqueles por quem eles se
Transmitir isso aos outros, principalmente aos participantes, que so esses que esto dentro do movimento, mas tambm aos de fora, que sejam os outros
H sempre aquela imagem tpica de que um animador deve ser um exemplo, como se se tratasse de um irmo mais velho H dois aspectos principais que me surgem no
Ser disponvel para fazer o que preciso () e acima de tudo ser uma pessoa atenta, principalmente para aquilo (). A grande fora de ser animador e o grande papel do animador
No campo eu acho que formar e mostrar um bocado, tentar passar para os midos um bocado daquilo que ns aprendemos e fazer com que eles cresam como pessoas e
Partindo que o animador seja um bom cristo tambm um educador () est a educar os midos, est ajud-los a crescer. E, por isso, a funo principal dele servir os
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ANEXO III
guiam. Eles chegam l e quem que tm? Tm-nos a ns. E acontecem muitas situaes, dos midos mais pequenos at sentirem algumas saudades e quem os vo confortar somos ns. Eu acho que a partir desse momento em que eles sentem que ns estamos ali, mesmo para os ajudar, eu acho que comea a funcionar porque eles conseguem entregar-se s coisas e no tm medo de serem eles prprios e de se mostrarem, porque eles sabem que esto l as pessoas que so os animadores para ajudlos e ensinar-lhes coisas novas.
(C6.1)
alunos do colgio, () foi assim que me trouxeram para dentro () como na faculdade eu prprio estar com os meus colegas () conseguir passar essa mensagem de tal maneira que eles ficarem curiosos por saber porque que aquilo me chama tanto. Acho que muito importante (C6.2)
pensamento quando me perguntas qual o papel do animador em relao aos participantes. Em primeiro lugar acho muito importante no os fazer sentirem-se trados. E isso pode acontecer por exemplo quando apesar de nos conhecerem h pouco tempo partilham connosco algo de pessoal e depois camos no erro de indevidamente tornar pblico o que nos foi partilhado. Outra coisa importante dar efectivamente ateno aos participantes, coloc-los numa posio muito central do campo Por exemplo quando se conversa com um participante dar realmente importncia vida daquele mido (..) faz-los sentir e perceber que aquilo que esto a dizer tem interesse e que podem confiar. s vezes partimos dos campos a perceber que h casos que devem ser especialmente acompanhados durante o ano. () Claro que quando falo em dar real ateno s conversas com os participantes no estou a falar de escavar a vida deles () mas sim estar verdadeiramente receptivo.
(C6.3)
obvio que estar atento aos outros, agora como obvio temos tendncia para estarmos mais atentos para um mido que engraamos mais e acho que o grande papel do animador enquanto pessoa crist tambm fazer aquilo que Jesus vai chamando e que j se falava desde o Antigo Testamento que seguir e estar prximo dos que so mais predilectos de Deus. Ou seja o que mais predilecto para Deus no Antigo Testamento o mais fraco, o mais frgil, o que precisa mais neste momento concreto, claro que todos so amados, mas o que est fraco, o que se chama no Antigo Testamento o roto, o nu, o pobre, a viva e o rfo so num campo frias, bom, so aqueles que deixaram pela primeira vez a casa para ir a um campo e por isso esto cheios de saudades, so aqueles que tm uma fragilidade qualquer e no querem mostrar diante dos midos , so aqueles que no se sentem integrados e que de alguma forma tu vais simplesmente ser transparncia de um amor que os integra. E esse o maior papel do animador, embora te parea abstracto, mas acho que diante da pessoa se torna bastante objectivo. (C6.4)
seguindo os quatro pilares.

