Datacin del Cdice Borbnico a partir del anlisis iconogrfico de la representacin de la sangre 1

Juan Jos
BATAH ROsADO 4

RSUM
Le sang est un lement iconographique constant daus les manuscrits de contenu religieux, cependant sa representation daus les documents doriginc prhispanique prsente des caractristiques diferentes a ceux peints aprs la eonqute, carla conception simbolique de la mme dans les premiers disparait devant lintluence de la culture oectdeitale. Dans ce (ravail on fait une analyse comparatve entre les deux typologies, en soulignant 1 intert pour le Coda 13o,bonieus comme point de dpart pour essaycr de drnonirer son origine prcolombien. Mots Clefs: Codex Borbonicus, Art Prcolombien, lconographie Mexica, Manuscrits Mest) a me ricai ties
ces

Palal)ras clave: Cdice Borbnico, Arte precolombino, Iconografa Mexica, CdiMesoamericanos.

Ci Eduardo Pascua! y Cuchar. 2bis, 430. 288(16 Alcal de Henares. Madrid.

Este articulo es un resumen de la tesis principal para la datacin prehispnica del Cdice

Borbnico, defendida en nuestra Memoria de l.iccnciaura leda el 22 de Junio de 1992 en la tiniversidad Complutense de Madrid. Departamento de Historia de Amrica II (Antropologa de
Amrica), con el dolo FIArte de escribir en Mcsoainriea: El Cdice Borbnico, dirigida por el Dr. cje,,> Jos Luis de R<jas. Revista Espaola de Antropologa Americana, 24. 47-74, Edit. Complutense, Madrid, 1994

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Juan Jos Bula lc Rosado

INTRODUCCIN
El Cdice Borbnico es un documento mexica, de contenido cajendrjeoreligioso, que se encuentra en la Biblioteca de la Cmara de Diputados de Pars. Compuesto en la actualidad por 36 hojas unidas en una tira de ms dc 14 metros y plegada en formato de biombo, se divide tradicionalmente por su temtica en cuatro partes: a) Tonalpo/zualti-calendario augural de 260 das (Pp. 3-20), b) Xiu/molpilli-atadura dc 52 aos (Pp. 21-22), c) Xiuhpo/zua/li-ciclo de las 18 fiestas mensuales (Pp. 23-36). d) Xiuhmo/pilli-atadura dc 52 aos (Pp. 37-38). Su datacin resulta muy controvertida, sobre todo desde la publicacin del estudio que sobre los cdices mexicas realiz Donald Robertson (1959), quien stu al Cdice Borbnico como realizado tras la Conquista y bajo patrocinio de los evangelizadores. A partir de este autor, los distintos investigadores han profundizado en sus argumentos aportando nuevas tesis que consideran al Cdice como un documento aculturado realizado bajo influencia estilstica occidental. Por el contrario, nuestras investigaciones tienden a la datacin del Cdice Borbnico como de origen prehispnico. Este estudio pretende establecer el estilo indgena tradicional dcl Cdice basndose en el anlisis de un elemento que se encuentra presente en la mayor parte de las pginas que componen el documento: la sangre. Lo que unido a otros aspectos iconogrficos ya tratados (Batalla 1993a; 1993b; 1993c y 1993d) siluaran al Cdice Borbnico como realizado por tlacui/oque-escribas sin ningn tipo de aculturacjon.

LA REPRESENTACIN ICONOGRAFICA DE LA SANGRE

La eleccin de este elemento iconogrfico se debe a la gran importancia que alcanz en todas las culturas mesoamericanas como sustento de su universo ideolgico. Su figuracin en las culturas prehispnicas adscritas a la tradicin escrituraria Mixteca-Puebla, derivaba de la representacin estilizada del agua. pues ambos elementos de la naturaleza tenan la misma importancia para estas sociedades. Agua y sangre se representaban mediante un lquido de color azul y rojo, respectivamente, que se dibujaba acotado por una lnea negra. En su fluir ambas formaban generalmente regueros finalizados en caracolillos circulares y puntiagudos en el primer caso y en crculos de color verde en el segundo, como indicativos del cha/c/ziuil-piedra preciosa. De esta forma, la sangre-ezlli reciba tambin el nombre de chalchihuatlagua o lquido precioso como resultado de la unin de las palabras chalch/uitl-piedra preciosa y atl-agua (Reyes-Valerio 1989: 72-73).

