Hacia una cultura solidaria y no violenta

Hacia una cultura solidaria y no violenta

Gua para la fomacin de Individuos, Organizaciones y Redes Solidarias con la metodologa de la No-Violencia Activa.

Juan Jos Pescio Patricia Alejandra Nagy

- 2006 -

Diseo de tapa: Noem Costa. Foto de tapa: Pedro L. Raota. Diagramacin e Impresin: Ediciones Moebius. Primera edicin Noviembre 2006. Inscripto en el Registro Nacional de Derechos de Autor N 510728 cpnva2006@yahoo.com.ar Buenos Aires - Argentina 2

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Los autores

Juan Jos Pescio Naci en Buenos Aires en 1941. Se recibi de Profesor y Licenciado en Ciencias de la Educacin en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora, Provincia de Buenos Aires en 1987, con Medalla de Honor. Fue Profesor Adjunto en la Ctedra de Psicologa General, en la facultad de Ciencias Sociales de dicha Universidad, en la que actu durante 11 aos. Ejerci los cargos de Rector del Colegio Superior Victoria de Glew y Regente del Profesorado, en la Escuela Nacional Normal Superior de Villa Urbana, Lomas de Zamora. Ambas instituciones educativas, estn situadas en zonas desfavorecidas del conurbano bonaerense. En 1967, se sum a la corriente de pensamiento del Nuevo Humanismo y desde entonces, ha sido un activo organizador y formador para el cambio simultneo de la sociedad y el individuo, por medio de la metodologa de la no- violencia activa. En 1980, colabor en el libro Autoliberacinde Luis Ammann, en el captulo de Operativa. Actu en el pas y el exterior como formador de formadores en el sistema de prcticas que propone esta obra, dedicado a la superacin de la violencia interna y al desarrollo de las potencialidades humanas. Actualmente es Capacitador autorizado por la Red de Formacin Docente Continua de la Provincia de Buenos Aires, e imparte cursos sobre Violencia y agresividad en la Escuela. Adems, coordina junto a varios profesionales de la Educacin, la Red de Consejos por la No Violencia Activa en el Sur del Gran Buenos Aires. Patricia Nagy naci en la zona Sur del Gran Buenos Aires en el ao 1965, estudi en la Universidad de Lomas de Zamora, recibindose de Profesora y Licenciada en Ciencias de la Educacin en el Ao 1987.
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Fue docente en el Nivel Inicial durante 10 aos. Paralelamente ejerci cargos como Orientadora Educacional y Maestra Recuperadora en diferentes EGB marginales del conurbano bonaerense. Desde el ao 1989 es docente de Nivel Superior, dictando materias de fundamentacin: Filosofa, Pedagoga, Didctica, Prctica de la Enseanza en diferentes Carreras: Nivel Inicial, Matemtica, Ciencias Sociales y EGB. Entre los aos 1997- 2002 cre y dirigi las publicaciones Ser Docente de Nivel Inicial y Ser Docente de EGB revistas de salida mensual, con alcance Nacional y Latinoamericano. Activa participante de la corriente de pensamiento del Nuevo Humanismo desde el ao 1983, promueve la reflexin sobre el tema de la No- Violencia en diferentes mbitos. Actualmente es capacitadora autorizada por la Red de Formacin Docente Contnua de la Provincia de Buenos Aires, e imparte cursos sobre Violencia y agresividad en la Escuela. Otro proyecto de investigacin en el que participa es el Polo de Desarrollo: Educacin Superior y participacin una va para la formacin de lderes democrticos en Villa Urbana en el Instituto de Formacin Docente N 103 de Villa Urbana (Lomas de Zamora, Cuartel Noveno). Adems, coordina junto a varios profesionales de la Educacin, la Red de Consejos por la no violencia activa en el Sur del Gran Buenos Aires.

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Agradecimientos

Agradecemos a estos amigos que colaboran en forma constante con la construccin y expansin de la Propuesta. Sebastin Spano, Mariano Spano, Sergio Spano, Gloria Garrido, Nestor Haupt, Blas Quiones, Victor Hernndez, Daniel Lpez, Edgardo, Cintia Gonzalez, Mara Hidalgo, Mara Yofre, Fabin Scorpino, Liliana C. Cichy, Alicia Quinteros, Domingo Vadal, Gloria y Carlos Buj, Damin Castro, Susana Arias, Ricardo Lucero, Vernica Torres, Facundo Prez, Mirta Latuff, Miriam Kovensky, Lea Kovensky, Cristina Nitnivesky, Mirta Gatica, Hilda Garr, Mayca, Marco Montenegro. Para los que estn aportando a la construccin de la red de CPNVA de zona Sur del Gran Buenos Aires . Ana Mara Ezcurra, Liliana Porto, Mnica del Fabro, Hilda Ramos, Alicia Hernandez, Maria Mesa, Silvia Perez, Marcela Castro, Miriam, Esther Ocampo, Elida Domnguez, Agradecemos especialmente por su participacin en la concrecin de este libro a: Pina Greco, Daniela Caldas, Griselda Carbonel, Leonardo Marn, Lus Ammann, Noem Costas, Pablo Ales, Jose Fiducia, Ada Mancini, Miguel Goms, Patricia Lacolla, Laura Waisman, Debora Tormen, Ernesto de Casas.

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PRLOGO

Esta es una gua para la formacin de Individuos, Organizaciones y Redes Solidarias con la Metodologa de la No-Violencia-Activa. La propuesta central consiste en la creacin de Consejos por la No Violencia permanentes dentro de las organizaciones educativas, de salud, ONGs, etc. desde los que se lleva adelante un Plan Triple de Cambio En esta publicacin proponemos un Programa de Capacitacin y un Marco Terico para el rea de la Educacin -porque all desarrollamos la experiencia durante tres aos-, pero se trata de un proceso de investigacinaccin colectivo sobre el cambio de la sociedad y la cultura. Por eso esperamos que en breve surjan aplicaciones en otros campos. Cul es el Objetivo especfico de Los Consejos? Los Consejos tratan de concretar un Plan Integral de Cambio. Y decimos Integral porque apunta a la superacin de la violencia en los Tres Planos: Individual, Institucional y Social, de modo simultneo. Todo lo referido a qu son los Consejos, qu hacen, cmo funcionan, etc., est desarrollado en los mdulos 2, 3 y 4. Cmo lograr la superacin de la violencia en los Tres Planos? Partimos de un fuerte cuestionamiento a esa normalidad social, donde existen la pobreza, la exclusin, la guerra, la drogadependencia, el pesimismo, la soledad, el temor, la desesperanza y el sinsentido en la que todo esto es considerado como algo natural o normal, producto de la vida moderna o de la naturaleza humana. Por lo que para comenzar planteamos, que es necesario, desnaturalizar la violencia en la que estamos inmersos y reconocer qu deseamos profundamente: Una sociedad ms humana y solidaria, organizada como democracia real. Participar en organizaciones solidarias que tengan una funcin social genuina. Como personas, salir de ese estado de temor y de violencia interna que produce el encierro en un proyecto de vida que termina en uno mismo, y construir un nuevo proyecto que incluya a los dems.
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Sintetizando la Propuesta: El Proceso de Cambio que llevan adelante en los Tres Planos los Consejos por la No-Violencia, consta de tres Etapas, vlidas para cada uno de ellos: La desnaturalizacin de la violencia en que vivimos. El contacto con las aspiraciones profundas. La construccin de ese mundo solidario y sin violencia (profundamente querido, trabajando en equipo, en forma voluntaria, no violenta, y actuando simultneamente en cada uno de los tres Planos). Una Capacitacin activa. Dentro de este conjunto de factores que hacen posible la accin humana transformadora, el conocimiento ocupa un lugar importante pero, por s solo, no produce cambios. Recin cuando el pensar, el sentir y el actuar se han alineado, podemos decir que este aprendizaje no queda solamente en la subjetividad, sino que se objetiva, como en este caso, cuando hace posible la construccin de una nueva forma de convivencia, solidaria y noviolenta. El Programa de Capacitacin Est desarrollado con detalle en el Mdulo 5 y acompaado de sugerencias para el Facilitador. Adems hay un Anexo con los materiales didcticos necesarios para cada paso. La capacitacin consta de seis reuniones presenciales de tres horas semanales cada una y de seis Trabajos Prcticos. En las Reuniones Presenciales se busca que el participante se conecte con su cuerpo, que reconozca sus valores profundos, incorpore la metodologa de la no violencia activa y la aplique al cambio de su Institucin, de S mismo y de la Comunidad, orientando ese proceso por y hacia la Solidaridad. Los seis Trabajos Prcticos, se realizan durante los intervalos semanales y apuntan a la construccin de los Consejos por la NoViolencia Activa en las Organizaciones, al estudio y a las prcticas de desarrollo personal. Esta tarea es realizada durante el tiempo que dura la Capacitacin y contina luego de ella. Por eso, para el sostenimiento del proceso de cambio se hace necesario el seguimiento posterior en cada Institucin. Durante la capacitacin, tambin se realiza su incorporacin a la Red de Instituciones de la Zona. En el Modulo 1, se desarrolla un modelo de interpretacin de la Situacin Actual de violencia, la Situacin Deseada que queremos
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construir y el camino para llegar a ella, avanzando en los tres planos simultneamente. Hiptesis de causas de la Violencia. En el Plano Social se propone, como hiptesis de causas, la desigualdad de oportunidades producida por la concentracin del dinero y el poder en manos de una minora y sostenida por ella por medio de diferentes formas de violencia. Algo que refuerza an ms esta situacin, es la utilizacin de la violencia como medio para eliminar la violencia. Esta concepcin es aceptada como normal por la sociedad en general. Este enfoque lleva a suprimir, negar, rechazar y controlar los emergentes problemticos o violentos, en los planos Institucional, Social y los defectos de uno mismo y de los dems en el plano personal. La atencin est centrada exclusivamente en lo negativo, con la intencin de eliminarlo. En lugar de este enfoque violento de la violencia, proponemos aplicar la Metodologa de la No-Violencia Activa, vale decir: atender a lo positivo y hacerlo crecer al vincularlo con todo lo que sea positivo, y tambin la integracin a la estructura de los elementos negativos por medio de la escucha, el dilogo y la generacin conjunta de un proyecto mayor que los incluya. Esta Metodologa define como positivo a todo lo que contribuya a la construccin de una Sociedad y Organizaciones Solidaria integradas por Individuos Solidarios. Paralelamente, interpreta a lo violento emergente como resultado de la contradiccin interna de un sistema, como sntoma de su funcionamiento violento encubierto. Toda estructura autoritaria se organiza en base a la imposicin, para controlar las propias contradicciones. Y esto es vlido para el plano Social, Institucional e Individual. En el Plano Institucional vemos que las organizaciones son afectadas por las carencias que provienen del Plano Social, y se trasladan a su interior porque estn incorporadas a sus integrantes. Pero cuando estas organizaciones son autoritarias, a las carencias sociales que los individuos traen desde fuera, se les suma la insatisfaccin de las necesidades de afecto, participacin y sentido, que produce la misma, generando as ms violencia. En el caso de las instituciones educativas se observa frecuentemente, que un estilo autoritario impone el saber de un modo impersonal, sin
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escuchar al alumno y sin dar cuenta del para qu de lo enseado, ni de las decisiones que toma la conduccin. Tambin al transmitir los contenidos prescriptos, muchas veces se violenta al que aprende cuando se intenta ensearle sin tener en cuenta los saberes previos desde los que parte, ni sus intereses. Con esta experiencia que venimos realizando desde hace tres aos en zonas marginales del Conurbano Bonaerense, hemos comprobado que desde ese contexto de probreza llega a la Institucin un nio o adolescente con escasa alimentacin, vnculos afectivos problemticos en las especiales configuraciones familiares actuales, baja estimulacin intelectual, modelos violentos en su entorno, etc.. Otra causa de violencia Social e Institucional son las reglas individualistas y competitivas que aumentan la rivalidad y desconfianza entre los individuos, a diferencia de lo que ocurre con las reglas de relacin cooperativas y complementarias. En el Plano Individual son causales de violencia los resentimientos y culpas que se arrastran del pasado, las tensiones fsicas, emocionales y mentales acumuladas en el presente, y la desorientacin y los temores al futuro. Por otra parte, una actitud violenta para intentar modificar estos factores negativos en nosotros mismos, genera an mas violencia interna. Cuando estos factores internos han aumentado la violencia hasta un lmite difcil de controlar por el individuo, cualquier estmulo externo, por mnimo que sea, puede estallar en una descarga agresiva. Si se considera tan slo al estmulo externo trivial como desencadenante de esa explosin, se puede juzgar a la agresin como desproporcionada, pero sta resulta explicable cuando se consideran factores internos que han generado y acumulado violencia en el interior del sujeto. Lo que nos lleva a entender la violencia no slo como respuesta a una agresin externa, sino como descarga de un exceso de tensin interna acumulada. Por lo tanto, es necesario mejorar el trato entre las personas pero tambin se hace imprescindible disminuir la violencia en el mundo interno de cada una de ellas. Respecto de este mismo Plano Individual, proponemos hipotetizar como raz de la violencia en nuestra cultura actual, el proyecto de vida individualista y posesivo, que plantea la acumulacin personal de bienes tangibles e intangibles como camino para lograr la felicidad. Sobre esta direccin mental autocentrada est construida la violenta cultura dominante, que peligrosamente se expresa a travs de un imperialismo ciego, en el autoritarismo de las instituciones ocupadas en prevalecer sobre las otras y en la codicia cotidiana manifiesta o disimulada de
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cada individuo. Esta cultura violenta se universaliza y nos arrastra hacia la destruccin de la vida. Este Proyecto de Vida est naturalizado y se lo considera como normal. No se lo concibe como una opcin, sino como la nica direccin posible hacia la felicidad e, inclusive, se lo exhibe como factor de progreso llamndosele ambicin personal. Sin embargo, es posible reconocer fcilmente que este impulso posesivo, centrado en uno mismo, lleva a la contraccin defensiva del cuerpo, a la avidez continuamente insatisfecha, a la soledad, y a la desconfianza del otro, generando as una enorme violencia interna. Aunque se vayan logrando las metas ambicionadas, el mecanismo posesivo centrado en uno mismo, sigue demandando nuevas conquistas ms all de lo conseguido y, por lo tanto, ese estado interno violento y sufriente se mantiene en el tiempo, se hace ms intenso con los fracasos y se sostiene a pesar de los logros. Este es el punto central de toda la Propuesta: Ir a la raz de la violencia por medio de la conversin del proyecto de vida individualista y posesivo por un Proyecto de Vida Solidario y, lograr simultneamente, la organizacin de las personas para avanzar en este nuevo sentido, transformando as a las Instituciones en solidarias y configurando con ellas Redes que mejoren su entorno social. La Propuesta presentada en esta Gua es el resultado de la interaccin entre la experiencia realizada durante los ltimos tres aos en escuelas del conurbano bonaerense y los conceptos inspirados en la corriente de pensamiento denominada Nuevo Humanismo. Algunos resultados de la experiencia realizada. Respecto a la Red de Instituciones Solidarias, se han realizado reuniones con la participacin de representantes, pertenecientes a ms de 15 escuelas de los Distritos del Conurbano Bonaerense de Lans, Lomas de Zamora, Monte Grande y Ezeiza (Regiones Educativas II y V, de la Provincia de Buenos Aires). Se trata de Instituciones del Estado, situadas en barrios marginales y medios. En su mayora son Escuelas Secundarias Bsicas (ESB) y algunas Escuelas Primarias Bsicas (EPB). Tienen una matrcula promedio de 800 alumnos y estn insertas en comunidades populosas. En este momento, contamos con un Equipo Coordinador Regional in11

tegrado por voluntarios experimentados, quienes reciben asimismo un segundo nivel de capacitacin, de mayor especializacin. Este equipo se forma cuando algunos egresados de las capacitaciones que realizan los autores, toman el rol de capacitadores, participan en la organizacin de la Red y deciden profundizar en la Metodologa de la No-Violencia Activa, para aplicarla en los tres Planos dentro de las Instituciones en las que participan. Actualmente, se desempean profesionalmente en una o varias instituciones educativas, en roles Directivos, Docentes o en Equipos de Orientacin Escolar. Las escuelas se encuentran en diferentes momentos del proceso. El ms significativo de los momentos, al que deben llegar en la construccin de la Nueva Cultura No Violenta es el del nacimiento de la Asamblea Solidaria dentro de la Institucin. Esta se manifiesta como un lugar y tiempo jerarquizado en el que se renen (cuando se trata de una Institucin escolar) los representantes de los Consejos de Docentes, Alumnos, No-docentes y Padres. All, los representantes se escuchan, reflexionan sobre sus problemas y aspiraciones, buscan llegar a consensos y toman decisiones en conjunto. En estos espacios de democracia real, se mantiene la asimetra de los Roles, conservndose el nivel de orientadores que le corresponde a Directivos y Docentes, ya que esta diferencia de conocimientos entre docentes y alumnos, es lo que fundamenta la existencia de una Institucin Educativa. Sin embargo, las nuevas relaciones de afecto, participacin y sentido que estos Roles incorporan como actitud y promueven a partir de la Propuesta, da lugar a la comunicacin directa, a la escucha activa y recproca de Alumnos, Preceptores, Auxiliares y Padres, y a la incorporacin de sus opiniones y decisiones en la marcha de la Institucin, de modo regular y sistemtico. A quines va dirigido En este proceso de investigacin- accin, invitamos a participar activamente, a todos los que quieran contribuir a superar la violencia y avanzar hacia una convivencia solidaria, haciendo crecer lo positivo en S mismos, en las Organizaciones y en la Sociedad, por medio de la Metodologa de la No-VioIencia Activa.
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Los autores

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MDULO 1

FUNDAMENTACIN DE LA PROPUESTA

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Mdulo 1 LA SITUACIN DE VIOLENCIA EN QUE VIVIMOS Hoy es evidente para todos que la violencia, invadiendo todos los rdenes de la vida, crece tanto en nuestro pas como en el mundo. La violencia (independientemente de la condicin cultural o econmica), no slo se ha instalado en el poder y en las calles, sino tambin en el interior de cada individuo, en las relaciones de familia, de amistad, en el trabajo, en los colegios y universidades, en el barrio y en los diversos grupos sociales. Cuando hablamos de violencia, no nos estamos refiriendo slo a su expresin ms grosera, la violencia fsica, que reconocemos en la guerra, la tortura, el atentado, el asesinato, la agresin delictiva y el castigo corporal. Tambin existe una violencia econmica reflejada en la explotacin, desocupacin, subocupacin, y en el consumo de lo superfluo y suntuario frente a la indigencia y el desamparo. Existe asimismo una violencia racial conocida como discriminacin, segregacin y xenofobia. Y tambin una violencia religiosa, conocida como fanatismo o intolerancia. La violencia crece as en las relaciones familiares, en el barrio, en la escuela, en la universidad y en el trabajo. Finalmente crece la violencia psicolgica interna y personal, que se refleja en el aislamiento, la resignacin y el sin-sentido. Ante esto, no debe sorprendernos que alguien d una respuesta de violencia fsica si se lo somete a inhumanas presiones psicolgicas, o de explotacin econmica, o discriminacin e intolerancia. Si nos sorprendemos por su respuesta es o porque somos parte interesada de la injusticia (en cuyo caso nuestra sorpresa es adems una mentira), o porque solamente vemos los efectos sin advertir las causas que determinan tal explosin. Esto no pretende justificar la violencia como metodologa de accin, ya que proponemos todo lo contrario, pero s intenta
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Hacia una cultura solidaria y no violenta evidenciar la violencia disfrazada que, en sus diferentes formas, nos imponen los centros de poder poltico y econmico. Tambin, en nuestra sociedad crecen aceleradamente la locura, el suicidio, la drogadiccin, el alcoholismo, la marginacin o la incomunicacin, en los que solemos ver slo el efecto espectacular y lamentable en los individuos afectados, pero no las diferentes formas de violencia social e institucional que los agreden. El problema de la violencia no se podr resolver aplicando ideas y prcticas que son propias de una visin zoolgica (deshumanizada) de la vida humana, volviendo a prcticas primitivas como la pena de muerte, la mano dura en las calles o la penalizacin de los nios. Qu pasara si este enfoque violento para superar la violencia terminara por imponerse? Por cierto, los problemas de inseguridad existen y se multiplican, pero con un enfoque violento de ellos, no resultar la paz. La violencia se ha instalado en el pensar, sentir y actuar de una sociedad que, peligrosamente, observa como avanza y se consolida la falsa ideologa que dice: no existe solucin al problema de la Violencia. EL MAL ARMADO SOCIAL: SU INFLUENCIA EN LAS ORGANIZACIONES Y LOS INDIVIDUOS La violencia en nuestro pas y en el mundo es la expresin, el emergente, de un sistema de vida inhumano. Es la expresin de una direccin de vida incoherente y contradictoria. Es la manifestacin de una cultura decadente que considera el dinero como el valor ms importante, y esta creencia se ha impuesto en todos los mbitos de relacin humana. Se trata de una cultura que no considera al ser humano como su mximo valor, sino como un objeto, un instrumento para emplear, o un recurso. No reconoce que lo fundamentalmente humano es la libertad de
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Mdulo 1 su conciencia. Es decir, su capacidad para elegir entre opciones, y la capacidad de aceptar o negar las influencias que le llegan, tanto externas como internas. Lo es tambin su intencionalidad, entendida como la capacidad de mantener la coherencia de las acciones en la direccin elegida, o de perseverar en la bsqueda de una nueva direccin.

La Situacin actual: como crculo vicioso de Violencia y Sin Sentido

Esta cultura trata a la conciencia humana como algo pasivo. Considera que nuestra subjetividad se construye por la incorporacin y acumulacin de lo que nos llega. No incluye la actividad intencional de cada persona en la construccin de su mundo interno. A las minoras dominantes les conviene mantener la conciencia de las mayoras, sumergidas en un tipo de funcionamiento pasivo, sumiso a las condiciones que se le imponen y, paralelamente, desvalorizar su capacidad de eleccin.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Tratan de acallar toda rebelda, y repiten por los medios que controlan que la desigualdad y exclusin que ocurre en la sociedad, es algo natural. Insisten en que esto no es consecuencia de las intenciones de personas concretas que eligen acumular ms dinero y poder, sino consecuencia de las leyes naturales del mercado. Adems, afirman que obedecer a esas leyes, traer felicidad para todos. Decimos que la poltica y la economa son violentas. Que estn en manos de un sistema perverso controlado por una minora que se ha apropiado del todo social, y que esta violencia es ejercida por esa minora sobre el resto de la sociedad. Decimos que las instituciones del Estado y las privadas al servicio de esa poltica y de esa economa, son violentas. Esta violencia la ejercen principalmente los dirigentes de organizaciones privadas y oficiales que, obedientes al Sistema, actan en contra de sus subalternos y de los ciudadanos a los que deberan servir. LA VIOLENCIA Y LAS REGLAS DE JUEGO DE LAS INSTITUCIONES Si jugamos al juego de las sillas, donde para ganar cada participante debe empujar a otros para quedarse con los asientos (que cada vez son menos a medida que avanza el juego), resulta muy difcil hablar de solidaridad. Aquel que se ocupe de considerar la situacin de otro dejndole lugar, ser un inadaptado y no ganar nunca. En este juego el triunfador ser aquel que fuese el ms rpido para sacar ventaja a los dems y, si fuera necesario, el que ms encarnizadamente luchara por desplazar a otros. Incluso aunque su conducta para hacerlo no fuera demasiado limpia. Supongamos que sea posible cambiar las reglas de juego y que todos ganen. Propongamos que al terminar la msica en cada ronda, a pesar de que se vayan sacando sillas, todos tengan que estar sentados. Es fcil anticipar que nos ocuparemos de que nadie quede parado, y haremos esfuerzos por sentar a todos aun sobre las rodillas de los que ya se sentaron, y al llegar al final, nos
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Mdulo 1 encontraremos con una montaa de gente acomodada una sobre otra en una forma muy graciosa y sin perdedores ni ganadores, es decir, con un solo grupo de gente divertida. Habitualmente, el egosmo y la solidaridad son considerados actitudes personales independientes de las reglas de los juegos que jugamos. Tambin nos hacen creer que las reglas son algo natural y eterno, que no dependen de las decisiones de las personas que lo juegan. Si estas reglas regulan que hay ganadores y perdedores y se premia constantemente a los que ganan y se sanciona a los que pierden, crece la desconfianza en los dems, el temor a ser excluido y la percepcin del otro como un enemigo a la hora de competir por el lugar. Pero tambin es posible jugar a juegos cooperativos en todas las relaciones personales, en las instituciones y organizaciones. Efectivamente puede haber una empresa cooperativa, un aprendizaje cooperativo, una relacin cooperativa de pareja. La violencia puede estar exacerbada por las reglas de juego competitivas individualistas de la sociedad y de las Instituciones, y transformarse en un estilo de vida que adoptamos por considerarlo el nico posible, aun a costa de contradecir nuestros sentimientos solidarios. Esta adaptacin pasiva al medio social, puede ser reemplazada por una adaptacin activa, transformadora de las condiciones en las que nos toca vivir. Es la mejor manera de entender la funcin de la educacin como preparacin para la vida, es decir, no preparar para amoldarse a las destructivas condiciones dadas sino para transformarlas en una Comunidad Solidaria, integrada por instituciones solidarias e individuos con proyectos de vida Solidarios. ORIGEN DE LA VIOLENCIA INTERNA En el plano Individual, la falta de comunicacin genera violencia, el aislamiento tambin lo hace pero, fundamentalmente, el proyecto de vida posesivo, que centra el resultado de todas las acciones en el exclusivo beneficio de uno mismo, genera violencia porque encierra, como quien construye una casa muy segura para s mismo pero queda solo, preso dentro de ella. Este tipo de proyecto de vida, individualista y posesivo, es ensal18

Hacia una cultura solidaria y no violenta zado por este sistema de vida, que nos muestra a la actitud egosta como parte de la naturaleza humana y motor del progreso econmico. Decimos por todo esto que: esa actitud posesiva, forzada por las reglas de la competencia basada en el individualismo, genera violencia en la mente y el corazn de las personas. Cuando decimos actitud posesiva estamos sintetizando, en una frase, todo lo que hacemos cuando estamos centrados slo en obtener la felicidad para nosotros mismos. Se manifiesta como una tensin profunda, como una contraccin interna que se agudiza cuando nos invade el temor a perder lo que tenemos, la desesperacin por alcanzar lo que deseamos, o en el empeo violento que ponemos en recuperar lo perdido. Tal actitud posesiva est en la base de todas nuestras elecciones y genera un estado de frustracin permanente y profunda. Esa frustracin que experimentamos como sufrimiento, como tensin que se acumula con cada uno de esos impulsos, es la condicin principal de nuestra violencia interna. El deseo de descargar esa violencia interna acumulada nos empuja, a veces compulsivamente, a hacer cosas a otros o a nosotros mismos, que luego lamentamos. Pero no advertimos que es el proyecto de vida individualista, centrado en el xito personal, en la bsqueda de la felicidad para s mismo, el que ocasiona el registro interno y continuo de violencia. No lo advertimos porque percibimos a nuestro proyecto de vida posesivo, como similar al que tienen todos los que nos rodean. Entonces nos parece natural y normal. No vemos que lo aprendimos jugando el juego de las reglas competitivas individualistas del Sistema, que dicen que para que unos ganen otros tienen que perder, y que para triunfar en la vida hay que endurecer el corazn. Los medios, insistiendo en demostrar la validez de esta direccin mental, exhiben a un puado de triunfadores como ejemplo de los que llegaron a la cima.
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Mdulo 1 Luego nos preguntamos, sorprendidos, por qu muchos de esos triunfadores, que concretaron el ideal de vida de nuestra civilizacin, estn atrapados por la droga, se suicidan o simplemente no se los ve en un estado de paz y alegra permanente, sino todo lo contrario. No advertimos que esta direccin es errnea, adems de porque la tienen todos, porque subestimamos las experiencias de verdadera paz y alegra profunda que nos produce nuestras propias acciones de servicio, de ayuda, aquellas que, desinteresadamente, tenan como destino el mejoramiento del otro. Sera de utilidad advertir la emocin y el respeto que nos producen las personas dedicadas genuinamente a los dems. Sera un paso hacia el cambio, reconocer en esta conmocin una seal interna clara de lo que profundamente queremos, como para iniciar la revisin (desnaturalizacin) de la direccin de nuestra vida centrada en nosotros mismos. LA FALTA DE SENTIDO Comnmente, la vida normal es aquella que va en la direccin que propone el Sistema: acumulacin de bienes, conocimientos, reconocimiento social, y xito al compararnos con los dems respecto a lo que hemos conseguido en las relaciones amorosas o con el dinero. Es decir que el sentido de la vida que propone el Sistema, es una carrera acumulativa de diferentes tipos de bienes, tangibles o intangibles, que depositamos sobre nuestra persona, dentro de esa casa, que nos encierra. Pero adems, esa minora dominante agrede excluyendo de la produccin y el consumo de lo ms indispensable a la mayora, y sometiendo al resto a condiciones de subsistencia precarias. Estas dos condiciones, una interna y otra externa, hacen que la enorme mayora de los seres humanos, nos encontremos con un proyecto de vida que nos lleva a la soledad y al sinsentido y, a la vez, que seamos golpeados por un entorno de explotacin y robo mundialmente organizado.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Resulta difcil suponer que toda la civilizacin est mal encaminada y que se haya producido, a lo largo de la historia, semejante error de direccin respecto de lo que hace verdaderamente feliz y libre al ser humano. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, es as. No obstante, nos quieren hacer creer que sta es la nica manera de encarar la direccin de la vida, y que las reglas de juego del mercado (manipuladas por lo poderosos) son leyes naturales. Esta sociedad, compuesta por individuos aislados compitiendo entre s por lograr la supremaca, lleva a que cada ser humano intente resolver sus problemas personales en un nivel Individual. Cada uno interpreta sus problemas como consecuencia de su particular incapacidad para vivir en esta direccin correcta. Adems, supone que en este medio social y econmico tan adecuado para triunfar, cualquiera puede hacerlo si tiene talento, suerte y se esfuerza lo suficiente. Por lo tanto, su fracaso se debe a la suma de sus propias elecciones equivocadas y de ninguna manera al entorno social y cultural. No es fcil ver esta trampa, porque est muy bien disimulada al poner toda la responsabilidad en el individuo y su libertad de eleccin, sin reconocer que se elige entre condiciones dadas que no son equitativas y que la misma capacidad subjetiva de eleccin es manipulada por los medios masivos y las amenazas de quienes detentan el poder econmico, poltico o militar. Es necesario advertir que esos problemas individuales, organizacionales y sociales son, en su ltima raz, la consecuencia de una cultura que ignora que lo esencialmente humano es nuestra capacidad para la convivencia solidaria. Esta cualidad esencial es la que nos permite ponernos en el lugar del otro, y reconocernos a nosotros mismos y a los dems como parte de una misma Comunidad Humana. Nuestro violento sistema de vida puede y debe ser transformado, pero es conveniente observar que las creencias descriptas son las races que estn por debajo del sistema econmico salvaje que aparece como lo ms evidente.
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Mdulo 1 El Sistema se nutre de esas creencias, inclusive, el principio de acumulacin individualista competitivo justifica e impulsa a formar imperios invadiendo a otros. Esas mismas creencias se hallan instaladas tambin en nosotros, porque la direccin individualista posesiva y violenta tambin nos ha invadido sin que lo advirtamos. Habitualmente explicamos nuestra violencia interna tan slo como una respuesta normal ante las agresiones externas, sin ver que adems de esas evidentes e injustas agresiones, que puedo y debo modificar, hay reglas de juego que me enfrentan con mi hermano y hay una direccin de vida autocentrada, que me causa temor, soledad, encerramiento, contradiccin y violencia Vemos que hoy, millones de personas (de todas las edades, en todas las ciudades...) sienten el mismo aislamiento, inseguridad, incertidumbre, falta de sentido y desesperanza, Se tratar, entonces, de problemas simplemente personales? Cmo se puede seguir insistiendo en explicaciones meramente individuales para un malestar en el que est la poblacin entera, en lugar de atribuirlo a esos rasgos bsicos de la cultura que sostienen y refuerzan un armado social violento? CRCULO VICIOSO (O ESPIRAL) DE LA VIOLENCIA De seguir as las cosas, la desestructuracin personal y la violencia social crecern hacia lmites insospechados, aumentando el caos y la incertidumbre, enfrentando bandos, aislando y oponiendo entre s a cada persona y a cada grupo social. Seguirn creciendo todas las formas de violencia y demorar un tiempo absurdo el surgimiento, manifestacin y desarrollo de esa sensibilidad y creatividad humana, que existiendo en el interior de cada persona, permitir la construccin de un pas y una sociedad ms justa, solidaria y no-violenta. Es necesario, en primer lugar, que cada uno reflexione en la profundidad de su conciencia sobre los problemas actuales, y que en esa ntima reflexin asuma un compromiso real ante s mismo, acerca de las condiciones internas y externas en las que quisiera seguir viviendo y en especial, sobre la direccin que su vida lleva.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta LO POSITIVO Se trata, en definitiva, de la creencia acerca de lo que es verdaderamente humano y tal concepcin ser la que determine el tipo de sociedad e instituciones que generemos. Esta sociedad, hoy planetaria, est mostrando cada vez a ms gente a travs del circulo vicioso de la violencia y el sin sentido, por lo que, es necesario convertir la direccin que lleva la civilizacin mundial que se est consolidando. Nos apoyamos, para intentar ese gran cambio, en los aspectos positivos de nosotros mismos y de los dems y tratamos de desarrollarlos. Sumados, forman el sector que definimos como lo positivo y es parte fundamental de nuestra Situacin Actual. Hay organizaciones positivas, estn el conocimiento y la sabidura acumulados por la humanidad y, sobre todo, estn los mejores impulsos constructivos en nosotros mismos. Definimos entonces a Lo Positivo como: Todo aquello que construye una Comunidad Solidaria, Organizaciones Solidarias y Proyectos de Vida Personales Solidarios. Es imprescindible valorar todos estos factores: Redes y organizaciones positivas, personas positivas y aspectos positivos dentro de cada persona, y apuntar a que la suma de todo ello se convierta en un conjunto integrado de fuerzas positivas, para concretar el cambio que deseamos. Proporcionalmente, los que construyeron el poder para someter, robar y explotar, son numricamente una minora y aunque disponen de los resortes materiales de ese poder, como son el dinero y las armas, su estrategia masiva de control es realizada como quien mira y dice desde muy alto hacia abajo: hagamos soar a las ovejas que son libres, que el mundo social es naturalmente as, que no depende de la intencin de personas y que cada uno debe ocuparse de lo suyo. Pero son muchas las ovejas que estn comenzando a despertar, a desnaturalizar el mundo social y a verlo como algo mal armado por otras personas, y que debera y podra ser cambiado en forma no violenta. Por ejemplo organizandose para exigir el cumplimiento de las resoluciones y leyes positivas vigentes. un buen ejemplo es La Convencin de los derechos del
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Mdulo 1 nio aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas de 1959 y enmarcada dentro de los Derechos Humanos para la ONU. Su cumplimiento es an una tarea pendiente a concretar. (ver anexo
pag. 225 El derecho del nio a se escuchado)

SITUACIN IDEAL A LA QUE ASPIRAMOS Proponemos construir una Democracia Real, donde las Organizaciones sean Participativas y los individuos sean Coherentes.