(C6.5)
participantes, estar l para os participantes, para oi que eles precisam, para os ajudar, para conversar com eles, para lhes dar ateno e o participante sente que tem ali um irmo mais velho, uma pessoa em quem pode confiar e que tem coisas importantes para lhe ensinar, mas no num ensino formal, mas informal de um campo de frias. Algo passa por contgio, por relao, por testemunho e no tanto olha, tu tens que fazer isto assim e assim. Portanto, o seu papel num campo sobretudo dirigir tudo o que faz para os interesses do mido. Pois claro que depois todo o campo de frias tem uma toda uma organizao logstica por de trs em que os animadores tm funes especficas e sabem o que que tem de fazer no campo. Enquanto um tem que estar a sopa, o outro est a preparar um jogo, o outro est a ir buscar gua, o outro est a conversar com um mido, que est mais desanimado. Portanto, depois cada animador insere-se, est onde deve estar. E se est ocupado com uma tarefa tem que haver outro que se ocupa das outras, porque so muitos midos. Claro que o animador j vai para o campo com uma tarefa especfica e, j sabe que a misso principal dele aquela, sempre no interesse ltimo dos midos, para que o campo funcione como um todo. E depois tentase, sempre dar um grande relevo ao trabalho em equipa, interdependncia entre os
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ANEXO III
animadores, no sou eu que estou a fazer a minha funo isolado dos outros, mas eu estou a fazer a minha em funo enquanto o outro est a fazer o almoo. H aqui uma grande interdependncia entre todos. (C6.6)
C.7. Qualidades e defeitos
Deve ser uma pessoa responsvel, acima de tudo () deve estar aberto para fazer qualquer coisa que lhe aparea, eu acho que no campo existe muitos imprevistos, eu acho que se sou animadora de equipa tambm tenho que saber ser animador livre, ou ser tia ou ser directora quando isso for preciso () h animadores que se distinguem pela sua diverso, outros pela sua forma de acarinhar os midos. Acho que o animador deve ter um bocadinho de isso e acho que no se deve sobressair apenas por uma coisa. obvio que os midos, s vezes marcam os animadores porque ele era isto, mas o outro j era aquilo () e saberem mudar de registo rapidamente (ser verstil) porque mudar de registo duma brincadeira para uma orao para os midos difcil, eu acho que se um animador no conseguir ter essa mudana de registo para os midos difcil de compreender. Por isso deve ser verstil, dever ser uma pessoa responsvel, deve ter um grande esprito de servio, deve ser humilde, nem sempre as coisas correm bem entre os animadores e s vezes difcil ouvir da pessoa com o cargo mais alto na equipa tu fizeste
Ns discutimos muitas vezes isso () primeiro () tem que ser uma pessoa crist () tem ser um cristo activo () e convicto () ser humilde (..) uma pessoa que se pe ao servio, em primeiro de tudo, pessoa animada, pessoa animada que tem alegria de ser como , portanto e quer passar essa mensagem aos outros, () responsvel porque no fundo ns somos responsveis por 40 pessoas pequeninas durante 10 dias () pessoa com viso daquilo que preciso fazer em cada momento.
(C7.2)
Qualidades: Humildade, coerncia, auto-conhecimento e esprito de servio. O esprito de servio, quando se est no campo, todos acabam por o manifestar. Depois do campo, o esprito de servio aos outros atravs do apoio ao movimento acaba por no ser to grande. O auto-conhecimento, acho que muito importante, por causa da gesto do cansao, do humor e da participao nas vrias tarefas do campo. Estar atento s necessidades dos outros, mais do que uma qualidade pessoal uma atitude importante a cultivar no campo (e fora dele, claro). H muito mais qualidades importantes mas dependem um pouco de cargo para cargo e nem todos os animadores tm de ter todas as qualidades, o importante que se complementem. (..). Por exemplo, no estou a falar da qualidade ser divertido, porque () a maior parte das pessoas, sem serem o homem da roda so ainda mais importantes para o campo.
(C7.3)
Disponibilidade e acima de tudo dentro dessa disponibilidade, () a disponibilidade de estar aberto nas relaes, ou seja estar aberto para chegares a uma reunio apresentares um jogo que achas que fenomenal e quatro pessoas dizem, que isso uma estupidez e tu sem deixares que crie ulcera tambm sabres engolir, perceberes (). Tambm disponibilidade para te abrires na relao, quando vs um mido que est mais fragilidade e dizes p aquele puto eu no tenho pacincia nenhuma para ele, mas ser animador misso (..) e mais do que ser misso, que no simplesmente um cargo como quem vai vendar telefones numa rua e, pronto, tem de ir aquela casa muito uma questo de ser misso que Deus fez chegar pelos outros.
(C7.4)
Eu acho que deve haver de tudo um pouco, acho que uma equipa deve ser equilibrada. Primeiro preciso esprito de servio, isso sem dvida, mas de resto preciso gente para animar na roda, preciso gente para ter conversas mais srias. No posso dizer que exista o perfil para ser animador. Acho que quase todas as pessoas at tm perfil para isso. preciso s vezes ser um bocado moldado () mas isso normal para qualquer coisa, as pessoas at so capazes de fazerem, precisam de serem incentivadas e seguirem o caminho. (C7.5)
Primeiro que tudo ser um bom cristo, ter f e ser uma pessoa que acredita neste projecto, que um projecto catlico explcito e, muitas vezes, a pessoa pode ser ptima pessoa e, ser um ptimo animador mas se lhe falta esta parte o seu lugar no nos Campincios. Pode ser noutro lado, pode fazer imenso bem, mas no aqui porque aqui pressupe-se, de fundo, uma opo da pessoa. E, depois, claro outras tantas qualidades humanas de educador, de irmo mais velho, de servio, de saber fazer um jogo, ter talentos pessoais que depois cada um, que so aproveitados para o campo de frias. Para mim basta-me e, ao movimento basta, que a pessoa esteja disposto a servir os outros. (C7.6)
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ANEXO III
mal ou que devias ter feito de outra forma. (C7.1)
C.8. Primeira experincia de animao
Como animadora eu fui muito insegura, ainda hoje tenho essa marca comigo de que no tinha mesmo segurana das coisas que estava a fazer, estava a fazer bem estava a fazer mal. Eu acho que deve ser a marca de todos os animadores que animam pela primeira vez, mas acho () que a equipa de animao tem um papel fundamental ai, saber que eu estou a animar pela primeira e estar um bocadinho atento aos erros que possa cometer ou mesmo at se eu precisar de alguma coisa Comparando o campo que animei em 1 lugar com este ultimo correu muito melhor este campo. Eu acho que o 1 campo marcou-me um bocadinho, mesmo pela falta de segurana, e at porque eu estava animar o campo com pessoas (...) j muito experientes ento no me sentia nada segura naquilo que fazia e sentia que os outros estavam sempre fazer melhor que eu e que eu no conseguia estar a alcanar as expectativas que eu tinha colocado para aquele campo. por isso em termos de expectativas () no me correu assim muito bem, porque eu acho () que a insegurana () prejudicou-me muito, mas pelo que os outros animadores dizem animei muito bem e no houve problemas
(C8.1)
Na altura os animadores eram convidados pelos directores directamente () Na altura fui convidado pelo () que j me conheci a () Eu fiquei radiante () por um lado j estava espera de ser convidado () fiquei muito contente com o papel que ele me deu, na altura convidou-me para animador livre, explicou-me o que que era e ele disse-me esta frase EU preciso de ti para pores fogo aquilo e, eu gostei. Porque a ideia, exactamente era ir para l e o meu trabalho seria o de animar (). Gostei muito apesar do campo ter tido alguns problemas em relao equipa de animao () coisas que na altura no me apercebi por ser a primeira vez que estava a animar () acho que, mesmo agora, ainda todos os campos que fao, vou me apercebendo de mais coisas (...) No sei se de ir ficando mais velho ou se de ir animando mais vezes () mas lembro-me que na primeira vez, na altura achei que correu mesmo bem (..) e s no ano a seguir () p no ano passado falhei imensas coisas, passou-me tanta coisa ao lado, no estive atento a isto, era muito menos atento s pessoas, se calhar, no tinha tanto tacto, se calhar ainda, uma coisa que se ganha. Mas na altura () adorei por isso me esforcei imenso para continuar
(C8.2)
Foi espectacular por dois motivos, por um lado porque foi um campo de Triciclos, que so o escalo que eu mais gosto de animar. Naquela idade os midos so de uma espontaneidade desarmante, no tm filtros, dizem o que pensam sem pensarem no que que fica bem dizer. (...) Por outro lado adorei tambm porque tive oportunidade de nesse campo animar com um animador que me tinha animado e que era um dolo para mim. Alm disso, em termos de organizao o campo correu muito bem, (..) a equipa de animao era calminha (..) e os midos eram simplesmente geniais. (C8.3)
Estava cheio de vontade de fazer alguma coisa () sentiame muito bem, gostei da equipa de animao, puxaram bastante por mim, corrigamonos muito uns aos outros e ramos bastante, l est disponveis e abertos, dai essa imagem. O capelo deve tornar explicito o que no animador esta implcito nas aces ou seja dizer na boca o que os outros dizem com as mos, falar de Deus de forma mais explcita (). uma experincia bastante reconfortante mas que no inicio dura porque sentes que tens que ser exigente no que vais dizer (..) ir para l fazer umas chouriadas, os midos ficam muito contentes e depois no final no fica nada, ou podes de facto tentar transmitir uma experincia de Deus. O que que acontece quando tentas transmitir uma experincia de Deus, nunca sabes se vai resultar. Depende da abertura, depende da tua abertura para no teres medo de propores isto, s vezes pode-se vender a mensagem crista de uma maneira () muito superficial que toda a gente gosta quando as mesmas pessoas pedem e querem mais e isso puxa por ti e, tambm dependes da abertura dos outros, porque queres falar de Deus e nunca sabes se a coisa vai dar e um grande medo antes do campo.
(C8.4)
Eu era tia, que me lembro Sei que era tia, as tias nunca esto tanto em contacto com os midos, mas animei. Foi ptimo, era a primeira vez A equipa era porreira (..) Foi giro. J no me lembro muito bem, mas tenho uma ideia. A equipa mesmo depois surgiu, algumas pessoas continuaram depois por mais dois ou trs campos e ns dvamo-nos muito bem. Acho que foi um campo que correu bem. Eu no tenho tanto ideia porque era tia, mesmo se me perguntares se eu me lembro bem dos midos e isso no, lembro-me de alguns, os que me marcaram, outros continuei a fazer campos ano aps ano com eles. Vou fazer campo outra vez este ano com alguns. mesmo engraado eu animei midos em triciclos que vou animar agora em formao. Eu era tia, eu no cozinhava nem cozinho assim tambm quanto isso. E depois na altura, ainda tinha muita dificuldade, ainda tenho um bocado, a minha timidez. Sei que s vezes no ajuda muito porque nos Campincios () para cativares os midos, para os conseguir formar preciso falar bastante com eles. E tambm se tu no crias uma relao de amizade com eles, s vezes, at sais de l um bocado frustrada porque praticamente no os conheceste. Nesse no, se calhar tanto porque era o primeiro, era tudo o novo por
153
ANEXO III
isso foi tudo o mximo. (C8.5)
C.9. Funes exercidas
Animadora de equipa nos dois