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En ocasiones una fior-xochitl sustitua al chalchiuiil como extremo de los regueros de sangre, aunque la lectura iconogrfica como lquido precioso se mantiene (Dibblc 1960: 173). Incluso en algunos cdices del Grupo Borgia se suplen ambos elementos (piedra preciosa y flor) por unos suaves toques de pincel en forma de semicircunferencia o dc tringulo. El dacuilo de un documento prehispnico puede utilizar al mismo tiempo las tres formas iconogrficas en la finalizacin de los regueros de sangre. El color azul y rojo del agua y sangre precolombinas es plano con lo cual cuando ambos elementos aparecen figurados en expansin nunca impregnan los objetos de los cuales manan, no se funden con ellos y sus lmites son claros y precisos. La iconografa indgena tradicional de ambos llega a tal extremo dc acercamiento, cne existen ejemplos donde aparece pintado un lquido (le color azul en escenas donde por el contexto sabemos que necesaramene debe Iratarse dc sangre. Por ello l)ibble (1960: 133) opina que el que un arroyo de agua represente a la sangre es una figura de metonimia. El modelo occidental de la sangre aplicado a los cdices posteonquista o coloniales es totalmente distinto al prehispnico. diferencindose claramente del agua. El 1 qu ido precioso mana sin lmite alguno. se expande por el dibujo y mancha todo lo que toca. La teatralidad y dramatismo de lo pintado queda patente por un color rojo fuerte, no plano, que fluye en grandes goterones baando las figuras. El observador inmediatamente comprende lo representado, por el contrario en los documentos declara filiacin prehispnica resulta en ocasiones muy difcil determinar el elemento iconogrfico sangre, pites nuesra vsion no comparte su simbolismo. De-ah que este cambio de representacin sea debido con toda seguridad a los occidentales, quienes posiblemente forzaron el nuevo tipo iconogrfico para poder entender visualmente los cdices que se real izaron bajo su patrocinio. No obstante, tendremos ocasin de comprobar cmo en algunos cdices postconquista muy tempranos, copiados de originales prehispnicos, se emplea en ocasiones el modelo estilstico precolombino. Pensamos que esto es debido a que el PacuNo que copia el libro del documento prehispnico se encuentra a veces con el elemento sangre y no sabe, o no quiere, darle el significado occidental, 1 imitndose a reflejar lo que est viendo sin adaptarlo al nuevo estilo.

LA ICONOGRAFA DE LA SANGRE EN EL CDICE BORBNICO

Para desarrollar este anlisis iconogrfico escogimos diversos cdices del Valle de Mxico de contenido calendrico-religioso y realizacin colonial: iellcranoRetnens,x (1964), ValicanoA (1979). Magliabechiano (1970>. Tudela

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(1980) y Florentino (1979). Los dos primeros realizados entre 1562-63 y 156689, respectivamente, se creen copia de un prototipo prehispnico, denominado Cdice Huitzilopochtli (Glass y Robertson 1975: 136-139). Los cdices Tudela y Magliabechiano forman parte del mismo grupo de documentos fraternos. siendo el primero el de ms temprana realizacin (1553) y el segundo de 1566, aunque o bien las pinturas del segundo son copia del primero, o ambos estn pintados a partir de un modelo anterior (Robertson 1959: 139; Boone 1983). Finalmente tncluimos el Cdice Florentino, pese a tener un contenido amplsimo, por las caractersticas especiales que conleva su autor: Fray Bernardino de Sahagn. En el Cdice Borbnico (1974 y 1980) la sangre aparece figurada en la mayora de sus pginas, con lo cual tenemos un elemento de estudio bastante frecuente, y silo comparamos con estos libros pintados calendrico-rituales del Centro del Mxico, considerados por todos los especialistas como postconquista, aunque realizados poco despus de la misma, podemos apreciar una clara diferencia entre estos y el Borbnico, en concreto en la representacin de la sangre. Las escenas de antropofagia, corazones ensangrentados, miembros mutilados, as como la profusin de sangre que se muestra en la realizacin de sacrificios, castigos, autosacriticios, y que se constata regando paredes y escalinatas de los templos, es mucho ms exagerada y teatral en los cdices posthispnicos que en el caso dc las pinturas del Borbnico, donde aparece como una mera representacin simblica. Pero realizareste anlisis comparativo tan slo hubiese indicado que existan claras diferencias en cuanto a representacin de este elemento entre el Cdice Borbnico y los documentos posthispnicos. Por ello tambin comparamos la iconografa de la sangre del Cdice con fuentes prehispnicas, acudiendo a las escenas esculpidas de origen mexica y a cdices de reas cercanas, de similar temtica. En este ltimo caso utilizamos los documentos que conforman el Grupo Borgia -Borgia (1980), Cospi (1968), Fejervary-Mayer (1971) y Latid (1966)y el Cdice Nuhall (1975), este ltimo pese a tener un contenido histrico. Dividimos el anlisis en subapartados teniendo presente aquellas escenas en las cuales la sangre era representada en los distintos cdices, estelas y estatuaria. A) Castigos En la obra del siglo XVI Historia de los Mexicanos por sus pinturas (1979: 89-90) se recogen algunas de las Leyes Sociales por las que la cultura mexica se rega. Entre ellas nos interesa destacar la que se aplicaba a los borrachos, adlteros y ladrones: pena de muerte por apedreamiento. Pese a su contenido calendrico en algunos de los cdices utilizados para