Una sociedad donde el Ser Humano sea el Valor Central, en la que todas las organizaciones se orienten y regulen por el principio Trata a los dems como quieres que te traten. Donde se haya superado la desigualdad de oportunidades. Donde cada ser humano pueda reconectarse con el verdadero sentido de su vida y vivir conforme a l. Todo esto con la Metodologa de la No-Violencia Activa.
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Situacin ideal: Crculo Virtuoso (o Espiral) de la Convivencia No Violenta y el Sentido

Hacia una cultura solidaria y no violenta

LOS CONSEJOS POR LA NO-VIOLENCIA ACTIVA Los Consejos por la No-Violencia Activa estn integrados por todas las personas interesadas sin distincin de raza, credo o posicin social, y se forman y desarrollan en barrios o vecindarios y el interior de todo tipo de organizaciones civiles y de instituciones oficiales. Cada Consejo, comienza por disear un Proyecto de cambio simultneo en tres niveles: Social, Organizacional e Individual. Este Proyecto Integral, est orientado a lograr en el Largo Plazo un Ideal de Sociedad, de Organizaciones Humanas y de Individuos. La estrategia general de cambio es la Metodologa de la No-Violencia Activa. Esta Metodologa no confronta, sino que acta por rodeo. Por ejemplo, trata de no oponerse a una gran fuerza, ms bien, espera hasta que aquella se debilita y entonces, avanza con resolucin. Esto lo hace en el plano individual y con los conflictos personales.
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Mdulo 1

Proyecto Integral

Tambin lo enfoca as en las instituciones y en las acciones para el cambio social. Avanza, apoyndose en lo positivo de las situaciones, para producir una mejora, en lugar de poner el acento tan slo en el cambio de lo negativo. Por ejemplo, tiende al reconocimiento y desarrollo de las virtudes de los Individuos, a establecer alianzas con organizaciones que trabajan con y para la gente, y a incorporar al Proyecto el mejor conocimiento y sabidura de la humanidad. Decimos entonces que es positivo todo aquello que construye la Situacin Ideal a la que aspiramos: Una Comunidad Solidaria, donde se articulan Instituciones participativas, integradas por Individuos coherentes. La Metodologa de la No Violencia Activa, desde esta perspectiva, consiste en atender a lo positivo y hacerlo crecer, vinculndolo, conectndolo con todo lo otro positivo. Es diferente de la estrategia de cambio instalada, que consiste en atender a lo negativo y tratar de eliminarlo. En esa propuesta, lo negativo es todo aquello que obstaculiza mis intereses y el foco de mi atencin es la propia felicidad, dejando a nuestra espalda a la comunidad.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Esta conversin de la mirada que proponemos, es la clave de la Metodologa del Proyecto Integral Permanente. Redefine adnde mirar y para qu. Le propone a nuestra mente una nueva direccin liberadora del encierro. LOS ESQUEMAS DE COMPRESIN Los Esquemas de Comprensin son el factor psicolgico que otorga significado a la experiencia, (una misma experiencia puede ser interpretada con significados distintos segn el modelo mental de comprensin desde el cual se la percibe y organiza). Un modelo de compresin es lo que me permite entender que percibo de una determinada manera. Es un mapa mental que habitualmente no es advertido, y a travs del cual hacemos una lectura o interpretacin de lo que percibimos. Por ejemplo, un nefito y un experto en un mismo campo del saber, ante un mismo estmulo organizan significados menos o ms complejos, menos o ms adecuados al funcionamiento de ese campo, o que permiten anticipar u operar menos o ms adecuadamente sobre l. En esta investigacin se construyen, progresivamente, esquemas de comprensin integradores, incluyentes y articuladores de diferentes campos del conocimiento, y se desnaturalizan los modelos de compresin que lo fragmentan. Por ejemplo, este esquema en el que se vinculan los planos individual, institucional y social, intenta ser un modelo integrador de la informacin que le otorga nuevos significados a fenmenos percibidos anteriormente como aislados. Si entendemos a los individuos aislados y eligiendo con una supuesta libertad, sin condiciones externas ni internas, es inevitable responsabilizarlos completamente de sus decisiones. En cambio, si comprendemos al individuo interactuando en un medio fsico y cultural concreto, que lo influye y condiciona, es ms fcil atribuir el origen de los comportamientos colectivos similares a las condiciones sociales de las que surgen. Este cambio de significado de los comportamientos individuales observados, se debe al cambio de modelo de pensamiento fragmentador de la experiencia, por un modelo en el que estn conectados los fenmenos individuales, institucionales y sociales.
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Mdulo 1 SNTESIS DE LA PROPUESTA DE CAMBIO SIMULTNEO EN LOS TRES PLANOS. Se trata de ver estas acciones como un todo, como un conjunto de propuestas simultneas inseparables. Muchas de ellas no son posibles de implementar cuando se las considera en modo aislado. El Consejo Permanente por la No-Violencia Activa (CPNVA): Realiza un plan de cambio en el nivel individual, por medio de acciones tendientes a superar el origen de la violencia personal, en todas sus formas y en todos los mbitos de relacin. Para eso se trabaja con tcnicas especficas sobre los tres tiempos mentales: pasado, presente y futuro, buscando hacer crecer lo positivo en cada uno de ellos. Respecto del pasado, se aplican herramientas para profundizar la reconciliacin con uno mismo y los dems. Respecto del presente, se trata de instalar en nuestro cuerpo la experiencia de paz, se fortalece el hbito de atender a lo positivo y hacerlo crecer, y se construyen en el entorno organizaciones y comunidades Solidarias. Respecto del futuro, se fortalece el contacto con las aspiraciones profundas para que ellas orienten las acciones, proporcionando, adems, fuerza y alegra para emprender ese camino. La conversin del Proyecto de Vida: Con la positivizacin de los tres tiempos mentales, se apunta a modificar el proyecto de vida posesivo, centrado en uno mismo y convertirlo progresivamente, a travs de acciones solidarias, en un proyecto abierto a los dems. En el plano de las Organizaciones, el Consejo Permanente por la NVA, desnaturaliza la violencia cotidiana vivida como normalidad; interpretando a esta violencia como consecuencia de la insatisfaccin de las necesidades de afecto, participacin y sentido que la generan. Se propone lograr la satisfaccin de la necesidad de afecto, instalando en las instituciones el hbito de la valorizacin de lo positivo del otro y de uno mismo, y fortaleciendo la intencin de que esto crezca.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Esto es lo que genera un afecto genuino e impulsa el cambio conductual hacia el buen trato. Para satisfacer la necesidad de participacin, habilita canales de expresin a partir de la escucha y el dilogo, buscando acuerdos en una visin compartida. Por medio de delegados, intenta lograr que la palabra de todos los integrantes de la organizacin este representada en una Asamblea Solidaria Permanente, donde las decisiones sean compartidas. Para satisfacer la necesidad de sentido dentro de las organizaciones, es necesario que cada uno conecte con las aspiraciones profundas y que stas se expresen en una visin personal del futuro que estn dispuestos a construir. A partir de all, las cualidades comunes de estas visiones personales se integran en una visin compartida. Esta es la que le otorga sentido lgico y psicolgico a las acciones individuales y al trabajo organizado en equipos. El Consejo Permanente por la No-Violencia Activa (CPNVA), tambin atiende a las situaciones de violencia generadas por la rivalidad, que surgen de las reglas de juego competitivas y progresivamente busca reemplazar a stas por reglas cooperativas, de complementacin. En sntesis, el CPNVA tiene como objetivo, en el Plano Institucional, construir una Organizacin Solidaria, integrada por individuos orientados hacia el futuro por Proyectos de Vida Solidarios. En lo Social, organiza acciones con y para el entorno comunitario, buscando construir una Comunidad Solidaria. Asimismo busca la convergencia de personas e instituciones positivas para la construccin de Redes, que desnaturalicen la violencia y realicen Proyectos Solidarios. Esto lo realizarn en una escala barrial, zonal o regional, atendiendo a superar las consecuencias y las causas de la desigualdad de oportunidades. Estas propuestas de accin simultneas en los Tres Planos, constituyen la estrategia de cambio para convertir esta Cultura Violenta Individualista y Competitiva en una Cultura No Violenta, Activa y Solidaria.

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Esquema Integrador: Representacin de la totalidad de la propuesta.

Hacia una cultura solidaria y no violenta LA VARA Esta visin del Mundo, representada en el esquema integrador, contiene lo que visualizamos como la realidad actual, lo que creemos que debe ser en el futuro, y lo consideramos el mejor procedimiento que podemos realizar para contribuir a lograr tal transformacin. Si vemos, como un todo, a estas tres grandes bloques de ideas en nuestra mente, podramos imaginarnos que esa totalidad se transforma en una vara que, como todas, tiene dos puntas. Entonces, me represento la vara y digo: cuando veo alguna injusticia o situacin humana que subleva, atiendo a la punta izquierda, observo la Situacin Actual y me sobrecoge el dolor y el sufrimiento intil de tantos seres humanos, entre los que me encuentro. Miro luego la punta derecha y veo lo hermoso que podra ser el mundo, lo simple que sera la vida y la conexin profunda que podramos tener con todos los seres humanos. En ese momento, miro el cuerpo de la vara y veo aquello que es necesario hacer en su totalidad y en el tiempo. Es un proyecto integral de cambio, como parte inseparable de estas dos visiones previas. Aparecen entonces las etapas del corto, mediano y largo plazo, sealadas con muescas en la vara, para definir las distancias que debemos recorrer. Imagino las acciones, incidiendo en cada etapa, como desde arriba, provocando cambios y haciendo avanzar la Forma Actual hacia la Ideal. Debajo de la vara, veo otras seales marcadas. Estas representan los indicadores de cambios, aquellos que nos permiten apreciar lo efectivas o no que han sido las acciones. Comprendo entonces que esta vara es mi imagen del mundo, con la que interpreto lo que me rodea y doy sentido a mis acciones. Luego, quiero contar entusiasmado esta novedad a quien me escuche.
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Mdulo 1 Tomo la vara, la lanzo al aire para que la vean y al levantar la vista, noto con alegra que hay otras varas parecidas danzando lentamente en el aire, como anunciando jubilosas el fin de la prehistoria humana. Pienso que con todas ellas vamos a hacer un haz muy fuerte de varas, como contaba aquella fbula infantil con la que nos ensearon que la unin hace la fuerza. (Sin embargo, no nos ensearon cmo se logra la unin pero, a pesar de ello, sabemos que es a partir de construirnos un proyecto de vida solidario). Este slido haz de varas, convierte a nuestro futuro en algo esperanzado. Este haz de varas poderoso, formado por tanta gente positiva, nos impulsa a mirar de frente hacia delante y le pone alas a nuestro corazn. Entonces, me pongo en marcha. La imagen de la Vara, me recuerda dnde estoy, adnde voy y la manera en que voy dando mis pasos. Avanzo decidido en medio de una muchedumbre apesadumbrada, violenta, que va y viene en direcciones diferentes a la nuestra. Trato de alentar a los ms prximos, de contarles... Miro en mi interior y veo esta Imagen del Mundo, impulsando y dando direccin a lo que pienso, siento y hago.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

No hay caminos para la Paz; la Paz es el camino. Mahatma Gandhi

MDULO 2

METODOLOGA DE LA NO-VIOLENCIA ACTIVA

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Mdulo 2 LA NO-VIOLENCIA ACTIVA COMO METODOLOGA DE CAMBIO. La No-Violencia Activa, como metodologa de cambio, consiste en atender a lo positivo, hacer que crezca y relacionarlo con todo lo positivo para potenciarlo. Definimos como positivo, a todo aquello que contribuya a la construccin de una Comunidad, a una Organizacin y a un Proyecto de Vida Solidarios. Para lograr incorporar esta metodologa, es necesario reemplazar en uno mismo el hbito violento de atender exclusivamente a lo negativo, y tratar de eliminarlo. Este hbito mental es una de las causas que est en la raz de esta Cultura Violenta. La Propuesta plantea no apoyarse en el temor y el odio como motores para el cambio. Estos sentimientos surgen cuando, al analizar una situacin, atendemos nicamente a las amenazas y carencias. La metodologa de la no violencia, lleva a movilizarse para la accin desde la paz y el entusiasmo, al atender a las aspiraciones profundas en uno mismo y al destacar en el presente, en el pasado y en el futuro, los elementos que posibilitan su realizacin. DESARROLLO DE LA METODOLOGA. Lo central, en la metodologa de la no- violencia activa, es la atencin a lo positivo y el hacer que crezca, relacionndolo con todo lo positivo para que se potencie. Pero qu hacemos con lo negativo? Respecto a los emergentes negativos, llamados as porque desacomodan el orden impuesto que rige en las estructuras autoritarias en las que vivimos, podemos proponer dos caminos segn nuestro lugar en la estructura: Si se est ubicado en la parte que controla y se quiere el mejoramiento de la estructura completa, es conveniente abrir canales para que se exprese progresivamente esa otra parte que manifiesta violencia acumulada.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Si se est del lado de los controlados, es adecuado expresar con claridad aquello que nos afecta y lo que se desea, tratando de ser escuchado por la parte que detenta el poder. Y seguir intentndolo, hasta que sea posible lograr modificaciones en la situacin que lo origina, pero, sobre todo, apuntar al reemplazo del modo de decidir autoritario por otro que sea participativo, e instalarlo con carcter permanente. La estrategia no violenta consiste en ir hacia la expresin, la escucha y el dilogo entre las partes como el mejor camino para transformar las estructuras en participativas, integradas, unificadas. Por medio de este dilogo interno de las partes hacia las decisiones compartidas dentro de una estructura, podemos salir de la contradiccin interna producida por los proyectos divergentes que impulsan a cada una de esas partes que la componen, y lograr la unidad interna a partir de un nuevo proyecto integrador, basado en las aspiraciones profundas. Es necesario, para la totalidad de la estructura, encontrar las aspiraciones compartidas entre sus partes internas: Para una Sociedad, sera el proyecto que representara las aspiraciones ms altas de todos los habitantes como resultado de un dilogo constituyente. Para una Organizacin, sera el proyecto que resultara de la visin compartida sobre la institucion que desearan construir todos sus integrantes. Para un Individuo, el futuro que quisiera construir a partir de la conexin con sus aspiraciones y sus modelos ms profundos. Esta es la Hiptesis Metodolgica Central respecto a cmo realizar el Cambio hacia una Cultura no Violenta y una Comunidad Solidaria ESTRATEGIA GENERAL DE LA NO-VIOLENCIA ACTIVA. La Estrategia es vlida para los Tres Planos y para cada etapa. En el plano individual comenzamos con la propuesta de positivizar
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Mdulo 2 simultneamente el Presente, Pasado y Futuro en cada persona. Para ello, utilizamos procedimientos especficos de positivizacin para cada tiempo mental: En el Presente: Atender en nuestro interior a las sensaciones de distensin, salud, emociones de paz, fuerza, alegra, virtudes, y a las ideas de reconciliacin y esperanza. Hacer que todas ellas crezcan. Atender en nuestro entorno cotidiano a las personas positivas, a sus acciones, emociones e ideas positivas, y hacer que ellas, que quieren construir una Comunidad Solidaria, se relacionen entre s y con nosotros. En el Futuro: Atender a nuestras ms Profundas Aspiraciones respecto del tipo de persona que queremos ser, de Escuela u Organizacin y de Comunidad que queremos integrar, y que estas aspiraciones sean las que orienten nuestras acciones. Estos Ideales no slo son ideas sino imgenes ligadas a sentimientos intensos, en las que se concentra el significado profundo de lo que queremos En el Pasado: Destacar las experiencias de gran felicidad, en particular las de contacto con otra forma de percibir la realidad. Destacar las acciones, sentimientos e ideas positivas, en nosotros y en aquellos con los que nos vinculamos en nuestra vida. Hacer crecer la reconciliacin con uno mismo y los dems. En Sntesis, en el Plano Individual se trata de ir incorporando la Metodologa de la No-Violencia Activa como estilo cotidiano, tratando de convertir en positiva la informacin que nos llega desde los tres tiempos de conciencia por medio de una accin intencional. Esto requiere la desnaturalizacin del hbito, culturalmente arraigado, de atender a lo negativo en los tres tiempos mentales. Usualmente, adems de atender a lo negativo, se intenta operar sobre ello con la intencin de suprimirlo.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Esta estrategia de cambio interno es una propuesta activa, intencional, para la construccin no-violenta de Nuestra Realidad Personal. En el plano Institucional, los integrantes de la institucin que llevan adelante el proceso, realizan los siguientes pasos: Comunican a todos los participantes de la institucin la propuesta de construir un Consejo por la No Violencia en la escuela. Construyen por etapas la Trada, el Grupo Motor, el Consejo Consolidado y lo integran a una Red de CPNVA. Se capacitan como Multiplicadores. Actan como Coordinadores en la consolidacin del Programa. Cmo podemos positivizar la institucin?: Proponiendo reglas de cooperacin y minimizando las reglas competitivas. Realizando acciones para satisfacer las necesidades de afecto y de sentido. Incluyendo en las decisiones institucionales los temas planteados por los alumnos como prioritarios. Aumentando la Participacin por medio de: La Escucha. El Dilogo. Los Acuerdos sobre las Aspiraciones. La designacin de representantes de todos los sectores de la comunidad educativa. La vinculacin de toda la institucin en una Asamblea Solidaria en la que participan los representantes de alumnos, directivos, docentes y padres. A partir de la Asamblea Solidaria, se elabora un plan de accin para atender a la satisfaccin de las necesidades de afecto, participacin y sentido en todos los Niveles de la Institucin.
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Mdulo 2 La elaboracin de Proyectos Pedaggicos orientados a concretar la escuela deseada a partir de la: Investigacin y accin sobre un campo. Mejora de la institucin y de la comunidad. Ayuda Solidaria a personas. En el plano comunitario (o Social): El CPNVA informa la propuesta a otras escuelas u organizaciones barriales positivas, a partir de esta accin: Establece alianzas para proyectos barriales de mejora para alumnos y familiares. Trata de construir, con esas instituciones, una Visin Compartida de Comunidad. Se organizan para realizar proyectos conjuntos. Por ejemplo: disminuir la violencia en el entorno de la escuela creando espacios adecuados para nios y jvenes, conectar con autoridades Municipales para propuestas o denuncias. Tratar que los participantes se consideren a s mismos como importantes factores de cambio, al organizarse con otros en sentido constructivo. PROCESO DE INTERACCIN PARA DESARROLLAR LO POSITIVO. Decimos que es necesario relacionar entre s los aspectos positivos de una totalidad para que se potencien. Pero, cmo se puede lograr esta relacin superando las diferencias? La escucha del otro implica descubrir a la otra persona como alguien diferente a uno. La escucha a s mismo implica descubrirse como alguien especfico, con identidad. El dilogo: Implica, adems de escuchar y escucharse a s mismo, ordenarse internamente para hacerse entender. La visin personal: Al escuchar al otro y escucharnos a nosotros mismos en profundidad y al ordenarnos mentalmente, vamos
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Hacia una cultura solidaria y no violenta reconociendo nuestras verdaderas prioridades, es decir, nos conectamos con lo que cada uno quiere, con nuestra visin personal. Visin compartida: Si podemos expresar y dialogar sobre lo que queremos realmente, entonces estamos en condiciones de acordar la construccin de una visin compartida del futuro y de tratar de concretarla juntos. El Proyecto: Si nos escuchamos y dialogamos, y llegamos a un acuerdo profundo sobre el futuro comn que queremos y cmo alcanzarlo, entonces podemos proyectar juntos, por ejemplo, la construccin de esa cultura no-violenta que incluye una comunidad solidaria, instituciones participativas y seres humanos coherentes. La organizacin: Cuando proyectamos construir juntos, vemos que es necesario organizarnos para realizar ms eficazmente proyectos solidarios. Esta organizacin implica elegir representantes, acordar plazos, prioridades, la articulacin de tareas y roles diferentes, la capacitacin para el ejercicio de tareas especificas, el intercambio de informacin pertinente, y los niveles de responsabilidad. Transitar este proceso permite comprender desde adentro, vivencialmente, las etapas para la construccin de un Comunidad Solidaria Organizada. Por lo tanto, si se dan los pasos anteriores, podemos llegar a relacionarnos con afecto sincero con aquellas personas con las que estamos participando organizadamente, en la concrecin de nuestro ms profundo sentido. Es necesario redescubrir la profunda necesidad que tenemos de vivir y de desarrollarnos en una Comunidad Solidaria.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

MDULO 3

CONSEJOS PERMANENTES POR LA NO-VIOLENCIA ACTIVA

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Mdulo 3 QU ES UN CONSEJO PERMANENTE POR LA NO-VIOLENCIA ACTIVA? El CONSEJO PERMANENTE POR LA NO-VIOLENCIA ACTIVA es un conjunto organizado de personas interesadas en poner en marcha un Proyecto Integral de Cambio. Vale decir, que intentan superar simultneamente la violencia en ellos mismos, en la Institucin y en la Comunidad. Y esto de forma permanente y creciente. Para qu: para contribuir a la construccin de una Cultura No Violenta y una Comunidad Solidaria integrada por Organizaciones Solidarias e Individuos Orientados por un Proyecto de Vida abierto a los dems. El Consejo es, en s mismo, un mbito humano nuevo, en el que las relaciones estn construidas sobre la base de la comunicacin directa y en donde el ser humano es el valor central. Con estas caractersticas bsicas, el Consejo Permanente por la No-Violencia Activa es el precursor de instituciones democrticas y participativas y es el lugar donde se construye la nueva subjetividad del ciudadano de esa futura sociedad no violenta. Por lo tanto, un Consejo no es un equipo de trabajo que tenga como objetivo resolver un problema puntual para luego disolverse. Pero un Consejo tampoco sera lo que planteamos, si sus integrantes persistieran en una concepcin individualista, competitiva y posesiva, aunque inicialmente lograran como resultado reducir algunos emergentes violentos. El Consejo no se regula por el Principio de competencia individualista, donde para que unos ganen otros tienen necesariamente que perder, sino que se organiza en base a los Principios de Solidaridad y Cooperacin, por los que todos los que participan ganan cuando se acercan como conjunto a los objetivos que expresan sus aspiraciones ms profundas. El Consejo Permanente por la No-Violencia Activa, avanzando en la implementacin de su Proyecto Triple desarrolla, por la libre eleccin de los que lo integran, el germen de una sociedad humana solidaria
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Hacia una cultura solidaria y no violenta No es una construccin mecnica ni impuesta. Es una construccin plenamente intencional, conciente y deseada por quienes impulsan su desarrollo. El Grupo Motor Inicial, formado por algunos docentes y directivos, progresivamente ir escuchando en forma genuina y activa a los diferentes integrantes de la institucin, especialmente a los alumnos. Construir as un nuevo lugar para acordar decisiones, y a travs del dilogo se irn integrando los representantes de todos sectores de la comunidad educativa, (Directivos, docentes, alumnos, auxiliares y padres). Desde l se pueden implementar proyectos para posibilitar la realizacin del tipo de individuo, institucin y comunidad que coincida con las aspiraciones profundas de los participantes. La construccin de este nuevo modelo organizacional participativo, requiere de un proceso paulatino, que llegue a compensar la fuerza de la verticalidad que conocemos con una fuerza en sentido inverso, a travs de la representatividad de los delegados de los diferentes sectores. En este nuevo espacio de dilogo y trabajo, aparece ahora la palabra de los destinatarios del servicio educativo y la de todos los agentes involucrados. Esta nueva fuerza, de abajo hacia arriba, respeta los niveles de autoridad de la organizacin escolar, pero es a la vez la garanta de inclusin de todos los actores en un proceso de mejora continua de la institucin. La asimetra es imprescindible para la concrecin del objetivo primordial del sistema educativo consistente en transmitir a las nuevas generaciones, el mejor conocimiento social acumulado. Esta organizacin garantiza la moderacin del autoritarismo y es el mejor campo de entrenamiento para la formacin de un futuro ciudadano participativo, crtico, con iniciativa, y parte de un colectivo social. Se trata de un ciudadano que habr aprendido a escuchar y fundamentar sus opiniones, a organizarse con otros para resolver los
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Mdulo 3 problemas que lo afectan, y a transformar por medio de proyectos colectivos la realidad dada, ya sea esta, socio-cultural, psicolgica o econmico-poltica. La autoestima, la comunicacin, la oralidad, ya no son temas para trabajar slo desde un enfoque psicolgico individual o pedaggico, sino que dependen del lugar y de la funcin que cada individuo va ocupando en esta nueva organizacin participativa. El sentido de las acciones surge de la visin compartida construida durante el proceso de escucha-dialogo acerca de lo que se quiere y no se quiere. Esta visin compartida parte de los problemas-oportunidad que van priorizando en ese nuevo espacio de dialogo; ya que al reflexionar colectivamente sobre ellos, se va configurando la visin a la que aspiran, tanto de Escuela como de Comunidad y de Individuo. Estas imgenes guas dan direccin y energa a las acciones y permiten evaluar a qu distancia estamos de la meta, cada vez que comparamos el presente con lo deseado. Tal visin de lo deseado en los tres planos, consensuada inicialmente, tambin puede ir mejorando en el proceso de accin y reflexin conjunta, por el aumento de comprensin que los actores van logrando frente a sus propias aspiraciones profundas y a la realidad externa. En este proceso de cambio, externo e interno, influye decisivamente el conocimiento de nuevos y ms adecuados modelos de interpretacin de la realidad y de tecnologas apropiadas para intervenir sobre ella. Ese es el campo preciso de intervencin de los docentes y, a partir de los intereses manifiestos de los alumnos expresados como proyectos, es posible aportar enfoques y contenidos de cada disciplina, acercar bibliografa y otras fuentes de informacin. Se trata de saberes que ayudan al educando a comprender, y sobre todo a modificar las situaciones problemticas y a lograr la concrecin de situaciones deseadas. Habr muchos contenidos que ser necesario transmitir aunque no estn relacionados con los intereses actuales manifestados, pero seguramente, la predisposicin en los alumnos hacia el conocimiento
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Hacia una cultura solidaria y no violenta habr cambiado sensiblemente si stos comienzan a advertir la potencia que el conocimiento otorga a toda accin transformadora. Tambin mejora al clima organizacional cuando el alumno tiene participacin en las actividades escolares con un nivel de decisin y autonoma ms grande que el rol habitual de receptor pasivo. Solamente si la persona logra organizarse con otros, dialogando, acordando metas y pasos para alcanzarlas, podr comprender que el crecimiento de su poder para el logro de sus propsitos, en buena medida es proporcional a la apropiacin que haga de conocimientos conceptuales, procedimientos y actitudes adecuadas. Puede comprobar as que, estos conocimientos son un recurso que inclusive l mismo, puede crear investigando y reflexionando sobre la accin, ya sea slo o, sobre todo, con otros. Se trata de una forma nueva de estar en el mundo. Un modo no violenta, activo, transformador, intencional y constructor de conocimiento, orientado al mejoramiento personal y colectivo. QUINES FORMAN PARTE DEL CONSEJO PERMANENTE POR LA NO- VIOLENCIA ACTIVA? La Metodologa de la No-Violencia Activa aplicada al cambio institucional propone atender a los integrantes positivos. Comenzaremos convocando a los ms interesados y/o afines con los ideales que proponemos. Por cierto, no nos dirigimos a los violentos ni a las vctimas de la violencia, sino a los que estn seriamente preocupados por su superacin en todas sus formas, en los dems y en ellos mismos. Definimos como positivo, a cuanto ayude a la construccin de una Comunidad Solidaria, es decir, aquella que satisface las necesidades humanas conocidas como bsicas y adems, las necesidades de afecto, participacin y sentido. Es una comunidad donde prima la cooperacin y no la competencia individualista, en la que se busca la superacin de la actitud posesiva y se valora el servicio. Invitamos especialmente, a los que tratan de eliminar las causas de la violencia o estn tratando de atenuar sus consecuencias.
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Mdulo 3 Estos van a formar el Grupo Motor del Consejo, invitando a otros a participar. El Grupo Motor es el que se encargar de disear y llevar adelante el Proyecto Integral Permanente. El Consejo, para evaluar la fuerza de la propia organizacin interna, utilizar el indicador de cohesin, atendiendo a la fluidez en la comunicacin directa, entre sus integrantes. La cohesin del equipo se medidar por la capacidad de todos los integrantes de compartir sin temor sus ideas y sentimientos. Esto le permitir funcionar como una organizacin inteligente abierta al aprendizaje. El Grupo Motor velar para que el Proyecto se expanda dentro de la institucin y a otras instituciones. Cada integrante del Grupo Motor tendr a su cargo la tarea de generar los Consejos de Aula y los Consejos de Padres, promoviendo la eleccin de representantes por curso, de docentes tutores y una comisin de Padres. Tambin pueden presentarse personas que, sin tomar compromisos de participacin, colaboran o solamente reciben informacin de diferentes aspectos del Proyecto. A ellas las consideramos adherentes. HIPTESIS QUE ORIENTAN ESTA INVESTIGACIN. El funcionamiento mental posesivo, origen del individualismo competitivo, est instalado en el mundo como regla universal de vida, como normalidad no cuestionada. Ella es la raz de la violencia y es lo que impulsa este sistema de acumulacin que concentra al individuo en la bsqueda de su felicidad personal, llevndola a dar la espalda a la comunidad. Tal direccin est orientada por una actitud posesiva, centrada en uno mismo y puede ser convertida en una direccin orientada hacia el servicio.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Esta actitud mental autocentrada, est en la base del egosmo. Subyace en el nivel ms cotidiano de comportamiento, como codicia explcita o disimulada. Es la motivacin perversa de toda explotacin econmica, de la destrucin del medio ambiente, del armamentismo y de las guerras de dominacin. Se trata de una actitud sostenida por normas legales que justifican que el beneficio personal permita utilizar al otro como instrumento para el mismo. Inclusive hasta engaarlo, chantajearlo y forzarlo para que as sea. Todo esto, legitimado formalmente y, lo que es aun peor, aceptado con resignacin por las poblaciones que lo padecen. Las nuevas generaciones se incorporan a un mundo en el que les hacen creer que esa situacin es normal y deben aprender a adaptarse y utilizarla en beneficio propio. Es frecuente que un docente bienintencionado no advierta las consecuencias de la formacin individualista y competitiva que imparte a los alumnos. Muchos docentes, en el afn de ayudar, quisieran prepararlos para un mundo egosta y violento, porque lo consideran inmodificable. De este modo creen que los preparan para la realidad. Su falta de fe en que esa realidad pueda cambiar, los lleva formar jvenes que slo aspiran a adaptarse al mundo tal cual lo ven, con la intencin de lograr un buen lugar para s mismos, en lugar de ayudarlos a ser transformadores de las condiciones de desigualdad en las que nos encontramos. Creemos es vlido tratar de detener la rueda de la violencia. Una rueda que va acelerndose a medida que progresan la ciencia y la tecnologa. Pues estos avances sirven cada vez mejor a la codicia de una minora dominante. Y tambin creemos que vale la pena intentar invertir este proceso, porque reconocemos que en el ser humano existe la potencialidad para la accin desinteresada, una accin que termina en otros y produce profundos registros de unidad interna. Nos referimos a una accin que se tiende a repetir cuando se la realiza, por la serena alegra y libertad interior que produce.
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Mdulo 3 Otra hiptesis fuerte de la Propuesta es que: la aplicacin de la Metodologa de la No-Violencia Activa y el contacto con las aspiraciones profundas lleva a convertir la direccin de la vida. Esta nueva actitud, ms humana, resulta ms prxima al dar que al tener, al servir que al acumular, a la Construccin de una Comunidad Solidaria que al xito individual sobre los dems. Encontramos muchas personas y organizaciones que lo creen y se esfuerzan por vivir de acuerdo a ello. Estas personas son las que van construyendo la Red de Consejos Permanentes por la No-violencia Activa. Ellas no slo piensan que la rueda destructiva pueda detenerse sino, adems, que es necesario ponerla a girar en sentido contrario, utilizando las potencialidades de la tcnica y del conocimiento en una nueva direccin mental no posesiva, sino al servicio de todos los seres humanos. Nuestras afirmaciones, son hiptesis de trabajo que intentaremos ir poniendo a prueba durante esta investigacin-accin, particularmente, al introducirlas en la educacin de nios y adolescentes. ETAPAS DE LA FORMACIN DEL CONSEJO POR LA NO-VIOLENCIA ACTIVA. La organizacin de un CPNVA se inicia y sostiene de manera voluntaria, es decir, ningn integrante forma parte de l si no lo desea. En general, el proyecto es iniciado por un integrante o grupo reducido de la institucin que participa de la capacitacin. Este rasgo, lejos de ser una debilidad, lo estimamos como el punto de partida de un proceso de cambio institucional. Y luego, cuando el proyecto avanza, se da la expansin de lo positivo por efecto del entusiasmo que genera poner en marcha acciones de cambio constructivas.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta Las etapas respetan la forma en que la nueva organizacin va creciendo y transformando la estructura tradicional verticalista, fragmentada e incomunicada. Si desde un principio se propusiera la participacin obligada de la totalidad de los integrantes, el proyecto decaera prontamente. De este modo, cada institucin encuentra sus tiempos de crecimiento, y paulatinamente logra convertirlo en una iniciativa de Nivel Institucional. Las etapas organizativas de la Propuesta de Construccin de una Cultura solidaria y sin violencia, pueden secuenciarse de la siguiente manera:
RED de CPNVA

TRADA (NCLEO)

GRUPO MOTOR CPNVA CONSOLIDADO (EQUIPO)

(Consejo de Docentes, (de Escuelas y de de Aula y de Padres) otras instituciones)

La

Trada

Un Orientador del CPNVA (persona que quiere construir dentro del marco de esta Investigacin) comienza por comunicar la Propuesta a quienes considera solidarios e interesados por hacer cosas para mejorar la situacin de los dems, ya se trate de sus alumnos, compaeros de trabajo, institucin o comunidad. Estas personas pueden ser directivos, docentes o auxiliares. El Orientador del CPNVA, inicia el proceso construyendo un Ncleo. Para lograrlo acerca la propuesta a dos o tres personas positivas y las invita a realizar algunas acciones conjuntas. Se rene con ellas y les informa sobre la idea de hacer un CPNVA para superar la violencia personal, institucional y comunitaria, proponindoles invitar a otros a constituir el Grupo Motor de hasta aproximadamente diez personas. Pueden hacerlo, por ejemplo, a travs una encuesta que distribuyen al personal de la escuela exponindoles los objetivos y la metodologa. El orientador realiza, con los integrantes del Grupo Motor, algunas de las prcticas para la
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Mdulo 3 superacin de la violencia personal aprendidas durante la capacitacin, y les propone que las apliquen en las aulas. Adems, propone iniciar el proceso de escucha de los intereses de los alumnos preguntando (tambin a travs de una encuesta) lo que les agrada y desagrada de la escuela, tratando de que definan la escuela que desean y, adems, nombren alumnos representantes y docentes tutores por cada curso. Funciones de los integrantes de la Trada La trada est formada por el Orientador, un Administrativo y un Apoyo. El Orientador cumple con la funcin de mantener presente en los participantes el Sentido del Proyecto de Cambio, e impulsar sostenidamente la Construccin no-violenta en cada etapa y en cada plano. El Administrativo realiza el Seguimiento del Proyecto segn los pasos acordados, y especialmente lleva registro de las acciones y de los planes y dndolos a conocer a todos los involucrados. Especficamente, atiende a su Implementacin en los tres Planos. Es decir, impulsa en cada uno de ellos el cumplimiento de los plazos, anticipa la logstica necesaria para los eventos, produce y distribuye la Informacin que requieren los diferentes Niveles de participacin del Consejo. Tambin verifica y promueve la ejecucin de los pasos del Proyecto Triple acordados por el Equipo y sistematiza el conocimiento que se va construyendo. El Apoyo pone nfasis en el desarrollo personal de cada uno de los integrantes del Equipo. Asimismo atiende a la Cohesin grupal, ayudando a superar las trabas en la comunicacin. La Trada trabaja en equipo complementndose para la orientacin del proceso. Las funciones de Administracin y Apoyo pueden estar a cargo de un individuo o de equipos segn sea la demanda de tareas exigida por los proyectos y el nmero de participantes.

El Grupo Motor

Una vez organizada la Trada, sta se pone en marca para convocar a otros docentes que formarn el Grupo Motor del Proyecto de Cambio.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Los integrantes del Grupo Motor comienzan a elaborar el Proyecto Integral Permanente, impulsando las siguientes acciones: Desnaturalizar las situaciones de violencia cotidiana Para esto, estudiarn la violencia naturalizada en el interior de cada uno y el los mbitos de relaciones en los que viven. Tratarn de comprender que la vida cotidiana est contaminada por la violencia disfrazada de una cierta normalidad que convierte a las peores formas de violencia en invisibles para los medios de comunicacin y para el ciudadano (por ej. al mendigo de la calle, habitualmente no se lo percibe como una consecuencia de la violencia econmica, caracterstica principal de una sociedad de explotacin y exclusin. En realidad. Por muchos que existan, a los mendigos se los interpreta como parte normal de una realidad social que siempre ha sido as y no cambiar). Luego, se comenzar a leer la violencia propia y la de los dems como resultado de la insatisfaccin de las necesidades de afecto, participacin y sentido (aparte de la insatisfaccin de las necesidades bsicas). Desnaturalizar las causas de la violencia es, por ejemplo, reconocer a la competencia individualista como un obstculo para la convivencia solidaria. Y es tambin advertir en la competencia la causa de una comunidad fragmentada, constituida por personas desconfiadas, temerosas y aisladas, lo que contradice la misma idea de Comunidad. Desnaturalizar las causas de la violencia es, asimismo, reconocer la actitud posesiva, centrada en uno mismo, como algo aprendido, incorporado desde la cultura y no como un impulso de tipo biolgico inmodificable. Y es considerarla como algo que se puede desaprender a partir de ejercitar acciones solidarias. Y es tambin reconocer a las tensiones corporales, innecesarias y dolorosas, no como una consecuencia inevitable de la vida moderna sino como algo que puede y debe ser superado. Des-cubrir las Aspiraciones Profundas Los integrantes del Grupo Motor se conectan emocionalmente con el tipo de Individuo, Institucin y Sociedad que verdaderamente
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Mdulo 3 desean. (Tomando como indicador de que se ha conectado con esa aspiracin, la conmocin emotiva que la acompaa). Construir la Visin compartida La Visin compartida se elabora con los aspectos comunes de las Aspiraciones Profundas individuales de docentes, no docentes, alumnos y padres. Impulsar el trato afectuoso Se impulsa el trato afectuoso entre alumnos y docentes, no docentes y directivos: Fortaleciendo la valorizacin de lo positivo del otro y de uno mismo y la intencin de que esto crezca, sustituyendo la mirada crtica sobre los defectos de los dems y de s mismo. Fomentando las reglas de cooperacin y complementacin y no la rivalidad y los bandos. Abrir la participacin
(Ver anexo pag. 178 Proceso de participacin)

Escuchando la opinin de los alumnos a partir de una encuesta sobre lo que les gusta y no, de la escuela. Se trata aqu de profundizar en las respuestas, y descubrir cul es su ideal de escuela. Se eligen alumnos delegados (representantes) en cada curso y docentes tutores, para que expresen la opinin de todos sus pares en las reuniones peridicas de la Asamblea Solidaria, a la que tambin asisten, representantes de los directivos, no docentes y padres. Formacin de la Asamblea Solidaria: est integrada por los representantes electos de los distintos actores de la comunidad educativa. La Asamblea Solidaria se rene para generar proyectos que concreten la visin compartida de la escuela deseada. Es el espacio para llegar a acuerdos que se transforman en decisiones compartidas. Estas nuevas relaciones en la institucin respetan siempre la asimetra necesaria entre directivos, docentes, padres,
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Hacia una cultura solidaria y no violenta no docentes y alumnos, pero incorporan a ese espacio de dialogo el pensamiento y los intereses de alumnos, padres y dems integrantes de la comunidad educativa Satisfacer la necesidad de Sentido La satisfaccin de la necesidad de sentido se logra a travs de una pedagoga activa y participativa que incluye los saberes previos y los intereses manifiestos de los alumnos, donde el conocimiento esta orientado a la construccin de aquello a lo que se aspira, privilegiando la investigacin y los espacios de reflexin y debate sobre temas de su inters. En relacin al sentido en los aprendizajes, los docentes encuentran en los proyectos un lugar de aplicacin de los contenidos de su rea, muy valorado por los alumnos al estar vinculados a sus reales intereses. De este modo se refuerza el sentido lgico y psicolgico para quien aprende, y la aplicacin del conocimiento de las disciplinas a proyectos de mejora de la realidad natural, social y psicolgica.