(C9.1)
Animador livre no primeiro ano, no segundo tambm e agora este no ltimo ano director adjunto (C9.2) Animador livre no s por ter feito () mais vezes mas acho que, tambm no experimentei as outras, no fui animador de equipa ou director, mam ou tia acho que nunca serei. Mas eu gosto muito de ser animador livre porque exactamente porque se est livre para fazer tudo () acho que o cargo mais, que d mais margem de manobra. () Podemos ser uma pessoa muito mais ausente, que est de fora e trabalhar muito no background nas coisas que so precisas, como podemos ser os que no fazem nada, que no esto com os midos a falar e d-nos a oportunidade de estarmos exactamente onde somos mais precisos. Por isso que h animadores livres () Isso puxa muito por mim numa coisa que eu sou mau, e acho que por isso que eu gosto tanto, tambm, que ser perspicaz, eu sou pouco perspicaz, perceber o que que, s vezes, preciso, porque que aquela pessoa est mais triste (..) e isso puxa por mim nisso , se calhar por isso que eu gosto tanto (C10.2)
Animador livre e Director (C9.3)
Animador de equipa, animador livre e capelo. (C9.4)
Tia e animadora de equipa

(C9.5)
C.10. Qual gostaste mais
Durante o campo gosto mais de ser animador livre porque podes fazer uma maior variedade de coisas desde lavar a loia, a preparar os jogos, a fazer scketchs, enfim, tudo. Ser director d mais trabalho, (..) no campo tens que estar a pensar em imensas coisas ao mesmo tempo (..). ou seja d muito trabalho e o melhor dia o ultimo porque o dia em que tu sabes que os midos chegam a casa, que esto entregues aos pais e que tudo est bem. Resumindo, entre as duas hipteses, escolheria animador livre. E se tivesse liberdade total de escolher, neste momento quereria ser animador de equipa. (C10.3)
Capelo porque senti mais o risco. O risco de no saber se nada ia correr bem e no um risco que depois do campo feito j se perde os riscos para sempre ou j se perde os medos para sempre () volta-se sempre aquele medo inicial e isso de certa forma no me deixa cair numa certa mediocridade (..) e por isso a que tem puxado mais por mim.
(C10.4)
Animadora de equipa (C10.5)
C.11. Gostarias de exercer alguma especial
H uns tempos eu dizia gostava de exercer Tia, mas agora no
Gostava de experimentar ser animador de equipa, nunca fui
Animador de equipa! () No ltimo ano, antes de ser
No (C11.4)
Acho que no. Gosto das que fiz. Este ano as coisas j vo
154
ANEXO III
sei muito bem (). Tambm no me importava de ser livre () pela experincia do campo passado em que tivemos de ser to versteis que todos tivemos de ser um bocadinho de cada coisa e tomei (,,) mais conhecimento do papel dum livre e at achei bastante interessante. O livre um dos cargos da pessoa mais atenta que tem de haver no campo (C11.1)
C.12. De que modo te preparas para ser animador
e acho que, se calhar a posio mais importante (C11)
convidado para ser director estava mesmo disposto a ser animador de equipa, tinha vontade de, pela primeira vez, acompanhar com mais ateno um grupo mais restrito de participantes. (C11.3)
ser um bocado diferente porque formao. Todos somos animadores livres porque no h equipas, mas (..) eu gosto de ser animador de equipa e acho que neste momento, tambm j no ia sentir tanto aquela coisa de no estar com os midos como senti muitas vezes quando fui tia. Acho que uma coisa que no importava de ser.
(C11.5)
Todos os anos antes de irmos para campo de frias devemos fazer uma pequena paragem () para pensarmos muito bem no tipo de idade que ns vamos animar. E muito menos experincia que tenhamos, temos de ir sempre com algumas ideias na cabea daquilo que eles vo mais precisar ou daquilo que eles mais podem fazer, para que ns animadores no apanharmos um grande choque. Depois acho que devemos ser muito versteis, a partir do momento em que chegamos l, porque a nossa formao como animadores () acho que ocorre muito durante o campo. Porque durante o campo que acontece as coisas () por mais que tu vs com o campo com todo programado impossvel tu conseguires cumprir aquilo risca. Por isso, eu acho que a tua grande formao acontece durante o campo porque l que tu realmente vs como que tu lidas com as coisas que te vo acontecendo. E a, tu
A maneira de me envolver muito preparar coisas para o campo. Eu adoro ter ideias, ideias parvas, (..) sou muito a favor da criatividade e esforome muito por inventar jogos novos e aplausos, coisas assim. E se calhar a maneira de como me preparo exactamente pensar em coisas para o campo pe-me dentro dele () ideia para um jogo novo, e assim que comeo a interiorizar o campo, pensar em nomes para o campo, em aplausos que se podia fazer, falar com os outros animadores, claro depois h os fins-de-semana de preparao. E depois acho que s naqueles dias antes do campo que comeo a ficar ansioso () e depois quando se vai para l, cada vez mais, ento na amanha em que os midos vo chegar fico mesmo ansioso. Acho que j no fao nada para me preparar s: estar ali para os receber. () Ns preparamos tudo o que podemos mas h imensas coisas que podem correr mal. O Gonalo, () tem uma frase
Fiz um campo de formao que foi muito til para me alertar para questes relacionadas com a filosofia dos campos, com a pedagogia que se pretende pr em prtica. Mas acho tambm que o campo de formao podia ter sido mais til em termos de questes prticas. () Acho que a formao, quando dada pelas pessoas com os conhecimentos e talento certos, mesmo importante. um erro achar nalgum momento que j no temos nada a aprender. A formao em relaes humanas, comunicao (..), primeiros socorros, logstica e questes prticas (como montar uma tenda, como preparar uma caminhada () nunca ser demais. Nem todos os animadores de um campo podem ter toda a formao mas quantos mais tiverem e quanto mais variada esta for, maior probabilidade h de que tudo corra bem. Neste momento quem vai tendo formao em termos de organizao geral de um campo acabam por ser os
Voltando a falar de Sto. Incio ele falava muito de dois pontos que me ajudam imenso (..) um deles chamada composio de lugar () s vezes ajuda-me parar imaginar pessoas e imaginar que eu sou responsvel (). A imagem de responsabilidade como, esta expresso cai mal mas, acho que muito verdadeira no sentido cristo que eu sou obrigado a cuidar de ti, mais esta imagem de responsabilidade eu sou mesmo obrigado a cuidar de ti , a ter-te como parte de mim e isso a ajuda-me . Por outro lado, outra questo que o outro ponto que Sto. Incio fala muitas vezes que trazer memria todos os beneficias recolhidos nos campos de frias e quanto a isso no preciso explicar mais. Ajuda-te a perceber o que s chamado a fazer ou como Jesus dizia ontem no Evangelho Tiveste graa d-lhes graas. (C12.4)
Eu acho que nos vamos preparando. No fao nada demais. H sempre as reunies e isso j te comea a levar para aquele esprito e depois a preparao dos jogos e isso ajuda e depois tambm tens aqueles dois trs dias antes que vais para montar o campo e o que acontece a que ns queremos que os midos no cheguem (..) mas depois quando eles chegam j nos sentamos mal se eles no estivessem l. Importncia do Campo de formao Acho, no sei se nos molde que est. Eu no sei todos os parmetros da formao, () mas acho que esto a focar a parte religiosa, que muito importante, mas acho que preciso, tambm a parte pratica. Acho que formam demasiado na parte religiosa e pouco na prtica e no fundo preciso as duas () porque no campo para as coisas funcionarem preciso ter traquejo para se acontecer
Ns temos dois tipos de aces de formao que propomos no plano de formao dos Campincios. Um de tipo espiritual e o outro de tipo tcnico, mais especfico do ser animador ou monitor, digamos assim. Na parte espiritual propomos aos novos animadores fazerem parte de um grupo de vida crist, uma CVX-U uma comunidade de vida crist para universitrios que funciona normalmente no centro universitrio do Porto, Coimbra e Lisboa. Portanto, convidamos a pessoa a integrar um desses grupos, porque isso vai dar um conhecimento da espiritualidade inaciana, que tpica dos jesutas, vai, tambm permitir que ele continue a aprofundar a sua f, que tenha, tambm, um grupo de partilha onde vai vivendo com os outros as dificuldades e as alegrias da sua f, o crescimento na f. Para alm da insero nesse grupo pedimos que faa um fim-de-semana de espiritualidade inaciana, pode ser os Exerccios Espirituais