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SI

nuestro trabajo aparece recogida la aplicacin de estas penas en el tonalpohualli. La razn es clara, puesto que entre las funciones de este ciclo dc 260 das se encontraba la de determinar el destino de los recin nacidos. En la trecena doce del Cdice Borbnico (fig. la)2 aparece representada en el cuadro mayor la muerte por apedreamiento de tina pareja de borrachos o adlteros, con tres piedras adosadas a cabeza y brazos. La sangre, de color rojo, producto del impacto, mana con unos lmites establecidos por una lnea negra. Su color es plano y no mancha lo que toca. El realismo, o elemento clarificador de la escena, pensamos que viene dado sobre todo por las piedras, ya que sin ellas no resultara fcil identificarla. Para comprobar este aspecto bastara observar los distintos objetos que aparecen ensangrentados en este Cuadro Mayor, que estudiaremos posteriormente, donde con una mirada aislada y fuera de contexto, resulta muy dificil para el ojo occidental comprender que sangran. Los documentos posteonquista tambin recogen el apedreamiento o castigo. En el Cdice Vaticano A (fig. ib) se aprecian cambios significativos: el hombre tiene. adosadas seis piedras a su cuerpo, manando sangre de cada parte afectada.

FiorRA 1-a) ,-t,edreamienco de adlteros (Cdice Borbnico 1974: 12). 1,) Apcclrcannto de adlteros (Cdice Vaticano A 1979: fol. 2i-r). mayor parte de las ligo ras esin compuestas de ca Icograhas directas de los facsmiles de los cdices. La representacin de la sangre prehispnica se halla resaltada mediante una lnea gua etc. ni i e ni ras ci e la ci Ion ial sc ha re al izado con nianchas.

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Jitan Jas Batalla Rosado

La mujer, en cambio, parece sangrar por si sla, ya que no aparece el objeto homicida-piedra. La representacin de la sangre es ms realista, e incluso si visemos La mujer fuera de contexto y como figura individual, sabramos sin lugar a dudas que sangraba, mxime si tenemos presente las zonas por donde esta mana: boca, ano-vagina y ombligo, es decir, los orificios naturales del cuerpo humano. Fuera del contexto del tonalamail tambin se representa el lapidamiento en otros cdices coloniales. As, el Cdice Tudela (fig. 2a) recoge el apedreamiento de ~<ladrones,donde la sangre baa prcticamente la totalidad del cuerpo de las vctimas. Lateatralidadde laescenasupera inclusoal VaticanoA y su lapidamiento no ha sido realizado con simples piedras, sino que se observan planchas de gran tamao. Como aspecto interesante se observa que la mujer estvestida. El Cdice Florentino (fig. 2b) presenta tambin la muerte del adltero. La escena es ms real ya que incluye las personas encargadas de llevarla a cabo y la vctima tiene su cabeza baada en sangre que se extiende por el suelo.

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Fiuvox =.a) Apedreamiento de ladrones (Cdice ludela 1980: fr. 61-5. b) Apedreamiento de adltero (Cdice Floreulino 1974? Libro IV, fu. 30y).

B) Miembros del cuerpo

Excluyendo la representacin del corazn, que ser estudiada posteriormente, en el Cdice Borbnico slo aparecen como partes separadas del cuerno humano la cabeza de dos personas (fig. 3), pero ninguna se pinta asociada con sangre.
as escenas de apedreamiento que recogeel Cdice Mendoza (1992: fol. lI-r) lose incluyen debido a que no presentan sangre.

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Bit URA 3Cabezas lananas (Cdice Borbnico 1974: 1,? e 19).