El Consejo por la No-violencia Activa consolidado

Una vez concretada la etapa de Diseo del Plan por el Grupo Motor Inicial, pasamos ahora, a la etapa de Consolidacin del Proyecto. sta se caracteriza por la formacin de Consejos de Aula y de Padres. El nombramiento de representantes y la creacin de un espacio de dialogo institucionalizado con tiempos regulares de funcionamiento, son los requisitos para el ejercicio de la Asamblea Solidaria. Esta es la concrecin de la organizacin participativa dentro de la institucin. Los indicadores de avance en el crecimiento del Consejo son: Crecimiento cuantitativo como cumplimiento de las Etapas: Trada, Grupo Motor, Consejo Consolidado y Redes. La intensidad y presencia de la Visin compartida. La aplicacin de la No-Violencia Activa en los tres planos. La concrecin del Proyecto Triple.
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Mdulo 3 El registro de la experiencia en manuales operativos que permitan multiplicar los mejores resultados de la investigacin-accin. Las alianzas con otras instituciones del campo educativo u otras organizaciones sociales, como ONGs., Centros Barriales, Clubes, etc.

La Red de Consejo por la No-violencia Activa.

Lo ms conveniente para acelerar el proceso de cambio, es la capacitacin a los grupos formados por representantes de diferentes organizaciones. stos, al participar como compaeros en los cursos, se conectarn entre s durante la Capacitacin y, de este modo se habr adelantado un paso hacia la construccin de los vnculos que permiten la construccin de la Red. El encuentro de varios representantes de ncleos positivos de distintas organizaciones, permite la elaboracin de un Plan Conjunto de Red para desarrollar la Zona a la que pertenecen. Este Proyecto Regional de Red, ser potenciado por la incorporacin progresiva de organizaciones, grupos de trabajo o individuos. Adems, enriquecern la propuesta las Jornadas de Trabajo para el Desarrollo Personal y los intercambios que se realicen en encuentros peridicos, tales como Congresos Distritales, Provinciales o Nacionales. No se trata de construir Redes de contencin. Tal objetivo sera meramente preventivo, es decir, que slo apuntara a lograr por parte de la conduccin de las instituciones un mayor control de los comportamientos divergentes con lo establecido como normal. A lo que s se aspira con la formacin de Redes, es a la construccin de una Comunidad solidaria caracterizada por ser generadora de proyectos de servicio. Cuando decimos Comunidad sin desigualdad de oportunidades y solidaria, estamos describiendo dos rasgos fundamentales para la construccin de una Cultura No-Violenta.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta QU HAR EL CONSEJO? En un principio, construir una cultura organizacional en la que las relaciones interpersonales se orienten por el principio trata a los dems como quieres que te traten. El Consejo tambin deber ser un organismo en crecimiento, donde el aumento de sus integrantes genere nuevos niveles de participacin dentro de la Institucin, un aumento de las cualidades humanas personales y resultados positivos en el Plano Social. Si hubiera un grupo que se inicia fuera de una organizacin, (barrio o vecindario) ste generar Proyectos Integrales atendiendo a las prioridades que los mismos vecinos establezcan, y desde all ir evolucionando hacia la Visin compartida de comunidad, instituciones e individuo a la que aspiren. Al disear un Proyecto No-Violento Triple, habrn iniciado un espiral virtuoso, que ir ampliando y profundizando su accionar junto a otros Consejos en desarrollo.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

Aunque el mundo se acabara maana, hoy igual plantara mi manzano Martin Luther King.

MDULO 4

EL PLAN INTEGRAL DE CAMBIO

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Mdulo 4 PRIMERA ETAPA: LA INSTITUCIN ATIENDE A LA SITUACIN DE EMERGENCIA. Punto de Partida: situacin problemtica que nos afecta. A veces, ocurre un hecho puntual muy llamativo de violencia fsica. Por ejemplo, uno de esos hechos que atraen la atencin de la prensa y de la poblacin podra simbolizarlo la masacre de Carmen de Patagones, en la que un nio asesina a varios compaeros de su curso. Entonces surgen las preguntas acerca de por qu ocurri locura. Y se comienza a tomar conciencia de la violencia general, como si despertramos sacudidos y nos diramos cuenta, de repente, que vivimos en una cultura violenta. Se nos hace patente tambin que lo que nos ha golpeado tan fuerte, no es tan slo un caso aislado, una tragedia particular, sino que el hecho, es la seal de un estado psicosocial que se podra estar generalizando en la educacin y viene de ms all de su mbito. La noticia nos impacta porque la magnitud del hecho super el nivel de violencia al que estbamos acostumbrados porque estuvo por encima de lo que se ha llegado a considerar: la normalidad. A nivel planetario, hay un estado epidmico de violencia. (La violencia fue declarada enfermedad por la Organizacin Mundial de la Salud en el ao 2003. Dice de ella que es algo que se aprende). El problema serio es una oportunidad para actuar sobre las causas. Hasta ahora, pareca que se producan inconvenientes, cada vez ms frecuentes e importantes, pero finalmente se trataba de problemas normales. Si no encarbamos su solucin era porque estbamos habituados a convivir con ese tipo de situaciones, que se presentaban con una intensidad menor que el emergente. Ahora y asusta porque puede ocurrir otra vez. Antes, frente a esos problemas normales, no estbamos tan asustados como para actuar, encarando enrgica y definitivamente alguna forma de solucin de fondo, revisando nuestras prcticas y nuestros supuestos. El temor a que ocurra un acaso problemtico grave, eleva la energa que se expresa como ansiedad a nivel individual y grupal,
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Hacia una cultura solidaria y no violenta focaliza la atencin en torno al tema y lleva a buscar soluciones ms profundas. Por ejemplo en el plano individual, puede ser el riesgo de una enfermedad grave el que nos haga replantear el estilo de vida que llevamos. Esto ocurre una vez resuelto un dolor fsico que nos afecta. Y atenuados sus sntomas, tomamos medidas preventivas para evitar males mayores. A veces tambin puede ocurrir ante una pelea seria con nuestra pareja, que amenaza con romper el vnculo definitivamente. Luego de hacer las paces, se revisa el modo de relacin habitual para apuntar a cambios ms importantes en el trato (a partir de una valoracin positiva de nosotros mismos y del otro). Tambin se redefine el proyecto mismo de pareja y el modo de participar en las decisiones (afecto, participacin y sentido). La gravedad del problema se transforma as en oportunidad para buscar causas profundas y movilizar a un cambio de la violencia cotidiana naturalizada. Ahora reconocemos las tensiones fsicas y mentales crnicas que padecemos, un tipo de convivencia individualista y competitiva, y advertimos que cada uno tiene un proyecto de vida centrado slo en su xito personal. Este era el modo de vida habitual llevado hasta este momento sin reconocerlo como origen de esa violencia interna acumulada. SEGUNDA ETAPA: INICIO DEL PLAN DE CAMBIO

La Desnaturalizacin
Para iniciar el proceso de Desnaturalizacin de la Violencia proponemos la siguiente hiptesis: Las causas profundas que generan la violencia cotidiana, en las relaciones interpersonales, en las instituciones y en la sociedad son: La falta de afecto en el trato hacia uno mismo y entre los integrantes de las organizaciones y los sectores de la sociedad. La falta de participacin de todas las partes de un todo en la toma de decisiones. Puede tratarse de los aspectos de uno
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Mdulo 4 mismo, de las personas de una institucin o de los sectores de la sociedad. La falta de sentido en las acciones inmediatas y a largo plazo: Por la falta de informacin que recibo sobre el sentido de las acciones que tengo que realizar. El sentido se agota si est centrado en el beneficio propio y no tiene como destinatario la mejora de los dems. En sntesis, consideramos que la insatisfaccin de estas necesidades genera violencia y que estamos inmersos en una cultura que desconoce la importancia de atender a su satisfaccin. Enfatizamos la necesidad de atender a las necesidades bsicas de alimentacin, vivienda, remuneracin digna, salud y educacin, como parte del camino hacia la concrecin de los derechos humanos. Para la realizacin del proyecto que proponemos, el agente de cambio no es el individuo aislado sino un equipo. Es el Consejo quien encara el proyecto, porque est afectado por el problema y no los expertos, aunque sin duda stos pueden mejorar el resultado de las acciones, porque aportan el caudal de conocimiento social acumulado. La decisin y el control del proceso lo siguen teniendo quienes inician el proyecto de Cambio como Equipo. Con esas hiptesis sobre el origen de la violencia en todas sus manifestaciones y la visin de lo que desea alcanzar segn sus aspiraciones profundas el Consejo puede iniciar un proceso de cambio planificado y sistemtico. A este conjunto de hiptesis de causas y de acciones de cambio, lo denominamos: proceso de investigacinaccin, para la construccin de una Cultura Solidaria y No-Violenta. En el proceso de realizacin de acciones para modificar esas causas, se incorporan una multiplicidad de tcnicas y herramientas que abren al equipo un horizonte de procedimientos. La conexin ntima entre intenciones, conocimientos y acciones
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Hacia una cultura solidaria y no violenta coherentes, da lugar a un proceso de integracin mental que podramos llamar comprensin. En ese proceso que lleva a la comprensin y a la transformacin de la realidad, el conocimiento pasa a ser un insumo importante para quienes lo aplican. Deja de ser un valor en s mismo, descontextualizado de la intencin de quien lo aplica y de la accin que realiza quien lo posee. Sin embargo, lo normal en la educacin es tratar de impartir conocimientos, separados de la accin y de los intereses genuinos del que aprende trasformados en proyectos.

Contacto con las Aspiraciones Profundas.

Decamos que la razn, movida por el miedo, organiza planes preventivos buscando garantizar la seguridad. El miedo moviliza el ingenio, busca anticipar, gestiona ayudas para el control. Pero si pudiramos elegir un estado de nimo permanente elegiramos el miedo? Si en cambio creamos un nuevo circuito, que se origine en la Situacin Deseada, aquella en la que nos gustara estar, tambin obtendremos fuerza y direccin para nuestras acciones, pero con la cualidad del entusiasmo y de la alegra. A esto podramos llamarle el circuito de la esperanza. Siguiendo el ejemplo anterior sobre el replanteo de nuestra vida a partir de una enfermedad temida, quisiramos estar siempre atentos para no sufrir esa enfermedad? Para eso debemos seguir recordando lo peligrosa que podra ser, manteniendo un estado de tensin interna continuo para no olvidarnos del objetivo. O elegimos tomar el camino de definir la imagen de Salud Deseada que quisiramos tener y empezar a movernos hacia ella con alegra? Cul de las dos motivaciones nos parece ms deseable para vivir y evolucionar? En el ejemplo del conflicto de pareja, nos seguiremos moviendo con cautela, temerosos de que se pueda volver a repetir la crisis, sosteniendo un proyecto desde el miedo, un proyecto muscularmente contractivo? o nos decidimos a construir la imagen de la Relacin Ideal de Pareja a la que siempre aspiramos, y empezamos a tratar de construirla en un proyecto esperanzado, expansivo?
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Mdulo 4 La Imagen Gua que representa nuestras Aspiraciones Profundas: Esta compuesta por la circunstancia en la que queremos vivir o por los Valores Tangibles. Pero esta imagen, est asociada a los sentimientos que quisiramos experimentar, las ideas y creencias que quisiramos tener. A estos los llamamos Valores Intangibles. Lograrlos es una meta mucho ms alta que resolver un problema, o tomar medidas preventivas para que no se repita lo temido. La otra alternativa es poder orientar la vida en funcin de las mayores aspiraciones, y romper los techos que nos impuso la idea de normalidad socialmente aceptada, por la que estbamos limitados. Es lanzarse, en fin, a la aventura de conectar con los deseos ms profundos y aplicar su energa positiva en proyectos realizables. Este es el proceso de definir los Ideales de Sociedad, Instituciones y de Nosotros Mismos. Se trata de imgenes que guan el comportamiento y son la ms poderosa realidad que tenemos en nuestra mente. Con ellas comparamos toda situacin. Y por comparacin con estas imgenes, sin advertirlo, valoramos al mundo y a nosotros mismos. Cuanto ms claramente las definamos, nuestras acciones tendrn mayor precisin para materializarlas. La direccin final de estas acciones de cambio que emprendemos, es la visin a largo plazo de lo que anhelamos construir y coincide con nuestros Aspiraciones Profundas de sociedad, relacin con los dems y con nosotros mismos. Estas aspiraciones profundas son nuestras convicciones. TERCER ETAPA: CONSOLIDACIN DEL PROYECTO Esta etapa consiste en poner en marcha todas las acciones de cambio que tienden a superar las causas profundas de la violencia y a construir la Institucin, Comunidad y Proyecto de vida Solidarios al que se aspira profundamente. CUARTA ETAPA: AMPLIACIN DEL PROYECTO Adems de la Capacitacin, es necesaria la formacin de Formadores que multipliquen los mbitos de capacitacin y apoyen
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Hacia una cultura solidaria y no violenta la Implementacin del Proyecto a travs de visitas peridicas a las instituciones en las que se han formado Consejos Permanentes por la No-Violencia. Sintetizamos de este modo los pasos para llevar adelante el Proyecto Integral de Cambio: Atencin al Emergente. Partimos de un conflicto o problema importante al que llamamos Problema-Oportunidad. Buscamos las causas inmediatas y tratamos de atender rpidamente a la situacin emergente. Inicio del Plan de Cambio Reconocimiento de las Causas Profundas de la Violencia en la vida cotidiana o Desnaturalizacin. Nos apoyamos en la hiptesis de que la violencia es la expresin de la insatisfaccin de las necesidades humanas de: afecto participacin sentido. (Sumadas a la insatisfaccin de las necesidades bsicas que bien conocemos). La insatisfaccin de estas necesidades, adems, se experimenta sobre un fondo permanente de tensiones fsicas y mentales continuas, de competencia individualista y de proyectos posesivos de vida. Este fondo constante, como ocurre con el sonido de una catarata, no se percibe a menos que uno atienda a ello deliberadamente. Habitualmente, slo percibimos los excesos sobre ese estmulo constante y uniforme, cuando por ejemplo, advertimos contracturas o dolores musculares intolerables, cierta rivalidad obsesiva y violenta en nuestro entorno o una ambicin desmedida por alguna meta, en nosotros mismos o en los dems. Otro tanto ocurre cuando nos acostumbramos al ruido y a la polucin de una calle cntrica, y nos parece normal sentir sensaciones dolorosas en nuestro cuerpo, vivir en un ambiente donde no hay solidaridad, y el que cada uno est
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Mdulo 4 ocupado slo en la conquista del propio xito personal. En los niveles comunes, nos parece que esto es parte de la vida normal. Sin embargo, todos estos estmulos contribuyen a aumentar la presin de la bomba interna de la violencia. Slo percibimos la expresin de esta acumulacin, es decir, cuando la bomba estalla en una descarga desproporcionada contra alguien o el propio cuerpo. Contacto con las Aspiraciones Profundas Por qu no plantearnos un proyecto de vida que trate de alcanzarlas? Qu o quin impide que nos orientemos por nuestros mejores sueos para tratar de cambiar la realidad presente y la tendencia que lleva? Sabemos que solos no es posible, pero que organizadamente con otros no hay lmite para las posibilidades del cambio. Consolidacin del Proyecto Puesta en marcha y evaluacin continua de las acciones de cambio en la institucin y en uno mismo. Ampliacin del Proyecto. Puesta en marcha y evaluacin continua de las acciones de cambio en las familias y en la comunidad UN EJEMPLO DEL PLANO INDIVIDUAL PARA ILUSTRAR EL PROCESO DE CAMBIO. Para ejemplificar los pasos, tomamos una situacin frecuente en el plano individual respecto de la salud: Ante una fuerte contractura de cuello y nuca, encontramos las primeras causas en una mala postura de la cabeza al trabajar. Lo hacemos sentados e inclinados hacia adelante, pero a esta causa inmediata se agrega que hemos estado diez horas en esa postura, casi sin descanso. Esto ltimo nos remite a una serie de hbitos que tienen que
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Hacia una cultura solidaria y no violenta ver con nuestro estilo de vida. Observamos con frecuencia y en distintas circunstancias (alteraciones en el sueo y las comidas por ejemplo), que incurrimos en forzamientos de nuestro cuerpo. Y esto, a su vez, tiene que ver con nuestros valores y creencias sobre lo que es ms importante conseguir en este momento de nuestra vida, y nos lleva a preguntarnos qu es lo que nos impulsa irracionalmente a forzarnos de tal modo? Seguramente, a partir del dolor inicial y de la bsqueda de causas, necesitaremos atender a todo lo que nos ha ocurrido, sin descartar ninguno de los niveles causales: a la contractura la solucionamos con algn tipo de tratamiento mdico especfico (calor, antiinflamatorios, masajes, etc.). Tambin haremos un plan para modificar la postura que nos lleva a que se produzca la tensin, porque de otro modo, aunque baje la contractura, sta se repetir inmediatamente. Pero lo que es nuevo para el modo de plantearnos el problema, es que vamos a buscar las causas ms profundas con algunas nuevas hiptesis. Advierto que tuve un fuerte dolor muscular que me imposibilit trabajar por varios das, y que ese parntesis en mi actividad me dio la ocasin de ponerme a pensar y adems, a partir del dolor y el susto, que movilizaron en mi la energa necesaria para reflexionar sobre la forma de vida que llevo, y en el forzamiento irresponsable de mi cuerpo. Caer en cuenta que me maltrataba fsicamente, me llev a reordenar las prioridades, poniendo en primer lugar lo que ahora, luego de aquel brusco sacudn, verdaderamente considero ms importante. Ahora deseo revalorizar mi salud, reconciliarme con mi cuerpo. Tengo un proyecto que va ms all de volver a mi normalidad, ahora quiero volver a tener afecto verdadero por mi cuerpo y valorar un muy buen estado de salud. En otro momento, s que pas por alguna enfermedad semejante, pero todo lo que hice fue atender al dolor emergente, tratar de modificar sus causas ms superficiales y mejorar la postura al escribir y controlar por unos das los perodos de descanso necesarios para evitar forzamientos. Pero esa normalizacin slo dur unos das. En aquella oportunidad, no advert que tena en poca estima a mi cuerpo y a mi salud, o que no los atenda lo suficiente.
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Mdulo 4 No adverta que organizaba mis metas teniendo slo en cuenta el logro de reconocimiento de las personas significativas de mi familia y mi trabajo, el alcanzar una posicin econmica slida, el realizar algo importante que me permitiera lograr un nivel ms alto en la estima de mis amigos, el ayudar a otros a que mejorasen, el saber ms, etc. En sntesis, no adverta mis valores y el orden de importancia en que los tena jerarquizados, ni mucho menos, la historia de esa escala de valoraciones. S que tengo hbitos de vida muy arraigados y que debo poner a mi entorno de personas ms inmediato a favor de este cambio, porque eso me ayudar a modificarlos ms rpidamente. Tambin s que debo comenzar un plan sistemtico de ejercicios fsicos, de alimentacin, y descanso adecuado como consecuencia de esta nueva actitud para con mi cuerpo y mi salud. Por lo tanto, estoy planificando una secuencia de acciones ordenadas para modificar la causa profunda de esta tendencia. Pero cuando me pregunto cmo encarar el cambio en el estilo de vida, y pregunto adems, por el tipo de estado fsico que quisiera tener, advierto que el mximo de salud y de estado fsico al que aspir era el de no-enfermedad, igual al que tienen mis familiares y amigos e igual al promedio de la poblacin. Advierto entonces que esa normalidad, es un techo que tienen mis aspiraciones. Un techo que ha ofrecido resistencia a los intentos de cambio. Siempre que emprenda un cambio, luego de una crisis y alentaba la esperanza de renovar mis hbitos de vida, estos intentos duraban slo uno o dos meses y volva a sumergirme en la normalidad de los hbitos de la poblacin promedio. Hemos aceptado vivir sin sentirnos verdaderamente bien, sin estar en plenitud, giles, con energa, con fortaleza, con figura, con los sentidos despiertos. Aqu vemos aparecer el Ideal, la Aspiracin. No es algo inalcanzable, utpico; es posible porque elegimos, en profundidad, atender a lo positivo y a su potencial de desarrollo. Esto significa que optamos por la metodologa de la no-violencia activa como modelo de cambio en el plano individual. Slo consiste en este caso, en no hacer cosas habituales que perjudican y hacer algunas otras muy simples que nos favorecen.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Sin embargo, antes de este cambio de interpretacin respecto de las causas y del des-cubrimiento de las Aspiraciones Profundas, nos era imposible percibir esa nueva lnea de conducta. Ahora observo en mi entorno cultural y social y aprecio que hay sabidura en abundancia en la ciencia actual y en la historia de la humanidad para guiarnos con procedimientos y herramientas adecuadas para lograr este cambio. Tambin es claro que puedo extender este enfoque ms all de la salud fsica y abarcar otros aspectos de mi vida y porqu no, a todos los mbitos de relacin donde convivo. Es decir puedo intentar desarrollar todas las potencialidades de crecimiento, en mi lugar de trabajo, en mi familia en las organizaciones en las que acto y en la sociedad, sin apelar al temor para impulsarme a la accin, sino apoyndome en mis mejores aspiraciones. En sntesis, aplico estos pasos que realic con mi cuerpo, al estado de mi mente, a las organizaciones en las que participo y en la comunidad en que vivo. Si hago esto, he permitido que emerjan dentro de mi las imgenes orientadoras para mi proyecto de vida, la visin de las condiciones internas y externas en las que quiero vivir. Advierto que necesito apoyarme en otros que busquen lo mismo para intentar este cambio. Que necesito de modelos, de personas que lo estn intentando antes que yo y que me muestren algunos resultados. Si no me rodeo de este mbito humano, pronto volver al mundo de lo habitual, como otras veces me ha ocurrido, empujado por mis propios condicionamientos y por la influencia de las personas que me rodean que tambin estn sometidas a las mismas influencias limitantes. Entonces comienzo el plan y mis nuevos compaeros me ayudan en la tarea de cumplir con el plan que diseamos. Este es un equipo al que llamamos Consejo Permanentes por la No-Violencia cuando lo pensamos dentro de las organizaciones humanas en las que actuamos. Hay una evaluacin colectiva que va haciendo el Equipo, de los avances del proceso personal de cada uno de sus integrantes.
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Mdulo 4 Se trata de un nuevo estilo de vida, que desde el inicio produce la superacin de la incomunicacin y del sinsentido. Esto ocurre por la comunicacin directa que requiere del funcionamiento de un Consejo Permanente por la No-Violencia Activa y del sentido de futuro, que se va construyendo durante el armado del Proyecto Integral en los tres Planos. All, tomamos nuevamente contacto con la energa y las imgenes que estaban guardadas en nuestros ms hondos Ideales. Ejemplos del Plano Institucional y Social que ilustran en parte, la secuencia de pasos del Plan Integral de Cambio. Si en la escuela un nio ha herido a otro con un arma blanca durante un recreo, la respuesta tpica ante el problema, seguramente, ser hospitalizar al herido y contener por separado a las familias del agresor y de la vctima para anticipar acciones vindicatorias. Probablemente, al da siguiente se reunir el personal para establecer responsabilidades, y sobre todo, elaborar un plan preventivo para evitar que se repitan hechos de esta magnitud. Es posible que tambin se establezcan guardias intensivas en el patio y en los baos durante los recreos, y rondas del personal que vayan anticipando posibles agresiones tratando de leer los cdigos que usan actualmente para comunicase nios y jvenes. Sin embargo, este plan preventivo, an cuando funcione bien, nos instala de nuevo en la normalidad anterior al conflicto. Por otra parte, el esfuerzo que implica sostenerlo, se realiza por temor a que se repita. No llegamos an por el camino de la Prevencin, a imaginar juntos; con toda la comunidad educativa, La Escuela que Queremos. Este Plan Preventivo es tan slo una estrategia de control, basada casi siempre en el temor y en la posibilidad de reprimir a los que se insubordinan contra lo normal, pasando a ser, por eso mismo, subnormales o anormales. La respuesta del sistema es castigarlos y/o reeducarlos, aumentando las sanciones y los sistemas de readaptacin al sistema del cual surge el emergente. Lo sorprendente es que el sistema nunca se cuestiona as mismo como causante de lo que considera divergente. Los que autoritariamente gobiernan ese sistema han decidido que lo que no se ajusta a sus normas es anormal, aunque los emergentes se multipliquen en forma alarmante, y sealen al orden impuesto como el verdadero responsable.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta En el Plano Social, un problema grave como una dictadura violenta, tambin puede movilizarnos a realizar acciones para que esta clase de cosas no ocurra nunca ms, y entonces elaboramos estrategias de prevencin y nos ocupamos de mantener la normalidad de la Democracia Formal. Volvemos a la normalidad del gobierno de una Aristocracia que se impone por la fuerza del dinero o de las armas. Los mismos se siguen enriqueciendo mientras engaan a la mayora a travs de los medios masivos con metiras sobre las libertades individuales e ilusionando con un futuro mejor. Esa es la normalidad. Sin embargo, la participacin social para cambiar el sistema es un modo no violento para lograr no slo que no ocurra nunca ms la violencia fsica de una dictadura, sino para que desaparezcan la violencia econmica y la desigualdad social, que esa dictadura intensific. Hay una alternativa terica nueva y es el reconocimiento del problema como emergente de la falsa normalidad en la que vivamos. Este grave problema fue consecuencia de las condiciones en las que estbamos, y no lleg desde afuera de ellas. Esto puede llevarnos a profundizar en el buen conocimiento, el de las causas verdaderas, sas que constituyen las races de lo que ocurre y que en lo social significan la concentracin del poder econmico financiero en unas pocas manos. Entonces, nos podemos proponer la construccin de un Mundo donde no haya aberraciones contra los derechos humanos, y tambin transformar este mundo de gente disciplinada por el miedo, que cumple con el orden impuesto por una minora dominante. Lo que buscamos, es entonces, concretar la visin positiva de un Mundo donde la gente sea feliz, libre, solidaria y creativa tal como lo experimentamos en nuestros momentos verdaderamente humanos. En esos momentos, nos conectamos con un lugar de nosotros mismos donde guardamos el Ideal de Sociedad Justa que queremos. Antes de la Desnaturalizacin de la Violencia, nos conformbamos con la idea de que no estbamos tan mal. Pensbamos que aspirar a realizar nuestros ideales, era un sueo intil, casi
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Mdulo 4 vergonzante, por su falta de realismo. Pero resulta que ahora junto a quienes pensamos y sentimos lo mismo, empezamos a actuar en forma no violenta pero activa, para construir un Mundo tal como siempre soamos que deba ser. Esa energa que nos mueve no es la del odio que clama venganza contra los culpables, tampoco es la del miedo a que se repita el problema que nos ensombrece el futuro, sino que se trata de la alegra que surge de un sueo muy ntimo y antiguo, de una Aspiracin Profunda acerca de cmo tendra que ser nuestra vida y la de los otros. Tal energa puede ser ahora la que impulse nuestras acciones. La No-Violencia Activa a travs de sus grandes representantes, explicita esa enorme fuerza positiva que la impulsa: He tenido un sueo. He tenido un sueo en el que blancos y negros coman en la misma mesa como hermanos..., deca Martin Luther King, y millones de personas iniciaban un cambio social y cultural sin precedentes. Se lanzaron a modificar los privilegios y la injusticia imperante de un modo no-violento. La fuerza que los impulsaba a producir un cambio, como otras veces ha ocurrido en la historia, era la del enamoramiento que desencadena nuestros sueos ms elevados. Una vez que reconocemos la gran brecha que hay entre lo que profundamente queremos alcanzar y la situacin actual en la que estamos, nos planteamos como podemos emprender un Proyecto de Cambio. Y reconocemos que debemos hacer cosas para el Corto Plazo, otras diferentes para el Mediano, y otras para el Largo Plazo. Respecto a este ltimo, an cuando creamos que no estaremos vivos para llegar a ver un Mundo sin Violencia, nos har ms coherentes con nosotros mismos, hacer lo posible para que mejore ste en el que estamos hoy.
Aunque el mundo se acabara maana, hoy igual plantara mi manzano Martin Luther King.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

Nadie libera a nadie, nadie se libera slo, los hombres se liberan en comunin. Nadie educa a nadie, nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre s mediatizados por el mundo. Paulo Freire

MDULO 5

PROGRAMA DE CAPACITACIN PARA FORMADORES DE CONSEJOS PERMANENTES POR LA NO-VIOLENCIA ACTIVA.

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Mdulo 5 INTRODUCCIN El propsito del plan de capacitacin es promover en las organizaciones la formacin de Consejos Permanentes por la No-Violencia Activa. Esta etapa de investigacin, se encuentra especficamente orientada a las instituciones del mbito educativo. Los Consejos inician un Plan Integral de Cambio, reemplazando una visin desestructurada y pesimista de la propia vida, de las instituciones y de la sociedad por una nueva visin integradora y posibilitaria. Ello se expresa claramente en el propsito de construir una Comunidad Solidaria, con Instituciones Participativas donde se formen individuos con Proyectos de vida Solidarios. Para lograrlo, el Proyecto inicia el proceso de cambio con un diagnstico actual de la violencia naturalizada, explicitando las hiptesis de causas, y proponiendo el contacto con las aspiraciones profundas de la situacin deseada hacia la cual se orienta el proceso. A partir de esto, se aplica una metodologa no-violenta de trabajo y herramientas especficas para cada plano (individual, institucional y social). El Consejo por la No-Violencia Activa es el sujeto que realiza estas acciones de cambio en forma continua y creciente en una escala a la que, difcilmente, un individuo puede llegar. Quien realiza el proceso no es entonces un individuo aislado, sino un equipo que comparte un mismo marco terico. La cultura violenta, en la que estamos inmersos, se caracteriza por el individualismo competitivo y el autoritarismo. Ambos rasgos de la cultura no son ms que consecuencias del proyecto de vida posesivo y centrado en el xito personal, que es la base del comportamiento individual y colectivo. Este plan de vida est basado en el supuesto errneo de que la actitud posesiva que impulsa a las personas a apropiarse y acumular bienes tangibles e intangibles, va a llevar a la felicidad. Una vez aceptada por uno mismo esta direccin mental, las dems personas pasan a ser catalogadas como competidores, obstculos o medios respecto de la finalidad de escalar posiciones en
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Hacia una cultura solidaria y no violenta la pirmide social, siendo estas posiciones el medio para lograr ms posesiones y viceversa. Por eso, la competencia individualista no puede ser reemplazada por la solidaridad y la cooperacin en tanto no se cuestiona el proyecto de vida centrado en el xito personal respecto de los dems. No se puede acumular y dar al mismo tiempo. Son direcciones incompatibles. Por otra parte, cuando se elige la orientacin hacia el xito individual por encima de los dems y se logra una posicin en la sociedad, o dentro de alguna organizacin, la intencin sigue puesta en llegar a la cima, en seguir ascendiendo, y el mayor temor es el de caer de ese lugar. Cualquier amenaza a la posicin alcanzada, o a la posibilidad de seguir ascendiendo es resistida por el sujeto y se considera a toda crtica o cuestionamiento ese poder, como una amenaza grave. La respuesta ante esa amenaza es autoritaria, violenta. No puede transformarse el comportamiento dando apertura a la participacin, porque pondra en peligro su avance en esa direccin de vida. En lugar de seguir avanzando en la escalada hacia el xito individual, dar a otros participacin en las decisiones debilitara el plan de aquel que ha logrado una posicin. Y todos tenemos una posicin que defender, respecto a los bienes tangibles e intangibles que poseemos. Y defendemos esa posicin. Slo la conversin en la direccin de la vida hacia un proyecto solidario, puede permitir reemplazar la competencia individualista por la cooperacin, y el autoritarismo por la participacin. Y este nuevo proyecto de vida se puede construir con acciones solidarias y coherencia interna. Estas acciones son las que pueden convertir una cultura competitiva, individualista y autoritaria, y no la promocin de la cooperacin y la participacin con el argumento de alcanzar con ms eficacia el xito sobre otros grupos como forma organizativa ideal para llegar a la cima. Es la misma actitud posesiva que slo se ampli y pas
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Mdulo 5 de un yo individual a un nosotros (a los que cada uno considera los mos), enfrentados a los otros, sean stos individuos, grupos o pases. Es la conversin de la direccin de los actos mentales contractivos que terminan en uno mismo, por los de soltar, y que terminan en los dems, lo que cambia la organizacin social de autoritaria a participativa y de individualista a solidaria. Sin cambiar esa direccin mental no es posible cambiar estos comportamientos indeseables, porque estn movidos por una direccin contractiva centrada en la felicidad para uno mismo y lo mo, cerrada o de espaldas a los dems. En la raz de esta cultura violenta, expresada a travs del individualismo, la competencia y el autoritarismo, est el proyecto de vida posesivo, autocentrado. Esa creencia sobre cmo alcanzar la felicidad individual y social, es la creencia, el supuesto bsico que construy esta civilizacin y que hoy est llevndola a su destruccin. SNTESIS DEL PLAN DE CAPACITACIN Se trata de una secuencia didctica que se desarrolla en seis Encuentros de tres horas semanales y seis Trabajos Prcticos.

Encuentro 1:
Objetivo: Des-cubrir la violencia naturalizada en el plano individual Institucional y Social. Actividades: Presentacin de los Participantes y del Curso Conocer la Propuesta: Introduccin terica. (Grfico Integrador con la Situacin actual y la deseada y el Proyecto Triple)

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Hacia una cultura solidaria y no violenta Desnaturalizacin: Reconocer las formas de violencia en los diferentes mbitos en los que vivimos y desnaturalizar la violencia cotidiana. Esto lo hacemos al relacionarlas con las hiptesis de causa que se proponen. (Trabajo individual y en grupos) Relax: Prctica guiada.

Trabajo Prctico 1:

Sntesis del Mdulo I. Prcticas de Relajacin. Desnaturalizacin violencia cotidiana.

Encuentro 2:

Objetivo: Aceptar que la construccin de una Cultura No Violenta, es posible si se aplica la metodologa de la no violencia para realizar acciones que tiendan a resolver sus causas. La propuesta es actuar simultneamente en el mundo interno (o Plano Personal) y en el mundo externo, (Planos Institucional y Social). Actividades: Intercambio sobre el Trabajo Prctico anterior. Mapa conceptual del Mdulo I Los Propsitos Los propsitos del Proyecto se enuncian con el objeto de transmitirlos a otros. (Un enunciado sentido y comunicable). Me Involucro en el Proyecto. Poner el cuerpo. Somos una parte de las situaciones violentas an como espectadores y elegimos poner el cuerpo o no. El propio cuerpo es una parte de la realidad, alterada por la violencia en la que estamos involucrados, y tambin por aquella violencia de la que somos espectadores.
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Mdulo 5 Involucrarse significa poner el cuerpo para cambiar la situacin interna y externa. Cambio en las Reglas del Juego. Juego de las Sillas. (Competir o cooperar) Conversin del Punto de Vista. Ejercicio de las virtudes. (Es mejor enfocarse en las virtudes para fortalecerlas que en los defectos para eliminarlos. Pero, qu hacemos con los defectos? Tambin los modificamos, pero por rodeo).

Trabajo Prctico 2:

Resumen del Mdulo II. Formacin del Consejo de Docentes: Pasos: Consulta a Docentes para armar la Trada y el Grupo Motor. Realizacin de alguno de los trabajos vivenciados hasta el momento. Desnaturalizacin de la cotidianeidad desde el punto de vista adulto reinterpretando, desde las hiptesis de causas propuestas, las rutinas diarias de pensamiento y emocionales, las del trato, convivencia institucional y prcticas sociales.

Encuentro 3:
Objetivo:

Conectar con las aspiraciones profundas que permiten una visin positiva del mundo externo e interno. Valorar a la escucha activa como punto de partida del proceso de participacin.

Actividades:

Aspiraciones Profundas. Descubrir en uno mismo las Aspiraciones Profundas, aquellos anhelos que apuntan a lograr algo mucho ms querido que esa normalidad gris, que se ha convertido en el techo de las aspi76

Hacia una cultura solidaria y no violenta raciones corrientes y es el espacio dentro del que se disfraza de naturalidad la violencia cotidiana, aceptada con resignacin por la mayora. Escucha (ejercicio en parejas) La escucha es condicin bsica para la comunicacin directa, madre de los acuerdos y proyectos comunes. Es obstaculizada por el ruido que produce la propia biografa, cuando nuestra memoria o imaginacin atrapan nuestra atencin, interfiriendo en la recepcin del mensaje e impulsndonos compulsivamente a interrumpir al otro. Consejo Permanente por la No-Violencia Activa: Pasos de su organizacin hasta conformar la Asamblea Solidaria (o CPNVA consolidado).

Trabajo Prctico 3: El Consejo de docentes se abre a la Institucin:

Se entrevista con el Equipo Directivo para acordar formas de implementar la propuesta y convertirla en Proyecto Institucional. Comparte el trabajo sobre la escucha activa con Docentes del Grupo Motor para que se sensibilicen con la prctica, antes de iniciar la comunicacin directa con los alumnos Escucha a los alumnos. Indagacin sobre qu les gusta y qu no, para definir la escuela Deseada. (A travs de encuestas, entrevistas, dilogo en horas libres). En los Encuentros 4, 5 y 6, se desarrolla una propuesta de superacin de la violencia para cada Plano. La separacin de los planos obedece a un objetivo didctico. En la prctica se presentan en forma integrada y un avance en cualquiera de ellos influye sobre los otros dos. Cmo hacer para superar simultneamente la violencia en los tres Planos, y comenzar a construir una Cultura no violenta? Construyendo un Consejo por la No- Violencia en cada escuela u organizacin y una Red en cada regin.
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Mdulo 5 Un Consejo Consolidado existe cuando la Asamblea Solidaria se rene regularmente. Est integrada por Representantes del Consejo de: Docentes, Aula, Padres y Personal no Docente. Esta Asamblea es un lugar de escucha atenta y de reflexin, y apunta a concretar la Escuela Deseada. (Esta misma forma participativa de Asamblea Solidaria y vision compartida de institucion deseada, es vlida para una organizacin de salud u otras).