155
ANEXO III
tambm sabes, animador que podes ter ajuda dos outros animadores perante situaes que aparecem e tu no consegues lidar com elas. Eu acho que a preparao antes, quer seja no campo de formao, quer seja em dias antes ou reunies de preparao so muito importantes. Mas acho que tambm muito importante tu pensares na tua postura que vais ter durante o campo e l tambm fazeres um reflexo nem que seja um bocadinho no final da noite daquelas coisas que tu fizeste e pensares: Bem o campo estava previsto assim e est a correr assim de que modo eu posso ajudar a que as coisas correm melhor ou adaptar o programas s exigncias dos midos que nem sempre esto de acordo. O meu campo de formao foi muito bom () correu mesmo muito bem () acho que teve uma grande componente espiritual () teve mais isso do que a parte prtica. Uma () das crticas que fizemos na avaliao do campo de formao foi que havia de haver uma componente prtica, por exemplo de coisas simples como acender um petromax, como montar uma tenda e isso no houve no nosso campo de formao. O nosso campo de formao foi dado numa vertente () de preparao interior. () Para mim, pessoalmente correu-me mesmo muito bem e aprendi muitas coisas () a nvel que eu acho que eu (..) que a maneira como ns nos preparamos para o campo que prepararmo-nos para o pior, esperarmos pelo melhor e receber o que vier. Acho que essa a maneira com ns vivemos Eu j agora sem saber ao certo o campo que vou fazer j comeo pensar em coisas que se podiam fazer no campo. Tambm uma maneira de depois (..) quando for convidado dizer: Olha pensei nisto, era altamente fazermos isto (C12.2) directores, mams e directoresadjuntos. No entanto acho que haveria vantagem de mais animadores terem acesso a esse tipo de formao, mesmo que nunca () venham a ser directores, para mais facilmente perceberem todas as dimenses do campo e melhor saberem estar e actuar no mesmo. (C12.3) alguma coisa. No chega, importante , extremamente importante e, um dos pilares, mas a formao prtica muito importante. (C12.5) para aqueles que sentem que isso pode ser para eles, ou pode ser um curso intensivo de f intensiva num fim-desemana, ou pode ser uma preparao para o crisma, ou pode ser uma pascoa universitria inaciana, pode ser alguma coisa que tenha a ver com o crescimento na f, tpico inaciano. Isto na parte espiritual, na outra parte mais tcnica, aquilo que ns podemos aos animadores o curso de socorrismo, que pode ser feito em qualquer dos trs colgios, fazem, tambm o campo de formao no vero () em que a tambm transmitido, um pouco, do que ser animador. Funciona como autogesto em que eles preparam um dia e depois avaliam, no dia a seguir () parte muito da experiencia deles e com isso vo aprendendo () e depois toda a parte tcnica vai crescendo com a experiencia do ser animador de um campo. Eles depois de fazerem um campo de formao vo animar um campo e, a com os mais velhos e em equipa vo aprendendo como se fazem as coisas. Ns no estamos muito preocupados que eles aprendam como que se cava uma latrina, ou como se monta uma tenda, ou como que se faz uma refeio ou como se pe uma roda. No estamos muito preocupados com isso, porque isso aprendesse com a experiencia.
156
ANEXO III
espiritual a tua postura no campo como que pode ser. Estvamos espera dum campo de formao com a aprendizagem dessas coisas prticas (C12.1) O que estamos mais preocupados que eles assumam esta identidade de fundo do animador, porque depois de eles serem animadores isto um bocado automtico porque j fizeram campos vrios campos, j sabem mais ou menos o que os animadores tm de fazer. Para alm vo ter um director que lhes vai dizer: olha, faz isto, faz aquilo, faz aqueloutro. Depois esta tradio vai passando de mo em mo nas vrias geraes de animadores. Formao contnua () um ponto em que ns falhamos porque no chegamos, no temos hiptese de propor mais coisas para formao para os outros animadores. H uma coisa que j se tentou fazer o ano passado e que este ano, provavelmente se vai tentar outra vez, mas, tambm, vai ser difcil que uma aco de formao para os trs movimentos ligados aos jesutas, CAMTIL, Campincios e os Gambozinos, que j se fez noutros tempos e que resultou muito bem que uma coisa que tem mais a ver com relaes humanas, com modos de trabalhar em equipa, conhecer-me a mim prprio para depois reconhecer os outros e para depois aprofundar a relao com Deus. Mas no se tem feito, ultimamente porque que a gente entende que se o primeiro ano de formao for uma rampa de lanamento para a vida deles de animadores e se lhes der
157
ANEXO III
bases slidas para serem bons cristos depois cada animador por si prprio vai querer procurar stios onde possa continuar essa formao crist e depois nos campos vo-lhes dando a formao especfica, tcnica de ser animador. normal que um animador do primeiro ano, que est em formao que se insere num grupo de CVXU depois no acabe esse ano e sai do grupo, que vai querer continuar para os outros anos e o grupo contnua como grupo (...). Tambm normal que ao pertencerem a esses grupos e inserindo-se nos centros universitrios dos jesutas depois se interessem por outras aces de formao diferentes nos prprios centros universitrios, aquilo que eles oferecem, peregrinaes, pascoas, coisas desse gnero, normal, que eles depois faam esse tipo de coisas. (C12.6)
C.13. De que modo ser animador mudou a tua vida
Eu acho que apela muito criatividade e eu acho que tambm ganhei muita criatividade com isso, apela muito ao facto de tu te desinibires perante os outros porque h vrios momentos num campo em que tu tens de fazer isso e acho que de campo para campo eu vou () melhorando isso. Criatividade, desinibio. Eu acho, tambm melhorei muito a responsabilidade, mas acho que criei tambm uma preocupao excessiva, s vezes, quando vou para os campos porque tenho sempre
Ser mais perspicaz () ser animador diferente de ser animado, quer dizer, a responsabilidade minha. E desde que sou animador que eu, com a humildade que tambm devo ter, mas em cada sitio que estou perceber quando que preciso de ser eu o animador. Se na faculdade tenho um grupo de trabalho que no faz nada, tambm aqui tenho que ser animador e tenho que ser eu a puxar, olha vamos fazer isto, olha porque que (). Ser animador, tambm, s vezes tambm ser chato. assim que eu sou animador na
Influenciou a minha vida de diferentes formas: vrios dos meus amigos conheci-os por animarmos campos juntos, muita da minha f foi sendo fortalecida com o que aprendi e vivi enquanto animador (..) foi nos campos que senti pela primeira vez a alegria profunda do servio. E os campos influenciaram a minha vida, no s pelas experincias boas mas, tambm pelas negativas, com as quais acho que cresci ainda mais do que com as boas. Foi nos Campincios que eu pela primeira vez vi as pessoas perderam a cabea por
Tornou-me mais simples, mais prtico (). C13.4)
158
ANEXO III
aquela noo de que so filhos de algum e que no lhes pode acontecer mesmo nada. E que lhes pode acontecer uma situao em que eu esteja sozinha com eles eu tenho que estar mesmo responsvel por eles. Ento uma responsabilidade no sentido mais materno (C13.1) minha em vida, em tudo, na famlia. No ser s animador no campo, ser fora (C13.2) cansao, por exemplo e que percebi que mesmo importante respeitarmos que cada um tenha limites diferentes. Ao ser animador percebi tambm que quanto mais tempo dedicas ao movimento mais valor ele ganha. E foi o facto de ser animador que me fez procurar ser cada vez mais uma pessoa coerente nas minhas atitudes. E a eu acho que tenho de continuar a esforar-me muito.
(C13.3)
C.14. Definio do movimento enquanto animador
