Autora[editar]

Artculo principal: Autora de los escritos jonicos

El autor se identifica a s mismo dentro del libro como Juan, y en condicin de desterrado en la isla de Patmos (en el mar Egeo) por dar testimonio de Jess (Apo 1:9).

San Miguel combatiendo al Dragn, deJean Fouquet

La coincidencia de este nombre con el de Juan el Evangelista y el autor de otros escritos del Nuevo Testamento es en gran parte la razn por la cual se atribuye el libro de manera tradicional alapstol San Juan (a quien se le atribuyen tambin el cuarto Evangelio y tres cartas: 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan). Sin embargo en el Apocalipsis, el autor slo menciona su nombre, sin identificarse nunca con el mismo apstol Juan de los Evangelios, o que se trate siquiera del mismo autor de los otros escritos atribuidos al apstol. De cualquier manera, las investigaciones modernas suelen agrupar los escritos atribuidos a Juan y algunas llegan a afirmar que pertenecen a una comunidad denominada "jonica". Esta postura no indicara necesariamente la autora directa del apstol Juan, pero s que una comunidad ya sea fundada por l, o fuertemente influenciada por l, sera la que generara estos documentos (Hahn, 2001). As, aunque Juan no hubiera escrito de puo y letra el Apocalipsis, sera como si lo hubiera hecho a travs de esta comunidad. Adems, asignar como autor de las obras a un personaje de renombre es comn en la tradicin de la literatura apocalptica, no para darle un crdito extra pero falso a la obra, sino porque de hecho el autor verdadero se identifica plenamente con el personaje que se marca como autor de la obra (Vanni, 1982: 18-19).

Contexto histrico de su escritura[editar]

Histricamente, se sabe que el Apocalipsis o Revelaciones fue escrito a finales del siglo I o principios del siglo II, cuando las persecuciones romanas contra los cristianos se hicieron ms cruentas, en tiempos del emperador Domiciano (que fue Csar del imperio romano a fines del 3 siglo I). Este, como algunos otros emperadores, exigan (ya sea por simple vanidad o como estrategia de coercin a sus sbditos) que sus estatuas fueran adoradas a lo largo de todo el imperio, cosa que los cristianos se negaban a hacer por motivos religiosos: los Csares se

autoproclamaban 'Seor de Seores', adems de 'hijos de Dios', ttulos que los cristianos 4 reservan exclusivamente para Jesucristo. Por ello, el Apocalipsis conllevara tambin un trasfondo histrico que hara referencias mltiples a estas persecuciones y a los consejos que el autor dara a sus lectores, cristianos, de mantenerse en la fe para soportar las angustias, poniendo la esperanza final de la nueva Jerusaln como premio seguro para los que fueran firmes (Prvost, 2001: 27-32). La siguiente es una lista (incompleta) de algunas fechas importantes a tener en cuenta en el contexto histrico de la escritura del Apocalipsis (Prvost, 2001: 27): Dcada de los aos 30: muerte (y resurreccin para los cristianos) de Jess. Aos 60: probables fechas de las muertes de los apstoles Simn Pedro y Pablo de Tarso. Persecucin de los cristianos bajo el emperador Nern. 70 73: destruccin por parte de los romanos del templo de Jerusaln, expulsin de los judos de Jerusaln. Luego del ao 73: los conflictos crecen entre cristianos y judos. Para los aos 90, en que probablemente fue escrito el Apocalipsis, la separacin es casi completa. 81 96: Domiciano es emperador de Roma. Impone con fuerza el culto divinizante al emperador.

Canonicidad[editar]

"Apcalpico I" de artista mexicano Maurcio Garca Vega.

El Apocalipsis es considerado uno de los libros ms controvertidos y difciles de la Biblia, por la variedad de posibles interpretaciones en los significados de nombres, eventos y smbolos que se narran. La admisin de este texto en el canon bblico del Nuevo Testamento no fue nada fcil, la polmica entre los Padres de la Iglesia respecto a la canonicidad del Apocalipsis dur varios siglos.