Encuentro 4: (Plano Institucional)

Objetivo: Positivizar la Institucin, mediante la construccin paso a paso un CPNVA, integrado por representantes de toda la Comunidad Educativa. Llevar adelante un Plan para la construccin de una Escuela Solidaria que supere las causas institucionales de la violencia (falta de afecto, participacin y sentido). A la vez, promueve reglas de cooperacin, desalienta las reglas individualistas-competitivas; supera las tensiones fsicas - mentales innecesarias y convierte los proyectos de vida posesivos, realizando acciones solidarias. Actividades: A partir de las respuestas de los alumnos y docentes que traen los participantes: Agrupar esas respuestas segn las hiptesis de causas de la violencia. Planificar acciones inmediatas para concretar la superacin de esas causas y por lo tanto, la visin de la escuela deseada. (Completar la Planilla del Plan Institucional en el corto plazo).

Trabajo Prctico N 4:

Eleccin de Representantes. Eleccin de Docentes Tutores.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

Encuentro 5, (Plano Individual)

Objetivo: Positivizar el mundo interno.

El Consejo de la No Violencia trabaja como equipo para la superacin de la violencia interna en cada uno de sus integrantes. Para que cada uno logre: Orientarse hacia el futuro por sus aspiraciones profundas, y que stas las que lo movilicen a concretar proyectos solidarios. Reconciliarse con su pasado, destacando de ste las experiencias de paz, fuerza y alegra al actuar con unidad interna, las experiencias de ampliacin de la percepcin habitual y contacto profundo con otro ser humano. Estar en el presente sin tensiones fsicas y mentales innecesarias, apoyndose para la accin inmediata, en las virtudes o aspectos positivos de s mismo y de los dems construyendo estructuras solidarias. El principal objetivo hacia el que convergen todos estos cambios es la conversin del proyecto de vida posesivo, individualista, centrado en uno mismo, en un proyecto de vida, solidario, abierto a los dems. Actividades: Los Personajes. Ejercicio guiado: (Permite convertir los sentimientos negativos que tenemos sobre algn personaje interno, al reconocer que alegoriza algn aspecto nuestro y que este sentimiento es transferido (proyectado) hacia los dems. Conversin de Imgenes. Ejercicio guiado: (Permite convertir el sentimiento negativo que tiene asociado un recuerdo o algo que imaginamos a futuro, relajando las tensiones fsicas y positivizando la imagen mental.) Completar la Planilla del Plano Individual con acciones a corto plazo en los tres tiempos mentales, para superar la violencia interna.

Trabajo Prctico 5:

Positivizacin del pasado: Biografa de lo Positivo. Positivizacin del Presente: 1er. Encuentro de la Asamblea Solidaria.
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Acciones Institucionales. Trabajo Personal (Taller Las Virtudes).

Mdulo 5 En esa semana la escuela debe hacer dos reuniones: con los alumnos para formar el consejo de aula (y enunciar la situacin de aprendizaje y de convivencia deseada). Una institucional: Asamblea Solidaria para concretar la escuela deseada.

Encuentro 6: (Plano Social).

Objetivo: Formar el Consejo de Padres. Participar de la Red de CPNVA. Definir las organizaciones barriales con las que se pueden asociar en proyectos solidarios locales. Actividades: Planificar la forma en la que se va a integrar a los padres en el Proyecto, promoviendo el dilogo en el interior de las familias. Listar los e-mails y telfonos e incluirse en el cronograma de reuniones de la Red de CPNVA. Listar las organizaciones barriales afines. El Consejo por la No Violencia trabaja en el plano social construyendo una Red de Consejos PNVA que vincula las instituciones solidarias, para poder concretar proyectos comunitarios consensuados. Aprendern a encarar los emergentes negativos de la comunidad con una estrategia no violenta activa.

Trabajo Prctico 6.

Organizacin del Encuentro por la No-Violencia en la Escuela. Evaluacin conjunta de los resultados de la Capacitacin. Socializacin del Proyecto al resto de la Institucin y organizaciones del Barrio.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta CAPACITADORES Y COORDINADORES La Red apoya la formacin de Capacitadores y Coordinadores para la multiplicacin de la Propuesta. Estas personas, adems, estn interesadas en profundizar en los fundamentos de la misma, se integran al Grupo Motor Regional para impulsar el Proyecto en otras escuelas. LOS TRABAJOS PRCTICOS. Estn organizados en una secuencia de 5 trabajos a realizarse durante el intervalo convenido entre una reunin y la siguiente (generalmente una semana). El propsito de esta secuencia de Trabajos Prcticos, es promover que el grupo de participantes concrete en sus instituciones una serie de actividades con otros y consigo mismo. La actividad principal consiste en formar el Consejo de Docentes en la Institucin, convocando a los compaeros de trabajo y directivos a participar del proyecto. Luego, se trata de disear con ellos el Plan Triple de Cambio, y comenzar a Implementarlo aplicando la metodologa de la No-Violencia Activa. Esto se logra gradualmente a lo largo del Curso, realizando encuestas, promoviendo la eleccin de representantes de Aulas, Docentes y Padres, generando reuniones de desarrollo personal, y comunicando el marco terico de la propuesta. Hay adems, ejercicios para superar las causas de la violencia personal e institucional que realizan en grupo, estudio de material bibliogrfico, elaboracin de informes escritos para presentar en el siguiente encuentro, etc. Como resultado esperado, los participantes habrn construido un Consejo por la No-Violencia Activa en la Institucin hasta el nivel de Asamblea Solidaria, descubierto y transformado las causas de violencia en la Institucin, avanzando en la superacion de la violencia personal, aplicando el enfoque no violento, e iniciado el contacto con las instituciones de la Red. Los Trabajos Prcticos enriquecen la propuesta de aprendizaje, porque el nuevo conocimiento terico y vivencial obtenido durante el Encuentro Presencial, es aplicado inmediatamente a la transformacin de la realidad personal y al entorno institucional donde se
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Mdulo 5 trabaja. Se fundamenta en el principio de: aprender haciendo. Estas acciones se realizan en equipo, lo que promueve una diversidad de puntos de vista o de modos diferentes de ordenar la informacin. El intercambio de experiencias de aplicacin en las diferentes instituciones es realizado al comienzo de cada Encuentro. Esto fortalece la retroalimentacin entre teora y aplicacin en una espiral continua de aprendizaje, de la que se obtienen, a la vez, nuevos aprendizajes. Concebimos al aprendizaje como a la construccin interna, y a la transformacin del medio como construccin externa. Esto caracteriza a la propuesta de investigacin-accin en equipo, como constructora de una nueva realidad superadora de la actual. La realidad del futuro ya no es algo cuya llegada debamos esperar, sino algo que podemos construir con otros. Esta Propuesta que presentamos, es una hiptesis sobre cmo concretar esa realidad futura a la que aspiramos.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta ENCUENTRO 1 Objetivos. Que los participantes logren: Des-cubrir la violencia naturalizada en el plano Individual Institucional y Social. Reconocer la insatisfaccin de las necesidades bsicas y humanas, las tensiones corporales, las reglas competitivas y el proyecto de vida posesivo, como base de la violencia naturalizada. Contenidos

Formas de violencia. mbitos. Marco terico y Proyecto Integral de Cambio. Construccin del Consejo Permanente por la No-Violencia Activa
Actividades:

Qu siento frente a la palabra Violencia? 1

Queremos hacer una propuesta. Cuando termines de leer este prrafo, ubcate en una posicin cmoda cierra los ojos ampla tu respiracin Con qu sentimientos, emociones y acciones?, con qu conectas cuando escuchas la palabra VIOLENCIA? Trata de rescatar lo que surge en tu interior y escribelo. Intercambia en tu grupo sobre los sentimientos, emociones e impulsos surgidos.

Para el Facilitador: La intencin es que cada uno vaya aso-

ciando esa palabra con imgenes con carga emocional, imgenes que evoquen hechos vividos o que imaginen en el futuro. Esto enriquece el significado de la palabra violencia y les permite observar las sensaciones y las reacciones en su cuerpo, las aso1 Waisman, Laura. Violencia y Agresividad en la Escuela, Adrograf BsAs 1996 83

Mdulo 5 ciaciones de imgenes y los conceptos con los que cada uno interpreta ese conjunto de escenas. Los participantes relatan lo que han experimentado y el facilitador organiza la informacin del conjunto, agrupando las diversas formas de violencia, diferenciado la violencia recibida de la ejercida y da ejemplos de algunas de las formas que no se mencionaron. La situacin de violencia en que vivimos y la situacin ideal a la que aspiramos. Plan Integral de Cambio y CPNVA.
(ver anexo pag.158 a 161)

Exposicin del coordinador sintetizando el Mdulo 1. Consiste en una introduccin General en la que se hace la presentacin del Marco Terico. Este marco est compuesto por la descripcin de la situacin actual de violencia, la situacin ideal a la que quisiramos llegar y el procedimiento para alcanzarla. Se presenta el Marco Terico en forma expositiva, desarrollando el grfico con el diagrama de los Crculos concntricos y el Plan Integral de Cambio desarrollados en el Mdulo I. En el se muestra un esquema de integracin del Plano Social, Institucional e Individual. Este crculo vicioso de la violencia, permite que los participantes relacionen la violencia personal que han venido trabajando en la primera parte del encuentro, con la explicacin sobre cmo los planos Institucional y Social influyen sobre ste y toda esta situacin es vivida por la mayora como normal o natural. Cuando describimos la violencia como lo que me pasa, parece que fuera independiente de la organizacin de las instituciones y la sociedad. Lo que me pasa, queda recortado sobre el fondo de esa realidad social natural y eterna, y por lo tanto, inmodificable. De ese modo el individuo se ve aislado, sin una perspectiva ms amplia para observar el cambio histrico y las razones por las que se lleg a este mal armado social del cual es vctima. El facilitador propone relacionar la violencia personal vivida, con las instituciones autoritarias en la sociedad injusta actual.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta Una historia para relacionar los tres planos: Hay una viejita sentada en la vereda de una avenida cntrica en una gran ciudad. Est respaldada en la pared, con una bolsa de ropa al lado en la que apoya su brazo para pedir limosna. Pasa una niita de cinco o seis aos de la mano de su mam, y de repente se aferra a la pollera de la anciana mientras la madre sigue caminando. Un tirn en el brazo hace detener a la seora, que se da vuelta y ve que su hija no le suelta la pollera mientras la anciana la mira pidindole que por favor la lleve, que no la deje ah en el suelo. La mam le responde que no se puede. Con una sonrisa incmoda, le dice que suelte ya, porque tienen que llegar pronto a donde deben ir. La nia hace pucheros, dice que no quiere dejarla y se pone a llorar. La anciana mira comprensivamente a la nia y a la madre, entre sorprendida y apenada. La mam, algo ms inquieta, le dice a la nia que no pueden llevar a la seora porque en su casa no hay lugar suficiente y, adems, quien la cuidara, porque hay que ir a trabajar, y por fin dice: tienes que entender que no se puede! en tono seco y cortante. La nia llora ms fuerte y la madre comienza a levantar la voz y a tirar de su bracito, hasta que logra que suelte a la anciana. A esta altura de la situacin, la viejita esta muy seria y le dice suavemente a la nia que siga su camino, que su mam tiene razn, que no se preocupe porque ella est muy bien. La saluda con la mano en alto y la sonrisa entristecida, mientras mira como se pierde esa pequea figura entre los transentes de la gran ciudad.
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Mdulo 5 Algunas reflexiones sobre el relato destacando lo que ocurre en el interior del individuo. Lo naturalizado de la violencia econmica de este mal armado social, es que la viejita de la vereda es la consecuencia de un sistema de exclusin, en donde el ser humano no es el valor central, sino que lo ms importante es el dinero, el beneficio econmico. La nia ve claramente que la anciana no puede estar sola en la calle, y que el resto de la comunidad debera hacerse cargo de solucionarlo. Pero para la mam, esta relacin del individuo con el resto de la organizacin social, es invisible. Ella trata de educar a su nia dentro del orden que concibe, en el que los individuos se ocupan de lo suyo y el Estado debera ocuparse de que esas cosas no ocurran. En slo un momento, alejndola de la anciana, le ense que cada uno debe ocuparse solamente de lo suyo. La nia no slo aprendi eso, sino que ahora est tratando de no experimentar sentimientos como el que le surgi por ponerse en el lugar del otro. Est tratando de no sentirlo por otros viejos o por otros nios, cuando los ve sufrir. Para ella fue un momento fugaz, un relmpago en el que la vio como a otro ser humano y, al ponerse en su lugar, mir al mundo desde los ojos de la anciana. Entonces sinti una herida en el pecho, se le cerr la garganta y vivi la soledad y el abandono en una dimensin que nunca haba sentido, y tambin goz la dulzura de encontrarse conectada ntimamente con otro ser humano, como si no hubiera separacin. Sin embargo, ahora que ha pasado un tiempo desde la experiencia e integr en su mente todo eso junto a la respuesta de su madre, ya se compuso y reacomod la mira. Ahora aprendi que tiene que evitar ponerse en el lugar del otro. De ahora en adelante deber tener un proyecto de vida centrado en s misma, en su familia y amigos, aunque sentir, a veces, que su vida est vaca. Buscar intilmente algo que tenga sentido hacer, algo que la conmueva verdaderamentepero no sabr qu cosa podra ser
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Hacia una cultura solidaria y no violenta aquello que surja de su corazn, porque ste estar fro, en hibernacin, con su impulso solidario suspendido. Desde un enfoque Institucional, podemos decir que en este modelo vertical de familia, la mam es la que tiene el mayor nivel de decisin respecto de la hija. No existe el grupo familiar. An en las diferentes configuraciones familiares de esta poca hay una organizacin familiar con niveles de decisin o de Poder y divisin de tareas reconocidas como roles o funciones. Aunque, a travs del tiempo y dentro de la institucin familiar los roles de los padres cambien contina habiendo niveles y funciones. Esto es lo que caracteriza a toda organizacin humana. Se trata de una forma vertical necesaria para la proteccin y la transmisin del conocimiento, y es un mecanismo fundamental para la proteccin de los nios y la continuidad de la especie. Esta asimetra es la condicin que posibilita incluso una adaptacin activa de las nuevas generaciones. Adaptacin transformadora de las condiciones sociales y naturales en las que se nace, impulsando el movimiento progresivo de la historia. Pero volvamos al mecanismo de compasin en la nia. Cmo fue que su mecanismo bsico para la construccin de una Comunidad Solidaria, se inhibi casi completamente? Cmo fue que lleg a ser un impulso anestesiado en la vida de esta persona? De qu manera fue bloqueado nuevamente por otras instituciones, hasta parecer casi inexistente en ella en su edad adulta? Qu otras justificaciones le dieron para que construyera un proyecto de vida individualista? Cmo se lo propusieron las instituciones econmicas y educativas en las que fue formada? Cmo fue que los medios masivos le indujeron un ideal de felicidad centrado en la acumulacin personal de bienes tangibles o intangibles? Y respecto a lograr el xito frente a los dems y la importancia de ser nmero uno? Qu pas con esas emociones profundas que surgan frente a lo que sienten otros seres humanos?
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Mdulo 5 Probablemente, si la mam es alguien que advierte la vinculacin necesaria que hay entre la minora que concentra el poder econmico y la vida miserable de los excluidos, educar a la nia para ser un agente de transformacin de este sistema inhumano. Quizs esa madre, aproveche la circunstancia de esta historia, para mostrar su coincidencia con el sentimiento de la nia, aunque no pueda acceder a su pedido para solucionar la situacin tal como ella se lo pide. Pero, seguramente, afirmar en la nia su sensibilidad humana. La escuela como institucin organizada desde el Estado, trata de ocultar la vinculacin entre la pobreza y los privilegios del poder, aunque son cada vez ms los educadores que trabajan para esclarecer sobre este punto, de puertas adentro de sus aulas o en la lucha sindical. Esta vez es el sistema macroeconmico, el que est por encima del sistema educativo, lo que impulsa las decisiones polticas que hacen que en la escuela no se ensee la relacin injusta de desigualdad de oportunidades y las formas de superarla. Y si se la ensea, se dice que el camino del cambio es posible de recorrer slo a travs del voto. Pareciera que no es necesario que la escuela ensee a los alumnos a organizarse, designar representantes, fundamentar propuestas, escuchar, acordar y disentir en marcos de respeto, decidir y proyectar el cambio, y actuar organizadamente en consecuencia, de forma no violenta. Nuevamente es una institucin verticalista la que educa. Esta forma organizativa, cuando se transforma en autoritaria, no ayuda a organizarse y a hacer participar activamente en las decisiones a los futuros ciudadanos. Al contrario, ensea el sometimiento y la rivalidad. As es como las Instituciones autoritarias al servicio del mal armado social, aunque estn gobernadas por personas que quieren lo mejor para todos, contribuyen a sostener ese armado injusto y violento, porque bloquean los impulsos capaces de construir una institucin y una sociedad solidaria. Por el contrario, incentivan el proyecto de vida individualista, posesivo, autocentrado, bloqueando las emociones solidarias y justi88

Hacia una cultura solidaria y no violenta ficando la competencia, la rivalidad, con argumentos darwinianos que acaban por legitimar la exclusin social. (Estos argumentos dicen: la suma de las elecciones equivocadas que un individuo hace entre opciones, har que logre como castigo la falta de xito social. Esta afirmacin, falaz, no considera las diferentes oportunidades para elegir, y evala slo el resultado de xito o fracaso y no el proceso de eleccin entre opciones). Sintetizando, este sinsentido en el corazn de cada individuo que ilustramos con la historia de la nia, y que en el diagrama de los Crculos es la flecha que va desde el individuo hacia lo Social, regresa sobre las mismas instituciones como violencia o como conducta disolvente de seres tristes, calculadores, temerosos y solitarios. Esas acciones a su vez, van produciendo ms fragmentacin, ms rivalidad y aislamiento, lo que es incentivado por reglas competitivas y por la exacerbacin del proyecto de vida individualista centrado en el xito personal, que los centros de poder mundial estn reforzando y universalizando peligrosamente. Tal estilo de vida, centrado en la bsqueda del xito individual, es presentado como el motor de la nueva cultura triunfante, por los logros de la tecnologa y el desarrollo material alcanzado en algunos lugares del planeta. Pero intentan disimular intilmente la guerra de saqueo y la locura violenta que generan, como consecuencia del mismo principio. Hay un circuito de retroalimentacin entre el individuo incoherente, que ha perdido el rumbo, las instituciones dciles a las minoras dominantes y una sociedad dirigida por opresores. Es este circuito de realimentacin de los tres planos, lo que va acelerando la espiral de violencia cada vez ms enloquecida. Esta Propuesta es un intento, entre muchos otros, de frenar esa rueda y hacer que empiece a girar en sentido contrario, hacia la construccin de una Cultura No-Violenta.

Para el facilitador: En el Esquema aparecen dos flechas. La

que apunta hacia el crculo menor, representa la violencia que ejerce una minora desde el Plano Social. Esta influencia llega a travs de las Instituciones al Nivel Indivi89

Mdulo 5 dual, llevando la contradiccin y el sinsentido que describimos. (Esto ltimo se halla representado por la flecha que va desde el individuo hacia lo social). El proyecto de vida individualista impide a las mayoras organizarse para la cooperacin, la complementacin, y en consecuencia se convierte en el principal aliado de aquellas minoras dominantes que puede controlar fcilmente a personas aisladas. El sector triangular del Diagrama de los Crculos, llamado lo positivo, representa a todas las personas e instituciones que conservan el impulso solidario, que van ms all de sus intereses personales y que quieren construir una vida mejor para la gente. La fuerza que tendra este sector si se organizara como un todo es lo que da confianza y fortaleza para aceptar el desafo de construir una Cultura no Violenta.

Formas de Violencia
Trabajo grupal. (Ver
anexo pag.156)

(Desnaturalizacin de la violencia cotidiana)

Completar el siguiente cuadro, intercambiando sobre las diferentes formas de violencia naturalizadas, es decir, aquellas que consideramos normales.

Para el

facilitador: anotar

en el papel afiche el aporte de cada participante. Destacar la violencia por omisin: por ejemplo, ausencia de dilogo, ignorar al otro.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta

Los mbitos donde se desarrolla la violencia.

(Trabajo Individual) (Ver anexo pag. 157)

Revisar los diferentes mbitos de la vida y anotar: situaciones de violencia, sensaciones que producen, hipotess de causas.
(*) Determinar si las situaciones de violencia obedecen a: tensiones fsicas innecesarias, falta de afecto, de participacin, de sentido, reglas institucionales competitivas, un enfoque violento del cambio, un estilo de vida posesivo-individualista, un orden social con desigualdad de oportunidades.

Ejemplo: En el trabajo, mi jefe me levanta la voz, siento tensin en el cuerpo, aprieto los puos y la mandbula, despus de esa sitiacin, ando molesto por varias horas y me irrito por cosas que normalmente no lo haran. Reconozco que esta situacin violenta se debe a una forma autoritaria de relacin laboral, que no permite la participacin de los subalternos en la toma de decisiones y legitima el mal trato hacia ellos. Reconozco que la orden que recib me result incongruente, que no puedo entender qu sentido tiene que haga so. Por otra parte, la mala predisposicin del jefe hacia m, manifestada en pblico, me alarma por el riesgo de frenar mi carrera en la empresa y da lugar para al avance de mis compaeroscompetidores. Estoy en este orden econmico donde las oportunidades de mejora para alguien que tiene mi nivel, son escasas. Para concluir esta prctica se realiza un intercambio sintetizando las dos actividades (formas de violencia, mbitos y causas), y relacionando la influencia de los planos institucional y social con lo que me pasa personalmente.

Para el Facilitador: Estas actividades apuntan a ampliar la

concepcin de violencia fsica y reconocer las diferentes formas

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Mdulo 5 de violencia naturalizadas en los diversos mbitos cotidianos. Se trata de comprender cmo la normalidad a la que estamos habituados incluye las formas de violencia ya explicadas, y que a todas ellas, las padecemos en forma directa o bien como espectadores, las ejercemos sobre otros y tambin sobre nosotros mismos.

Foto de escena grupal de una situacin de violencia.

Armar equipos de 5 6 personas. Cada equipo elige una forma de violencia que deber representar corporalmente como instantnea (es decir en esttica y sin dilogo). Ejemplo: un grupo represent el autoritarismo del sistema educativo de la siguiente manera: haba una participante sobre una silla sealando con su ndice hacia otra persona parada en el suelo (representando directora y maestra), y a su vez la maestra con gesto de enojo, sealaba al alumno que mostraba tristeza. (El alumno se encontraba en el suelo, en una posicin ms baja que la docente).

Relajacin
Se propone la prctica de relajacin Externa, Interna y Mental.
(Ver anexo pag.184 a 187)

Para el facilitador: Las prcticas de relajacin llevan a comprender la relacin de la mente con el cuerpo. Esta experiencia, en su primera parte, apunta a aflojar las tensiones musculares externas, internas y mentales. Diferenciamos las tensiones innecesarias y continuas de las necesarias y situacionales. Interesa aflojar el sistema de msculos que tenemos tensos y no estn relacionados con una actividad motriz especfica. Esas tensiones innecesarias son diversas. Pueden ser externas, como las que se manifiestan en dolores musculares en el cuello, en el estmago, en la garganta, etc. Pero adems de esas tensiones perifricas, nos interesan las profundas y continuas, esas tensiones que estn ligadas generalmente
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Hacia una cultura solidaria y no violenta a estados emocionales negativos angustia, enojo, tristeza, por ejemplo. Estas son el aspecto corporal de ciertos estados de nimo arraigados, profundos y permanentes. Tales tensiones, innecesarias, profundas y continuas, son las que se intentan disolver. El sistema de distensin va a empezar a trabajar sobre ellas y en este Primer Encuentro, el participante reconoce algunos puntos de tensin corporal dolorosos y trata de sealarlos en un mapa con la silueta de su cuerpo. Con una marca va sealando los lugares donde habitualmente se manifiesta dolor o contraccin excesiva. A partir de esta prctica comienza, un proceso de reconocimiento de las sensaciones, que podramos llamar de conexin progresiva Mente - Cuerpo. Normalmente, la atencin est lanzada hacia el mundo externo, hacia lo que pasa en el entorno. En este primer encuentro, lo que hacemos es que los participantes se reconecten con sus sensaciones internas. Mucha gente, al comenzar el ejercicio, descubre sensaciones que no haba advertido (tensin en la mandbula, en los ojos, dolores en el cuello, falta de sensacin en la espalda, impulsos internos por satisfacer necesidades fisiolgicas). Todo esto es algo que no se reconoce hasta que no se lleva la atencin a las sensaciones del intracuerpo, a menos que stas excedan un cierto nivel habitual de intensidad.

Intercambio Final
Cada integrante realiza una evaluacin del encuentro respondiendo a la pregunta: Qu aprendimos? El Facilitador lee punto por punto las consignas del Trabajo Prctico 1, y aclara las dudas que surgen. Cada integrante expone la manera en que piensa aplicar este Trabajo Prctico en la semana.

Para el Facilitador: Desnaturalizacin de la violencia:

Llamamos Desnaturalizacin a la toma de conciencia de esta violencia sufrida pero no reconocida con ese nombre, al mal trato
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Mdulo 5 recibido y ejercido, pero que ahora comenzamos a considerar como algo que se puede y debe evitar. A la toma de conciencia de las causas de este sufrimiento innecesario cotidiano, la denominamos proceso de desnaturalizacin de la violencia. As como est naturalizada la violencia cotidiana en el mundo en que vivimos, tambin es natural sentirse agobiado, oprimido, con cansancio, con dolores, como si estas sensaciones corporales fueran normales. Uno est habituado a sus tensiones fsicas y mentales, como si fuera natural convivir con tensiones innecesarias. Y esta acumulacin de tensiones, opera como una bomba interna, que va aumentando su poner destructivo y cuando llega a un lmite, estalla por cualquier causa. (La gota que rebalsa el vaso). En esa situacin de tensin acumulada excesiva, un estmulo menor, que pasara inadvertido si se estuviera calmo y relajado, se puede convertir en el gatillo que dispare una reaccin desproporcionada, de la que luego nos lamentamos. La acumulacin de tensiones continuas es lo que se trata de eliminar con estas prcticas, por ser una de las causas que intervienen en la produccin de los emergentes violentos. Para esto, es que se alivian primero las tensiones existentes en nuestro cuerpo, con las tres formas de relajacin y luego, se trata eliminar el origen de las tensiones.

TRABAJO PRCTICO 1: Fundamentacin de la propuesta. Qu esperamos lograr?

Sintetizar las ideas principales del marco terico de la propuesta. Desnaturalizar las formas de violencia cotidianas personales, escolares y socio-comunitarias. Compartir con otros la experiencia de relajacin.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta

Propuesta Leer y extraer las ideas principales y palabras claves de los

Mdulos 1 y 2. (Trabajo individual)

Confeccionar un mapa conceptual en un papel afiche, con las

palabras claves del texto. (Trabajo grupal).

Formas de Violencia: desnaturalizacin de la violencia cotidiana.

Utilizando el cuadro sobre formas de violencia trabajado en el Encuentro 1, desnaturalizar las situaciones de violencia de la propia escuela, otros mbitos personales y socio-comunitarios.

Relajacin: Ubicados en un lugar tranquilo y silencioso, realizar

los tres tipos de relajacin. Uno de los integrantes leer pausadamente el texto que gua las distintas formas de relajacin. Realizar el ejercicio de Imgenes libres. Anotar y marcar en la figura la localizacin de las tensiones. Escribir en forma individual la experiencia.

Materiales Mdulos 1 y 2. (Pag.13 a 32) Desnaturalizacin de la violencia. (Ver anexo pag.156 ) Relajacin y mapa de tensiones. (Ver anexo pag.184 a 188) Fecha de entrega
Segundo encuentro. Cada grupo presentar el mapa conceptual en un afiche, explicndolo en plenaria. Las anotaciones (individuales) sobre relajacin, imgenes libres y figura de tensiones musculares, integrarn la carpeta de trabajos personales.

Para el facilitador: Formar un cuadernillo para entregar a

los participantes conteniendo: Una portada con los objetivos, propuestas de materiales y fecha de entrega.
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Mdulo 5 Los materiales necesarios para realizar este Trabajo Prctico. Este primer trabajo prctico consiste en hacer una sntesis de las ideas principales del Captulo 1 de este libro, donde est desarrollado el Marco Terico del Proyecto. Los participantes harn una seleccin de los temas principales y los conectarn en un mapa conceptual, donde las ideas estn jerarquizadas y relacionadas entre s, dibujando una trama donde hay algunos conceptos centrales de los que derivan el resto. Este ordenamiento de las ideas del Mdulo 1, es presentado en un papel afiche por el o los participantes, en el Encuentro 2. Se recomienda que estos trabajos se hagan siempre en equipos, en particular con gente de su escuela pero que no est haciendo el curso. A veces, el equipo ya est dentro del mismo grupo que se est capacitando porque estn participando varias personas de una misma institucin. Si alguien viene solo, es conveniente que, para hacerlo, se conecte con otras personas de su institucin. Para conectarlos, por ejemplo, les comunica las ideas principales, los aspectos que a l ms lo motivan, o les propone que lean el material. Otra parte del Trabajo Prctico es la ejercitacin de la Relajacin. Es decir, la persona lo practica y tambin, en lo posible, lo comunica a otros. Por ejemplo, organiza una pequea reunin en donde aplican la tcnica trabajada en el encuentro presencial. All, toma nota del desarrollo de su experiencia y de la de los otros. Cada participante hace un informe de la reunin con los registros que ha tenido de sus propias tensiones, sobre qu dificultades han tenido l y los otros, para incorporarla a su carpeta de Trabajos Prcticos junto con el mapa conceptual. La tercera tarea que tiene para la semana, es comenzar a trabajar en su Institucin, con sus compaeros en la desnaturalizacin de la violencia cotidiana. Comenzar a observar las consecuencias que tienen las tensiones fsicas innecesarias, la falta de satisfaccin de las necesida96

Hacia una cultura solidaria y no violenta des de afecto, de participacin y de sentido, las reglas competitivas, los proyectos de vida autocentrados, y la desigualdad de oportunidades sociales en la vida cotidiana. Tratar de dejar de verlo como si fuera normal, como si fuera un fenmeno inmodificable y natural. Generalmente, cuando comienza esta etapa de desnaturalizacin surgen ideas en los grupos sobre cmo modificar los comportamientos que originan la violencia y, sobre todo, cmo modificar la escala de valores en la que se sustentan. Entonces, los participantes elaboran propuestas de modificacin de los hbitos cotidianos y las ponen en prctica. Comienza tambin una cada en cuenta y reflexin sobre el Proyecto de Vida autocentrado, el proyecto posesivo, como una imposicin de la cultura global que nos empuja a negar nuestra sensibilidad por los dems, a cerrarnos a la Comunidad. Empieza a valorarse a la gente ms orientada hacia los otros, ms abierta, y que posee de hecho, un proyecto de vida sensible a las necesidades y dificultades de los otros, aunque obviamente, puede no estar verbalizado. Asimismo, los participantes, comienzan a valorar las personas y comportamientos que se orientan en esa direccin y los invitan aparticipar de la propuesta.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta ENCUENTRO 2 Objetivo Que los participantes logren: Reconocer que el cambio de situacin interna y externa es posible actuando en los tres planos, con la Metodologa de la No-Violencia Activa. Comprometerse activamente con esos cambios. Contenidos Propsitos del proyecto. El cambio externo: Reemplazo de las reglas institucionales competitivas por reglas cooperativas. El cambio interno: Conversin del punto de vista negativoviolento por el positivo-no violento. Metodologa de la No- Violencia Activa Actividades

Intercambio sobre el Trabajo Prctico 1.

Cada grupo expone los mapas conceptuales. Se extraen las ideas comunes a todos los grupos y se construyen, con ayuda del facilitador, los propsitos del proyecto.(se irn registrando en un papel afiche)

Me involucro en el proyecto. El facilitador lee las siguientes frases y los participantes

escriben las imgenes y sensaciones que recuerdan en forma individual.

Recuerda una escena de violencia que haya ocurrido en tu

escuela y que hubieras participado. Intenta describirla: En qu sector de la Escuela ocurri: Aula; patio; pasillos; baos; direccin; otros.
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Mdulo 5 En qu momento: En la clase; durante el recreo; a la entrada; a la salida; otros. Quines participaron: Alumno/s con alumno/s; alumno/s con docente/s; docente/s con docente/s; directivo/s con docente/s; padre/s con docente/s; otros. Cmo estabas involucrado en la escena: Como observador, en algn momento participaste; nunca participaste, como participante directo. Qu recuerdos tienes de los sentimientos que te surgieron a partir de ese suceso? Escrbelos 2

Para el facilitador: reflexionar grupalmente luego realizar la

actividad. (Ver anexo pag.163) Involucrarme es poner el cuerpo es sentir que soy parte de la situacin. Al involucrarme en el proyecto de cambio, el alcance de mi propuesta, es decir de mis acciones de cambio externo, dependen directamente de mi concepcin o forma de ver esa situacin a ser modificada. Soy parte de la situacin, slo si formo parte fsicamente de ella? Si surge un emergente y no participo en forma directa en l, puedo considerar que la situacin me involucra? De la respuesta que d, dependern mis acciones. En la situacin externa, poner el cuerpo lleva a la idea de intervenir, de dejar de ser slo un espectador. Por ejemplo, si una persona, est frente a una situacin de violencia, comnmente considera a esa violencia independientemente de l, como algo que le pasa a otro. Es diferente cuando se ve a s mismo en la escena mirando la situacin de violencia y comprende que estar percibiendo una situacin violenta es estar en la situacin, y no afuera. Si est mirando una escena, su decisin de no intervenir es parte de la situacin. Entonces, en la violencia uno esta involucrado, porque an en el rol de observador, est participando.
2 Waisman, Laura. Violencia y Agresividad en la escuela Adrograf, Bs As, 1996 100

Hacia una cultura solidaria y no violenta Normalmente, se tiene memoria de algunas situaciones que se vivieron recibiendo y/o ejerciendo activamente violencia, y se tienen muchos recuerdos de situaciones en las que se fue observador. Lo que en este encuentro tratamos de destacar, es que el observador, de todas maneras, es parte. As como adopta el rol de observador, podra adoptar otro, por eso hablamos de poner el cuerpo. Poner el cuerpo en la escena, no slo implica actuar fsicamente hacia otros, sino que adems quiere decir darse cuenta de que las sensaciones del propio cuerpo tambin son parte del mundo, que nuestro cuerpo es parte de la realidad, est incluido en ella. Por ejemplo, si estoy mirando una escena violenta, adems de estar siendo parte de la escena, se estn produciendo tensiones en mi propio cuerpo. Entonces, poner el cuerpo significa tambin que atendamos a las sensaciones que estn ocurriendo en l, que las incluyamos como parte de la realidad. Cuando atendemos a ellas, reconocemos, por ejemplo, que se aceler la respiracin, se hizo ms alta, se cerr la garganta, el pecho est oprimido, se tens el estmago, el entorno de los ojos o las mandbulas. Frecuentemente nos encontramos en una actitud tensa frente a la circunstancia violenta. Supongamos que, sin advertir que se est fsica y mentalmente tenso, se quiera intervenir en una situacin de violencia fsica para separar a las partes involucradas. En esos casos, uno va a la situacin de violencia manifiesta con su cuerpo tenso, contrado, tal como describamos antes. Y es muy probable que la intervencin sea menos eficaz que si estuviera relajado. En este estado de mayor calma, es muy probable que lo que se diga o haga, sea ms atinado, pertinente y serene a los dems. Se advierten aqu dos nuevas contribuciones a nuestra definicin de violencia: an como espectador se es parte de la escena violenta. el propio cuerpo es parte significativa de la realidad. (Porque nuestro estado interno, influye en las respuestas que damos a las situaciones).
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Mdulo 5

Cambio del Mundo Externo: Reemplazo de las reglas competitivas por reglas cooperativas: Juego de las sillas.
Se recomienda que los participantes realicen el juego en sus dos versiones sin conocer su finalidad. Es conveniente que descubran por s mismos, al hacer la experiencia, las consecuencias que producen los dos tipos de reglas, y que lo conceptualicen en la reflexin final. Primera parte: juego tradicional. Se colocan las sillas en crculo en el centro del saln. Su nmero debe corresponder a la cantidad de integrantes. Consigna: a medida que se sacan las sillas, ganan los que quedan sentados. Los participantes circulan alrededor de las sillas y, al tiempo de una palmada del coordinador, se sientan rpidamente. A cada ronda se desagrega una silla. El participante que queda parado pierde, quedando afuera del juego. El juego finaliza con un nico ganador sentado. Segunda parte: cambio de reglas Se colocan las sillas en crculo en el centro del saln. El nmero debe corresponder a la cantidad de integrantes. Consigna: a medida que se sacan las sillas todo el grupo debe quedar sentado, todos ganan. Los participantes circulan alrededor de las sillas y, al tiempo de una palmada del coordinador, la totalidad del grupo debe quedar sentado. A cada ronda se desagrega una silla. El grupo debe organizarse para que nadie quede parado. El juego finaliza con una nica silla y todos sentados. Al finalizar las dos versiones se realiza un intercambio con la totalidad del grupo, explicitando las reglas de cada versin, analizando qu siente cada participante en relacin a cada propuesta de juego, y relacionando lo experimentado en l, con las reglas institucionales y sociales.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta

Para el facilitador: reflexionar luego del juego.