Campincios tu poderes fazer tudo aquilo que tu no fazes durante o ano com pessoas que tu aparentemente no conheces () mas que no fim quando vens embora no te queres separar dessas pessoas, queres continuar a fazer aquelas coisas e vens to rico interiormente que os teus pais quando chegas a casa acham mesmo estranho tu estares assim, acham estranho tu no queres ver televiso, acham estranho tu estares to suja () e por mais que tu tentes explicar tu no consegues porque s te consegues rir, s te consegues ou chorar ou mandar mensagem aos teus amiguinhos. Acho que so estes os efeitos que nos midos sentem no final dum campo () chegar a casa estar sempre a rir, estar sempre com saudades ou sempre a chorar e sempre a falar das coisas que fez, estar sempre a contar as coisas () se eu tivesse de descrever a um mido como que era eu acho
Os Campincios continuam a ser e desde o inicio um movimento de campos de frias. O principal, so os campos de frias que fazemos no vero. () Um movimento de campo de frias que tem crescido imenso () cada vez fazemos mais campos e isso j mostra um bocado, tambm como e bom e como faz bem s pessoas. As pessoas tem vontade e chamam mais e, depois um movimento quase de famlia porque que ns acabamos por conhecer toda a gente () como animamos sempre campos com pessoas diferentes ficamos a conhecer as pessoas. E uma coisa muito boa, ficamos a conhecer as pessoas no melhor e no pior porque durante o campo muito desgastante, s vezes as pessoas ficam irritadas, as pessoas chateiam-se, ento ficamos a conhecer as pessoas no melhor e no pior e trabalhar junto. () um movimento de pessoas que gostam muito daquilo e depois, claro, uma
O Movimento excelente pelos valores que transmite e pelo que ajuda quer os participantes quer os animadores. Ajuda imenso os midos (..) porque muitos deles, se no tivessem sido os campo, tinham dado umas pestinhas mimadas. Pode parecer exagero, mas vs diferenas ntidas nalguns participantes entre o 1 dia de campo e o ltimo. Os que no incio choram com saudades dos pais muitas vezes so os que no final mais choram pelo facto de o campo acabar. Mas o movimento tambm ajuda, e muito, os animadores, quer pelas experincias que ganham para a vida, quer pelo cultivo da atitude de humildade e servio. Os animadores no ganham dinheiro por serem animadores por isso tudo o quanto se dedicam esforo gratuito Mas obvio que tambm h uma parte egosta, as pessoas divertem-se nos campo, tm os amigos nos campos, portanto nunca se pode dizer que se est l
Acho que se pode dizer, embora isto seja redutor, mas acho que se pode dizer que um curso intensivo de vida e pelo facto de ser intensivo no s obrigado a ser coerente mas devias. Quer dizer podes no manter na prtica tudo o que aprendeste, mas um curso intensivo, acho eu de um estilo de vida que tenta actualizar tambm o estilo de vida de Jesus. (C14.4)
O movimento regido pelos quatro pilares e acho que isso acaba por ser o que o define. () muito difcil explicar. muito mais sentido. Muda-nos, muda-nos muito a todos os nveis. E quem nunca fez difcil perceber o que que aquilo , mas quando se comea a fazer quer-se continuar, acho que, principalmente porque nos muda muito. O importante de campos de frias mas no s um campo de frias, a verdade que se calhar num campo de frias tu no ficas to mudada nem te marca tanto como os Campincios (..) porque os pilares que o regem fazem com que ele seja diferente. mais do que campo de frias.
(C14.5)
Institucionalmente, se tu me perguntares como AN eu diria que os Campincios so um movimento de campos de frias em que o instrumento campo de frias um instrumento educativo que ajuda o objectivo educar para servir que os colgios tm como objectivo de fundo, como grande meta. uma forma de educar a pessoa toda nos quatro pilares que so os quatro pilares dum colgio da Companhia de Jesus. Portanto no uma coisa diferente do que aqui no colgio, porque aqui no colgio a gente tambm tenta fazer a mesma coisa. Portanto eu diria que um meio para educar os alunos numa vertente mais de ar livre, actividade de tempo livre. E que chega a eles com muito mais intensidade e com muito mais fora porque parte de uma coisa que eles gostam de fazer para os formar, para os educar. Se tivesse de definir os Campincios para um mido
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ANEXO III
que lhe dizia isso (C14.1) coisa que tentamos manter durante o ano. E por isso que temos missas, e por isso que temos ceia de natal, encontros nacionais, porque no d para estar o a o inteiro () isto l est mais uma coisa que mostra a vontade das pessoas estarem juntas. isso, um movimento de campo de frias sempre com mais amigos
(C14.2)
completamente por sacrifcio alegando que no me apetecia nada fazer campo mas fao. No, as pessoas esto e esto com gosto! Mas no temos de transformar as coisas boas em sacrifcios s para que tenham valor, no ? E acho que um movimento que tem tendncia a crescer, a ter cada vez mais participantes e animadores. E com isso aumenta o nmero de actividades s quais os campos esto associados, desde o Banco Alimentar s actividades da pastoral do colgio Alis, no futuro acho que o movimento pode continuar a evoluir no sentido de existirem mais actividade ao longo ano, em que os campos de Vero, apesar de continuarem a ser o momento alto do ano campinaciano, sejam uma de muitas outras actividades. Finalmente, e como prova da importncia do movimento na vida dos animadores, esta acaba por ser muitas vezes a nica ligao que continuam a ter com o colgio. engraado constatar que, muitas vezes, no final do secundrio (ou mesmo no 9 ano), as pessoas saem do colgio, entram na universidade e nesse primeiro ano, com toda a onda de novidades, se desligam, mas passado um ano voltam procura dessa referncia. (C14.3)
que nunca fez evidente que a gente comea pela parte mais estimulante que () tomamos banho no rio, fazemos imensos jogos, dormimos nas tendas () conhecemos imensos amigos, fazemos novos amigos, portanto toda a parte estimulante () dos Campincios. Se me perguntares o que para mim, eu comecei a fazer aos onze anos e nunca mais deixei de fazer campos e fao todos os anos campos de frias, continuo a gostar muito. E para mim foi a descoberta de Deus, foi, tambm a descoberta de mim prprio, foi uma forma em que eu percebi que era possvel, neste mundo, pr o evangelho em prtica, efectivamente. Uma coisa que a gente pensa que uma utopia, que pr o evangelho em prtica entre ns nos campos de frias realiza-se. E eu a primeira vez que fiz percebi logo isso. Tipo, isto mais ou menos o cu na terra a realizao do projecto de felicidade cristo ali, no terreno. E funciona e as pessoas ficam mais felizes quando experimentam isso e, por isso, que depois toda a vida continuei a fazer campos de frias e depois a animar e a ser director. Portanto h diferentes tipos de definio segundo os destinatrios. (C14.6)
C.15. Desenvolvimento dos 4 pilares durante o acampamento
A equipa de animao tenta sempre nas reunies de preparao ter os 4 pilares em
Boa pergunta. Acho que nunca se tem muito em conta. Nunca se tem directamente em conta
Deus (..) cada vez mais est presente como pilar fundamental (..). Os campos
Tenta interagir com isso. E dizer quatro pilares, distinguir quatro j um esforo de linguagem
Eu acho que depende muito do escalo () em triciclos, as coisas, tem que ser muito mais
A ideia que quem est frente os conhea e saiba que eles existem porque isso, so as
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ANEXO III
conta e, tenta sempre fazer uma ou outra actividade em que eles estejam mesmo includos, depois obvio que as actividades acabam por sempre bater mais num do que noutro. A parte espiritual est sempre presente, isso sem duvida nenhuma (). A parte da natureza () s o simples facto de ns estarmos num campo deserto, longe de habitaes () mas tentamos depois, se calhar meter essa componente na parte espiritual, que durante as oraes, se calhar fazer, uma viagem espiritual para eles sentirem os vrios sons da natureza, os toques, os cheiros, essas coisas todas () o em relao com os outros e o eu prprio ou atravs de jogos, mais a relao com os outros, os jogos de equipa, o prprio facto de existirem equipas e de teres de trabalhar entre elas. O eu () acho que muito desenvolvido na parte espiritual (e acaba por ser tambm, a experincia que tu fazes e que te faz mudar, a que se v o eu) (C15.1) os 4 pilares do movimento, para olha vamos fazer este jogo e isto para reforar o pilar da natureza. () No sei at que ponto os midos, eu se calhar quando era participante no fazia a mnima ideia do que so os 4 pilares. Mas no sei se o objectivo esse, ou seja se calhar a ideia dos 4 pilares trabalhar mesmo sem ser directamente falado nisso. (..) Ah, ento isso sorte. Eu acho que no porque desde o inicio que ns seguimos mais ou menos o mesmo esquema de campo. Os campos de10 dias, com aqueles jogos, com o Bom dia Senhor e, essa estrutura, se calhar, no muito pensada agora. No incio, se calhar, foi pensada exactamente para trabalhar isso, a relao com os outros, com Deus, connosco, com a natureza. Eu acho que trabalhado mesmo sem ser directamente falado nisso. Se calhar era coisa a ser pensada mais a srio. Se podamos puxar mais por aqui, se podamos puxar mais por ali