Este hecho resulta extrao, sobre todo en el segundo caso, pues en los cdices prehispnicos dicha escena siempre aparece unida a este elemento. As en algunos documentos (fig. 4) vemos cmo cl propio decapitado sostiene su cabeza manando abundante sangre de la misma y del tronco. El rasgo comn de estos cdices es que el lquido vital se muestra con limites claros, muy cercanos a la anteriormente descrita del Borbnico (castigos). Pese a no aparecer la sangre del decapitado, el Cdice Borbnico tiene en comn con estos documentos la protuberancia o anadido del cuello que aparece tanto en el tronco como en la cabeza. y que sera una constante en los seres animados (incluidos vegetales) que se pinten decapitados o partidos por la mitad en la iconografa prehispnica.

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LiUIIRA 4.

hombres decapitados. Cdices a) Laud (1966: 24)

1) Borgia (1980: 18).

Dentro de este apartado de miembros del cuerpo humano podemos incluir como ejemplo prehispnico mexica, una escena esculpida en piedra: el Monolito dc Coyolxauhqui (fig. 5), que escenifica el desmembramiento de esta diosa. En su cabeza, cuello y extremidades se aprecia la protuberancia ya descrita, cori la

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ausencia de sangre, pero de sus miembros s fluye, significada como agua preciosa, es decir, de manera simblica. Aparecen tres regueros acabados en crculo o chalchiuitl-piedra preciosa, y otros tres en una flor.

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Monolito dc Covolxauhqui (Kubler 1986: 112).

Esta iconografa tambin se revela en el Cdice Borbnico (fig. 6). donde vemos como del punzn de hueso que Patecat y Quetzalcoatl llevan clavado en el tocado, la sangre no slo mana limitada como en los cdices prehispnicos ya estudiados, sino que en la primera deidad el reguero termina en una flof.

ItiU ir 6.Pateeatl

Quetzalcoatl (Cdice Borbnicc 1974: 11 y 34).

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Los cdices coloniales tambin presentan escenas que plasman mutilaciones del cuerpo humano. El VatieanoA, en su seccin histrica, muestra un hombre mutilado (fig. la). con los miembros alrededor del tronco y baado en sangre. Por otro lado, el Cdice Florentino (figura 7b), recoge la amputacin de las extremidades de una persona, con la sangre dibujadacon poca profusin, pero ala manera europea. es decir, en chorro.

a FiovRA 7. a) Hombre despedazado (Cdice Vailcano A 979: fol. 83-~). b) Mutilacin de un

honb,-e (Cdice Florentino /979 1: L,ibro 1/, fi,! I/O-y).

C) Autosacrijicios La representacin simblica y realista de este ritual como ofrenda a los dioses aparece asiduamente en todos los cdices pre y posthispnicos. respectivamente, ya que era una prctica habitual de los grupos culturales mesoamericanos. El (Nice Borbnico muestra escenas que implican la realizacin del autosacrificio. En su pgina 6 (fig. Sa) vemos un cazador que lleva clavadas sobre su espalda dos espinas de maguey, indicadoras de autosacrificio. Pese a la ausencia de sangre la escena denota este carcter mediante la figuracin del liquido precioso adosado, en zig-zag, dc forma simblica a las espinas. A lo largo dc todo cl Cdice aparecen dibujados estos instrumentos dc autosacrificio en posicin cruzada, y en muchos casos sobre el smbolo de la noche (fig. Mb). Esta iconogralia se repite en los cdices precolombinos (fig. Sc) y en esculturas prehispnicas (g. Md>.

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cl
FiGURA 8a) Cazador sentado (Cdice Borbnico /974: 6). b) Espinas de autosactificio <razadas sobre el signo de la noche (Cdice Borbnico /974:11)). e) Espinas dc autosacrificio (Cdice Borgia 1980: 64). cl) Espinos grabadas en la Piedra de Huilzuco (GutiotzSolaa 1983: jYg. /86).

Continuando con el anlisis del Cdice Borbnico, en la trecena 17, se presenta un sacerdote autosacrifcndose la oreja. No aparece pintada sangre, pero la actitud de la figura indica la accin (fig 9a). Es posible que en este caso este aspecto no sea lo ms destacable y que por ello el tacuilo obvie su representacin. Este tipo de escenas aparecen en fuentes prehispnicas mexicas. As, la Lpida de la Inauguracin del Templo Mayor (fig. 9b), describe cmo los tlaioque Ahuitzotl y Tizoc se autosacrihcan la oreja.

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Fu o u,x 9. a) Pet,ite,te punzndose el lbul<, de la oreja (Cdice Borbnico 1974: 17). b) Aatosaerificio de la Lpida de la- Inauguracicin del Templo Mayor (Krickeberg 1982: fig. 49).