La violencia y las reglas de juego de las Instituciones: Las reglas de cooperacin versus las competitivas (el cambio externo). Si jugamos al juego de las sillas, donde cada participante para ganar tiene que empujar a otros para quedarse con los asientos (que cada vez son menos a medida que avanza el juego), resulta muy difcil hablar de solidaridad. Aquel que se ocupe de considerar la situacin de otro dejndole lugar, ser un inadaptado y no ganar nunca. El triunfador de este juego ser el que ms rpido saque ventaja a los otros. Supongamos que es posible cambiar las reglas de juego y que todos ganen. Propongamos que al terminar de sonar las palmadas en cada ronda, a pesar de que se van sacando sillas, todos tienen que estar sentados. Es fcil anticipar que nos vamos a ocupar de que nadie quede parado. Vamos a hacer esfuerzos por sentar a todos an sobre las rodillas de los que ya se sentaron. Al llegar al final, nos encontraremos con una montaa de gente acomodada una sobre otra, en una forma muy graciosa y sin perdedores ni ganadores, encontrndonos con un grupo unido de gente divertida. Habitualmente, el egosmo y la solidaridad son considerados actitudes personales independientes de las reglas de los juegos que jugamos. Tambin nos hacen creer que las reglas son algo natural y eterno, que no depende de las decisiones de las personas que lo juegan. Si estas reglas establecen que deben haber ganadores y perdedores, se premia constantemente a los que ganan y se sanciona a los que pierden, crece la desconfianza en los dems, el temor a ser excluido y la percepcin del otro como un enemigo a la hora de competir por el lugar. Pero es posible jugar a juegos cooperativos en todas las relaciones personales, en las instituciones y organizaciones. Puede haber una empresa cooperativa, un aprendizaje cooperativo, una relacin cooperativa de pareja.
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Mdulo 5 La violencia interna puede estar exacerbada por la rivalidad que generan las reglas de juego competitivas e individualistas de la Sociedad y las Instituciones. Estas reglas han llegado a transformarse en un estilo de vida que aceptamos como el nico posible, y son el factor de fragmentacin ms visible de una Cultura violenta que se est universalizando.

El cambio interno. Positivizacin del punto de vista:

Las virtudes.

Con un enfoque violento de la violencia no se conseguir la Paz. Positivizar el punto de vista, es perseverar en la intencin de atender y hacer crecer a todo lo que construya una nueva forma de organizacin humana solidaria tanto en el plano institucional, como en el social. Para ello atendemos y hacemos crecer las virtudes que vemos en nosotros mismos y en los dems. Llamamos virtudes a los conocimientos, sentimientos, actitudes, hbitos de vida, recursos que puedan contribuir a la construccin de una Comunidad, Instituciones y un Proyecto de Vida Personal Solidarios. Cualquier capacidad (Por ejemplo la inteligencia, la fortaleza fsica, el saber...) se convierten en virtudes cuando estn al servicio de esa construccin y no cuando se utilizan en sentido contrario. Las propias virtudes. Escribir en forma individual: Cules son mis virtudes ms importantes? (Anotar como mnimo tres) Las virtudes de otros: Formar parejas. Cada uno escribe tres virtudes del otro y se las lee al compaero. Escribir las 3 virtudes ms importantes de un ser querido (hijo, pareja, padres u otros). Buscar un momento especial para comunicar las virtudes anotadas al ser querido. Intercambio conjunto Elegir una virtud entre las tres propias y otra entre las tres del compaero.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Elegir una virtud referida al ser querido. Leerlas en plenario y comentar las sensaciones y reflexiones que produce esta situacin.

Metodologa de No Violencia Activa.

Exposicin dialogada sobre los principios de cambio basados en la Metodologa de la No Violencia Activa. (Ver anexo pag.164 a 167)

Para el facilitador: La propuesta es que el cambio interno y

externo es posible por la metodologa de la no violencia. Comencemos por el cambio interno. En el campo de las propias tensiones fsicas y mentales, uno debera tener alguna estrategia para atenuarlas cuando fuera oportuno. Acusarse con rigor es una estrategia violenta que, con la intencin de mejorar en el futuro, aumentara la tensin. Esta estrategia violenta est originada en la hiptesis de que el castigo es bueno para modificar comportamientos. Opuestamente, una estrategia no-violenta tratara de atender a las sensaciones tensas, y aflojarlas. Ya el hecho de atender a las tensiones produce aflojamiento. Y cuando ms aflojamiento produce y ms atendemos a la zona de las emociones, a la zona del pecho, es ms probable que bajen todas las tensiones emocionales negativas. En ese caso, la propuesta no-violenta es acercarse a uno mismo en su aspecto corporal a travs de la atencin al intracuerpo. Esto produce un rpido cambio en la respiracin y tambin un aflojamiento de la cara, cuello y espalda. El reencontrarse con el propio cuerpo y la orientacin hacia la distensin, constituyen una estrategia no-violenta y activa. Necesitamos ser intencionalmente activos para lograr relajamiento corporal, porque este proceso no ocurre automticamente. Es necesario tener la intencin de lograrlo y realizar ciertas operaciones para que ocurra. As como proponemos estrategias para ir superando la violencia en el mundo externo, tambin, es necesario disponer de estrategias activas para mejorar nuestro mundo interno, que no aumenten la violencia sino que la disminuyan. Un ejemplo de estrategia no-violenta es la aplicacin del principio para orientar el comportamiento tanto en el mundo externo como en el interno, que dice: ir en contra
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Mdulo 5 de una gran fuerza, complica an ms la propia situacin, pero si se retrocede hasta que esa gran fuerza se haya debilitado, entonces, es oportuno avanzar con resolucin. A este principio le llamamos: la accin oportuna. Lo que define la oportunidad de la accin es el grado de resistencia que aparece en cada momento frente a la intencin de realizar algo. Tambin se puede definir esta estrategia como ir por rodeo, eludiendo las aristas y las oposiciones muy fuertes, y buscando por dnde se puede seguir avanzando en la direccin de lo que se quiere alcanzar. Un alumno de una de las escuelas donde estamos realizando la experiencia, al describir el ideal de relacin con sus compaeros, dijo que aspiraba a que los puos se conviertan en palabras. Tanto en la relacin con nosotros mismos como con los dems vemos muchos cambios positivos por la persuasin y por la conversin del significado de la situacin. A esta conversin de significado le llamamos positivizar. Una manera de positivizar algo es poner de relieve los aspectos antes inadvertidos que son tiles para alcanzar nuestros fines ms altos, aquellos que expresan nuestras aspiraciones ms profundas. Cambio externo: una tctica para el cambio externo no violento, es la modificacin de las reglas de juego que fomentan el individualismo y enfrentan a los individuos en situaciones donde unos ganan y otros pierden en lugar de situaciones donde todos ganan. Las reglas deben ser coherentes con la finalidad que tenemos al crearlas o aceptarlas. Si acordamos que queremos lograr que algunos triunfen y otros queden rezagados o excluidos, entonces jugaremos el juego de ganadores y perdedores con reglas que permitan diferenciarlos claramente: el que logra cierto resultado gana y el que no lo logra, es excluido. Pero si lo que estamos buscando es integrar entre s a la gente, que haya cooperacin, armar equipos, construir algo colectivamente, entonces, toda regla que no apunte a la construccin de esta unidad ir en contra de nuestros propios objetivos.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Por lo tanto, no podemos esperar construir una sociedad solidaria en base a reglas individualistas y competitivas. Por lo que, establecido el objetivo de construir una escuela y una comunidad solidarias, surge con claridad la ventaja de elaborar reglas explcitas de cooperacin, en donde todas las acciones apunten al logro de los objetivos comunes y a no al triunfo de algunos participantes y la exclusin de otros.

Intercambio Final
Cada integrante realiza una evaluacin del encuentro respondiendo a la pregunta: Qu aprendimos? El Facilitador lee punto por punto las consignas del Trabajo Prctico 2, y aclara las dudas que surgen. Cada integrante expone la manera en que piensa aplicar este Trabajo Prctico en la semana.

TRABAJO PRCTICO 2: Formacin del Consejo de docentes. Qu esperamos lograr?

Formar el Consejo de Docentes en la escuela.

Propuesta Leer y extraer las ideas principales de los Mdulos 3 y 4. Realizar una sntesis que permita ser multiplicada a otros integrantes de la Institucin. (Trabajo individual) bajo Grupal)

Convocatoria para la formacin del Consejo de Docentes (TraCrear un instrumento o situacin (folleto, encuesta, reunin, etc.) para convocar a directivos y docentes de la Institucin a participar del Proyecto. (La gente que se interese en participar activamente, ser el Grupo Motor que impulse la Propuesta. Dentro de este Grupo podr diferenciarse una Trada central).
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Mdulo 5

Primer encuentro del Consejo de Docentes.(Trabajo Grupal)

Reunir a los interesados en participar de la iniciativa. Realizar la desnaturalizacin de la violencia cotidiana. Realizar alguno de los trabajos vivenciados hasta el momento: relajacin, mirando las virtudes, juego de la silla. etc. Intercambiar y registrar la experiencia.

Materiales. Modlos 3 y 4 (pag. 41 a 70) Ejemplos de Propsitos y Encuestas a Docentes.

(Ver anexo pag.189)

Fecha de entrega
Se entregarn en una carpeta la sntesis del Mdulos 3 y 4 y la descripcin de las experiencias realizadas durante la semana, en el tercer encuentro presencial.

Para el Facilitador: Formar un cuadernillo para entregar a

los participantes conteniendo: cha de entrega.

Una portada con los objetivos, propuestas de materiales y feLos materiales necesarios para realizar este Trabajo Prctico.
Durante la semana, los participantes tratan de construir el Consejo de Docentes en las escuelas. Deben elaborar la sntesis del Mdulos 3 y 4 que, junto a los Propsitos del proyecto, elaborados grupalmente en el encuentro presencial, sern los elementos necesarios para sintetizar la Propuesta que ser llevada a la institucin. Resumiendo, llevan un material bibliogrfico para su estudio y la tarea de construir en la institucin el grupo de docentes que motorizar el Consejo Permanente por la No-Violencia Activa.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta Esta construccin consiste en conectar con personas que se destacan por algn rasgo solidario, o por alguna cualidad que ellos consideren afn con el proyecto. Por ejemplo, gente con iniciativa, dispuesta a colaborar, a llevar adelante proyectos, aportar ideas, recursos, etc. Para esta tarea pueden utilizar la forma de contacto que consideren apropiadas a las caractersticas de su escuela: encuesta, folleto, reunin entre-turnos, etc.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta ENCUENTRO 3 Objetivos: Que los participantes logren: Conectar con las aspiraciones profundas. Expresarlas en una visin positiva del futuro que oriente el comportamiento Valorar la escucha activa como punto de partida del proceso de participacin. Contenidos: Las aspiraciones profundas y su conexin con la visin positiva del mundo interno y externo. Visin compartida. Comunicacin directa. Escucha activa. El armado de equipos (trada y grupo motor) como propuesta para iniciar el cambio. Actividades:

Intercambio

sobre el Trabajo Prctico 2. Formacin del Consejo de Docentes.

Cada grupo expone las facilidades y los obstculos, tanto internos como externos, que encontraron en el trabajo de convocatoria y reunin del Consejo de Docentes.

Contacto con las aspiraciones profundas.

En este Encuentro se intenta hacer concientes las bsquedas ms profundas, tipo de persona que se quiere ser, tipo de institucin en el que desea actuar, y del tipo de sociedad en la que aspira a vivir.

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Mdulo 5 La prctica completa consta de tres instancias: Primera parte: Dilogo. Conexin con momentos biogrficos de rebelda e indignacin. Conexin con el ideal que surge como contraparte de esa situacin de rebelda e indignacin. Escrito e intercambio. Segunda parte: Experiencia Guiada Relajacin y Experiencia. Escrito breve e intercambio. Tercera parte: Visin Compartida. Enunciado de la visin compartida. A continuacin desarrollaremos cada uno de los momentos.
Primera parte: El dialogo

La primera parte de este trabajo se realiza en forma grupal a travs de un dilogo guiado por el Facilitador, de preguntas disparadoras que cada participante va respondiendo. a) Conectar con la indignacin y rebelda. Esta prctica consiste en conectarse con los momentos biogrficos en los que el participante vivi situaciones que lo afectaron y le generaron sentimientos de indignacin o rebelda. Se trata de recuperar esos sentimientos de la memoria. Supongamos que alguien se conecta con ellos, en una situacin de injusticia. b) Recuperar el ideal de cmo deberan ser las cosas. Al conectar con esa emocin de indignacin y rebelda, tambin se puede recuperar el ideal de cmo deberan haber sido las cosas para que algo no ocurriera. De ese modo, la persona se va acercando a aquello a lo que aspira profundamente, a las cosas que quiere desde muy adentro y a veces desde muy nio.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Lo que lo mueve es el sentimiento de que esa situacin no debera repetirse nunca ms, animndolo el convencimiento de que hay que superar las causas para que esa injusticia no vuelva a suceder. c) Escrito personal breve e intercambio. Es importante que la persona verbalice su ideal, es decir, que configure y exprese una imagen sintetizadora de lo que siente y piensa.

Para el facilitador: Aquello buscado, es ms que la venganza

contra los culpables de lo que me produjo tanto dolor. Mas all del deseo de revancha, es posible representarse lo realmente esperado, lo profundamente soado. Y esas imgenes positivas son las que movilizan al cuerpo para realizar la construccin de lo querido, de la aspiracin profunda. Por ejemplo, alguien estuvo cambiando trabajos, relaciones personales, o expresiones artsticas que tenan que ver con este tipo de bsquedas de integridad tica, o de un actuar desinteresado al servicio de los que necesitan. Sin embargo, no le era claro que su bsqueda iba en esa direccin. Entonces, puede reinterpretar el camino que fue haciendo en su vida. Una docente, participante de la Capacitacin para la formacin de CPNVA contaba, sobre los cambios de trabajo que haba tenido. Haba actuado en el campo del derecho y se haba desilusionado por tanta mentira. Luego, actu en el comercio y encontr que el inters exclusivo en lo econmico llevaba a la desvalorizacin de las personas. Ms tarde se vincul con el rea de la educacin y encontr la satisfaccin de poder hacer algo por otros, algo que a ella, finalmente, la haca sentir bien consigo misma. Entonces empez a entender que siempre, desde sus primeros aos, haba estado buscando lo que senta ahora, cuando trabajaba con nios desde la intencin de ayudar. Y tambin entenda, que el ideal de una sociedad ms justa y la misin de ayudar al que ms lo necesitaba, aquel que la haba llevado al campo del derecho, era el que ahora, la empujaba a avanzar en el campo de la educacin.
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Mdulo 5
Segunda parte: Experiencia guiada

a) Experiencia Concluida la primera parte, se invita a los participantes a realizar una relajacin y a reflexionar acerca de las siguientes preguntas. stas se van leyendo de manera pausada, dejando entre pregunta y pregunta un momento para que cada persona pueda conectar con sus imgenes y emociones referidas a cada uno de los tres Planos. Qu espero de mi vida? En qu condiciones quiero vivir? Cmo deseo sentirme? Cmo es la escuela en la que deseo estar, y en la que comparto muchas horas de mi vida? Cmo es el edificio? Cmo es el trato entre la gente? Cmo se ven las caras de sus integrantes: maestras, chicos, directivos, padre y auxiliares? Cmo es el barrio, la ciudad en el que est la escuela? Qu pas, qu mundo quiero dejar a mis hijos y nietos? b) Escrito personal breve e intercambio. Concluida la experiencia, se invita a realizar el segundo escrito en forma individual, durante unos 10 minutos. Luego, los participantes que estn dispuestos a compartirlas, leen sus producciones.

Para el Facilitador: Durante este intercambio, para cada

uno se hace ms claro, la importancia de los ideales profundos en su vida y en la de los dems. Es posible advertir que estas aspiraciones profundas, orientaron nuestra vida aunque no hayan estado explicitadas . Se puede reconocer que cuando cremos que estos ideales haban fracasado y nos quedamos sin sentido, perdimos el entusiasmo de vivir y lo volvimos a recuperar cuando vimos alguna posibilidad de que se concretaran. La sola idea de que fuera posible concretar esa esperanza, nos conmova profundamente. A veces, la ilusin renace por un momento cuando un personaje, real o de ficcin, aparece encarnando nuestros ideales.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta

Testimonio de una directora:

Miraba una versin, muy buena por cierto, de Don Quijote, en la que Sancho Panza era interpretado por Cantinflas. La escena final me conmocion terriblemente: ya le haban quitado todos sus sueos y lo sentenciaron a hacer una vida normal. Iba por un camino desprendindose de su lanza, su sombrero y armadura, cuando Sancho viene a su encuentro, recogiendo esas cosas, y le dice que los pobres, los humildes, los tratados injustamente, lo necesitan, y que si no es l quin va a luchar por un mundo mejor. Don quijote vuelve entonces a ponerse sus cosas, se yergue y su mirada se ilumina. Ah empec a llorar. En otras ocasiones, me hubiera reprimido y disimulado para que mi marido no me viera llorar por una pelcula. Dnde estara entonces mi atencin que se identifica con un personaje? O qu cosa tendr realmente que llorar, que aprovecho esta tontera para hacerlo en forma indirecta? Pero me acord de aquello de las Aspiraciones Profundas que se expresan en alguna sntesis potica y le di rienda suelta a mis lgrimas, mientras le contaba a mi marido sobre lo que estaba descubriendo. Habl mucho de lo que significaba para m esto, sin parar de llorar. Luego, no pude dormir y, durante toda la noche, segu reencontrndome con lo que siempre haba sentido profundamente como la verdadera direccin que deba darle a mi vida. Explicitar la visin de nuestros ideales es el primer paso para poder construir un proyecto de vida orientados por ellos. El segundo paso es compartirlos con otros. La expresin verbal de lo ambicionado, lo esperado, lo anhelado, lo profundamente querido, a veces ocurre por la descripcin de los mejores momentos, aqullos en los que se experiment una gran alegra y felicidad, y pueden ser la contracara de lo intensamente rechazado
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Mdulo 5
Tercera parte: La visin compartida.

En este momento de la reunin, el Facilitador busca aspectos comunes en la visin de los participantes. Generalmente, sorprende que haya otros que tambin sean sensibles e idealistas. Los participantes comienzan a valorizar esos impulsos normalmente ocultos como si fuesen vergonzantes, porque dan lugar a utopas que no se corresponden con una persona realista. Entonces, cuando los participantes empiezan a hablar de sus aspiraciones ms profundas y encuentran que otros tienen sentimientos parecidos, se empiezan a sentir ms reconciliados con consigo mismos, a aceptarse y a sentir que su futuro se abre. Es necesario generar un mbito de confianza, especialmente en este encuentro. Hace falta silencio, una escucha respetuosa, y que cada uno se pueda tomar el tiempo necesario para escribir y luego compartir lo que escribi, sintiendo que lo que se expresa es muy importante para todos los presentes. El paso siguiente es la construccin de la visin compartida de esas aspiraciones. Se empiezan a observar coincidencias entre los relatos. Escrito final: Enunciado de la Visin Compartida. El Facilitador ha sintetizado las visiones comunes y entre todos realizan una frase que contenga las visiones individuales en un relato que tenga sentido para el grupo.

Para el Facilitador: La visin compartida, resultado de las

aspiraciones profundas, motor del Proyecto Triple. En este momento de la Capacitacin, empiezan a aparecer esas aspiraciones que son las que van a dar direccin y sentido profundo al futuro proyecto en los tres planos. El Proyecto Integral se disear en los tres encuentros siguientes. En tal instancia del proceso de cambio personal, comienza a concebirse con entusiasmo la propuesta de construir los Consejos de no-violencia como espacios de confianza, similares a los experimentados durante la capacitacin, como organizaciones precursoras del tipo de Institucin y de Sociedad Solidaria a lasque se aspira.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta

Comunicacin Directa. Escucha.

Consigna: Ubicarse de a pares. Durante 5 minutos, el participante A le cuenta al participante B, un hecho de su vida cotidiana y el participante B, SLO ESCUCHA. No hay dilogo, slo una escucha activa. A los 5 minutos el coordinador, con una palmada, seala el cambio de roles, siendo ahora B el que habla y A el que escucha. Intercambio sobre las sensaciones registradas en ambos roles.

Para el Facilitador: Los temas acerca de los que se habla,

pueden ser ms o menos importantes, pero s, es necesario que se expresen sin interrupciones y que el otro participante trate de escuchar atentamente. Cada participante, adems de estar escuchando, tambin est atendiendo a lo que le pasa a l mismo y registra los impulsos que tiene por interrumpir, observa cmo asocia lo que el otro le cuenta con experiencias que ha tenido, y empieza a darse cuenta de ese ruido mental que le impide escuchar realmente lo que el otro dice. Tambin advierte que habitualmente en la comunicacin cotidiana le pasa lo mismo con las personas de su familia o de su trabajo, vale decir, que est ms en contacto con su propia biografa que con las situaciones que relata el otro. Este ejercicio, que es muy simple y dura pocos minutos, define a la escucha como el punto de inicio del proceso de participacin en el que el valor central es el ser humano. Esto lo diferencia de un proceso participativo entendido como instrumento para la resolucin de problemas externos. Si el ser humano es el valor central, su participacin tiene que servir a la concrecin de un contacto verdaderamente humano. Por lo tanto, para iniciar la construccin de un CPNVA, es conveniente la actitud de entender al otro, de ponerse en su lugar y de construir confianza. Alguien que simplemente est en calma y que escuche, es valorado sobre todo por los alumnos.
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Mdulo 5 La escucha, es la cualidad bsica para el armado de un ambiente de comunicacin directa, que permitir construir vnculos ms genuinos.

CPNVA. Pasos en la organizacin hasta concretar la Asamblea Solidaria ( o CPNVA, consolidado) (Ver anexo pag.168 a 174)
Esta actividad es expositivo-dialogada. El Facilitador presenta organizacin del Consejo Permanente por la No-Violencia, e intercambia con los participantes los pasos que cada escuela pudo llegar a concretar hasta el momento. Para realizar esta sntesis el Facilitador puede recurrir a los esquemas o filminas que facilitan la presentacin.

Para el facilitador: Sntesis de los pasos para la formacin

del Consejo Permanente por La No-Violencia Activa. Construir el Grupo Motor. Construir los Consejos de Aula. Construir los Consejos de Padres. (Cuando los representantes de los Consejos se renen regularmente en la Asamblea Solidaria se considera que el CPNVA se ha consolidado). El CPNVA forma parte de la Red. La primer tarea para crear un Consejo, es la formacin de un Ncleo al que llamamos Trada, porque consta de aproximadamente tres personas con funciones diferenciadas. El segundo paso es hacerlo crecer, incorporando ms participantes y configurando un Grupo Motor cuyo nmero que puede oscilar en torno a las diez personas. Estas personas organizadas pueden tener una comunicacin directa entre s, y distribuirse tareas dentro de un proyecto comn. El paso siguiente es el armado de los Consejos de Aula. Se inicia con la escucha activa de las necesidades y propuestas de los alumnos sobre lo que les gusta y no les gusta de la escuela. Contina con la eleccin de Alumnos Representantes por curso: a travs del voto secreto de los compaeros. (Previa definicin del perfil del Representante), y la eleccin de Docentes Tutores en cada curso por parte de los alumnos.
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Formar la Trada del Consejo de Docentes y Directivos.

Hacia una cultura solidaria y no violenta El prximo paso consiste en la convocatoria para la formacin de Consejos de Padres. Su propsito es la instalacin y mejora de la escucha y el dilogo en las familias, como un modo de extender el proyecto a los hogares, trabajo necesario para que la iniciativa tenga continuidad. Cuando el Consejo de Docentes ha construido los Consejos de Alumnos y de Padres, lo denominamos: Consejo Consolidado. Este cuerpo colegiado se rene en una Asamblea Solidaria, cuyo funcionamiento se caracteriza por la escucha, reflexin y decisin compartida para llegar a acuerdos y a una construccin progresiva del perfil de la Escuela deseada, basado en las aspiraciones ms profundas. A partir de esa visin compartida, se disean proyectos y se organizan para su ejecucin. Este CPNVA Consolidado, se vincula con otros Consejos de otras instituciones en una figura que llamamos: Red. En ella interactuan los Consejos de cada Institucin y tiene un ritmo de encuentros. En estos Encuentros de Red, se intercambian experiencias, proyectos y se realizan capacitaciones.

Intercambio Final
Cada integrante realiza una evaluacin del encuentro respondiendo a la pregunta: Qu aprendimos? El Facilitador lee punto por punto las consignas del Trabajo Prctico 3 y aclara las dudas que surgen. Cada integrante expone la manera en que piensa aplicar este Trabajo Prctico en la semana.

TRABAJO PRCTICO 3: C. de Alumnos (Escucha activa) Qu esperamos lograr?

Formar los Consejos de aula (1 parte): Iniciar la escucha activa de las necesidades y aspiraciones de los alumnos.

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Mdulo 5

Propuesta Con los docentes y directivos. Entrevistar al equipo directivo para acordar la implementacin
de la propuesta en la institucin: pasos organizativos hasta llegar a conformar la Asamblea Solidaria y Proyecto Integral.

Trabajar la experiencia de escucha activa y comunicacin directa con el grupo de docentes, a fin de que el inicio de la comunicacin con los alumnos, resulte positiva.

Con los alumnos

Iniciar la escucha activa de las necesidades y aspiraciones de los alumnos. Realizar una encuesta sobre lo que les gusta y no les gusta de: La escuela. Las clases. Los compaeros. Los directivos. Las familias. Otros

Materiales. Organizacin (Ver anexo pag. 168 y 174) Ejemplo de encuestas a los alumnos. (Ver anexo pag. 190) Comunicacin directa. Escucha. (Ver Mdulo 5 pag.117) Fecha de entrega.
Recopilar los datos para trabajar con ellos en el cuarto encuentro presencial.
Para el Facilitador: Formar un cuadernillo para entregar a los participantes conteniendo:

Una portada con los objetivos, propuestas de materiales y fecha de entrega.

Los materiales necesarios para realizar este Trabajo Prctico.

Para garantizar que la propuesta se ample es necesario incorporarla paulatinamente al Proyecto Institucional. Esto puede lo120

Hacia una cultura solidaria y no violenta grarse en la medida que contemos con el apoyo del equipo directivo (si es que ste ya no forma parte del Grupo Motor docente). Por ello proponemos, en primer lugar, compartir la propuesta con el equipo directivo para poder socializar el sentido de la misma. Otra tarea es trabajar con el Consejo de Docentes. Darn especial atencin a la escucha activa, ya que es el punto de partida del proceso de participacin. Realizarn el ejercicio y reflexionarn sobre el alcance de esta actitud. Esta reflexin es previa al trabajo central de este Prctico: el inicio de la escucha activa a los alumnos. Significa que esta semana iniciarn el espacio de dilogo con ellos, realizando una encuesta sobre lo que les gusta y no les gusta de la escuela y las familias. Las respuestas dadas servirn de insumo para disear el plan de acciones a realizar a nivel institucional, durante el Encuentro 4.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta ENCUENTRO 4

Objetivo:
Que los participantes logren:

Redactar el Plan de construccin de una Escuela Solidaria que

atiende a lo positivo y lo hace crecer

Contenidos: Positivizacin de la Institucin: Las acciones que superan la

falta de afecto, participacin, sentido y las reglas institucionales individualista-competitivas.

La Asamblea Solidaria: Participacin organizada en la toma de

decisiones. La comunicacin directa, el respeto por la palabra del otro y la reflexin compartida como componentes de la construccin de la Escuela Solidaria a la que se aspira.

Actividades: Intercambio TRABAJO PRCTICO 3. En plenaria

Cada escuela intercambia sobre las facilidades y dificultades de haber acordado con los directivos la implementacin de la propuesta, el trabajo previo con los docentes sobre la escucha activa y, especialmente acerca de la encuesta a los alumnos y la habilitacin de espacios de escucha.

Positivizar la Institucin: Hacia el proyecto solidario.

Dividirse en grupos por escuelas. Enumerar las personas y los proyectos de la Institucin que contribuyen a la construccin de la escuela solidaria. Describir las acciones que ya se estn realizando.

Plan Integral de cambio.

Analizar las respuestas dadas por los alumnos (Trabajo Prctico 3) y categorizar los temas en funcin de las causas generadoras de violencia (desnaturalizacin) para completar la columna de Situacin Actual (Emergentes) de la Planilla. (Ver anexo pag.175 y 177)
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Mdulo 5 Redactar en la columna de cambio Institucional, el borrador de las primeras acciones producidas o a producir en la escuela en la direccin positiva de generar proyectos solidarios y por lo tanto superadoras de la violencia naturalizada. Utilizar como insumos los datos sintetizados en los puntos 2 y 3 de este encuentro. Elaborar el Proyecto con algunas etapas, lista de actividades y un cronograma, responsables, recursos y forma de evaluacin.

Para el Facilitador: Vamos a tratar, en primer lugar, de positivizar la institucin. Positivizar es una manera intencional de mirar la Institucin destacando los aspectos que pueden ser tiles a la construccin de una Escuela Solidaria. Entonces comencemos por: buscar aquello positivo, vale decir, personas y proyectos que favorezcan esa construccin. Si atendemos desde ese inters a aquellos participantes de la Institucin, a aquellas personas en distintos roles que puedan ser constructoras de una escuela solidaria, entonces empezamos por ponerlas de relieve. Antes estaban como fondo del conjunto de los participantes de la Institucin. Estbamos con el foco de la atencin dirigido hacia las personas con autoridad, o a las personas conflictivas, o a las que pudieran resultar una amenaza. Atendamos a los factores conflictivos que alteran la normalidad, a lo que molesta, con la mirada y los sentimientos puestos en lo problemtico y, por lo tanto, con un estado de animo de rechazo y desagrado por esas personas que muchas veces se converta en un estado de animo constante. El atender a lo positivo y hacer que crezca, es un esfuerzo intencional, que requiere adems, trabajar en un equipo de gente que desee lo mismo. Caso contrario, las ideas y emociones que genera esa nueva mirada de esperanza en la transformacin van perdiendo fuerza si nacen en un medio escptico o pesimista. En esos casos, se es invadido por las influencias del medio y por los propios hbitos anteriores. Este encuentro est dedicado a positivizar la mirada centrndola sobre los positivos que integran la institucin y relacionarlos entre s y con nosotros, para que lo positivo crezca. Luego, buscar qu proyectos solidarios existen ya en la institucin u
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Hacia una cultura solidaria y no violenta otros nuevos que podramos empezar a concretar.

El proceso de participacin hasta llegar al armado de la

Asamblea Solidaria. Cules son las acciones que va a realizar el grupo motor una vez constituido? Los participantes el grupo motor intentarn:

Desnaturalizar la violencia individual, institucional y social. Definir y conectar cada uno con las Aspiraciones Profundas, es
decir, con el tipo de Individuo, Institucin y Sociedad que desean construir (tomando como indicador de que se ha conectado con esa aspiracin, la conmocin emotiva que la acompaa)

Construir la Visin compartida, con los aspectos comunes de sus

Aspiraciones Profundas individuales entre docentes, alumnos y padres.

Decidir acciones que tiendan a instalar el trato afectuoso entre

alumnos y docentes, no docentes y directivos. Fomentar las reglas de cooperacin y complementacin y no la rivalidad y los bandos. Sustituir la mirada crtica sobre los defectos de los dems y de s mismo, por el fortalecimiento de las virtudes y los lazos de cooperacin.

Abrir la participacin del resto de la institucin promoviendo el

Iniciarn el trabajo con los alumnos:

armado de los Consejos de Aula, el Consejo de No Docentes, y el Consejo de Padres. Escuchando las ideas e intereses de los alumnos a partir de una encuesta sobre lo que les gusta y lo que no les gusta de la escuela. Tratando de profundizar en las respuestas, para descubrir cul es su ideal de escuela, aquella a la que alumnos y docentes iran con alegra, una escuela que generara un inters genuino por el buen conocimiento. Eligiendo representantes, de alumnos en cada curso, de docentes tutores, de auxiliares y de padres, para conformar la mesa de dilogo la que se reunir de manera peridica.
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Mdulo 5 Estas reuniones generan proyectos para concretar la escuela deseada. Estas nuevas relaciones de dilogo en la institucin, respetan siempre la asimetra necesaria entre directivos, docentes, padres, no docentes y alumnos, pero incorporan el pensamiento y los intereses de los alumnos, padres y dems integrantes de la comunidad educativa a un espacio de escucha, respeto, reflexin conjunta y decisiones compartidas. Lo llamamos espacio de dilogo, Asamblea Solidaria o Consejo Permanete por la No-Violencia Activa.

En relacin al sentido en los aprendizajes, los docentes, en-

cuentran en los proyectos vinculados a las temticas priorizadas por los alumnos, un lugar ideal de aplicacin para muchos contenidos de su rea, porque al estar conectados con los intereses de los educandos, esto los hace muy significativo para ellos. La satisfaccin de la necesidad de sentido se logra, en primera instancia, a travs de una pedagoga activa y participativa que incluye los saberes previos y los intereses manifiestos de los alumnos, donde el conocimiento esta orientado a la resolucin de problemas en actividades donde hay aplicacin del conocimiento y trabajo en equipos, con hiptesis y experimentacin en los temas que lo ameriten, con salidas a explorar, investigar y conocer diferentes lugares, con espacios de reflexin y de debate sobre temas que los afectan y. en particular, por su aplicacin a proyectos de mejora de la realidad natural, social y psicolgica. Estas estrategias pedaggicas no excluyen lo expositivo verbalista cuando es necesario, pero lo consideran un recurso ms y no la nica forma de dar clase. Realizar un Cronograma de reuniones y de acciones o proyectos para resolver o lograr lo detectado con consenso de los participantes. A estos proyectos institucionales se les agrega el proyecto de cambio personal, de trabajo con distensin, integracin de contenidos e incorporacin de un modelo terico organizador de la informacin social, poltica y econmica. Armado de Red con alumnos de varias escuelas prximas.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

Intercambio Final
Cada integrante, realiza una evaluacin del encuentro respondiendo a la pregunta: Qu aprendimos? El Facilitador lee punto por punto las consignas del Trabajo Prctico 4 y aclara las dudas que surgen. Cada integrante expone la manera en que piensa aplicar este Trabajo Prctico en la semana.

TRABAJO PRCTICO 4: Eleccin de alumnos representantes. Qu esperamos que se logre?

Formar los Consejos de Aula (2 parte): Eleccin de alumnos representantes.

Propuesta.
Con el Consejo de Docentes. Realizar la experiencia de contacto con las Aspiraciones Profundas. Enunciar la Visin Compartida de la Escuela y Comunidad deseadas. Formacin de los Consejos de Aula: Eleccin de Representantes. Organizar la eleccin de delegados por aula (dos o tres por curso). Definir con los alumnos cual es el rol del Delegado. Organizar la eleccin de un Docente Tutor que acompae el proceso de conformacin y consolidacin del Consejo. Multiplicar las tcnicas participativas para facilitar un dilogo en el que todos puedan intervenir en forma ordenada. Registrar las respuestas dadas por los docentes, alumnos, y las sensaciones y reflexiones personales.

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Mdulo 5

Materiales. Proceso de participacin hasta concretar la Asamblea Solidaria.

(Ver anexo pag. 178)

Tcnicas que facilitan la Participacin.(Ver anexo pag.191 a 197) Contacto con las aspiraciones profundas.(Ver Mdulo 5 pag. 111 a 116) Fecha de entrega:
Quinto encuentro presencial

Para el facilitador: Formar un cuadernillo para entregar a los

participantes conteniendo: cha de entrega.

Una portada con los objetivos, propuestas de materiales y feLos materiales necesarios para realizar este Trabajo Prctico.
Se inicia la construccin de la Visin Compartida de la Institucin y se ponen en marcha las primeras acciones del Consejo de Docentes para la construccin en los tres planos. Para poner en marcha el Consejo de Docentes, se propone que armen la Visin Compartida de la Institucin, con la gente que han ido conectando, y realicen las primeras acciones planificadas de cambio. Cuando decimos acciones de cambio planificadas, las diferenciamos de las acciones que en otros momentos fueron intentandas a nivel individual como respuesta a situaciones emergentes. Es diferente que el equipo realice acciones en forma reactiva a las circunstancias que se presentan, a que disee un proceso de cambio por etapas, orientado por una visin compartida. Los ejes del cambio Institucional tienen que ver con: La nueva forma organizativa de representacin a travs de Delegados de Aula, Docentes y Consejo de Padres. (Sin esta nueva estructura que compensa con una fuerza hacia arriba la fuerza vertical hacia abajo del sistema, no es posible sostener el proceso de cambio hacia la participacin democrtica).
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Hacia una cultura solidaria y no violenta El reemplazo de las reglas de juego, predominantemente individualistas y competitivas, por reglas, en las que se enfatice la cooperacin y la ayuda mutua. El reemplazo de las formas pedaggicas exclusivamente expositivas y verbalistas, por la vinculacin de la currcula con intereses de los alumnos y padres, en proyectos donde los contenidos prescriptos se relacionen con esos intereses. El conocimiento pasa a ser un recurso para la construccin de esa escuela y comunidad a la que se aspira y deja el lugar de valor mximo, para ponerse al servicio del mejoramiento de la vida de las personas. Para acordar una pedagoga participativa es necesario que los alumnos se expresen en mbitos de escucha, reflexin y decisin, junto con los docentes y directivos. Se trata de un espacio donde la comunidad educativa halle una unidad de criterios a travs de la comunicacin entre los representantes de todas las partes.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta ENCUENTRO 5

Objetivos:
Que los participantes logren:

Positivizar el Presente atendiendo a las fortalezas del mundo

interno y externo. y con los dems. solidario.