(C15.2)
hoje em dia so muito pensados e estruturados (...) no sentido de conciliar as actividades com o tema dos BDS. Os pilares do Eu, e do Outro, inevitavelmente, pela intensidade que um campo tem, acabam sempre por estar muito presentes. Um campo uma oportunidade nica de aceitar o que sou e os meus limites e respeitar a diferena dos outros. O pilar da natureza () tambm se tenta respeitar ao mximo apesar de, por exemplo, em quase todos os campos ter tido a experincia de ver participantes ou animadores a dar cabo de um animalzinho qualquer s porque sim, e por isso acho que ainda h que aumentar a conscincia do que significa respeitar a natureza. Obra de Deus, no ? Resumindo, na minha opinio, o pilar de Deus o que mais tem sido fortalecido e o pilar da natureza, volta e meia ainda sujeito a vandalismos.
(C15.3)
porque no fundo passam os quatro juntos, a maioria das vezes. A relao com Deus passa directamente com os outros e, aqui, mais uma vez, o fundamento cristo quando S. Joo diz se no amas o prximo que vez como que vais amar Deus que no vs. Isto para dizer que so quatro coisas que passam absolutamente ligadas entre si, por mais que distingamos (..) para podermos ver melhor quais so, (..) para podermos objectivar propostas, mas passa tudo bastante junto em cada jogo em cada, em cada BDS tem que passar os quatro. (C15.4)
joguinhos. Claro que tem que de haver BDS porque se no houvesse, tambm, no Campincios. E, aquilo muda muito e, notas mesmo nos triciclos eles quando eles saem de l, s vezes o que se nota que eles vo mesmo mudados. s vezes s notas passados uns tempos durante o ano. Este ano estive com alguns no SVX e tu vais notando isso. Eles ao longo do ano vo mudando um bocado, se calhar por causa dos Campincios e depois da pastoral que tem durante o ano. Eu acho que tem de haver as duas coisas e eu acho () em triciclos muito mais joguinhos e se calhar os BDS so muito mais pequenos mas existem mas medida que segues para lambretas os BDS vo aumentando cada vez mais e cada vez menos joguinhos. Mas o jogos tambm so precisos porque formam a equipa, (..) so preparados () e fazem com que as pessoas comecem a ter uma relao diferente. Na equipa notas que eles vo criando uma relao, ficam muito prximos mesmo e, isso tambm uma das coisas que se quer com os Campincios (). Eu acho que ns j nos regemos um bocado pelos pilares por isso, implicitamente, estamos a pensar neles (). Eu acho que se consegue ter um pouco de tudo () eu acho que eles so marcados porque h um pouco de tudo, tens a parte () religiosa (..) mas tambm
razes do que o movimento. Muitas vezes eles so explicitados no campo de formao, mas eles, tambm, j como participantes j ouviram falar deles vrias vezes, portanto eu acho que de uma maneira geral os quatro pilares vo aparecendo ao longo da vida de um aluno no colgio que faz Campincios. Portanto quando chega a animador isso das coisas que ele mais sabe (). Por outro lado no faz sentido estar sempre a falar disso explicitamente porque algo est presente em tudo. Portanto isto a base e no campo tudo o que se faz tem a ver com os quatro pilares. A natureza, obviamente est-se em contacto com a natureza, valoriza-se e favorece-se todo o tipo de contacto com a natureza. Deus, parte do BDS () depois h as missas de campo, o capelo. O autoconhecimento tambm natural porque h a actividade de reflexo, h actividades de se darem a conhecer aos outros, portanto trabalha-se o autoconhecimento e o Eu de uma forma natural. E, por fim a relao com os outros e o servio que tambm algo que muito estimulado no campo de frias desde uma equipa que tem de fazer a refeio ou lavar a loia, juntos, at que preciso ajuda para ir buscar gua, preciso ajuda para pintar um cartaz () portanto eles esto constantemente a ser solicitados para sair de si prprio e para trabalhar com os outros. Portanto como vs, os
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ANEXO III
tens uma parte que os une muito e que faz com que eles fiquem marcados e faz com que eles queiram repetir. (C15.5) quatro pilares so sempre desenvolvidos num campo, para alguns mais explicitamente, para o director com certeza e a mam, que so as pessoas que esto frente, para outros se calhar mais implicitamente mas esto sempre presentes. (C15.6)
D. Vivncia da f D.1. Papel da f na vida do animador
Tem um papel muito importante () os Campincios tentam incutir muito nos midos essa componente. Acho que eles saem de l muito mudados a esse nvel (), mas isso tambm muito o papel que o capelo e o capelinho tm, porque podem ser pessoas () tradicionais, que se regem em ensinar a f atravs de mtodos tradicionais ou podem ser pessoas mais viradas para a criatividade e que tentam que os midos se apercebam que esto a pensar e, que esto a ter atravs de mtodos indirectos (..) Acho que os Campincios tiveram um papel muito importante na minha f,. Porque acho que so 10 dias em que te sentes, a maior parte das vezes sozinho, mas depois tens essa parte espiritual que te leva a acreditar e a saber que tu no ests sozinho. No campo tens Deus alem dos animadores (...) quando sais l e te sentes mudado eu acho que essa mudana te leva a acreditar que provocada por Deus e pelo facto de te teres entregue e por teres sabido ouvi-lo de outra forma no campo. mesmo
Um lugar de relevo porque acho que isso (..) que me faz como sou, no fundo, tudo o resto, o que eu dizia de ser um animador, de ter vontade de puxar pelos os outros, tentar ser humilde, tentar ajudar em tudo pela minha forma de estar, pela minha f em Jesus e pela minha vontade de ser como ele em tudo (). E hoje em dia muito difcil, se calhar, afirmar esta f, sei l, no dia-a-dia. Cada vez mais se v mais ateus. s vezes muito difcil na faculdade, mas eu acho que passa, isso j vem de ser animador, o no ter vergonha, () qualquer pessoas numa situao normal na faculdade o qu vais missa, ests parvo! Podia se esconder, mas eu acho que essa coisa de ser animador d-me segurana para enfrentar () e para falar disso e acho que as outras pessoas ficam curiosos e ficam com vontade de conhecer
(D1.2)
Na minha vida j achei que tinha muita importncia (..) j teve pouca e neste momento considero que tem muita importncia. Naquela altura dos 14, 15, 16 anos, em que nas actividades do colgio todos choram muito nos ombros uns dos outros (normal na idade) eu achava que acreditava muitoEstamos na praia e vemos as ondas, estamos no campo e vemos as estrelas e ficamos arrepiados e acreditamos todos muito. Para alguns no ser assim mas no meu caso, nessa altura a minha f estava longe de ser slida apesar de eu acreditar que sim. Era uma f demasiado e apenas emotiva. Posteriormente tive uma fase em que eu punha muitas dvidas sobre a existncia de Deus, por racionalismo. Actualmente, a f faz parte da minha vida, uma coisa difcil de explicar, (...) mas sinto um orgulho e uma vontade muito grandes de ter Jesus como modelo e aceitar tudo o que me acontece como algo que me dado por Deus, sejam as boas oportunidades, como os
Durante quase todo o ano trabalha, est casando e tem trabalhos na faculdade, por isso se no for a f, seria fcil mandar tudo s malvas, com a f percebes que h um compromisso maior que o teu gosto pessoal. (D1.4)
importante. Para quem faz Campincios, se calhar nem para toda a gente. Eu sinto que s depois de comear a fazer Campincios que se calhar comecei a ver algumas coisas doutra maneira. Eu fiz a catequese, fiz o Crisma, mas acho que l diferente, difcil explicar mas a verdade que crescemos muito internamente.() Ficas a ver que aquilo realmente importante e foi um bocado os Campincios que ajudaram a esse nvel. (D1.5)