A ello hay que aadir que en los cdices prehispnicos que se conservan, la iconografa de este elemento es igual que parad Borbnico y la Lpida. Porejemplo en el Cdice Laud (fig. lOa) vemos a una mujer autosacrificndose el lbulo de la oreja y cmo la sangre fluye del mismo, y en el Cdice Nuttall (fig. lOb) aparece un sacerdote en idntica posicin y accin que el penitente del Borbnico (vase fig. Ga). pero al igual que ocurra en ste, el agua preciosa no mana del miembro daado, pues parece ser que al escriba del Nutal le interesa destacar ms la sangre que sale de la cabeza del sacerdote, representada de la misma forma que la de los dioses Pateca 1 y Quetzalcoatl del Cdice Borbnico (vase fig 6).

Fico RA 1 ti.

a) Es-cena dc autosacrificio (Cdice Laud 1966: 2D). b) Penitente realizando un acto de au/osacr,fieio (Cdice Nuttall /975: 6).

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En los cdices postconquista calendrico-religiosos del Valle de Mxico este tipo de rituales tambin tuvo su lugar, pero la sangre se plasm de manera distinta (Batalla 19921:207-208 y 11: figs. 148-149). Pese a ello debemos aludir, por lo que se refiere a este tema, a ciertas anomalas iconogrficas que se observan en los cdices Tdlleriano-Remensis y VaticanoA. En el tonalamatlde ambos, aparecen dos sacerdotes autosacrificndose la oreja y lengua. En el primero (fig. la) se aprecia cmo el tiacuilo refleja el acto del punzamiento de la oreja, pero a primera vista parece no incluir la sangre, al igual que ocurra en las escenas de los cdicesBorbnico y Nuital (vanse figs. 9a y 1Gb). No obstante vemos que el hombre tiene como adorno de la patilla del pelo un elemento realizado mediante una lnea de contorno que semeja regueros, pues su colores rojo, y la larga cabellera tiene anudada una cinta del mismo color. Por su parte, el tiacuilo del Vaticano A dibuja a este sacerdote realizando idntico ritual (fig. lib). En este caso el adorno de color rojo no se adapta totalmente a la patilla y la cinta roja que ata la larga melena tiene una forma extraa. Tampoco podemos afirmar que en esta pintura se plasme la sangre. La escena representativa del autosacrificio de la lengua presenta an ms diferencias. El Telleriano-Remensis (fig. Ile) recoge la figura del sacerdote con la lengua atravesada por un flecha y grandes goterones de sangre segn el estilo occidental. La cabellera del hombre de nuevo se halla trenzada y atada con una cinta roja. En el mismo ejemplo del VaticanoA (fig. lId) la sangre de la lengua esta figurada de igual forma, pero de la nuca del sacerdote nace un elemento extrao que no sc puede asociar con una cinta de color rojo, sino que ms bien apunta haca la apariencia de un reguero de sangre realizado segn la concepcin del estilo precolombino.

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FiGURA 1 -l .a)-c) Sacerdotes autosacrificndos-e la oreja y la lengua (Cdice Telleriano-Remensis 1964: 23/ y 183). b)-d/ Saccrdotcs autosacrificndose la oreja y la lengua (Cdice Vaticano A 1979: bIs-. .34-ry 18-;).

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No nos aventuramos a interpretar estas diferencias de las pinturas de ambos documentos, ya que no contamos con el supuesto original prehispnico. Cdice Huitzilopochtli, pero es posible que este documento indgena tradicional realmente plasmara la sangre manando en regueros y que el Ilacuilo del TellerianoRemensis entendiese que todos ellos eran un adorno a modo de pendiente, excepto uno que se correspondera con la cinta roja que recoge la cabellera; mientras que el dcl Vatieano A plasma el mismo adorno pero no interpreta el ultimo reguero como pelo trenzado sino como algo extrao que sc limita simplemente a copiar tal y como lo ve. Si esto fuese as, la representacin de dichas escenas en los dos cdices fraternos implicara que los llacuiloque que los pintaron en la dcada 1560-1570 no saban interpretar la iconografa de la sangre prehispriica. Posteriormente tendremos ocasin de mencionar otros dos ejemplos de ambos cdices donde deforma extraa la figuracin de la sangre se realiza dentro de un puro estilo indgena; con lo cual podemos pensar que, ambos ilacudoque se limitan a copiar lo plasmado en el original. Centrndonos en el anlisis de la representacin de la sangre en el autosacrificio de cdices posthispnicos, recogimos escenas de los cdices Tudela y Magliabechwno (Batalla 19921:207-21)8 y II: figs. 148-149), donde aparecan pintados dos sacerdotes realizando este ritual. Vimos cmo no solo se atravesaba la lengua y el lbulo de la oreja, sino que adems todo su cuerpo apareca manchado por la sangre, con lo cual el impacto de lo representado era manifiesto. Unido con el autosacrificio creemos oportuno tratar una pieza relacionada con el mismo, cl zacatapayolli o hola de heno donde se hincaban las espinas y huesos utilizados para practicar este rito. Su diseo en el Cdice Borbnico, como veremos, es muy similar a la representacin prehispnica mexica, mientras que en los documentos coloniales las diferencias entre ambas representaciones son notables. Este objeto se encuentra pintado en tres ocasiones en el tonalamat borbnico (fig. 12). Pese a las diferencias de dibujo que se aprecian en las