Positivizar el Pasado a partir de la reconciliacin con uno mismo Positivizar el Futuro poniendo en marcha el Proyecto de vida Contenidos: Positivizacin del presente en el mundo externo: Acciones del
Grupo Motor. Imgenes.

Positivizacin del presente en el mundo interno: Conversin de Positivizacin del pasado: La reconciliacin. Los personajes Positivizacin del futuro: El proyecto de vida solidario. Actividades: Intercambio sobre la construccin de los Consejos de Aula.
Positivizar el presente en el mundo externo. Descripcin de las facilidades y dificultades en la puesta en marcha de las primeras acciones planificadas de cambio a Nivel Institucional: eleccin de representantes.

Para el Facilitador: El presente es dividido en dos espacios:

el del Mundo Externo y el del Mundo Interno separados por la superficie de la piel. La positivizacin del Mundo Externo tiene que ver con las acciones del Grupo Motor, orientadas por la intencin de atender a lo positivo y hacerlo crecer dentro de la Institucin.
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Mdulo 5 Podemos aplicar esta misma actitud a otras instituciones, por ejemplo: a la familia u otras que no necesariamente sean la escuela. Lo ms importante es que cuando hablamos de positivizar nuestro mundo interno en el presente, estamos hablando de: ampliar las sensaciones de paz en muestro propio cuerpo, y de la decisin de orientar nuestra atencin hacia lo positivo de nosotros mismos y de los dems con la intencin de construir. Y esa intencin, decidimos sostenerla de modo permanente. Se podra decir tambin que lo positivo del mundo externo en el presente, sera atender a los aspectos del mundo relacionadas con la belleza o vinculados con el conocimiento, pero vamos a focalizar como prioridad el Mundo Humano. Positivizar nuestro mundo externo en el presente, es perseverar en la intencin de atender y hacer crecer cuanto construya una nueva forma de organizacin humana solidaria, tanto en el plano institucional como en el social. Para ello atendemos y hacemos crecer las virtudes que vemos en nosotros mismos y en los otros. Llamamos virtudes a los conocimientos, sentimientos, actitudes, hbitos de vida, recursos que puedan contribuir a la construccin de una Comunidad Solidaria. No podramos llamar virtudes a la inteligencia y a la fuerza, por ejemplo, si se utilizan para violentar a otros. Comenzamos por atender y vincular entre s a las personas e instituciones positivas, potenciales constructoras de una sociedad solidaria. Junto con ellas, somos capaces de transformar las cosas en esa direccin.

Positivizar el pasado: Los personajes 

Trabajo con la queja

1. De quin me quejo?

3 H.Roig-D.Tormen-M. Barberena: Aprende a resistir la violencia que hay en ti y fuera de ti. Altuna Impresores. Bs As. 2006
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Hacia una cultura solidaria y no violenta

2. Qu emocin siento cuando me quejo de esa persona? 3. Cmo llamo a aquel de quien me estoy quejando? Es un/a... 4. Fui alguna vez as? Voy a buscar en mi memoria, la vez ms

remota en que lo fui:

5. Le hago un pedido. Le pido un cambio de conducta para que sal-

ga de esa situacin que me produce tanto sufrimiento, y le solicito que la convierta en una situacin ms positiva. El pedido tiene que ser en positivo y debe llevar a realizar una accin
6. Hago un acto de RECONCILIACIN: PEDIDO1.

7. Puedo hacerle este pedido porque reconozco en ella alguna vir-

tud en relacin a l. VIRTUD 1. ante m?.

8. Ahora me pongo en el lugar del otro. Qu creo que siente 9. Desde esa emocin, cmo creo que me llama? Sos un/a... 10. Me hace un pedido. Me pide un cambio de conducta para que

salga de esa situacin hacia una ms positiva.

11. Hago nuevamente un acto de RECONCILIACIN: PEDIDO 2. 12. Puede hacerme este pedido porque reconoce alguna virtud en

relacin a l: VIRTUD 2.

13. Aforismo para el ser humano noviolento.

Tenemos 2 pedidos: uno afuera y otro adentro. Lo que pido doy. Cmo? Cmo creo que el otro me lo pide? Para ello me baso en las virtudes que esos personajes tienen. Los dos personajes son parte de uno mismo. El primero es una proyeccin. Es un personaje negado y rechazado en nosotros, y cuando ms lo reprimimos, con ms fuerza aparece afuera, provocndonos mucha violencia.
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Mdulo 5 Tambin son partes de uno mismo las virtudes, es decir los aspectos que nos fortalecen. Entonces: DOY LO QUE PIDO DEL MODO EN QUE ME LO PIDE

Un ejemplo que ilustra el ejercicio.

1. De quin me quejo?

Me quejo de una amiga que me traicion.

2. Qu emocin siento cuando me quejo de esa persona?

Siento bronca.
3. Cmo llamo a aquel de quien me estoy quejando?

Es una traicionera
4. Fui alguna vez as? Voy a buscar en mi memoria la ms remota

vez en que lo fui. Reconozco que alguna vez me comport de ese modo. Siento vergenza por ello, es algo que nunca cont a nadie
5. Le hago un pedido. Le pido un cambio de conducta para que

salga de esa situacin que me produce tanto sufrimiento a una situacin ms positiva. El pedido tiene que ser en positivo y tiene que llevar a realizar una accin.
6. Hago un acto de RECONCILIACIN: PEDIDO 1. Pido que sea

sincera y que me hable con franqueza.

7. Puedo hacerle este pedido porque reconozco en ella alguna vir-

tud en relacin a l. VIRTUD 1. Reconozco que es consecuente con sus ideas, es coherente (a pesar de que no me gust lo que hizo).
8. Ahora me pongo en el lugar del otro Qu creo que siente ante m?

Creo que siente desprecio.

9. Desde esa emocin, cmo creo que me llama?

Sos una dbil

10.Me hace un pedido. Me pide un cambio de conducta para que

salga de esa situacin hacia una ms positiva.

134

Hacia una cultura solidaria y no violenta

11. Hago nuevamente un acto de RECONCILIACIN. PEDIDO 2: Me

pide que sea fuerte y que exprese libremente los sentimientos. tud en relacin a ste. VIRTUD 2: sensibilidad.
13. Aforismo para el ser humano noviolento.

12. Puede hacerme este pedido porque reconoce en mi alguna vir-

Tenemos 2 pedidos: uno afuera y otro adentro. Lo que pido doy. Cmo? Cmo creo que el otro me lo pide? Para ello me baso en las virtudes que tienen esos personajes. Los dos personajes son parte de uno mismo. El primero es una proyeccin. Es un personaje negado y rechazado en nosotros y cuando ms lo reprimimos, con ms fuerza aparece afuera, provocndonos mucha violencia. Tambin son partes de uno mismo las virtudes, es decir los aspectos que nos fortalecen. Entonces: DOY LO QUE PIDO DEL MODO EN QUE ME LO PIDE Estoy dispuesta a ser sincera y decir las cosas con franqueza (Pedido 1), siendo fuerte para expresarme libremente (Pedido 2); basndome en mi coherencia (Virtud 1) y sensibilidad. (Virtud 2).

Ejemplo presentado en planilla.

(Ver anexo pag. 182)

135

Mdulo 5 El mismo ejercicio puede presentarse en una planilla. Para ilustrar la forma de completarla, tomaremos el ejemplo dado en los prrafos precedentes.

Para el Facilitador: En el trabajo de positivizacin del pa-

sado observamos que hay obstculos, tales como emociones y recuerdos negativos. Nuestra mente va hacia recuerdos que nos duelen, a situaciones contradictorias, en lugar de estar ocupada en construir lo que anhelamos. Se imponen en nuestra mente, por ejemplo, los recuerdos de las situaciones o personas que nos generan resentimiento. En este caso, vamos a tratar de convertir esta reaccin de enojo, que tenemos frente al recuerdo de alguien, en una experiencia de paz. La contradiccin: A menudo en la infancia, la violencia se dirige contra un ser muy prximo que nos genera contradiccin. Frente a esa persona o su recuerdo, sentimos alternativamente enojo, admiracin y compasin, lo que nos produce un estado de ambivalencia continua. No podemos imaginar totalmente la venganza, ni imaginar por completo el perdn o la proteccin respecto a ella. Estamos atrapados en el conflicto y cuando avanzamos en la concrecin de uno de esos impulsos, surge el otro que inhibe el anterior y comienza a crecer el nuevo impulso en nuestra imaginacin, hasta que es inhibido por el primero. Pinsese en la relacin de enojo contra alguno de nuestros padres, y en el ciclo de aumento de la ira hasta que aparece la idea de daarlo, mientras a la vez surge la compasin por su fragilidad y el afecto y agradecimiento por lo admirable que ha sido en muchos aspectos. All comienza el proceso de reconocimiento de sus cualidades y virtudes hasta llegar casi a la expresin del afecto, y en ese punto se inhibe la expresin fsica y se regresa al enojo, al recuerdo de sus acciones que frustraron mis deseos o a los castigos recibidos. Y as quedamos atrapados en un circuito cerrado que no termina nunca de resolverse. Se va aliviando la carga de estos sentimientos en forma momentnea, a partir de los reproches o expresiones de afecto que realizamos alternativamente. Pero siempre se regresa a la contradiccin, se vuelve a cargar emocionalmente cada parte
136

Hacia una cultura solidaria y no violenta de la historia, y la emocin se proyecta sobre otras personas, por similitud con alguno de los tramos de esta relacin ambivalente. Siempre ciclando por ejemplo, entre el miedo a que le pase algo malo y la ira, porque hace cosas que consideramos inadecuadas. Se trata de desatar esos nudos. La salida del conflicto por la afirmacin de lo positivo, implica el reconocimiento de que esa contradiccin que nos produce sufrimiento es un obstculo que nos resta energa y tiempo mental para poder hacer todas las otras cosas que realmente queremos, para concretar nuestras mejores aspiraciones. Si no tengo un motivo importante para superar ese conflicto interno, si no experimento un fuerte inters por pasar a otra cosa ms deseable, contino tratando de resolver mi nudo negativo con la mirada atrapada en l. Las aspiraciones profundas dan la direccin y la energa necesarias para salir de esas contradicciones. Salgo de ellas gracias a un proyecto muy querido que me da fuerzas para la superacin de la contradiccin. Salgo, principalmente, si encuentro un sentido en realizar el esfuerzo. Positivizar el pasado es sobre todo la reconciliacin con nosotros mismos. Fundamentalmente porque esos aspectos negativos que estamos viendo en los dems, tambin los tenemos nosotros mismos y no los aceptamos. Son esos aspectos por los que nos quejamos de los dems.

Positivizar
personal.

el futuro: Plan de superacin de la violencia

La positivizacin del futuro, ya la desarrollamos cuando des-cubrimos las Aspiraciones Profundas en el Encuentro 3. A partir de ella podemos completar la planilla del Plan Integral de Cambio, redactando algunas acciones en el Plano Individual. (Ver
Anexo pag.179 a 181)

El inicio de un plan de vida solidario comienza con la redaccin del borrador de un Plan a corto plazo que da respuesta a las situaciones
137

Mdulo 5 emergentes e incluye la positivizacin de los tres tiempos mentales: Futuro, Pasado y Presente. Respecto del Futuro: Enumerar las prximas acciones que estn orientadas a consolidar nuestras aspiraciones profundas en direccin a la construccin de nuestro Proyecto de Vida Solidario. Respecto del Pasado: Describir las acciones que vamos a realizar a corto plazo para lograr la reconciliacin con nuestro pasado y con nosotros mismos. Respecto del Presente: Enumerar las acciones que en lo inmediato realizaremos para positivizar las sensaciones de nuestro cuerpo, incorporar el enfoque positivo y concretar acciones solidarias en nuestro entorno.

Experiencia de paz. Conversin de Imgenes.

Positivizar el Presente (mundo interno).

Para el Facilitador: Antes de realizar los ejercicios de Experiencia de Paz y Conversin de Imgenes es necesario hacer algunas aclaraciones. Diferencia entre percepcin y representacin La primera diferencia importante en nuestro mundo interno es la que hay entre la percepcin de algo y su representacin. Por ejemplo, vemos la pared que tenemos enfrente. Si cerramos los ojos, podemos recordar su color, su forma y nos parece que la seguimos viendo aunque a los pocos segundos se nos empieza a desdibujar en la mente. Esto hace evidente que no la estamos viendo con los ojos sino que se trata de una imagen que proviene de nuestra memoria. Sin embargo, en un primer momento, nos parece que ambas imgenes no tenan diferencia alguna. Si vuelvo a abrir nuevamente los ojos, vuelvo a percibir la pared en toda su nitidez, reconozco que es una percepcin porque la imagen es mucho ms clara y precisa que la representacin borrosa que me iba quedando de ella. Con esto queremos destacar un hecho frecuente: en nuestra conciencia, las cosas percibidas
138

Hacia una cultura solidaria y no violenta se confunden fcilmente, con las representaciones que tenemos de ellas, porque se parecen mucho. Cuando cerramos los ojos, la imagen de la pared es registrada como algo que proviene de nuestra memoria, pero todo nuestro pasado y lo que imaginamos del futuro esta formado por representaciones, por imgenes que provienen de nuestra memoria! Es necesario aclarar que cuando hablamos de representaciones o de imgenes nos referimos no slo a las visuales, sino tambin a las auditivas, olfativas, etc. Vale decir, a las representaciones que se formaron a partir de la impresin de todos los sentidos, inclusive a las de las sensaciones internas (emociones, por ejemplo) grabadas a travs del sentido cenestsico. Estas representaciones constituyen la sustancia de nuestro mundo interno. Imaginacin libre e Imaginacin Dirigida. Sigamos con las experiencias: Cierro los ojos, y recuerdo otra vez la pared e imagino una habitacin del otro lado. Hagmoslo. A continuacin, imaginemos ahora que en esa habitacin, hay una mesa con un florero lleno de flores. Ahora, imaginamos que hay una persona haciendo algo. Observamos que la persona se sigue moviendo. El escenario queda fijo y el personaje sigue actuando como si tuviera vida propia. Ahora cambiemos el color de su ropa y pongmosle un gorro del mismo color. Observamos que la persona se sigue moviendo como por si misma, pero sin embargo, la ropa y el gorro permanecen sin variar. Bien. Respecto del movimiento espontneo, autnomo de la imagen, diremos que est producido por una funcin de la mente que llamaremos imaginacin libre.
139

Mdulo 5 Este funcionamiento es similar al del sueo y ensueo cotidiano, en tanto actividad automtica o movimiento independiente de un operador intencional. Llamaremos imaginacin dirigida a esa facultad que nos posibilita introducir un cambio intencional en la escena, como el color de la ropa y el gorro. Es mas fcil introducir modificaciones en la escena mental, cuanto mas relajado est el cuerpo. Por el contrario, si esta intervencin en la escena la queremos hacer en el nivel de vigilia habitual, no nos resultar facil. El relajamiento debe ser profundo y el momento adecuado para introducir cambios en el desenvolvimiento de las imgenes. Es cuando el sujeto que realiza el ejercicio, advierte que en ellas se ha producido un movimiento espontneo y puede permanecer como observador. En ese estado mental puede intervenir intencionalmente, introduciendo algunas leves modificaciones y, progresivamente, orientar el desarrollo del argumento hacia su positivizacin. Es fcil observar que, cuando recordamos o imaginamos algo con mucha emocin, nos parece que estamos ante algo real, como si se tratase de situaciones que estamos viendo y escuchando a travs de nuestros sentidos. A esto le llamamos comnmente revivir un recuerdo, porque lo creemos y nos afecta como si fuera real. Y efectivamente, nuestro cuerpo reacciona ante estas representaciones como si estuviramos ante la situacin real. Slo pensemos en algo muy bueno o muy malo que nos puede pasar y veremos como, segn las representaciones que utilicemos en el experimento, cambia nuestra respiracin y nuestros ojos, garganta o estmago se contraen o distienden. Sabemos que a la pared percibida con la vista, no la podemos modificar con nuestra imaginacin, ella seguir igual por ms que tengamos la intencin de cambiarle el color, pero a la representacin de la pared le podemos cambiar el color si tenemos esta intencin.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Lo que veo (percepcin) no puedo modificarlo (a menos que acte motrizmente sobre ese objeto). Sin embargo, lo que me represento, s es susceptible de modificaciones por medio de la imaginacin. Habitualmente creemos que estamos entre las cosas, pero en realidad estamos inmersos, casi todo el tiempo, en un mundo de imgenes que proviene de la memoria y de la imaginacin. Como si estas fuesen otras vas por las que le llega informacin a nuestra conciencia, adems de la va de los sentidos. La tcnica de conversin de imgenes se basa en la capacidad que tenemos de modificar las imgenes representadas (sean estas recordadas o imaginadas). Relacin entre Imagen y Tensin Agreguemos otro concepto. Existe una relacin entre las imgenes y las tensiones corporales. Si me represento una imagen asociada al temor, aparece una contraccin en el cuerpo, (por ejemplo, al imaginar la prdida de algo valioso, se me produce una tensin en la garganta, ojos y estmago). A este hecho subjetivo, lo consideramos un emergente violento en el plano individual, vale decir algo que nos produce, violencia interna desde el interior de nuestra propia mente, no desde un estmulo externo. O sea que las imgenes tensas, son todas aquellas que representan ciertas situaciones del pasado inmediato, del pasado lejano o del futuro, y al ser representadas en nuestra mente nos generan temor, enojo, angustia, tristeza, etc. Por ejemplo, es frecuente estar en una situacin externa que a travs de los sentidos externos, nos brinda estmulos neutros o, inclusive, placenteros (como en el caso de estar en una fiesta, rodeados de amigos y manjares), pero tristes por el recuerdo de algo perdido, o enojados por alguna ofensa recibida el da de ayer.
141

Mdulo 5 Caractersticas de la Imagen tensa Llamamos imagen tensa a la que: Es fija (La fijeza es la del argumento de la situacin, que se presenta como una escena mvil repetitiva en su desarrollo. Este video corto, se hace presente con frecuencia, con las mismas acciones de los personajes y con nuestras mismas respuestas emocionales y conductuales frente a ellas). Aparece grande y cercana al punto desde el cual mira el Yo observador, que la contempla como algo separado de l. Es oscura, y posicionada a la altura de la vista o ms baja. Frente a este tipo de imgenes el cuerpo se contrae, se tensa en la superficie y en la profundidad. Por ejemplo, decimos que estamos resentidos con alguien, cuando al recordarlo, quedamos fijados en lo que nos hizo perder o en lo que nos impidi alcanzar. En esta situacin mental, sentimos, en forma recurrente, enojo y un impulso a daarlo o destruirlo. La tcnica, nos libera de la emocin violenta asociada a esa situacin y nos predispone a un comportamiento ms sereno y lcido para actuar. Contrariamente, si nos representamos esa imagen tensa y la sacamos de su circuito cerrado (relacionndola con otras personas y situaciones, ampliando su contexto espacial, relacionndola con sus antecedentes y consecuencias a largo plazo, iluminndola, elevndola, destacando los aspectos positivos que nos conectan con la intuicin de lo querido en el futuro), el cuerpo se distensa, la respiracin se calma y sobrevienen sentimientos positivos, de bienestar: paz, aceptacin y alegra, por ejemplo. Experiencia de Paz


La experiencia de Paz se basa en la propiedad que tienen ciertas imgenes de producir distensin profunda. En este caso utilizaremos la imagen de una esfera. Comenzamos por imaginar una esfera transparente que, ba4 L.A.Ammann: Autoliberacon, Planeta, Bs As, 1991
142

Hacia una cultura solidaria y no violenta jando desde lo alto, va entrando por la cabeza y termina alojndose en el centro del pecho, a nivel del corazn. (Algunas personas al principio no pueden imaginar bien esta esfera. De todas maneras, no es mayor inconveniente ya que s pueden experimentar una agradable sensacin en el pecho, sin el apoyo de la imagen esfrica. Sin duda, con el tiempo, podrn visualizar correctamente esa esfera que va bajando y termina colocndose en el centro del pecho). La esfera comienza a expandirse lentamente, como si creciera cada vez ms, hasta los lmites de todo el cuerpo. Cuando la sensacin, que comenz en el centro del pecho se ha extendido por todo el cuerpo hasta sus lmites, sobreviene una clida sensacin de paz y unidad interna. Se la deja operar por s sola. (Es importante que esta sensacin se extienda hasta los lmites de todo el cuerpo, es decir, irradiando desde el centro del pecho cada vez ms, hasta lograr una suerte de luminosidad interna. Cuando sta coincida con los lmites del cuerpo, la relajacin ser completa). A veces, la respiracin se hace amplia, acompaando a las emociones positivas que se presentan: de agrado, inspiradoras, etc. Entonces, prestamos mayor atencin a la respiracin y dejamos que acompae a las emociones positivas. Surgen recuerdos y algunas imgenes muy vvidas, dejamos que estas imgenes acompaen y atendemos especialmente el registro de paz creciente. (Cuando el registro, que comenz en el pecho se haya difundido por todo el cuerpo hasta sus lmites, se habr dominado lo ms importante del ejercicio. Entonces surgir la experiencia de paz). Hagamos retroceder lentamente la sensacin y la imagen hasta el pecho, cerca del corazn. Desde all, la llevaremos nuevamente hasta la cabeza, para ir haciendo desaparecer la esfera. As queda terminada la experiencia de paz. (Aclaracin final: si no se ha relajado correctamente, esta impor-

143

Mdulo 5 tante experiencia de paz no tiene oportunidad de manifestarse). Conversin de imgenes.



Luego de la Relajacin o Experiencia de Paz, evocar la imagen de una escena tensa cotidiana o biogrfica (no la ms dolorosa sino aquella que tenga una carga negativa leve, como para empezar a practicar la tcnica). Dejar que la imagen se ponga en movimiento hasta que cobre autonoma (Dejar transcurrir un cierto tiempo para que la persona pueda salir de la fijacin de la imagen en los aspectos negativos y soltarla, para que sta empiece a moverse como ocurra en el ejercicio en el que la imagen de alguien, en la habitacin de al lado, se mova por s misma). Comenzar a relacionar la situacin con otras situaciones anteriores y posteriores colorear la imagen, achicarla, alejarla, verla desde arriba, ponerle ms luz y elevarla. (Atender al cuerpo para que durante este proceso con las imgenes, se encuentre distenso). Intentar representarse, al final del ejercicio, la escena inicial que generaba tensin. Comprobar si aparece transformada positivamente y ha dejado de generar tensiones.

Intercambio Final
Cada integrante realiza una evaluacin del encuentro respondiendo a la pregunta: Qu aprendimos? El Facilitador lee punto por punto las consignas del Trabajo Prctico 5 y aclara las dudas que surgen. Cada integrante expone la manera en que piensa aplicar este Trabajo Prctico en la semana.

5 Esta es una versin modificada de la tcnica Conversin de imagenes de L.A.Ammann: Autoliberacon, Planeta, Bs As, 1991
144

Hacia una cultura solidaria y no violenta

TRABAJO PRCTICO 5: Asamblea Solidaria (1 encuentro) Qu se espera lograr?

Realizar el Primer Encuentro de la Asamblea Solidaria. Aplicar las tcnicas para la positivizacin en el Plano Individual.

Propuesta Realizar la Biografa de lo positivo. Positivizacin del Pasado.

(Trabajo individual). Poner de relieve las experiencias de sentido, las virtudes y todos los impulsos por realizar acciones solidarias haciendo una breve biografa de la experiencia de lo positivo con el contexto en el que ocurri. Tomar etapas de 6 aos, comenzando por aquellas que nos resulte ms agradables recordar, hasta completar todas las etapas. Evocar los lugares de residencia, etapas escolares y hechos significativos tales como viajes, muertes, nacimientos, por ejemplo, para ubicarse en el tiempo. Tambin localizar en tiempo y contexto, aquellos impulsos por realizar acciones solidarias. Por ejemplo: a los 9 aos juntaba ropa para los chicos de una zona pobre prxima a la parroquia, cuando vivamos en tal lugar y lo haca con mucha conviccin.

Primer encuentro de la Asamblea Solidaria. Positivizacin del

Presente (en el mundo externo). Trabajo Grupal: Reunir a los representantes de los Consejos de: Docentes, No docentes y de Aula. Agrupar por temas los datos recopilados en las encuestas. Acordar las primeras acciones a realizar a partir de los temas surgidos en las mismas.

145

Mdulo 5

Materiales: Tcnicas de positivizacin del Mundo Interno.

(Ver anexo pag.198 a 224)

Planillas completas con los datos agregados en los Encuentros

4 y 5. (Acciones del Plano Individual e institucional)

Fecha de entrega:
Sexto encuentro

Para el Facilitador: Formar un cuadernillo para entregar a

los participantes conteniendo: cha de entrega.

Una portada con los objetivos, propuestas de materiales y feLos materiales necesarios para realizar este Trabajo Prctico.
El Trabajo Prctico 5 tiene como objetivo profundizar el Trabajo Personal realizando una propuesta de biografa positiva. La positivizacin del pasado apunta a reemplazar el enfoque que da relevancia a los fracasos, las prdidas y desilusiones, con un enfoque que privilegie lo que queremos que crezca en el futuro. Las experiencias de sentido son las que nos produjeron una gran felicidad, un estado de alegra intensa que luego tratamos de repetir y por eso orientan nuestras bsquedas. Es necesario enumerarlas y ubicarlas en el tiempo y contexto que ocurrieron. Adems, destacamos las virtudes o capacidades para relacionarnos positivamente con los dems, con el conocimiento, y con el arte, con lo profundo de nosotros mismos. Este enfoque positivo de nuestro pasado, contribuye a esclarecer nuestras aspiraciones profundas respecto de lo que queremos llegar a ser como individuos, al tipo de instituciones en las que queremos participar y el tipo de sociedad en la que queremos vivir y dejar para otros. Otra actividad consiste en concretar el Primer Encuentro de la Asamblea Solidaria, que es el mbito donde intercambian pro146

Hacia una cultura solidaria y no violenta puestas los Representantes de los Consejos de Alumnos, de Docentes y de Padres. En esta primera reunin se analizan las respuestas dadas por los alumnos sobre la escuela y la familia. Aqu se trata de encontrar la imagen de la escuela deseada que aparece implcita en las respuestas de los alumnos. Es muy importante poner en palabras, enunciar, la escuela en la que todos deseamos vivir. Tambin se realiza, en esta reunin, el primer trabajo personal: Mirando las virtudes. El Consejo Consolidado se hace efectivo cuando la Asamblea Solidaria comienza a funcionar con regularidad.

147

148

Hacia una cultura solidaria y no violenta ENCUENTRO 6 Objetivo: Que los participantes logren:

Integrar a las familias en el Proyecto, formando el Consejo de

Padres.

Participar de la Red de CPNVA. Definir las organizaciones barriales con las que la escuela puede asociarse en proyectos solidarios locales. Contenidos:

El Consejo de Padres: el dilogo y la escucha activa dentro de

las familias.

Importancia de la participacin de las familias en la toma de

decisiones curriculares y de la vida institucional. escuelas y organizaciones positivas. Actividades:

Comunidad solidaria: concepto. Su construccin. La alianza con

Intercambio sobre trabajo prctico 5.

Dialogar sobre la aplicacin de las herramientas del Plano Individual y el proceso de construccin del CPNVA. Realizar una sntesis de los proyectos lanzados en cada escuela. El facilitador los escribe en un papel afiche para que el grupo sintetice lo producido a lo largo del curso.

Plan de Construccin de la Comunidad Solidaria.

(Ver anexo pag.183)

El proyecto en el Plano Social se agrega ahora a los planes de Cambio en el Nivel Institucional e Individual que elaboramos en los Encuentros 4 y 5. Con esto se completa el Plan Triple o Integral de Cambio.
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Mdulo 5

Acciones para participar en la Red de CPNVA. Local.

Elaborar el calendario con los Encuentros de Red de Consejos de Escuelas y realizar un punteo de temas a tratar en cada uno. Localizar en un mapa las escuelas e instituciones participantes de la zona. Intercambiar telfonos y e-mails Armar una lista de Internet. Designar un Secretario de actas que comunique a la lista el contenido de las reuniones de la Red.

Convocatoria para el armado del

Consejo de Padres.

Redactar un borrador para la convocatoria a padres. Analizar las respuestas de los alumnos referidas a las familias. A partir de stas, proponer acciones en direccin a: instalacin del dilogo y el buen trato, escucha activa, comunicacin directa y consulta a los chicos en las decisiones de la vida familiar.

Armado de la Red con otras Instituciones.

Redactar un borrador de las problemticas, necesidades emergentes, y temas de inters de la comunidad que rodea a la escuela, segn la informacin que posea el grupo en el momento del Encuentro. Este borrador puede ser mejorado y completado, con la informacin que aporte el CPNVA de cada Institucin, luego que concluya la capacitacin. Confeccionar un listado de Instituciones para contactar, seleccionadas por su probable afinidad con la propuesta.

Para el facilitador: El armado de los Consejos de Padres

completa el modelo organizativo: Consejo por la No- Violencia Activa en la Institucin. El trabajo con las familias, tiene los siguientes propsitos: La incorporacin del dilogo y la escucha activa en el interior de cada familia.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta La participacin de los nios y jvenes en la toma de decisiones sobre la vida cotidiana familiar. Esta modalidad implica revisar el modelo familiar naturalizado e implementar una propuesta coherente con lo planteado en los CPNVA de las escuelas. Escuela y familia tienen puntos en comn que pueden significar el inicio de proyectos conjuntos: el buen trato, la escucha activa de las necesidades e intereses de los chicos y su participacin activa en la vida cotidiana de ambas instituciones. En un segundo momento aparece la necesidad de la participacin de las familias en la toma de decisiones curriculares y de la vida escolar. La Asamblea Solidaria, en sus reuniones peridicas, ser el espacio adecuado para estas acciones. La transformacin del Plano Social se concreta cuando el CPNVA Consolidado, puede ampliar la mirada ms all de las necesidades de la escuela y las familias de los alumnos, para abarcar el barrio. Esto puede lograrse con la invitacin de representantes de organizaciones intermedias a las reuniones del CPNVA cuando se traten proyectos de transformacin zonal. En sntesis, los padres podrn completar el Plan Integral de Cambio en reuniones peridicas, con: La superacin de la violencia personal de cada integrante, tendientes a la construccin de proyectos de vida solidarios (plano individual). La instalacin del dilogo en la familia (plano institucional). La incorporacin a la Red de CNVA, cuyo objeto, ser el intercambio de experiencia con padres de otras instituciones (plano social).

La Red de Consejos por la No- Violencia Activa

Los Proyectos de la Red apuntan a atenuar las consecuencias de la desigualdad en lo inmediato, y a superar las causas en el mediano y largo plazo fortaleciendo, en los padres y vecinos las aspiraciones profundas, para que puedan organizarse y concretar el tipo de Comunidad en el que desean vivir.
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Mdulo 5 Ejemplos de Proyectos Solidario de la Red: Las familias de los alumnos de las escuelas, juntan las zapatillas en desuso que tienen en sus casas y los mismos alumnos son quienes las entregan en los jardines de infantes. Visitar a ancianos que viven solos, para leerles cuentos o noticias. Los alumnos se organizan para reclamar al Intendente la construccin del asfalto hasta la entrada de la escuela. Los CPNVA de dos escuelas prximas se organizan para convertir una plaza en un centro deportivo. Este tipo de proyectos estn orientados por una Pedagoga Activa que desarrolla la actitud solidaria a travs de acciones con sentido para los alumnos, y promueve la organizacin con otros para hacer valer sus derechos y para la construccin de la comunidad a la que aspiran.

Cierre: Experiencia de Fuerza

Relaja plenamente tu cuerpo y aquieta la mente. Entonces, imagina una esfera transparente y luminosa que bajando hasta ti, termina por alojarse en tu corazn Reconocers que la esfera comienza a transformarse en una sensacin expansiva dentro de tu pecho La sensacin de la esfera se expande desde tu corazn hacia fuera del cuerpo, al tiempo que amplas tu respiracin En tus manos y el resto del cuerpo tendrs nuevas sensaciones Percibirs ondulaciones progresivas y brotarn emociones y recuerdos positivos Deja que se produzca el pasaje de la Fuerza libremente. Esa Fuerza que da energa a tu cuerpo y a tu mente Deja que la Fuerza se manifieste en ti Trata de ver su luz adentro de tus ojos y no impidas que ella obre por s sola Siente la Fuerza y su luminosidad interna
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Djala que se manifieste libremente Con esta Fuerza que hemos recibido, concentremos la mente en el cumplimiento de aquello que necesitamos realmente Paz, Fuerza y Alegra! Tambin para ti Paz, Fuerza y Alegra.

Intercambio final.
Evaluacin de los encuentros. Cada integrante anota en forma individual. Qu descubrimientos realic durante el curso? Trabajo final: Organizacin del encuentro por la no-violencia en cada escuela. Se fijan las fechas de realizacin de cada encuentro institucional.

TRABAJO PRCTICO 6. EVALUACIN FINAL DEL TALLER Qu se espera lograr?

Evaluar de manera conjunta los resultados de la Capacitacin en cada institucin. Institucionalizar la propuesta de construccin de una Cultura Escolar No- Violenta. Consolidar el CPNVA con la formacin del Consejo de Padres. Establecer alianzas con Escuelas Positivas.

Propuesta
Formar los Consejos de Padres.

Convocar a los padres a travs de un dispositivo que socialice

las principales ideas del Proyecto (Encuesta, folleto, reuniones por curso etc.)

Invitar a los interesados al Encuentro por la No-Violencia

153

a modo de acto inaugural de la propuesta como iniciativa institucional.

Mdulo 5

Concretar el Encuentro por la no violencia con la participacin de directivos, docentes, alumnos, no docentes y padres.

Entregar la produccin final de un escrito que sintetice los trabajos prcticos realizados a lo largo del Curso y la muestra de Encuentros por la No-Violencia.

Iniciar la participacin activa en la Red de Consejos por la No-

Violencia Activa (con la fecha acordada en el Encuentro presencial n 6)

Para el Facilitador: Trabajo Prctico

Este Trabajo Final permite:

Evaluar de manera conjunta los resultados esperados de la Capacitacin dentro de cada Institucin. Institucionalizar la propuesta en las Escuelas u Organizaciones de cada participante. Se realizan reuniones de Evaluacin con los integrantes del Consejo de Docentes, se verifican los avances realizados y se da orientacin para los pasos posteriores. Los Resultados Esperados son: Consejo de Docentes configurado. El resto de los docentes y Directivos estn informados del proyecto y de acuerdo con su implementacin. Consejos de aula en formacin a partir de la eleccin de Alumnos representantes y de la eleccin de Docentes Tutores por parte de los alumnos. Convocatoria realizada a Padres interesados en el proyecto (con la intencin de Configurar un Consejo de Padres). Elaboracin de proyectos integrales en cada uno de los mbito: Docentes, Alumnos y Padres. Cronograma de Reuniones de la Asamblea Solidaria con representantes de cada Consejo. Cronograma de encuentros de la Red de CPNVA Zonal.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

ANEXOS

MATERIALES COMPLEMENTARIOS

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FORMAS DE VIOLENCIA

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

MBITOS DONDE SE DESARROLLA LA VIOLENCIA

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SITUACIN ACTUAL

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

SITUACIN IDEAL A LA QUE ASPIRAMOS

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PROYECTO INTEGRAL

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

ESQUEMA INTEGRADOR

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

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174

Hacia una cultura solidaria y no violenta

PROYECTO INTEGRAL: PLANO INSTITUCIONAL 1/3

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PROYECTO INTEGRAL: PLANO INSTITUCIONAL 2/3

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

PROYECTO INTEGRAL: PLANO INSTITUCIONAL 3/3

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PROCESO DE PARTICIPACIN.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

PROYECTO INTEGRAL: PLANO INDIVIDUAL 1/3

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PROYECTO INTEGRAL: PLANO INDIVIDUAL 2/3

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

PROYECTO INTEGRAL: PLANO INDIVIDUAL 3/3

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LOS PERSONAJES

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

PROYECTO INTEGRAL: PLANO SOCIAL

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GUA DE RELAJACIN

Rlax fsico externo.

Vamos a estudiar las formas de relajar el cuerpo. Antes de comenzar con esta prctica, que es la base de todas las otras, es necesario conocer los puntos de mayor tensin del cuerpo. Qu puntos tiene usted ahora en tensin? Observe su cuerpo y descubra esos puntos tensos. Tal vez el cuello? Tal vez los hombros? Algunos msculos del pecho, o del vientre? Para aflojar esos puntos de permanente tensin debe, antes que nada, comenzar a observarlos. Observe ahora su pecho, observe su vientre, observe su nuca, observe tambin sus hombros, y all donde encuentre tensin muscular, no intente aflojarla, sino, aumntela. Es decir, tense an ms los msculos que estn tensos. Ponga ms fuerza en el cuello, ms fuerza en los hombros, ms fuerza en los msculos del pecho o del vientre. All donde encuentre tensin, comience por aumentarla fuertemente; pasados unos pocos segundos, afloje sbitamente la tensin que excedi. Pruebe una, dos, tres veces. Tense fuertemente los puntos de tensin y al cabo de un breve tiempo, afljelos sbitamente.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Con esto ha aprendido, el modo de relajar los msculos ms tensos, y lo ha logrado haciendo algo contrario a lo que supona, es decir, tensando an ms para luego aflojar. Una vez que domine esta tcnica, usted contina por sentir simtricamente las partes de su cuerpo. Comienza a sentir su cabeza, al cuero cabelludo, los msculos faciales, la mandbula. Luego va sintiendo los dos ojos al mismo tiempo, las dos partes de su nariz. Luego atiende a la comisura de los labios, a sus dos mejillas, y baja, mentalmente, por ambos lados de su cuello y al mismo tiempo. Se va fijando en sus dos hombros; despus, poco a poco, va descendiendo por sus brazos, los antebrazos y las manos, hasta que todas estas partes vayan quedando completamente flojas, bien relajadas. Vuelva a su cabeza y realice el mismo ejercicio. Pero ahora va a bajar por delante de su cuerpo, por sus dos msculos pectorales. Luego hacia el abdomen, va bajando simtricamente por delante como siguiendo dos lneas imaginarias. Llega al bajo vientre y ah donde termina el tronco de su cuerpo, ah debe dejar todo completamente bien relajado. Ahora retrocede de nuevo. Sube a su cabeza mentalmente, pero esta vez comienza a bajar por la nuca. Ahora va bajando por dos lneas de la nuca, simtricamente. Al mismo tiempo, desciende por dos lneas de su espalda, por su omplato hacia abajo, cubriendo toda su espalda, llegando a las partes ltimas de su cuerpo. Sigue por sus dos piernas, a lo largo de ellas, llegando finalmente hasta la punta de los pies. Al finalizar este ejercicio y cuando lo tenga dominado, deber experimentar una buena relajacin muscular externa.