Fundamental. (D1.6)
162
ANEXO III
verdade, porque (..) distanciado das coisas que te ocupam a cabea durante o dia sentes-te muito mais livre e muito mais aberto para experimentar outro tipo de coisas, sensaes. Acho que muito mais fcil sentir Deus num campo do que c fora, no dia-a-dia (D1.1) momentos mais difceis, sejam as qualidades ou os defeitos. E a partir da conscincia de que tudo me dado por Deus, viver em constante e profundo agradecimento, em vez da constante insatisfao. (D1.3)
E. Outras actividades/ participao em associaes ou movimentos E.1 Outras actividades/participao em associaes ou movimentos
J fiz, agora este ano s fao parte do grupo de jovens () tambm sou animadora das actividades do fermento, que outro grupo da animao que existe no colgio que anima actividade durante o ano () catequese, j fiz voluntariado, rondas, j andei num grupo de partilha no Creu () GRAPA
(E1.1)
Este ano no ().O ano passado era animador do CREU (Centro de Reflexo e Encontro Universitrio Incio de Loiyola ) fazia parte do grupo que existe l que o FAS Rondas, fazia parte do grupo de famlias, portanto visitava uma senhora que tinha Alzeimaar, () duas vezes por semana ia a casa dela, para a filha, tambm, poder sair, ia visitar aos sbados, ia ao IPO parte da pediatria, estar com as crianas, amos l animar, depois fazia parte do Restolho () actividades da pastoral, isso continuo at hoje (E1.2) Boa pergunta, isso no sei. Provavelmente sim, quer dizer no sei. Eu fui mais para o Creu, sim eu comecei a fazer actividades l e depois fui para a faculdade e j no sei quem que me foi puxando para Creu. Comecei a ir l, comecei a passar l algum tempo, depois convidaram-me para animador e s a que comecei. Eu acho que o ter sido convidado para ser animador do Creu vem, tambm, pela minha forma de estar e tudo e, se calhar isso
Durante alguns anos, entre o 12 ano e o 3 ano da faculdade andei no teatro J h muitos anos que no estou no futebol, mas adorava o ambiente era mesmo bom para descomprimir Em termos de movimentos perteno neste momento, e desde 2004 a um grupo de CVX, que significa Comunidade de Vida Crist, do qual fazem parte tambm, alis, alguns outros animadores campinacianos.
(E1.3)
Sou animador do universitrio. (E1.4)
centro
Fazia parte do ncleo de estudantes do curso () as coisa que fiz tem a ver com o curso. Actividades da pastoral SVX.
(E1.5)
E.2. Influencia do movimento nessas actividades
Eu acho que est um bocadinho o facto de eu pertencer ao fermento. Quer dizer, eu acho () na prtica no. Se calhar () os Campincios tem actividades durante o ano como a ceia de natal e o encontro nacional (), actividades eu tambm fao () relacionadas com os Campincios. De resto, as outras que eu fao, no fao por influncia dos Campincios. O banco alimentar comecei a fazer porque as pessoas dos
S fao parte de um grupo de CVX devido ao movimento, na altura fui impulsionado por elementos intimamente ligados aos campos. Mas a influncia do movimento nas actividades em que participo se por um lado constante, por outro lado geralmente indirecta: os campos influenciaram a minha vida logo se a minha participao nas vrias actividades revelam o que eu sou, revelam tambm a influncia dos campos em mim
Eu, mesmo sem pensar as coisas acabam por estar interligadas, porque os Campincios mudam-nos um bocado e depois as nossas escolhas vo consoante aquilo que ns somos. Como estamos mudados com aquilo, tambm acaba por influenciar no que fazemos, porque tu mudaste. () A idade tambm nos muda, mas a verdade que acho que muda, um bocado nem que seja s pelo facto de fazeres e de veres as coisas de uma
163
ANEXO III
Campincios () faziam (..) e hoje em dia fao banco alimentar atravs dos Campincios (E2.1) constru-se nos Campincios (..) difcil de ver causa efeito, mas acho que teve influencia, portanto acho que sim. O vontade que ganhei nos Campincios de falar com as pessoas de falar com as pessoas, animar, acho que tambm influencia, ter vontade de tocar viola para os midos do IPO, se calhar se no tivesse o treino dos Campincios no me sentia to vontade (E2.2)
(E2.3)
maneira diferente. (E2.5)
F. Consideraes Finais F.1. Outras questes
Papel do Animador
Experincia na DL e DN
Experincia na DL e DN
Falando mais no papel do animador () os animadores se desenvolvem e aprendem mesmo muito medida que vo fazendo os campos () se queremos passar a mensagem aos midos para eles levarem os Campincios do campos de vero para o resto do ano ns animadores tambm temos de fazer isso durante o ano, estar presentes no movimento durante o ano, saber estar nas actividades onde os midos vo estar e s esto porque sabem que ns vamos estar l () e por mais que estejamos ocupados, acho que ns somos responsveis por eles querem voltar a fazer as actividades e acho que devemos marcar a nossa presena para eles verem que ns tambm somos campinacianos durante o ano. E acho que isso muito importante para o movimento no ser uma chachada e ter
Ningum tem noo, nem eu tinha (..) do trabalho que d e da preocupao d e do tempo que tira. S percebi, realmente quando entrei no ano passado e eu adoro, adoro estar na direco, poder estar numa posio que influencia, sei l, que estou na parte da tomada de deciso e na tomada de rumo do movimento. Eu acho que isso muito importante. () A DL um trabalho muito ingrato, porque, eu percebi isso, os animadores formam muitas vezes opinies em relao s decises que no exteriorizam () e ento acabamos por ser excludos () de determinados grupos, () das conversas porque somos da DL () somos as pessoas que tomaram aquelas decisores e, portanto no se pode falar. (...) Ainda me di um bocado ser da DL, () mas fico muito contente porque todas as decises que tomamos
Como membro da DL e DN acabas por dar ainda mais do teu tempo pessoal em prol do movimento e, s quem por l passa sabe que ao fim do ano so mesmo muitas horas e muitos dias dedicados a um trabalho muitas vezes imperceptvel. Mas foi um trabalho muito gratificante, pelo prazer do servio e pelos laos desenvolvidos entre ns, elementos da DL. Dvamo-nos muito bem, articulamos sempre o trabalho conforme as disponibilidades de cada um em cada momento. Tambm foi gratificante pelos frutos que fui vendo. Alm disso, pessoalmente, estar na DL e sobretudo na DN ajudou-me a ter uma noo global do movimento, da mensagem que se pretende passar aos participantes, da responsabilidade de termos nos campos, durante dez dias
Participao em voluntariado mesmo que no pertencesse Companhia
Importncia dos Campincios na vida dos participantes
Em princpio pela personalidade mesmo sem saber que experincia teria se estivesse fora da comunidade durante estes trs anos, em princpio adequa-se minha maneira de ser. Ligado um voluntariado (...) que te liga a uma pessoa de forma mais definitiva.
Contributo dos Campincios Os Campincios fazem pelos midos tantos quantos midos h, ou seja cada mido tem e um dom dos Campincios, algo que tambm os Campincios lhe deu de uma maneira muito particular, porque no h o dom em geral e abstracto mas, h as coisas recebidas em particular que so de facto a grande proposta dos Campincios, que dar a cada um. Por mais que seja uma coisa comunitria, servir no
Eu acho que s olhar para eles (). Tu notas que h uma evoluo () eles tambm crescem e vo mudando, mas se calhar os Campincios ajuda muito. As pessoas ficam mudadas e nem toda a gente percebe isso, basta no conhecer o movimento () na universidade (...) o pessoal brincam comigo, ate acham graa fazer mas toda a gente percebe (..) porqu que isto to fantstico no percebe.
(F1.5)
164
ANEXO III
fora durante o ano (F1.1) () foram de conscincia tranquilo com a certeza de que estvamos a fazer o melhor. Deixa-me muito contente (F1.2) centenas de filhos de centenas de pais. Se como director aprendi muito, como membro da DL e DN acho que aprendi ainda mais. E finalmente s queria acrescentar que fico mesmo contente de ver de ano para ano aumentar o nmero de participantes a fazer campos, o nmero de animadores e o nmero de campos realizados, sem que isso implica perda de qualidade dos campos (F1.3) prato para que depois, tambm, o outro o sirva. (F1.4)
165
ANEXO III
166