FiGURA 1 2.Zacatapavoli del Cdice Borbnico (1974: 6, 18 y 20).

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pinturas su simbolismo es claro y en dos de ellas podemos advertir cmo las espinas de maguey tienen el borde en zig-zag indicativo de la sangre. Uno de ellos obvia este aspecto, pero encima del objeto se hallan pintadas dos espinas cruzadas con la figuracin de la misma adosada. Si recurrimos a las fuentes prehispnicas mexicas encontramos mltiples ejemplos de este instrumento ritual (Gutirrez Solana 1983: figs. 13,21.67, 183, etc.). Porejemplo, en la Lpida deinauguracin del Templo Mayor(vase fig. 9b) aparece esculpido en medio de los dos tlatoque. Aunque existen variaciones, propias de toda ere-acin, es indudable que los diseos de los zacatapayolli del Cdice Borbnico son similares a los esculpidos en poca prehispnica, e incluso las bolas de heno borbnicas tienen pintadas a su lado el entretejido de hojas que aparece sobrepuesto en el zacatapayolli de la Lpida. En contraste, los documentos calendrico-rituales postconquista pintados bajo influencia espaola no dan excesiva importancia a este instrumento relacionado con el autosacrificio. Los cdices Magliabechiano y Tudela lo muestran a los pies de un templo (figura 13), pero su diseo ha variado sustancialmente; es ms burdo y el simbolismo se ha perdido, puesto que sc pinta simplemente una hola de heno naturalista con dos espinas clavadas sin reborde de sangre.

a
FiGURA 13: Zacatapayoiii dc los cdices a) Magliabechiano (1970: foL 79-r) y b) Tudela (1980: folio SO-r).

D) Sacrtficios humanos El sacrificio humano fue el rito de la religin mexica en particular y mesoamercano en general que mayor impacto caus en la cultura occidental. Esto llevara a su reiterada descripcin, ya sea en crnicas y obras etnogrficas

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del siglo XVI, como en la representacin de los cdices de carcter calendricoritual realizados bajo la tutela de los religiosos o la administracin espaola. Como ya analizamos en otro lugar (Batalla 1993a) el Cdice Borbnico no escenifica en sus pinturas el acto del sacrificio humano. Pero pese a esta auseneta, comparamos las diferencias de representacin existentes entre los documentos pre y posthispnicos (Batalla 19921: 220-225), observando que se mantenan las caractersticas que estamos estudiando.

E) Otros Sacrificios Dentro de este subapartado incluimos aquellas ofrendas no humanas que aparecen pintadas en los cdices relacionadas con el elemento iconogrlico sangre. Como aspecto muy interesante debemos resaltar que en los documentos calendrico-religiosos coloniales del Valle de Mxico no se registran este tipo de sacrhcos a las deidades. El Grupo Magliabeclziano abunda en presentes de miembros humanos pero sin relacin con la sangre. Por ello este estudio comparativo debemos centrarlo en el anlisis del Cdice Borbnico y las fuentes precolombinas. En cl onalamal borbnico, pginas 3 a 20, el tacuilo pint en los cuadros mayores animales y objetos ofrendados a los dioses. Muchos de ellos estn seccionados y con clara alusin a la sangre, ya que eran sacrificados en honor dc los distintos nmenes regentes de cada trecena. De esta forma, se muestran serpientes y aves decapitadas (fig. 14) de cuyo tronco y cabeza mana abundante sangre expresada en forma de regueros terminados en crculos de color verde, es decir. se figura el chalchihuatl-agua preciosa. La simbologa es clara, y en las dos imgenes se advierte, al igual que ocurra con los humanos decapitados que se mostraban en los cdicespreconquista (incluidoel Borbnico), cmoel tacuilo aade una protuberancia a ambas partes del animal.

Fa u

4: Sacr;ficio dc aniniales (Cdice Borbnico 1974: y 17).