Rlax fsico interno.

Recuerde la primera leccin y realice todos los desplazamientos que all se indicaron, repitiendo tantas veces como sea necesario y hasta tener registro de un buen manejo de la tcnica en cuestin. Un recurso es el de procurar efectuar el relax cada vez ms rpidamente, sin por ello disminuir la profundidad de la relajacin. Considerando el orden de las importancias es, desde luego, ne185

cesario dominar el relax de los msculos faciales, los del cuello y nuca y los del tronco en general. Es secundario dominar el relax de brazos y piernas. Habitualmente se piensa de otro modo, y esto hace perder un tiempo considerable a los practicantes. Recuerde: ms importante que los miembros es su cabeza, su cuello y nuca, su rostro y, desde luego, su tronco en general. Vamos a tratar ahora el relax interno. Nuevamente, usted toma su cabeza como referencia. Ahora siente sus ojos, siente fuertemente los globos oculares, los msculos que rodean ambos ojos. Ahora est sintiendo sus dos ojos por dentro y al mismo tiempo. Va experimentando la sensacin interna y simtrica de ambos ojos, yendo hacia el interior de ellos, relajndolos, relajndolos totalmente. Ahora cae hacia dentro de su cabeza... se deja deslizar al interior y va relajando completamente. Sigue como cayendo por un tubo hacia los pulmones, va sintiendo simtricamente los pulmones por dentro y los va relajando. Luego, sigue bajando internamente por su abdomen, relajando todas sus tensiones; sigue bajando internamente, aflojando por dentro, por su bajo vientre en profundidad, hasta la terminacin de su tronco, dejando todo en perfecto relax. Como puede comprobar, en este segundo tipo de relax no hemos tenido en cuenta los brazos ni las piernas. Se va desde los ojos hasta adentro, y luego como cayendo definitivamente hacia la terminacin del tronco.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Practique varias veces este ejercicio, comprobando al finalizarlo que no haya quedado algn msculo externo en tensin. Estos msculos externos tendrn que haber quedado en perfecto relax y, por supuesto, se debe haber alcanzado un buen relax interno. Esto le permitir avanzar hacia los prximos ejercicios, algo ms complejos.

Rlax mental.
Practique nuevamente la leccin y preocpese por no detenerse en un punto ms que en otro. Repita, tratando de dar ms velocidad a los desplazamientos internos, sin perder profundidad. Si cree dominar los ejercicios, dispngase a avanzar. En esta leccin trabajaremos el relax mental. Sienta nuevamente su cabeza. Ah est el cuero cabelludo, ms abajo el crneo. Comience por sentir su cerebro por dentro. Sienta su cerebro como si estuviera tenso. Vaya aflojando esa tensin hacia adentro de su cerebro y hacia abajo, como si fuera descendiendo la relajacin. Concntrese. Vaya bajando la tensin, como si la parte superior de su cerebro se fuera haciendo cada vez ms suave, agradable. Siempre bajando, bajando hacia el centro de su cerebro, ms abajo del centro, mucho ms abajo, cada vez algo ms algodonoso, ms suave, ms tibio. Repita este ejercicio varias veces hasta comprender que progresivamente lo va dominando.
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 Dibujo del mapa de tensiones.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

PROPSITOS (ejemplos)
Hemos acordado con el grupo los siguientes propsitos: Superar valores como la competicin, el individualismo y el aislamiento. Ponerse en el lugar del otro. Apuntar a valores de solidaridad. Poner en marcha el proyecto. Trabajar en forma conjunta: escuela-organizaciones. Armar redes. Construir el consejo de no violencia activa para llevar adelante el proyecto de transformacin integral-voluntaria (en los planos individual, organizacional y social). Disear una propuesta creativa. Concretar un ideal de vida por el cual vale la pena vivir.

ENCUESTAS A DOCENTES (ejemplos)

A modo de ejemplo, presentamos dos encuestas realizadas a docentes en diferentes momentos del proceso de armado del CPNVA. stas son orientativas. Cada grupo puede adaptarlas en funcin de la realidad de su institucin. Encuesta 1 Tenemos una visin compartida de trabajo en equipo y quisiramos poner en prctica un Proyecto Integral de Cambio a nivel Individual, Institucional y Comunitario a partir de la construccin de Consejos Permanentes por la No- Violencia Activa en nuestra escuela, cuyos propsitos son: Superar valores como la competencia, el individualismo y el aislamiento. Ponerse en el lugar del otro. Apuntar a valores como la solidaridad Te gustara formar parte de este equipo? Si No Por qu?

 Estos propsitos han sido elaborados por el Consejo de Docentes de la escuela EGB N 6

Lans zona sur del Gran BsAs. 7 Encuestas elaboradas por el grupo motor de la EGB N 24 Remedio de Escalada zona sur del Gran Bs As

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Encuesta 2 A partir de la lectura y anlisis de estos interrogantes: Cmo queremos que sea nuestro mundo, nuestra escuela, nuestra familia? Qu quiero de mi vida? Puede uno dejar de pensar slo en s mismo? Se pueden dejar de lado la competencia, el individualismo y el aislamiento, y ponerse en le lugar del otro apuntando a valores solidarios? Se puede generar un proyecto que ponga en prctica la NoViolencia en uno mismo sin ser sumiso ni conformista? Puedo dejar de pensar qu lindo hubiera sido y animarme a cambiar mi mundo interno y externo compartiendo la visin de una escuela mejor de la que tenemos? Te proponemos reflexionar juntos. Nos encontramos en la escuela el da A las

CONSULTA A LOS ALUMNOS (ejemplos)

A modo de ejemplo presentamos dos encuestas realizadas a alumnos de segundo Ciclo. stas son orientativas. Cada grupo puede adaptarlas en funcin de la realidad de su institucin. Consulta 1 (Preguntas realizadas a principio de ao) Cmo encuentras la escuela hoy? Cmo ves a tus compaeros este ao? Qu te gusta de la escuela? Qu cambios quisieras hacer en la escuela? Consulta 2 Para nosotros es muy importante conocer tu opinin acerca de temas relacionados con tu vida en la escuela.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Por favor, s sincero con tus respuestas: Cmo es tu escuela? Qu te gusta de ella? Qu cambios propones para mejorarla? Qu piensas de tus docentes? Cmo te gustara que fuesen? Cmo te sientes este ao con tus compaeros? Tienes amigos? Cmo funcionan los recreos? Cuenta una situacin en la que te gust cmo te enseaban y aprendiste mucho. Cules son las materias que te resultan ms interesantes? Qu haces con las materias que no te interesan? Qu propones para mejorarlas? Realizas trabajos grupales? Cmo participas en ellos? En tu relacin con docentes y compaeros, te considers: Solidario Dominante Cooperador Aislado Autoritario Participativo Callado Respetuoso Amable Egosta Justo Triste Alegre Discriminativo Irresponsable

TCNICAS QUE FACILITAN LA PARTICIPACIN LA COHESIN

1. Encuadre: Las relaciones entre los miembros de un equipo estn orientadas por actitudes integradoras, que consolidan a los pares y cohesionan a los miembros en un solo cuerpo. Las dificultades en la relacin se van diluyendo a medida que
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stos se relacionan en el trabajo en equipo y en el trabajo personal practicado en conjunto. En este momento queremos mejorar esta relacin afirmando la cohesin entre las personas. Para ello nos apoyaremos en lo mejor de cada uno, buscando mejoras en esta relacin de pares. 2. Respondamos las siguientes preguntas en forma escrita: a)Qu podra mejorar de m con mis pares? Qu cosas podra modificar ya mismo, mejorando la relacin con mis pares? Qu tendra que hacer ahora para comenzar a mejorar esa relacin? (Conviene atender a cuestiones prcticas, fciles de aplicar y sin complicaciones de tiempos o implementaciones complejas. Hablamos de intenciones que modifiquen la relacin ya mismo). b)Qu podra hacer para ayudar a que mis pares mejoren su relacin con el conjunto? Qu parte tengo que poner de m, para ayudar a que modifiquen su relacin con los otros miembros? (Tambin en este caso, apelaremos a cuestiones de fcil y rpida aplicacin, sin detenernos en cosas complejas o que requieran tiempo de implementacin). 3. Intercambio: Realizar un intercambio conjunto, atendiendo a que todos participen. (En este punto es posible que las observaciones de unos a otros sean tomadas como crticas o mal interpretadas. Convendr aqu que el coordinador le recuerde al conjunto que la intencin es mejorar esas relaciones y no molestar a nadie. Tambin es necesario que el coordinador vaya sintetizando una imagen clara de qu hacer concretamente, a cada uno de los partcipes, a fin de facilitar la conclusin del ejercicio. Es decir, ayudamos a cada miembro a que encuentre alguna accin fcil, de inmediata aplicacin, que favorezca y mejore la relacin con los otros). 4. Prctica: Pongamos en prctica lo que sintetizamos ya mismo, en este momento.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta (El coordinador invita a que cada uno ponga en marcha, ya mismo, lo que obtuvo como acciones claras a realizar con el conjunto, mejorando as las relaciones con sus pares. Pueden ponerse en marcha acciones que modifiquen actitudes personales, o tambin acciones que ayuden a modificar la relacin de los otros hacia el conjunto). 5. Recomendacin: Fortalecer la cohesin con el equipo, reforzando mis actitudes y comportamientos positivos y ayudando a mis pares en la relacin con el conjunto.

EL TRABAJO CONJUNTO
1. Encuadre: El objetivo de este trabajo es la relacin, la integracin y expresin de cada partcipe. 2. 1ra. Parte. La Estatua Conjunta: a) Uno se ubica en el centro o adelante, representa una figura cualquiera con todo su cuerpo y se queda inmvil, como una estatua (nadie tiene por qu saber lo que esa persona quiere representar). Luego, alguien del grupo pasa y se agrega a la figura de acuerdo a lo que crey ver en esa representacin. Ya tenemos algo ms completo. As siguiendo hasta que todos formen parte de una estatua conjunta. b) Se repite el esquema pero esta vez se sugiere representar, al primer participante, una parte de una mquina. Luego, el resto se ir agregando y representando otra parte de la mquina conjunta. c) Nuevamente se repite el juego, pero esta vez se representar un cuadro con todos los partcipes. Uno a uno ir completando el cuadro que crey ver, hasta lograr una imagen conjunta. 3. 2da. Parte. La Obra Conjunta: a) Sobre algo poco elevado del suelo (cajn, silla, pequea mesa, es conveniente elegir algo de superficie pequea y no muy alto) lo
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suficientemente fuerte, uno se sube encima y ayuda a subirse al siguiente. As siguiendo, hasta que todo el grupo en equilibrio est sobre el objeto. b) Si los partcipes fueran muchos, se pueden ubicar dos o tres objetos a una distancia relativa (1,50 a 2,00 m.), para que despus de subirse de a tres o cuatro personas sobre ellos, se tomen de las manos cuantos puedan y formen as una construccin conjunta. Se puede repetir dos o tres veces, hasta lograr un perfecto equilibrio. 4. Intercambio entre los partcipes sobre la experiencia. Notas: El coordinador del trabajo explica lo siguiente: En la 1ra. Parte, en el ejercicio (a), la suma de individualidades deja como saldo una figura sin mucha forma, poco clara. En el ejercicio (b) y (c), cuando hay alguna orientacin el resultado mejora notablemente. Se trata de observar que cuando el conjunto sigue una misma orientacin, los resultados son ms efectivos y rpidos. En la 2da. Parte, el ejercicio (a) demuestra cmo un trabajo conjunto logra objetivos aparentemente difciles. El ejercicio (b) trata de demostrar que el trabajo en equipo tiene menor dificultad cuando varios equipos trabajan en conjunto con un mismo objetivo. En todos los casos, este ejercicio tambin trabaja en la relacin suelta, la integracin y la expresin de cada partcipe.

TORMENTA DE IDEAS
Propsito: Se usa para que un grupo de trabajo genere en forma abierta, participativa y sin hegemona interna, la mayor cantidad de ideas respecto a un tema en el menor tiempo posible, sin crticas ni discuciones Corresponde a un momento de expansin del pensamiento creador, previo al que luego servir para analizar, evaluar, criticar y decidir (que son instancias de focalizacin y restriccin controlada del pensamiento).
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Hacia una cultura solidaria y no violenta La tormenta de ideas permite que se democratice internamente el discurso y la reflexin, y que el grupo adquiera un perfil constructivo y propio ms importante que las individualidades, ya que transforma las ideas de cada uno en las ideas del grupo pero por decisin conjunta del mismo. Es una tcnica de desarrollo del pensamiento llamado lateral o creativo, no regido por la lgica racional discursiva sino por el fluir espontneo de las primeras imgenes que nos vienen a la cabeza, cosa que sirve para saltar las barreras del pudor y la timidez. En realidad, hasta en las acciones ms espontneas expresamos siempre una lgica, por el contrario en el torbellino de ideas se trata de intentar romper con la rigidez de la lgica que nos tiene atrapados todos los das y damos unos minutos de libertad en forma constructiva y creativa. Es una tarea de legitimacin de la creacin y flexibilidad de raciocinio y entrenamiento de posicionamiento ante lo inesperado, o de creacin de opciones de accin. Tambin se lo llama brainstorming (tormenta en el cerebro), lluvia de ideas, torbellino, etc. Procedimiento: Hay dos tipos: tormenta estructurada y desestructurada. El primero consiste en que cada miembro del grupo explicite una idea a medida que le llega el turno en la ronda, y en el segundo no se hace la ronda, sino que las ideas son volcadas a medida que a los participantes se les ocurren las ideas. Deben respetarse las reglas: no debatir, tener en cuenta todas las ideas lanzadas (por ms absurdas que puedan parecer), durante un espacio de tiempo acotado (no ms de diez minutos) segn la dimensin del grupo. Es necesario nombrar un coordinador que no opine, que registre todo lo que pase de acuerdo con los trminos de quien se expresa. Se puede hacer por escrito o en forma oral, pero en este ltimo caso igual se debe registrar lo expresado en un pizarrn, a la vista de todos. Algunas claves son: no hablar de yo y ustedes sino de nosotros, y focalizar en las cuestiones y no en las personas. A partir del momento en que se exponen las ideas, se puede pasar a
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su anlisis lgico, su crtica, su seleccin, pero conviene dejar expuestas pblicamente todas las ideas en las etapas ulteriores. Se termina con las conclusiones, que se deben exponer tambin en forma pblica. La variante ms conocida es el llamado 6-3-5, y se utiliza para la creacin de opciones. Consiste en formar grupos de seis participantes; cada uno escribe en un papel tres ideas, lo entrega al compaero de su derecha, que recibe el papel con las tres ideas del compaero de su izquierda. En este ltimo papel escribe otras tres ideas (sin repetir las 3 originales). Los papeles dan vuelta hasta que cada uno llega a su autor original. Se lo llama as porque actan 6 participantes, escriben 3 ideas por vez, y 5 es el nmero de veces que cada uno debe repetir la tarea de anotar las 3 ideas. Al completar el ejercicio, se termina teniendo unas 18 ideas en cada papel, y en total 108 opciones en menos de diez minuto.

DIAGRAMAS DE AFINIDAD
Propsito: Sirve para elaborar los conceptos principales o ms importantes surgidos de un proceso de torbellino de ideas o de ideas dispersas. Procedimiento: La base es el proceso de asimilacin semntica de contenidos o formacin de diccionario por afinidad de significados. Categorizaciones dispersas son ordenadas segn sus valores semnticos semejantes, afines. El diagrama en s consiste en la agrupacin de tarjetas con contenidos diversos segn las afinidades que el grupo determina, en una nueva tarjeta inclusiva del conjunto afn. Pueden usarse tarjetas o papeles. Lo importante es que el grupo exponga plenariamente las afinidades, de modo de generar el debate. Un observador debe registrar estos debates para que el mismo proceso de afinidad no signifique la hegemona de un sector o miembro del grupo y se pierdan los aportes del resto o los contenidos desafines del inicio. A modo de ejemplo: Un grupo de alumnos elaboraron el siguiente diagrama:
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Hacia una cultura solidaria y no violenta

DISCRIMINACIN

MATRIZ DE PRIORIZACIN
Propsito: Para procurar un consenso con bastante rapidez, participacin y pocos desencuentros en discusiones, y para cuando en un equipo de trabajo se identifican varias opciones y se debe elegir cual es la ms conveniente. Procedimiento: Se construye una matriz poniendo en la primer columna las opciones, supongamos que sean cinco (A, B, C, D, E), luego se definen los criterios en base a los cuales se priorizar. Supongamos que elegimos cuatro criterios (1, 2, 3, 4). La matriz ser entonces la siguiente:

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Al ser cinco las opciones, se adjudica, en cada columna de criterio, el valor mximo cinco a la opcin que ms valor tiene para ajustarse a ese criterio y el menor valor a la que menos se ajusta. Ej.: si el criterio es menor costo, la opcin de menor precio vale 5 y la de mayor precio vale 1. Las otras opciones tendrn valores 2, 3 y 4 segn se distancien o se acerquen al criterio en cuestin. Se procede igual para el resto de columnas y luego se suma cada rengln. La lnea que tenga mayor puntaje ser la opcin seleccionada como ms valiosa.

TCNICAS DE POSITIVIZACIN DEL MUNDO INTERNO LA ACTITUD DE CAMBIO

1) Lectura: El Cambio Social y la Crisis Personal. La aceleracin de la tecnologa y la ciencia, no coincide con la velocidad del cambio de las estructuras sociales y del comportamiento humano. Este desfase genera una crisis progresiva en las instituciones, en la sociedad y sobre todo en las personas. El cambio social afecta directamente en nuestras vidas, en forma de crisis y de desorientacin: 1.Caen las referencias ideolgicas, institucionales, los valores se tornan relativos, se desdibujan los modelos personales. 2.Se acrecienta la ruptura de las relaciones interpersonales, se desestructura la familia, aumenta la crisis de los hogares y avanzan la incomunicacin, el aislamiento y el individualismo. 3.Aparece una profunda desorientacin en el individuo que cuestiona su comportamiento y la direccin de su vida. La verdadera seguridad comienza por saber que cada uno tiene fuerza interna suficiente y fe en s mismo como para encarar cualquier cambio, inconveniente o contratiempo. 2) Necesidad de cambio en la direccin de nuestra vida. El tema no es si quiero cambiar o no, porque el cambio es inevitable. El tema es decidir si quiero gobernar el cambio o quiero ser
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Hacia una cultura solidaria y no violenta arrastrado por los acontecimientos. La cuestin es si deseo conducir mi vida y darle una direccin coherente. Es necesario generar mbitos que proporcionen referencias, ayuden a recomponer relaciones y ofrezcan orientacin. Pero eso no es suficiente lo imprescindible es tomar con profundidad una direccin firme para transformar las condiciones actuales de nuestra vida, iniciando un gran proyecto que nos d un nuevo significado y nos abra el futuro. 3) Preguntas para el intercambio: Siento la necesidad de un cambio en la direccin de mi vida? Qu me hace tener miedo al cambio? Qu factores dificultan mi cambio? 4) Propuestas a Futuro: Para superar la violencia personal y transformar el medio que nos rodea, el individuo tiene que: 1.Decidir primeramente si quiere o no cambiar en esa direccin. 2.Proponerse con decisin y valenta la produccin de un cambio en la direccin de su vida.

LA VIOLENCIA EN MI VIDA PERSONAL

1) Lectura: Qu es la violencia? Violencia es toda situacin en la cual un ser humano queda psicolgica o fsicamente por debajo de otro. Violencia, por lo tanto, es toda forma de control, sumisin, manipulacin, discriminacin, humillacin o explotacin de un ser humano en manos de otro. En nuestra sociedad hay distintos tipos de violencia: Violencia econmica: Reflejada en la explotacin de los trabajadores, en el desempleo, en la falta de pago del salario, etc. Violencia religiosa: Reconocida como fanatismo o intolerancia contra personas que no comulgan con el mismo credo. Violencia racial: Reconocida como discriminacin y xenofobia.
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Violencia psicolgica: Que se expresa por la imposicin de puntos de vista, valores culturales y modelos de vida. Violencia por discriminacin: A las mujeres, a los jvenes, a los ancianos, etc., limitando su participacin social. Violencia Interna personal: Se refiere al aislamiento, la incomunicacin, la resignacin y el sinsentido. Para superar la violencia es importante observar cules son los tipos de violencia que recibo diariamente y qu tipos de violencia yo ejerzo sobre los dems. 2) Trabajo Personal Qu tipos de violencia de las que hablamos recibo en el momento actual? Qu tipos de violencia ejerzo sobre los otros? Cmo me siento ante esa situacin? (Es importante al hacer este trabajo, evitar sentimientos de culpa, entendindose que somos parte de un mundo violento. As, es cierto que todos recibimos y ejercemos algn tipo de violencia). 3) Intercambio Conjunto Qu descubr al hacer este trabajo? 4) Propuesta Semanal Qu voy a hacer a partir de hoy para comenzar a transformar situaciones de violencia?

EL RESENTIMIENTO Y LA VIOLENCIA
1) Lectura: Es importante tratar el tema del resentimiento porque, si lo vemos en nuestra experiencia, podemos observar cmo produce violencia interna en uno mismo y en los dems. Nos resentimos con una persona cuando sta acta de forma no deseada por nosotros. Por ejemplo, pido un favor a un amigo y ste me lo niega. Entonces quedo resentido con l, porque mi expectativa era que me apoyase y su accin no se corresponde con la expectativa depositada en l.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Esto sucede frecuentemente en las relaciones entre padres e hijos, entre las parejas, etc. Es importante tratar este tema para reconciliarnos, porque el resentimiento es una fuente inagotable de sufrimiento y de violencia, una cadena que contamina las relaciones humanas. Frente al resentimiento existen dos posibilidades de solucin: Cambiar mis expectativas: Para ello, comenzar ubicndome en el lugar del otro, tratando de entenderlo. Contemplando siempre la posibilidad de que el otro pueda no actuar de acuerdo con mis expectativas y que si ste fuera el caso, todo estar bien. Comunicarme y soltarme con el otro: explicndole que estoy resentido con l y el porqu. As, el otro sabr que estoy resentido y podr cambiar su actitud. Pero si no se lo digo, cada vez que haga algo que no coincida con lo que espero le sumar al resentimiento ms resentimiento... y l seguir alegremente su camino, sin saber qu sucede conmigo. En definitiva, quien perder ser yo. Al comunicarme, en cambio, me estar haciendo cargo de mis sentimientos. 2) Trabajo Personal: Acurdese de una persona con la cual ya est resentido. Y que todava existe. Cules eran sus expectativas? Cules fueron las acciones del otro? Qu podra hacer para modificar las acciones del otro? Qu podra hacer para modificar sus expectativas? 3) Intercambio Conjunto: Sobre las dificultades encontradas al hacer este trabajo. 4) Propuesta Personal: Comunicarse con la persona con la que est resentido, y hacer que ella conozca sus sentimientos.

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 LA CONTRADICCIN Y LA VIOLENCIA
1) Lectura: Llamamos contradiccin a aquellas acciones realizamos y que tienen un sabor de violencia interna y de traicin a s mismo. Los actos contradictorios se producen cuando hacemos algo diferente de lo que sentimos o pensamos. Por ejemplo, cuando maltratamos a alguien, la sensacin que nos queda es de traicin a nosotros mismos, porque en realidad queremos a esa persona y nuestro sentimiento se opone a la accin que realizamos. Otro ejemplo: cuando vemos a alguien sufriendo una injusticia, no actuamos conforme a como deberamos actuar, pensamos que tendramos que actuar y no hacemos nada frente ella. Lo importante es comprender que las contradicciones no acaban en uno mismo y se expresan en las relaciones con las otras personas... Esto desata una onda de violencia interna difcil de parar, a no ser que se tome la importante decisin, de querer vencer las contradicciones y comenzar una nueva vida con acciones vlidas. Qu es una accin vlida? Es aquella accin que nos deja la sensacin de paz interna y de acuerdo con nosotros mismos. Nos encantara repetirla todas las veces que se presentara la oportunidad. La accin vlida es aquella que no termina en uno mismo, sino en otros, ayudndolos a desarrollarse como personas, tratndolos como hermanos, con confianza, tolerancia, y respetando a sus puntos de vista aunque sean diferentes a los nuestros. 2) Trabajo Personal: - Describa una accin contradictoria en la que incurre actualmente. - Cmo se siente al realizarla? - Cmo afecta esta contradiccin las personas de su medio? - Est dispuesto a superarla? 3) Intercambio Conjunto:

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Hacia una cultura solidaria y no violenta Intercambiar sobre lo que nos sugiere el siguiente texto: Una vida comienza cuando comienzan a multiplicarse los actos unitivos de manera que su excelencia vaya compensando (hasta finalmente desequilibrar favorablemente), la relacin de fuerzas anteriores. 4) Propuesta Personal: Elija 5 personas de su medio con las que realizar esta semana una accin vlida.

LA PAZ INTERNA
1) Lectura: En trminos generales, hablamos de paz como lo contrario a la violencia. Pero como sucede con muchos conceptos importantes, muchas veces se utilizan errneamente. Por ejemplo: cuando se dice que una persona pasiva, es una persona pacfica. Por el contrario, una persona puede ser muy activa y sentir una gran paz interna y, de la misma manera, una persona aparentemente muy tranquila y quieta puede registrar una gran agitacin o violencia interna. Por lo que no conviene dejarse llevar por las apariencias o las modas. En trminos de experiencia personal, el registro de paz interna se asocia a la reconciliacin con el pasado y la coherencia; es decir, se registra paz interna cuando no hay contradiccin. Como cuando hablamos de alegra o fuerza interna, la paz interna puede registrarse en momentos puntuales, sos en que no estamos inquietos, nos sentimos de acuerdo con nosotros mismos, relajados, etc. Pero tambin, y lo que es ms importante, puede ser un estado permanente al que tendemos, vamos construyendo y consiguiendo da a da. Entre tanto, no es fcil ni rpido, pero tenemos que poner nuestra intencin en esa direccin. Cmo conseguir la paz interna? Algunas prcticas pueden ayudar, pero ante todo ser preciso orientar nuestra vida en direccin a la conquista de la coherencia personal (pensar,

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sentir y actuar en una misma direccin), y en la eliminacin de resentimientos y contradicciones y las acciones solidarias. 2) Trabajo Personal: a) Recuerde momentos de su vida en los que sinti una gran paz. Qu suceda entonces? A qu estaba asociada aquella paz? b) Recuerde momentos de gran inquietud y violencia interna. A qu estaban asociados? 3) Intercambio Conjunto: Intercambio sobre lo que cada uno observ en su experiencia personal. 4) Propuesta Semanal: Observar en la vida cotidiana qu situaciones me hacen retroceder o avanzar hacia un estado de paz interna. Intencionar las actitudes que me dan registros de paz.

QU NOS FORTALECE? QU NOS DEBILITA?

1) Lectura: Hoy hablaremos de cmo nos tornamos fuertes, de qu podemos hacer para salir de los problemas y dar a la vida la direccin que queremos. Porque aunque da tras da, el sistema trata de convencernos de que no valemos nada, de que no somos ms que un nmero, y que nada podemos cambiar, en nuestro interior sabemos que eso no es as. Nuestro corazn lo sabe: el cambio es posible y depende de nuestra decisin. Por lo tanto, primero tenemos que definir claramente: Queremos seguir viviendo? Sabemos en qu condiciones queremos vivir? Estamos dispuestos a hacer algo para conseguir esas condiciones? Si las respuestas fueran afirmativas, entonces vayamos directamente a nuestro tema: la fuerza interior. La fuerza que necesitamos para llevar a la prctica este cambio. Tratemos, antes de todo, de ver en nosotros mismos cmo ex204

Hacia una cultura solidaria y no violenta perimentamos esta fuerza. En qu momentos sentimos crecer esta fuerza en nosotros y en qu momentos la fuerza se debilita. No es tan difcil distinguirlo si recordamos diferentes momentos de nuestra vida en los que nos sentimos fuertes, decididos a avanzar, con el futuro claro y abierto. Y por otro lado, cuando nos sentimos dbiles, con dudas y contradicciones internas, frente a un muro que no sabemos cmo traspasar. Nos daremos algunos minutos para recordar estos momentos y hacer el siguiente ejercicio: 2) Trabajo Personal: Qu tipos de actos nos fortalecen? (sern la reconciliacin, la reflexin, la resolucin, la accin...) Qu tipos de actos nos debilitan? (Sern las compulsiones, el resentimiento, no hacer lo propuesto, hacer cosas que no sentimos o que no coinciden con lo que pensamos...) Cmo actuamos con las personas en cada uno de esos casos? 3) Intercambio Conjunto: Sobre los actos que fortalecen a cada uno y los que debilitan. 4) Propuesta Personal: Propngase, como mnimo, dos actos que lo fortalezcan en la semana (escoja las personas con quien practicar este punto).

LA ALEGRA
1) Lectura: Ciertamente, cuando hablamos de alegra, las primeras imgenes que nos aparecen son las de diversin o estar contentos por alguna situacin particular de nuestra vida. Tambin, cuando hablamos de una persona alegre, tal vez la relacionamos con que es una persona muy divertida. Pero en este caso vamos a hablar de cada uno de nosotros, de nuestra alegra de vivir, de la alegra como una herramienta til con la cual contaremos a la hora de llevar adelante nuestras actividades cotidianas y nuestros proyectos. Para encontrar la experiencia personal que nos interesa, tenemos
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que recordar aquellas situaciones en las que hemos sentido profunda alegra. Probablemente, cuando tenemos esta sensacin, nos acompaa un registro (sensacin) de bondad y mucha fuerza, y es muy probable que la misma venga de una accin o acciones en las que tuvimos una actitud de dar desinteresado. Al contrario de lo que se entiende normalmente, la alegra no es un atributo natural del ser humano. Tampoco es una consecuencia directa de los xitos conquistados. La alegra hace parte del estilo de vida, del modelo de conducta que cada persona elige. La alegra produce registros de apertura, de comunicacin, y de soltura. Tomando este atributo como apoyo en nuestra vida cotidiana, nos estaremos fortaleciendo y, sin duda, multiplicaremos en nuestro alrededor un clima positivo para llevar adelante nuestros proyectos. 2) Trabajo Personal: Realice una lista de situaciones en las que sinti una profunda alegra. Busque su denominador comn en estas situaciones. 3) Intercambio Conjunto Intercambio sobre lo que cada uno observ en su experiencia personal. 4) Propuesta Semanal: Intencionar la alegra como actitud en la vida cotidiana.

EL PODER DE LAS CREENCIAS

1) Lectura: Estamos siempre realizando cosas, luchamos y trabajamos por aquello que creemos. Y no importa mucho si esas cosas son difciles (o casi imposibles), siempre seguimos nuestras creencias. As, nuestra vida se va orientando de acuerdo con lo que creemos de antemano. Tambin nos distanciamos o nos aproximamos a otras personas, de acuerdo a lo que creemos de ellas. Es tan fuerte el poder de una creencia, que si tenemos fe
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Hacia una cultura solidaria y no violenta en lograrlo es capaz de movilizarnos contra las dificultades ms duras. Aquello en lo que se cree es muy importante, porque marca una direccin mental. Siempre existen los que creen estar enfermos y terminan enfermndose. Tambin los que creen que todo les va a salir siempre mal y viven repitiendo sus fracasos. Y los que ya no creen en nada ni en nadie y as niegan para siempre sus propias posibilidades. Para qu nos sirve una creencia que nos perjudica, que perjudica a los dems y al mundo que nos rodea? Para qu nos sirve creer en este momento que el mundo est perdido, si ni siquiera comenzamos la lucha? Las creencias deben estar a favor de nuestra vida y ayudarnos a saltar sobre los problemas. Nos deben dar entusiasmo para comenzar de nuevo y nimo en los momentos ms difciles. Las creencias deben ayudarnos a lograr acercar personas para trabajar juntas por ese mundo que deseamos. Tendramos que ver qu creencias negativas nos estn dejando solos y rendidos en nuestras casas, sin saber qu hacer. Luchemos contra las creencias negativas! 2) Trabajo Personal, Experiencia guiada: Miro hacia mi interior?... Qu creo de mi vida?*


S que en m, que siempre estuvo latente en m la esperanza de una vida mejor y, aunque a veces el esfuerzo me tome tiempo, tengo fe en la vida, en m mismo y en las personas que me rodean* Aquello que creo de los dems tambin lo creo de m mismo... Si pongo fe en m mismo, tambin pondr fe en los otros... Si algo cambia en m, tambin ayudar a cambiar sus vidas * 3) Intercambio Conjunto: Sobre las creencias negativas que tenemos y que no ayudan a
8 * Indica que hay que detener la lectura unos instantes y luego continuar 207

las personas que nos rodean (familia, compaeros, amigos...) 4) Propuesta Personal: Elaborar una creencia positiva para, junto con otros, cambiar el mundo que nos rodea.

LA IMAGINACIN
1) Lectura: La imaginacin es una herramienta muy importante para la vida, pero a veces nos puede jugar en contra y generar malestar por cosas negativas que pensamos sobre nosotros mismos o los dems. Por lo tanto, no da igual la forma en que cada uno imagine su futuro. Si las imgenes del futuro son negativas, eso crear malestar, tristeza y resignacin. Es preciso que hagamos una eleccin, manejar nuestra subjetividad, nuestra imaginacin como a nosotros nos convenga, de manera que nos sea til a la vida, ya que es tan subjetivo ver lo positivo como lo negativo. Y como la subjetividad es de cada uno, con ella se puede hacer lo que ms nos agrade. El problema es cuando otros quieren manejarla. Por ejemplo a nivel social: si imaginamos que la crisis actual no tiene salida, difcilmente nos moveremos hacia un cambio y colaboremos para que las cosas se mantengan como estn. 2) Trabajo Personal: Imagine una situacin personal que le preocupa. Ahora imagine que es posible un desarrollo favorable. Describa lo que ir a sucederle de positivo ante la solucin de ese problema. Observe cmo esto le predispone de otra manera para encararla. 3) Intercambio Conjunto: Sobre si hubo dificultades en la realizacin del trabajo personal. Y lo que fue descubriendo. 4) Propuesta Personal: Tener siempre presente que, lo que se imagina depende de s mismo y de nada ms!
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Hacia una cultura solidaria y no violenta A partir de ahora, cada uno ser conciente de que elige imaginar lo positivo o lo negativo!

MIRANDO MIS VIRTUDES

1) Lectura: Casi siempre, mi sentir como ser humano est ligado a algo negativo. Es que yo soy as, Siempre me suceden las mismas cosas, Tengo cosas que no puedo superar, Yo no sirvo para esto, etc. Son frases que frecuentemente decimos y reflejan un tipo de mirar muy crtico sobre nosotros mismos. Eso sucede porque las tensiones, los problemas, las dificultades parecen ser ms reales, se notan ms. Por ejemplo, cuando estoy preocupado, luego me duele la cabeza, o siento algo en el estmago, o mi cuello queda tenso... Lo positivo parece ser ms leve, sin peso, por eso puede pasar fcilmente inadvertido. Tambin sucede que el sistema en que vivimos influencia fuertemente sobre nosotros. Un sistema que incentiva la desconfianza, la incomunicacin, la competencia, la crtica destructiva, los aspectos negativos en general, no es un ambiente adecuado para potenciar las cualidades. Si pudisemos mirar de forma diferente, partir siempre de lo positivo, nos sentiramos mucho ms alegres y capaces de hacer cosas. Lo negativo siempre nos violenta. Dnde est escrito que para mejorar personalmente, tengo que fijarme en los defectos que tengo que cambiar y no en las cualidades que debo que potenciar? Todos nosotros tenemos muchos aspectos que no nos gustan, pero tambin tenemos muchos rasgos interesantes. La propuesta es, justamente, partir de lo positivo, de lo interesante y de las virtudes. 2) Trabajo Personal: Escribir una lista de cualidades positivas. Es importante hacer este trabajo sin pudor. 3) Intercambio Conjunto: Tratar de que cada uno exprese sus mejores cualidades. Los de209

ms participantes pueden ayudar sugiriendo aspectos positivos que conocen o intuyen (si se trata de un recin llegado). 4) Propuesta Personal: Consultar a las personas de nuestro medio inmediato sobre nuestras virtudes. Si preguntamos a otros qu cosas interesantes ven, tambin tenemos que expresar lo positivo que vemos en ellos.