Formacao Animadores

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Universidade do Minho Instituto de Estudos da Criana

CAMPINCIOS: VIVNCIAS DE ANIMAO SCIO-CULTURAL

Patrcia Regina Martins Lima

CAMPINCIOS: VIVNCIAS DE ANIMAO SCIO-CULTURAL

Patrcia Regina Martins Lima

Universidade do Minho Instituto de Estudos da Criana

Patrcia Regina Martins Lima

CAMPINCIOS: VIVNCIAS DE ANIMAO SCIO-CULTURAL

Tese de Mestrado em Estudos da Criana Associativismo e Animao Scio-Cultural

Trabalho efectuado sob a orientao da Professora Doutora Teresa Sarmento

Universidade do Minho, ___/___/______

A todos aqueles com quem partilhei esta aventura

empurrozinho e aquela palavra de incentivo.

CAMPINCIOS: VIVNCIAS DE ANIMAO SCIO-CULTURAL

CAMPINCIOS: SOCIAL AND CULTURAL ANIMATION EXPERIENCE

INTRODUO .........................................................................................................................................1 1.DELIMITAO...........................................................................................................................3

2.ENUNCIADO DO PROBLEMA ....................................................................................................4

3.OBJECTIVOS E QUESTES GERADORAS...................................................................................5

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA1. ANIMAO SCIO-CULTURAL (ASC) ........ 6

2.ANIMADOR SCIO-CULTURAL ................................................................................................26 2.1.O ANIMADOR E A FORMAO DAS CRIANAS E JOVENS...............................................30

4.2.1.O EXEMPLO DO VOLUNTARIADO JUVENIL .............................................................41

CAPTULO II METODOLOGIA ..................................................................................... 54

CAPTULO III APRESENTAAO E ANLISE DOS RESULTADOS ................................... 70

NDICE DOS ANEXOS

ANEXO I INQURITO POR QUESTIONRIO ...............................................................................135

ANEXO II PLANO DE ACTIVIDADES DA DLCC...........................................................................136

ANEXO III QUADRO SNTESE DAS ENTREVISTAS .....................................................................139

SBV Suporte Bsico de Vida

Tabela 2 - Guio da Entrevista realizada aos animadores seleccionados do CC ..............................66

NDICE DOS GRFICOS

Grfico 2 - Distribuio dos animadores por ano de entrada no movimento .....................................1

Grfico 3 - Distribuio dos animadores DLCC por ano de entrada .................................................. 1

NDICE DAS ILUSTRAES

Ilustrao 2 - Logtipo do movimento ......................................................................................................1

Ilustrao 3 - Organigrama dos Campincios (Fonte: www.campinacios.org) ............................................1

O QUE SER CAMPINACIANO?

Ontem, no recreio, um jovem interpelou-me e perguntou-me:

A dissertao que se apresenta intitulada Campincios: Vivncia de Animao Scio -

cultural insere-se no mbito do Mestrado em Estudos da Criana Associativismo e Animao

Os outros dois movimentos designam-se por Camtil e Gambozinos.

desenvolvimento das crianas, jovens e animadores?

3. OBJECTIVOS E QUESTES GERADORAS

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

1. ANIMAO SCIO-CULTURAL (ASC)

animation socioculturelle e na anglo-saxnica por community development, surgindo, ainda

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

1.1. CONCEITO, FUNDAMENTOS E CARACTERSTICAS

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

Tem como objectivo a transformao da realidade social, a melhoria da qualidade

de vida e o desenvolvimento comunitrio, social e cultural.

Ideia partilhada por Lopes (2006:95).

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

Na mesma linha de pensamento Ander Egg (2000:100) entende a ASC como um

1.2. MODALIDADES, MBITOS E DIMENSES

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

1.2.1. ASC NA INFNCIA E JUVENTUDE

As dimenses valorizadas para este estudo sero desenvolvidas a seguir.

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

tendncias musicais e estticas (Lopes, 2006:318).

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

1.2.2. ANIMAO URBANA

CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA

Universidade do Minho, _/_/______