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Finalmente estudiamos la pgina ms sangrienta del Cdice Borbnico (fig. 15). En ella, se reconoce al dios Itztlaeoliuhqui, como numen del hielo o justicia punitiva. La mayor parte de los objetos que se muestran a su alrededor estn relacionados con el lquido elemento y la impresin dada por la pintura es que sangran por s solos y no que se hallen manchados o ensangrentados por el contacto de este lquido. Aparecen heridos, adems de los adlteros ya descritos, un incensario, una flecha, una bolsa o talega, una piedra, un escudo y un conjunto de objetos no identificados que sangran abundantemente. Por su parte, las espinas de maguey estn rodeadas por el borde en zig-zag. La iconografa es la misma que hemos visto hasta ahora dentro del canon precolombino.

FctRA 15.Cuadro Mayor de la trecena doce del (?dice Borbnico (1974: 12) teprografa

en hin con la sangre representada mediante manchas

Nuestro concepto occidental impedira admitir que una piedra o un escudo puedan sangrar, a lo sumo estaran manchados por sangre. Pensamos que esta podra ser la razn por la cual este tipo de iconografa no se describe en los cdices posteonquista pintados bajo tutela espaola.

flataci, d~-l Cdice Borbnico a partir del anlisis iconogrfico...

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En el Cdice Borbnico aparece la imagen de un rbol partido por la mitad (fig. 16a), donde el lquido vital es sustituido por dos espinas de maguey cruzadas, con el borde ensangrentado y rematadas por flores, La misma escena, pero con sangre asociada, se presenta en el Borgia (fig. 16. Lo curioso es que en cdices postconquista como el Telleriano-Remensis y Valicano A (fig. 1 bc-d) tambin se recoge el tronco seccionado con sangre manando dentro del ms puro estilo precolombino: color rojo acotado por lnea negra en forma de regueros terminados en crculos de color verde. Este aspecto no debe extraarnos pues. como ya habamos sealado, ambos documentos se creen copia (le mismo original prehispnico, cl Cdice Huitzilopochtli. Es lgico suponer que cl tacuilo que realiz estos cdices coloniales imitase en ocasiones la sangre tal y como se representaba en el original, sobre todo si admi imos la posibilidad de que se trate de un pintor que desconoca la tradicin indgena y por tanto dibuja este elemento sin comprender que es realmente sangre: en su concepeion ya no caba la posibilidad de que un vegetal este constituido en su interior por este elemento.

Fa a RA 1 6Arboles seccionados etilos cdices a) Borbnico (1974: /5). b) Borgia (1980: 66). c) Telleriano-Remensis (1964: 223), d) Valicano A (1979:/of 32-;).

Continuando con ejemplos prehispnicos que plasman el sacrificio de animales, podemos incluir diversas pinturas del Cdice Borgia (fig. 17), dondL reconocemos el lquido rojo que mana por sus heridas de una manera acotada. 1 el caso del ciervo, la finalizacin tpica de los regueros es sustituida por semicrculos y tringulos realizados con suaves toques de pincel. La serpiente presenta adems cl remate de la flor en un doble reguero de sangre LI ave decapitada nos acerca a la iconografa dc Patecat y Quetzalcoatl en Cdice

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Borbnico. En el resto de cdices prehispnicos utilizados para este estudio, abundan este tipo de escenificaciones.

Fcti<A 1 7Sacrificio dc ani,nales cli el Cdice Borgia (1980: 9, 22 y 71).

F) Corazones Este rgano, motor del cuerpo y parte fundamental del sacrificio prehispnico porser la suprema ofrenda a los dioses, aparece figurado en multitud de ocasiones en los cdices calendrico-religiosos, ya sea su origen precolombino o colonial, pero analizaremos su iconografa cuando aparezca asociado exclusivamente con sangre. El Cdice Borbnico lo recoge de muchas maneras a lo largo de sus pginas. Concretamente, en las fiestas de las veintenas (Pp. 23 a 36), aparece en la figura del dios Tezcatlipoca, que siempre se pinta con un chorro de sangre finalizado en tres regueros sobre su cabeza, y en el cual se halla inmerso un corazn (fig. ISa). Por otro lado, en la seccin del /onalpohualli de nuevoTezcatlipoea presenta este rasgo iconogrfico, tanto en el Cuadro Mayor de la tercera trecena, donde advertimos que del tocado de la deidad ataviada como felino, mana una corriente de sangre con un corazn en su interior y rematada por regueros (fig. 1 8b), como

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en las dieciocho representaciones de Tezcatlipoca que se conservan como Seor del Da (fig. 1 Sc). En todos los casos la lnea negra sirve como limite de los regueros que finalizan en crculos verdes, chalchiuitl-piedra preciosa.