LA COMUNICACIN DIRECTA
1) Lectura: En nuestras relaciones personales siempre existen dificultades de comunicacin, que a su vez nos generan inconvenientes. Algunas veces no podemos expresar libremente lo que queremos decir, otras adaptamos nuestra opinin tratando de obtener aprobacin y, tambin, en otras ocasiones, lo que decimos lo disfrazamos por temor o vergenza y, finalmente, quedamos con la sensacin de haber conseguido comunicarnos. Muchas situaciones de violencia, suceden por guardar las cosas para s. El no expresar lo que se siente, da pie a malos entendidos y tensiones en las relaciones humanas. La comunicacin directa, consiste en expresar abiertamente lo que se piensa, sienten y hace. En la comunicacin directa las mentiras y justificativos no tienen espacio, pues asumimos con honestidad nuestros errores y explicamos con claridad lo que es fruto de nuestra reflexin y experiencia. 2) Trabajo Personal: Observar por mbitos (familia, amigos, compaeros, trabajo, estudio, vecinos) y ver con qu personas de aqullos tengo ms dificultades de comunicacin. 3) Intercambio Conjunto: Intercambio en base a las preguntas: Qu nos impide comunicarnos abiertamente? Qu nos pasa cuando hablamos con claridad y sin temor?
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Hacia una cultura solidaria y no violenta 4) Propuesta Personal: Vencer las resistencias de comunicacin con algunas personas con las que estoy distanciado en el dilogo. Proponerse ser el que da el primer paso.

LA SUPERACIN DE LOS PROPIOS LMITES

1) Lectura: Cuando realizamos nuestras actividades personales y sociales, si prestamos atencin, a veces no todas tienen el mismo tono, la misma fuerza, o igual entusiasmo en un momento u otro. Cuando perdemos el entusiasmo, los problemas se agrandan, nos disminuimos y nos resignamos a decir: yo soy as..., no puedo..., no depende de m..., algunas cosas no tienen arreglo..., no me siento preparado..., etc. Cuando llegamos al lmite de aquello que creemos poder dar o hacer, nos invade una sensacin de desnimo. Entonces, estamos delante de los lmites de nuestras dificultades y resistencias al cambio. Por no resolver este conflicto, todas las situaciones me parecen invencibles (por ms simples que sean). Entonces, no vemos la posibilidad de mejorar, de superar problemas, de avanzar ir ganando en felicidad creciente. Por lo tanto, quien quiera seguir creciendo, se interesar por superar sus propios lmites. El sistema nos empuja a creer que tanto los lmites personales como los sociales, son prcticamente insuperables. 2) Trabajo Personal: Reconocer dnde estn nuestros lmites, nuestras resistencias a cambiar: Qu tipo de acciones nos cuesta ms desarrollar? (hablar, correr, caminar pausadamente, expresar emociones, pensar ordenadamente, etc.) Qu acciones deberamos ejercitar (como si se tratase de una gimnasia) para ir superando progresivamente el lmite sealado?
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Definamos esta actitud, que superara los propios lmites sin preocuparnos por nuestra capacidad para ejercerla. 3) Intercambio Conjunto: Sobre las dudas y dificultades para superar nuestros propios lmites. Tenemos clara la actitud que deberamos ejercitar? 4) Propuesta Personal: Atender en la vida cotidiana el momento en que aparecen nuestros lmites. Ejercitar la actitud que nos ayude a superarlos.

LA POSTURA CORPORAL Y LA RESPIRACIN

1) Lectura: Si observamos las posturas de una persona deprimida y de otra alegre, se comprender rpidamente la relacin entre posiciones y estados mentales. Pero lo interesante es, que as como el estado mental lleva al cuerpo a posturas determinadas, la posicin corporal induce tambin a estados mentales. Para comprobar esto, basta imitar la postura de una persona muy deprimida: pecho para adentro, cabeza baja, hombros cados... y sin cambiar de postura, intentar pensar y sentir cosas alegres. Y al contrario, adoptamos una postura alegre y eufrica: cabeza y mirada en alto, pecho erguido, espalda recta... y de esta forma intentar pensar y sentir algo triste o trgico (se invita a todos a hacer el ejercicio). Tal vez algn voluntario entre los participantes, pueda hacer este pequeo ejercicio: expresar en voz alta una dificultad o un problema, mientras camina erguido por el ambiente sosteniendo un libro en la cabeza. Cmo siente la dificultad? Difcil de superar o, por el contrario, aparecen las posibles soluciones para las dificultades o problemas expresados? De la misma forma que los estados de nimo estn ligados a determinadas posturas, la respiracin tambin se ve influenciada por ellos. Basta ver lo que nos sucede cuando nos llevamos un susto, cuando estamos muy alterados, o cmo suspiramos intensamente cuando algo nos satisface mucho. Una de las primeras cosas que notamos frente a una situacin difcil, es que la respiracin se al212

Hacia una cultura solidaria y no violenta tera, es entrecortada o muy alta y deficiente. Para recuperar el control en esas situaciones, la primera cosa que debemos hacer es respirar profundamente, con una respiracin baja, diafragmtica. A partir de entonces podremos recuperar el control de la situacin y buscar la mejor respuesta. Postura y respiracin adecuadas son, por lo tanto, dos recursos bsicos y tiles para movernos en la vida cotidiana cuando aparecen las dificultades. 2) Intercambio Conjunto: Sobre las experiencias y las dificultades encontradas en la vida cotidiana con respecto a estos temas. 3) Propuesta Personal: Preste atencin a su postura varias veces en el da, acompela de una respiracin profunda y tranquila. Atender especialmente en los momentos difciles de nuestra vida cotidiana. Comenzar siempre respirando lenta y profundamente, adoptando una postura correcta, erguida y sin tensiones. Desde esta postura y con la respiracin baja, ser fcil recorrer lo positivo que existe en cada uno y que puede ayudarle a salir de esa difcil situacin.

LOS NIOS
1) Lectura: Todos fuimos nios, y si recordamos aquella poca, veremos que haba cosas que nos hacan felices y otras que nos entristecan. Tambin podemos recordar que siempre esperbamos de nuestros padres proteccin y afecto. Algunas cosas que nos pasaron las recordamos con afecto y otras con dolor. Todo nio est indefenso frente a los actos de los adultos, y es por eso que tenemos la responsabilidad de crear para ellos las condiciones para su desarrollo. Maltratar a un nio es un acto de cobarda que cometen ciertas personas adultas. Muchas de ellas no son capaces de resolver sus propios problemas, y descargan en los nios su violencia interna. Debemos hacer un esfuerzo para comprender que nuestras ac213

ciones frente a los nios, tienen mucha importancia para ellos y debemos tratarlos con bondad y sabidura. Los nios son en nuestras vidas una oportunidad para dar, y la posibilidad de crecer al tratarlos como nosotros mismos queremos ser tratados. 2) Trabajo Personal: Trabajo de Reflexin: Recuerde o imagnese siendo un nio en el lugar y momento en que sufre una injusticia. Comprenda y perdone aquella injusticia, luego imagnese como nio corriendo feliz por un campo luminoso. 3) Intercambio Conjunto: Intercambiar sobre nuestra experiencia con los nios, y lo que descubrimos al hacer este trabajo personal. 4) Propuesta Personal: Se forma un crculo con los participantes de pie y el que orienta el trabajo personal, lee lo siguiente: Me comprometo, con verdad interna, a actuar con mis hijos y con los hijos de otros sin violencia, a protegerlos frente a toda agresin. Comprendo que si actu de manera opuesta anteriormente, fue por ignorancia y olvido de mi propia infancia. Asimismo, me comprometo a esclarecer a otros sobre la necesidad de sumar esfuerzos en esta direccin.

LA ACCIN VLIDA
1) Lectura: Desde la antigedad, el ser humano viene buscado una orientacin que le permita saber cules son las acciones buenas y las malas. Al respecto se dieron respuestas religiosas, jurdicas, ideolgicas, etc., a travs de mandamientos, y leyes jurdicas que se deban cumplir por obligacin, sin poner atencin en la sensacin que aquellas acciones dejaban al cumplidas. Pero cul es la base de la accin vlida que d una respuesta universal para todos los seres humanos y en todos los momentos
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Hacia una cultura solidaria y no violenta de la historia? La accin vlida depende del registro (sensacin) que tengo al realizar la accin que realizo. Tenemos que valorizar las acciones que practicamos no por una moral externa sobre qu est bien o mal, y s por la sensacin interna que nos deja. Cul es el registro de la accin vlida? Es aquel que: 1 se experimenta como bueno, como paz interna acompaada de una suave alegra. 2 se siente como un acto que mejorarnos internamente. 3 se siente la voluntad de repetirlo. La coherencia (pensar, sentir y actuar en una misma direccin) y la solidaridad (tratar a los dems como me gustara ser tratado), son dos pilares de accin vlida. 2) Trabajo Personal: Cul fue el mejor momento de mi vida y cmo me sent? Cmo trate a los dems en aquel momento? Qu semejanzas existen entre el mejor momento de mi vida y la accin vlida? 3) Intercambio Conjunto: Sobre lo que descubrimos al hacer el trabajo personal. 4) Propuesta Personal: Elegir cinco personas de mi medio inmediato con quienes realizar una accin vlida.

LA REGLA DE ORO
Trata a los dems como quieres que te traten Lectura: Este es el principio moral por excelencia que se ha mantenido desde hace milenios y en las diferentes culturas. Algunos ejemplos. Platn deca: Que me sea dado hacer a los otros lo que yo quisiera que me hicieran a m: Confucio: No hagas a otro lo que no te gustara que te hicieran. En el cristianismo: Todos las cosas que quisierais que los hombres hicieran con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, etc.
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Tras este principio tan simple hay una escala de valores, una moral que pone como punto ms alto la coherencia, y da sentido a la vida personal y social. Hoy en da las relaciones entre las personas estn contaminadas por la desconfianza, el clculo, el aislamiento y el individualismo. La antigua solidaridad fue re-emplazada por la competencia salvaje, a la que no escapa la propia familia ni los amigos ms cercanos. Pero si se reconstruyen las relaciones en base al ideal de tratar al otro como uno quisiera ser tratado, se abren las puertas a una nueva sociedad. Este cambio no puede ponerse en marcha por medios violentos, imposiciones, fanatismos o leyes externas, sino por medio de la opinin y la accin de todas las personas con las que convivimos. Trabajo personal: Cmo me gusta que me traten? (En mi familia, trabajo, amigos, pareja, hijos.) Cmo trato a los dems? (En mi familia, trabajo, amigos, pareja, hijos.) Cmo cambiara nuestro entorno si comenzamos a tratamos como nos gustara ser tratados? Recomendacin: Orintate en la vida por este Principio, y tu vida y la de los que te rodean cambiarn positivamente.

LA NO-DISCRIMINACIN
Intercambio grupal: Cmo te has sentido cuando has sido discriminado? Encuadre: Nosotros vivimos en una sociedad sumamente discriminadora y seguramente todos hemos vivido la experiencia de ser discriminados por algn motivo: etnia, situacin econmica, religin, origen, nuestras ideas, escolaridad, profesin o tambin por ser gordo, alto o bajo, discapacitado, homosexual, joven o mayor, mujer, feo, etc.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Aqu nadie se salva de la discriminacin. La discriminacin es una forma de violencia contra otra persona o grupo de personas porque se las desvaloriza, margina, se las considera menos y, en muchos casos, inclusive se limita sus derechos y se les niega oportunidades. Si queremos salir de esta situacin en la que nos maltratamos los unos a los otros, debemos empezar por relacionarnos con aquellas personas que normalmente ni miraramos o haramos a un lado, y seguramente descubriremos que detrs de nuestros prejuicios (los jvenes son irresponsables, los mayores ya no cambian, los negros son flojos y mentirosos, los evanglicos son fanticos, etc.), hay una persona concreta, real, un ser humano como nosotros, con sus esperanzas, sus frustraciones y, sobretodo, con el mismo anhelo de ser feliz. Tal vez podamos enriquecernos y aprender mucho de esas personas que despreciamos o desvalorizamos. Trabajo personal: Por qu motivos te sentiste discriminado? por tu edad por tu religin por tu sexo por tus ideas por tu origen por tu etnia por ideas por situacin econmica por etnia por tu escolaridad

por tu situacin econmica por tu aspecto fsico Por qu discriminas? por edad por sexo por religin por escolaridad por origen por aspecto fsico

Compara tus respuestas a ambas preguntas, sac conclusiones e intercmbialas en grupo.

LA COHERENCIA
Pensar, sentir y actuar en la misma direccin, y tratar a los dems como uno desea ser tratado
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Encuadre: Las acciones que realizamos tienen diferente calidad y lo notamos en la sensacin que stas nos dejan. En ocasiones que reconocemos haber hecho algo mal, justamente por una sensacin en el propio cuerpo, malestar con uno mismo o por la confusin de nuestros pensamientos. Por el contrario, cuando reconocemos haber actuado correctamente, la sensacin es de liviandad, sentimos alegra y percibimos las cosas con mayor claridad. Vivimos en un mundo que ya estaba hecho cuando llegamos a l, con sus reglas, instituciones, y opiniones que estaban de moda. Nuestras acciones se desenvuelven en este medio, pero muchas veces actuamos de acuerdo a lo establecido y, sin embargo, la accin no nos satisface. Esto sucede porque no hubo, en aquellos casos, unidad entre lo que pensaba, senta y la accin que realic. Adems, hay que tener en cuenta que la coherencia se complementa con La Regla de Oro: Trata a los dems como quieres ser tratado. Pienso Siento Hago Que todas las personas son iguales. Que hay personas mejores que otras. Me junto con algunos y a otros los rechazo. Que la democracia es el mejor sistema de gobierno. Que se necesitan lderes fuertes que pongan orden. No participo cuando se me pide mi opinin, y en las cosas que me interesan me impongo sin consultar. Que la solidaridad es buena. Me siento bien cuando ayudo a otros. Cuando alguien solicita mi ayuda, lo hago con agrado. Puedes agregar otros ejemplos? Trabajo Personal: Recuerda una accin que consideres haber realizado coherentemente y otra que no. Describe las sensaciones y compralas.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Cmo cambiara tu vida si actuaras coherentemente? Ejercicio. Breve meditacin guiada: Imagino mi casa, mi familia, mis amigos, mis compaeros de estudio o de trabajo, la gente que me rodea...* De algunos conozco su vida...* Conozco sus esperanzas y el desaliento...*, sus alegras, sus penas...* Tambin su fragilidad y su dificultad...* Y por sobre todo, reconozco en ellos sus desesperadas ganas de vivir...* Qu hara para ayudarles?... Qu hara para hacerles sonrer?... Qu hara para hacerles sentir alegra?...* Qu hara para hacerlos sentir ms libres?...* Me propongo acercarme a algunos de ellos y hablarles de esto nuevo que he aprendido...*

LAS MIRADAS
Tomar un objeto de la sala ej.: silla, lpiz o borrador. Entregar a cada participante un papelito en el que se consigna la mirada que debe asumir: Optimista, pesimista, utilitaria, cmica, temerosa, violenta, comprensiva, autoritaria, romntica, indiferente. Hablar del objeto escogido de acuerdo a la mirada que se le aplic. Se escoge un tema de discusin de inters para el grupo, que sea neutro y de actualidad. Entregar a cada participante un papelito en el que se consigna la mirada que debe asumir: Optimista, pesimista, utilitaria, cmica, temerosa, violenta, comprensiva, autoritaria, romntica, indiferente. Defender un punto de vista sobre el tema de acuerdo a la mirada que se aplic. Despus de algunos minutos, el moderador detiene la discusin y se cambian los papelitos asumiendo cada cual una nueva mirada. Intercambio: sobre si se pudo mantener el punto de vista sugerido o se impuso la mirada propia.
 * Indica que hay que detener la lectura unos instantes y luego continuar 219

Tema de reflexin: Nosotros creemos que vemos las cosas como son: que 2 ms 2 son 4 y so no admite discusin. Sin embargo, nuestra experiencia contradice permanentemente esta creencia. Si le pedimos a distintas personas que describan a un gato, obtendremos diferentes puntos de vista. Para algunos ser un animal del que uno no se debe confiar, pariente de los felinos ms feroces, traicionero; otros irn ms lejos y dirn que trae mala suerte y le atribuirn todo tipo de maldades, especialmente a los gatos negros. Los amantes de los gatos nos hablarn de un animal inteligente, independiente y carioso. Quin tiene la razn? El reconocer que percibimos el mundo a travs de una mirada particular, nos hace comprender primero que no tenemos la verdad absoluta, y nos hace tambin ms tolerantes con los dems, porque comprendemos que ven al mundo desde su situacin particular y su punto de vista puede enriquecernos. Ejercicio personal. La mirada positiva: Anotar lo positivo de la situacin que me toca vivir.

LA PROTECTORA DE LA VIDA10
Floto de espaldas en un lago. La temperatura es muy agradable. Sin esfuerzo, puedo mirar a ambos lados de mi cuerpo, descubriendo que el agua cristalina me permite ver el fondo. El cielo es de un azul luminoso. Muy cerca hay una playa de arenas suaves, casi blancas. Es un recodo sin oleaje, al que llegan las aguas del mar. Siento que mi cuerpo flota blandamente y que se relaja cada vez ms, procurndome una extraordinaria sensacin de bienestar. En un momento, decido invertir mi posicin y, entonces, comienzo a nadar con mucha armona hasta que gano la playa y salgo caminando lentamente.
10 Silo: Obras Completas. Editorial Plaza y Valds. Buenos Aires. 2004. 220

Hacia una cultura solidaria y no violenta El paisaje es tropical. Veo palmeras y cocoteros, al tiempo que percibo en mi piel, el contacto del sol y la brisa. De pronto, a mi derecha, descubro una gruta. Cerca de ella, serpentea el agua transparente de un arroyo. Me acerco, al tiempo que veo dentro de la gruta, la figura de una mujer. Su cabeza est tocada con una corona de flores. Alcanzo a ver los hermosos ojos, pero no puedo definir su edad. En todo caso, tras ese rostro que irradia amabilidad y comprensin, intuyo una gran sabidura. Me quedo contemplndola, mientras la naturaleza hace silencio. Soy la protectora de la vida, me dice. Le respondo tmidamente que no entiendo bien el significado de la frase. En ese momento, veo un cervatillo que lame su mano. Entonces, me invita a entrar a la gruta, indicndome luego que me siente en la arena frente a una lisa pared de roca. Ahora no puedo verla a ella, pero oigo que me dice: respira suavemente y dime qu ves. Comienzo a respirar lenta y profundamente. Al momento, aparece en la roca una clara imagen del mar. Aspiro y las olas llegan a las playas. Espiro y se retiran. Me dice: Todo en tu cuerpo es ritmo y belleza. Tantas veces has renegado de tu cuerpo, sin comprender al maravilloso instrumento de que dispones para expresarte en el mundo. En ese momento, aparecen en la roca diversas escenas de mi vida en las que advierto vergenza, temor y horror por aspectos de mi cuerpo. Las imgenes se suceden.(*) Siento incomodidad al comprender que ella est viendo las escenas, pero me tranquilizo de inmediato. Luego agrega: An en la enfermedad y la vejez, el cuerpo ser el perro fiel que te acompae hasta el ltimo momento. No reniegues de l cuando no pueda responder a tu antojo. Mientras tanto, hazlo fuerte y saludable. Cudalo para que est a tu servicio y orintate solamente por las opiniones de los sabios. Yo que he pasado por todas las pocas, s bien que la misma idea de belleza cambia. Si no consideras a tu cuerpo como al amigo ms prximo, l entristece y enferma. Por tanto, habrs de aceptarlo plenamente. El es el instrumento de que dispones para expresarte en el mundo...Quiero que veas ahora, qu parte de l es dbil y menos saludable. Al punto, aparece
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la imagen de esa zona de mi cuerpo.(*) Entonces, ella apoya su mano en ese punto y siento un calor vivificante. Registro oleadas de energa que se amplan en el punto y experimento una aceptacin muy profunda de mi cuerpo tal cual es.(*) Cuida a tu cuerpo, siguiendo solamente las opiniones de los sabios y no lo mortifiques con malestares que solo estn en tu imaginacin. Ahora, vete pleno de vitalidad y en paz. Al salir de la gruta reconfortado y saludable, bebo el agua cristalina del arroyo que me vivifica plenamente. El sol y la brisa, besan mi cuerpo. Camino por las arenas blancas hacia el lago, y al llegar veo por un instante la silueta de la protectora de la vida, que se refleja amablemente en sus profundidades. Voy entrando en las aguas. Mi cuerpo es un remanso sin lmite. (*)

LAS NUBES11
En plena oscuridad, escucho una voz que dice: Entonces no haba lo existente ni lo no-existente; no haba aire, ni cielo y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. No haba seres humanos, ni un solo animal; pjaro, pez, cangrejo, madera, piedra, caverna, barranco, hierba, selva. No haba galaxias ni tomos... tampoco haba all supermercados. Entonces, naciste t y comenz el sonido y la luz y el calor y el fro y lo spero y lo suave. La voz se silencia y advierto que me encuentro subiendo en una escalera mecnica, dentro de un enorme supermercado. He atravesado varios pisos y ahora veo que el techo del edificio se abre y la escalera sigue transportndome lenta y confortablemente, hacia un cielo despejado. Veo el edificio all abajo, muy pequeo. La atmsfera es profundamente azul. Con gusto siento cmo la brisa hace ondear mis ropas, entonces aspiro el aire con placidez. Al cortar un suave estrato de vapor, me encuentro con un mar de nubes muy blancas.
11 Silo: Obras Completas. Editorial Plaza y Valds. Buenos Aires. 2004. 222

Hacia una cultura solidaria y no violenta La escalera se curva aplanndose de modo que me permite caminar sobre ella como en una vereda. Desplazndome hacia adelante, compruebo que estoy avanzando en un piso de nubes. Mis pasos son muy armnicos. Puedo saltar largas distancias, ya que la gravedad es muy dbil. Aprovecho para hacer piruetas, cayendo sobre mis espaldas y rebotando hacia arriba nuevamente, como si una gran cama elstica me impulsara cada vez. Los movimientos son lentos y mi libertad de accin es total. (*) Escucho la voz de una antigua amiga que me saluda. Luego, la veo acercarse en una maravillosa carrera. Al chocar conmigo en un abrazo, rodamos y rebotamos una y otra vez haciendo todo tipo de figuras, riendo y cantando. (*) Finalmente, nos sentamos y entonces, ella saca de entre sus ropas una caa de pescar retrctil que va alargando. Prepara los aparejos, pero en lugar de anzuelos coloca un imn en forma de herradura. Luego comienza a maniobrar con el carrete y el imn va atravesando el suelo de nubes... Pasado un tiempo, la caa comienza a vibrar y ella grita: Tenemos buena pesca! Inmediatamente, se pone a recoger los aparejos hasta que una gran bandeja va emergiendo adherida al imn. En ella hay todo tipo de alimento y bebida. El conjunto est cuidadosamente decorado. Mi amiga deposita la bandeja y nos disponemos para el gran festn. Todo lo que pruebo es de exquisito sabor. Lo ms sorprendente es que los manjares no disminuyen. En todo caso, aparecen unos en reemplazo de otros con slo desearlo, as es que me pongo a elegir aquellos que siempre quise comer y los consumo con gran fruicin. (*) Ya satisfechos, nos estiramos de espaldas sobre el blando colchn de nubes, logrando una estupenda sensacin de bienestar. (*) Siento el cuerpo algodonoso y tibio, totalmente aflojado, mientras suaves pensamientos surcan mi mente. (*) Compruebo que no experimento prisa, ni inquietud, ni deseo alguno, como si contara con todo el tiempo del mundo para m. (*)
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En ese estado de plenitud y bienestar, trato de pensar en los problemas que tena en la vida diaria y experimento que puedo tratarlos sin tensin innecesaria, de manera que las soluciones se me aparecen desapasionadas y claras. (*) Al tiempo, escucho a mi amiga que dice: Tenemos que volver. Me incorporo y, dando unos pasos, siento que estoy sobre la escalera mecnica. Suavemente, sta se inclina hacia abajo penetrando el piso de nubes. Percibo un tenue vapor, mientras comienzo el descenso hacia la tierra. Estoy acercndome al edificio, por cuya parte superior entra la escalera mecnica. Voy descendiendo por los distintos pisos del supermercado. Veo por todas partes, a la gente que preocupadamente escoge sus objetos de compra. Cierro los ojos y escucho una voz que dice: Entonces, no haba ni temor, ni inquietud, ni deseo, porque el tiempo no exista. (*)

Para el facilitador: En los textos aparecen asteriscos que

marcan pausas y ayudan a introducir mentalmente, las imgenes que convierten a un lector pasivo, en actor y coautor de cada descripcin. Esa originalidad permite, a su vez, que una persona lea en voz alta (marcando las interrupciones mencionadas) y que otras, escuchando, imaginen su propio nudo literario.

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Hacia una cultura solidaria y no violenta

El derecho del nio a se escuchado 12 El nio en su condicin de participante activo en la sociedad.

...Se me ha encomendado la responsabilidad de presentar una breve exposicin introductoria para las deliberaciones del tema que se desarrollar en esta sala: El nio en su condicin de participante activo en la sociedad, entendiendo por ello los diversos mbitos como la familia, la escuela, las asociaciones, la comunidad y la construccin poltica. Para comenzar, debemos tener presente que cuando hablamos de la Convencin sobre los Derechos del Nio, nos estamos refiriendo a un Tratado de Derechos Humanos, que por ser tal posee los siguientes principios:Universalidad; indivisibilidad; exigibilidad. Entendiendo por universalidad, que no existe circunstancia alguna que pueda excluir a un ser humano de la titularidad de los derechos consagrados; la indivisibilidad nos reafirma que el ejercicio de un derecho no puede constituirse en el desplazamiento o ignorancia del conjunto de derechos humanos; en tanto que la exigibilidad nos seala el carcter imperante y vinculante en la estructura jurdica de sus estados partes. Nos permitiremos marcar cuatro ejes de reflexin orientados en la direccin de contribuir al debate que Ustedes protagonizarn en unos minutos, que representa el aspecto esencial de esta jornada. La misma viene precedida por valiosos antecedentes de a travs de mltiples actividades en distintas partes del mundo, y que, en los dos ltimos das se plasmara en el Foro de Nios / as reunidos aqu en Ginebra. El primer punto de reflexin a tratar, sin un orden de jerarqua o importancia entre ellos, est relacionado con un componente fundamental de esta reunin, y se refiere al reconocimiento de la interculturalidad: que es diferente de multiculturalidad, pues la interculturalidad no es una exterioridad a cada cultura, ya que todas las culturas tienen sus propios y particulares lmites, y requie12 Comit de los derechos del nio de ONU. Da de debate general. Ginebra, 15 de septiembre del 2006. Exposicin introductoria del Dr. Norberto Liwski

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ren de encontrarse para incluso poder consolidar su propia identidad, valorar sus creencias, tradiciones y saberes, para enriquecer y enriquecerse, en palabras de Alejandro Cusianovich. En segundo lugar quisiera referirme a la posibilidad de elaborar el concepto de ciudadana, desde la experiencia y la reflexin de los nios/as y adolescentes. Esto implica reelaborar una prctica en un proceso donde existen complejidades, tensiones y conflictos, pues ciudadana es una manera de entender las relaciones sociales en igualdad, no-discriminacin ni sometimiento, que obturan el ejercicio de derechos y, consecuentemente, inhiben la construccin progresiva de las responsabilidades individuales y colectivas. En este punto me permitir citar la definicin de ciudadana del Socilogo Gabriel Kesler: ciudadana entendida como conjunto de prcticas jurdicas, econmicas, y culturales que definen a una persona como miembro competente de una sociedad, y que tiene su fuente de legalidad y legitimidad en la titularidad de derechos. El tercer eje de reflexin gira en torno a la exigibilidad de los derechos: debemos recordar que la conquista del reconocimiento de un derecho suele estar precedido de largas luchas, presiones, sueos y frustraciones, y muchas veces se requiere volver a empezar. Lo mismo ocurre para que se respeten y se cumplan los derechos una vez reconocidos. La exigibilidad se refiere a quin se le debe exigir y asegurar la garanta de su cumplimiento. Para la Convencin sobre los Derechos del Nio, es el Estado Parte, interactuando con la familia, las organizaciones de la sociedad civil, las Iglesias y otros actores sociales. En cuarto lugar reflexionamos sobre la participacin: La Convencin sobre los Derechos del Nio reconoce la participacin explcitamente en su Art. 31: Los Estados Parte reconocen el derecho del nio...a participar en la vida cultural y las artes. [...]; Aunque ste Comit defini la participacin como uno de los cuatro principios bsicos; ste a su vez, encuentra su trama en un conjunto de disposiciones que ofrecen una amplia y extendida capacidad de incidir y definir las polticas pblicas de respeto y promocin de la participacin de los nios.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta De este modo podemos sealar algunos aspectos que definen la mencionada trama, as cabe citar : Art. 12:[...] se garantizarn al nio que est en condiciones de formarse un juicio propio, el derecho de expresar su opinin libremente en todos los asuntos que afecten al nio, tenindose debidamente en cuenta las opiniones [...] en todo procedimiento judicial o administrativo que afecte al nio[...]; Art. 13:[...] Libertad de expresin; ese derecho incluir la libertad de buscar, recibir y difundir informacin e ideas de todo tipo [...]; Art. 14: [...] respetarn el derecho del nio a la libertad de pensamiento, conciencia y religin [...]; Art. 15:[...] reconocen los derechos del nio a la libertad de asociacin y a la libertad de celebrar reuniones pacficas [...] no se impondr restricciones al ejercicio de estos derechos distintas de las establecidas de conformidad con la ley, y que sean necesarias en una sociedad democrtica [...]; Art.16: ningn nio ser objeto de injerencias arbitrarias o ilegales en su vida privada [...] el nio tiene derecho a la proteccin de la ley contra esas injerencias o ataques; Art. 17: [...] los medios de comunicacin velarn por que el nio tenga acceso a informacin [...] que tengan por finalidad promover su bienestar social, espiritual y moral y su salud fsica y mental. El bloque de disposiciones recin mencionado debe, a su vez, ser interpretado en una visin holstica e integral de la Convencin. En consecuencia, es ms que necesario traducir en la vida cotidiana, en la diversidad cultural, en el esfuerzo permanente de la lucha contra la pobreza, la desigualdad y la exclusin social, y en cada espacio y aspecto de la vida de los nios, este principio de participacin con sentido protagnico. A continuacin me ocupar de los modos y mbitos de participacin que trabajaremos en este espacio. Llamamos modos de participacin a los cursos de accin de los nios, nias y adolescentes en interaccin con otros, sean nios / as adolescentes o adultos, los cuales son configurados a partir de las significaciones que movilizan estas acciones y de la participacin en la toma de decisiones que expresan y concretan esas significaciones. Por mbitos de participacin entendemos los espacios en los que se producen estas interacciones, delimitadas por intereses, proyectos, necesidades o significaciones relevantes para los sujetos.
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Los principales mbitos donde participan los nios en la sociedad, son los siguientes: la familia; la escuela; la organizacin; la comunidad y la construccin poltica.

La familia, en la que su participacin estar condicionada por el estilo de organizacin, funcionamiento y crianza con la que los miembros adultos establecen las caractersticas de los roles y vnculos que conforman dicho espacio. Podemos encontrar una amplio arco de situaciones que pueden transcurrir desde comportamiento rgido y hasta desptico por parte de los adultos hasta construcciones democrticas en la que la opinin del nio es promovida, asumida e integrada en los diferentes momentos de su evolucin a las decisiones que se adoptan. La escuela, en que los asuntos que movilizan la participacin infantil-adolescente estn vinculados a los fines del proyecto escolar. La realidad actual predominante es que el proyecto escolar es pensado y dirigido por los adultos, pero la escuela es un mbito de generacin de ciudadana y ejercicio democrtico que debera estar guiado por tres propsitos fundamentales:
- El desarrollo de aprendizajes que permitan a los estudiantes asumir su condicin de ciudadanos plenos, solidarios y responsables con su entorno social. - Promover el sentido de pertenencia hacia un estilo de vida basado en la confianza y la participacin. - La creacin de una cultura democrtica que elimine la exclusin y la discriminacin en todas sus formas.

La organizacin, que debe permitir la socializacin positiva del derecho de cada nio y como parte de un colectivo. En este sentido, debe entenderse la organizacin como un espacio estructurado dirigido por los nios, que est movida por sus propios intereses, generalmente vinculados a la defensa y promocin de sus propios derechos, y por la bsqueda de la participacin en la toma de decisiones polticas. Respecto a estas organizaciones aunque es extendible a nios y nias que no tienen organizaciones propiases pertinente sealar los riesgos a los que estn expuestos en su relacin con los adultos. Algunos de ellos fueron puntualizados por
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Hacia una cultura solidaria y no violenta Hart en la clebre escalera de participacin: la manipulacin, la idealizacin o la ideologizacin de los nios.

La comunidad y la construccin poltica, este mbito est en directa relacin con el derecho de los nios a participar en la definicin de las condiciones sociales en las que viven, lo que significa decir, opinar y ser tomados en cuenta cuando se definen polticas pblicas, particularmente aquellas que afectarn o influirn de manera directa o indirecta sobre el ejercicio de sus derechos. Como es fcil colegir, las trampas sealadas para el caso de la organizacin tambin estn presentes en la participacin en la comunidad. Las experiencias concretas en este mbito muestran un aporte enriquecedor en la construccin de polticas democrticas, reafirmando el concepto de reciprocidad: los nios necesitan de la democracia participativa como sta necesita de los nios.
Por ltimo, podemos afirmar que la Convencin sobre los Derechos del Nio ha abierto un nuevo ciclo histrico en la relacin del estado y la sociedad con los nios y adolescentes, que predominantemente se refleja en nuestros das en los cambios legislativos y jurdicos existentes; Est llegando el momento de inaugurar un nuevo ciclo, es decir un Nuevo Pacto Social con la niez y la adolescencia; La participacin de la niez y la adolescencia debe ser la herramienta que movilice nuevas estructuras polticas, sociales, institucionales y culturales. De este modo, debemos complacernos de darle la bienvenida a esta nueva era que tie de trascendencia y significado la vigencia efectiva de los derechos de la niez y la adolescencia. Por esta razn debemos plantearnos: Ni un slo paso atrs de la Convencin sobre los Derechos del Nio, pero: por qu no algunos pasos adelante? Muchas gracias por su atencin y los invito a protagonizar el debate al que han sido convocados. Dr. Norberto Liwski Vicepresidente Comit de Derechos del Nio, ONU Ginebra, 15 de septiembre 2006.
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Hacia una cultura solidaria y no violenta

ndice
PRLOGO MDULO 1. FUNDAMENTACIN DE LA PROPUESTA. 7 13

La situacin de violencia en que vivimos. El mal armado social: Su influencia en las organizaciones y los individuos. La violencia y las reglas de juego de las instituciones. Origen de la violencia interna. La falta de sentido. Crculo vicioso (o espiral) de la violencia.Lo positivo. Situacin Ideal a la que aspiramos. Los Consejos Permanentes por la No-Violencia Activa y el Plan Integral de Cambio. Los esquemas de Comprensin. Sntesis de la propuesta de cambio simultneo en los tres Planos. La vara.

MDULO 2. METODOLOGA DE LA NO-VIOLENCIA ACTIVA.

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La No- Violencia Activa como metodologa de Cambio. La No- Violencia Activa para cambiar estructuras autoritarias. Desarrollo de la metodologa. Estrategia General de la No-Violencia Activa. El Proceso de Interaccin de lo Positivo.

MDULO 3. CONSEJO PERMANENTE POR LA NO-VIOLENCIA ACTIVA. 41

Qu es un CPNVA?Quines forman parte de un CPNVA? Hiptesis que orientan la investigacin. Etapas de la Formacin de un CPNVA: Trada, Grupo Motor, CPNVA consolidado, Red. Qu har un CPNVA?

MDULO 4. PLAN INTEGRAL DE CAMBIO.

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Primera etapa. La Institucin atiende a la situacin de emergencia. Segunda etapa. Inicio del Plan de Cambio. Desnaturalizacin. Contacto con los Modelos Profundos. Tercera etapa. Consolidacin del Proyecto. Cuarta Etapa: Ampliacin del Proyecto.Un ejemplo del plano individual para ilustrar el proceso de cambio.

MDULO 5. PROGRAMA DE CAPACITACIN PARA FORMADORES DE CPNVA.

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Introduccin. Encuentro1: Desnaturalizacin de la Violencia individual Institucional y Social. Trabajo Prctico n 1: Fundamentacin de la Propuesta. Encuentro 2. El cambio interno y externo es posible. Trabajo Prctico N 2. Formacin del Consejo de Docentes.Encuentro 3: El Contacto con las Aspiraciones Profundas y la Visin Compartida. Trabajo Prctico N 3: Formacin del Consejo de Alumnos: escucha activa. 233

Encuentro 4: Acciones de Cambio en el Plano Institucional. Trabajo Prctico 4: El Consejo de Alumnos (Eleccin de Representantes). Encuentro 5: Acciones de Cambio en el Plano Individual. Trabajo Prctico 5: Primer Encuentro de la Asamblea Solidaria. Encuentro 6: Acciones de Cambio en el Plano Social. Trabajo Prctico 6: Evaluacin final del Taller.

ANEXO: MATERIALES COMPLEMENTARIOS.

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Formas de Violencia. mbitos donde se desarrolla la violencia cotidiana. Situacin Actual. Situacin Ideal a la que aspiramos. Proyecto Integral. Esquema Integrador. Causas Profundas de la Violencia. 162 Me Involucro: Poner el cuerpo. Propuesta. No-Violencia Activa. La NoViolencia Activa y la actitud posesiva. CPNVA pasos de la organizacin: de autoritaria a participativa. 174 Proyecto Integral: Plano Institucional. Proceso de participacin. Proyecto Integral: Plano Individual. Los personajes. Proyecto Integral: Plano Social. 183 Gua de relajacin. Dibujo del mapa de tensiones. Propsitos (ejemplos). Encuestas a docentes (ejemplos). Encuestas a alumnos (ejemplos) 190 Tcnicas que facilitan la Participacin 197 Tcnicas de positivizacin del Mundo Interno. Comit de Derechos del Nio.Naciones Unidas. El derecho del nio a ser escuchado. Ginebra.2006 229

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