Reconocimiento y aceptacin del Apocalipsis[editar]

Al final del siglo II el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las iglesias principales como una obra genuina del apstol Juan. En Asia, Melitn, obispo de Sardes, reconoci el Apocalipsis de Juan y escribi un comentario sobre l (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, IV, 26). En la Galia, Ireneo de Lyon crea firmemente en su autoridad divina y apostlica (Adversus Haer.,[1] V, 30). En frica, Tertuliano cit frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad (Contra Marcin, III, 14, 25). En Roma, el obispo Hiplito asign su autora al apstol Juan, y el Fragmento Muratoriano lo enumera junto con las otras escrituras cannicas. La Vetus Latina contena el Apocalipsis. En Alejandra, Clemente y Orgenes crean sin vacilacin en su autora jonica. Orgenes aceptaba el Apocalipsis como inspirado, y lo catalogaba como parte delHomologoumena. Atanasio, obispo de Alejandra, lo reconoci plenamente en su carta pascual 39 en el ao 367.

En occidente, el libro fue definitivamente aceptado por el decreto del papa Dmaso I, en el ao 382, confirmado luego en los concilios de Hipona (en el 393) y de Cartago (en el 397), junto con todos los dems escritos del Nuevo Testamento. En oriente, fue incluido en el canon despus de mucha polmica (que se prolong hasta el siglo IX) aunque es el nico libro del Nuevo Testamento que no es ledo como parte de la liturgia en la Iglesia Ortodoxa.

Adversarios de la canonicidad del Apocalipsis[editar]

Algunos, como el romano Cayo, a principios del siglo III rechazaron el Apocalipsis por fomentar el milenarismo. El antagonista ms importante de la autoridad del Apocalipsis fue Dionisio, obispo de Alejandra, discpulo de Orgenes. l no se opona a la idea de que Cerinto fuese el autor del Apocalipsis como se puede leer en su obra Sobre las promesas: "Esta es la doctrina que enseaba Cerinto: el reino de Cristo ser terrenal. Y como amaba el cuerpo y era del todo carnal, imaginaba que iba a encontrar aquellas satisfacciones a las que anhelaba, las del vientre y del bajo vientre, es decir del comer, del beber, del matrimonio: en medio de fiestas, sacrificios e inmolaciones de vctimas sagradas, mediante lo cual intent hacer ms aceptables tales tesis". Otro discpulo de Orgenes, Eusebio de Cesarea discrepaba de su maestro alejandrino al rechazar el Apocalipsis como escrito bblico, aunque se vio obligado a reconocer su casi universal aceptacin. Afirm lo siguiente: "El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros cannicos, pero otros lo rechazan." (Historia Eclesistica, III, 25). Cirilo de Jerusaln no lo nombr entre los libros cannicos; tampoco aparece en la lista del Snodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Otro argumento en contra de la paternidad apostlica del libro es su omisin de la versin Peshita, la Vulgata siria en arameo. En el siglo IV, san Juan Crisstomo y otros obispos argumentaban contra la inclusin de este libro en el canon del Nuevo Testamento, sobre todo debido a las dificultades que planteaba su interpretacin y el peligro latente que poda entraar. Los cristianos de Siria tambin lo rechazaron debido a que los montanistas se apoyaban mucho en l. En el siglo IX, fue incluido junto con el Apocalipsis de Pedro entre los libros "discutidos" de la Stichometra de san Nicforo, patriarca de Constantinopla. Martn Lutero consideraba que el Apocalipsis "no es ni apostlico ni proftico", y deca que "Cristo no se ensea ni se sabe de l aqu". (Tratado de Lutero de libros discutidos del Nuevo Testamento (en ingls))

Anlisis del libro[editar]

La lectura del libro del Apocalipsis se puede hacer en varios planos (literal, simblico, por su gnero literario, con el contexto histrico en que fue escrito, por el mensaje de fondo del que habla, etc.) Segn Prvost (2001: 5-9) es necesario comprender todos estos niveles para entender el libro del Apocalipsis y para evitar interpretarlo solamente desde la perspectiva de actitudes de los movimientos apocalpticos que se 5 centran nicamente en el terror que causara un supuesto fin del mundo:

Una lectura literal del libro puede dejar distintas impresiones en el lector, pero es importante no quedarse solamente en este nivel, sino profundizar ms para una mejor comprensin. Actualmente hay un enfoque hacia la interpretacin de un tema y la metodologa que hizo posible dicho texto interpretativo, dicho enfoque implica que cuando un comentarista expone sobre la revelacin de Juan, tiene que exponer el criterio y la metodologa usada. El nivel de gnero literario es muy importante, pues permite ubicar al Apocalipsis dentro del contexto de otros libros (bblicos y no bblicos) que con una estructura o simbologa similar puedan dar luz para entender lo que el autor del libro en realidad haya querido decir al escribirlo. El Apocalipsis de Juan pertenece de hecho al gnero Apocalptico, aunque presenta algunas 6 caractersticas que lo diferencian del resto de la literatura apocalptica. El nivel histrico permite tambin ubicar la poca del autor, junto con las crisis y sucesos que podran haber influido en la escritura tanto del libro en general, como de ciertos pasajes particulares [2]. A nivel simblico es posible entender tambin lo que para el autor representaran los numerosos smbolos que aparecen en el libro. Es importante no olvidar que, en ltimo trmino, el libro es un escrito cristiano, y que como tal, lleva implcito el mensaje que se encuentra en los Evangelios, 7 centrado en la figura de Jesucristo.

Igualmente, se pueden incluir anlisis que contemplen la estructura desde el punto de vista del idioma en que fue escrito el libro (griego). (Vanni, 1971: 236-247; Vanni, 1982: 12)

Escuelas de interpretacin[editar]
Segn Hahn (2001), bsicamente existen cuatro escuelas interpretativas del contenido del Apocalipsis, a saber: Preterista. Subraya el cumplimiento de las profecas del Apocalipsis durante el 8 siglo I. Tiende a identificar a los personajes del libro con personajes histricos de la poca del siglo I. Idealista. Ve al Apocalipsis como una alegora del combate espiritual entre el bien y el mal que debe tener todo fiel. Futurista. Conlleva la identificacin de los personajes del Apocalipsis con distintos personajes que han surgido a lo largo de la historia humana, como la identificacin de las Bestias del Apocalipsis con Napolen Bonaparte, Hitler,Mao TseTung o Stalin, etc. Historicista. Sostiene que el Apocalipsis expone el plan maestro de Dios para la 9 historia, de principio a fin, incluyendo la historia particular de la Iglesia.

Para Hahn, todas estas escuelas tienen su razn de ser y su parte de veracidad, y aunque dicho autor favorece ante todo la visin preterista, no rechaza del todo ninguna de las otras escuelas. Segn Vanni (1982), desde esta misma perspectiva el mensaje de todo el libro del Apocalipsis puede actualizarse a la poca de cualquier creyente cristiano, o ms bien de cualquier comunidad de creyentes cristianos (pues todas las citas del libro estn siempre dirigidas a un grupo de gente, no a alguien aislado). Y as desde la perspectiva preterista, la Babilonia que podra haber representado para el autor la

Roma perdida, una ciudad dominadora, consumista, pagana, podra representar hoy en da un sinnmero de situaciones particulares similares, pero teniendo cuidado de discernir adecuadamente cules son esas situaciones y de no llevar la interpretacin al extremo de la identificacin (es decir, en una especie de perspectiva futurista pero sin rayar en la identificacin, evitando pensar que el Apocalipsis hubiera sido escrito explcitamente para "predecir" los hechos de alguna poca y nada ms). Por eso dentro delApocalipsis el libro de los siete sellos no lo interpreta, ni lo puede interpretar o siquiera abrir, cualquiera, slo el Cordero ( Ap 5:1-8), como dicindole a la comunidad, que siempre el Cordero debe ser su criterio de discernimiento. (Vanni, 1982: 137-139) Adems, se pueden reconocer muchas otras escuelas de interpretacin del Apocalipsis, como la visin esotrica y la propia de Iglesias como la Catlica, la Ortodoxa oriental, la Anglicana o la Mormona, algunas de las cuales incluyen elementos de las otras escuelas (de las anteriormente citadas y las de otras Iglesias), pero se encuentran bien definidas en sus doctrinas y por eso se diferencian.