Fu rw 1 8Distintas- representaciones de Tezcarhipoca, a) Xiuhpohualli, b) Cuadro Mayo;, e) Seor del Da, en el Cdice Borbnico (1974).

La descripcin ms comn que se plasma del corazn en el Cdice Borbnico aparece en los cuauhxicalli o recipientes ofrendados a las deidades, repletos de este rgano. En ellos la presencia de sangre desbordando los lmites de la boca de la jcara es patente. En tres ocasiones (fig. 19) se significa mediante regueros acotados y finalizados en chalchiuitl.

Figura 19: Cuauhxicalli del Cdice Borbnico (1974.14, l

7y IS).

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La iconografa prehispnica se mantiene, el color rojo no sobrepasa las barreras establecidas y no mancha los objetos con los que entra en contacto, es plano. Como aspecto muy interesante debemos destacar cmo en la trecena veinte del Cdice se halla pintado un cuauhxicalli del cual rebosa un lquido de color azul y regueros finalizados en caracolillos circulares blancos, es decir, iconogrficamente se trata de agua. Esta imagen demuestra que agua y sangre pueden tener idntico valoren el mundo cultural mexica prehispnico, ya que por el contexto esta representacin del agua no puede ser ms que sangre. Este rasgo no se observa en los cdices posteonquista realizados bajo patrocinio religioso occidental. En dos ocasiones los cuauhxicalli del Cdice Borbnico se muestran sin el lquido precioso (fig. 20). El primero de ellos incluye una caracterstica iconogrfica no mostrada en ninguno de los otros recipientes, el chalebluiu o piedra preciosa que presenta en la banda inferior como referencia simblica a la sangre. Del segundo sobresalen objetos de autosacrificio que pensamos son sustitutos de la misma.

FicR

20.Cuauhxicalli del Cdice Borbnico (1974: 8y 9).

Los cdices prehispnicos que hemos utilizado tambin mostraban el cuauhxicalli, pero decidimos no compararlos con el Cdice Borbnico puesto que la cultura mexica aportaba en sus piezas escultricas suficientes ejemplos (Gutirrez Solana 1983: SOy SI). Entre ellos destaca el bloque de piedra con relieves, descubierto en 1926, que recibi el nombre de Teocalli de la Guerra Sagrada. Alfonso Caso (1927) realiz el estudio iconogrfico de los relieves esculpidos. De todos ellos nos interesa describir con profundidad los que aparecen grabados en la parte superior del frente del primer cuerpo del TeocaIII (fig. 21). Siguiendo la descripcin de Alfonso Caso (1927: 13) reconocemos dos cuauh-

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xicalli o vasijas de corazones -uno en cada talud del templo en miniatura-. En la parte inferior del recipiente hay lneas onduladas y dos crculos representativos del chalehiuitl-piedra preciosa>~. como emblema de la sangre: el lquido precioso (Caso 1927:13-14). Si comparamos este aspecto iconogrfico con los recipientes pintados en el Cdice Borbnico se advierte que slo uno de ellos presenta en su iranja inferior la piedra preciosa, precisamente aquel que como ya sealamos, no tiene adosado ningn elemento que haga alusin a la sangre. Esto nos lleva a pensar que en ambos cuauhxicallise incluye el ehalchiuitcomo sustituto direclo del lquido precioso.

IRA

2 1: Cuaubxicalli esculpidos en el TeocalI de la Guerra Sagrada.

La parte central de los dos cuauhxicalli del Teocalli est decorada con plumas que en los ejemplares de los cdices son cafs, por lo que se entiende que representan plumasde guila. de acuerdocon el nombre de lavasi ja (cuauhxicalli, jcara del guila) (Caso 1927: 13). Por ltimo el cuauhxicalli del bloque de piedra incluye la hilera de corazones y una caa vertical. Alfonso Caso (1927:14) siguiendo la Historia General.., de Fray Bernardino de Sahagn explica que este ltimo elemento es un cauto utilizado para mojar en la sangre del interior del recipiente y as manchar con l las imgenes escultricas de los dolos. Este cauto aparece tambin descrito en alguno de los cuauh.xwalli del Cdice Borbnico (vanse figs. 19 y 2<)). Nuestra opinin, tras este estudio, es que el diseo de las jicaras del guila llenas de corazones del tonalamat borbnico mantiene no slo el mismo estilo. sino idntico simbolismo que los esculpidos en el Teocalli. Otros anlisis realizados en esculturas prehispnicas que portaban cuauhxiealli. como los Chaac-Mool mexicas, dieron idnticos resultados (Latalla 19921: 236-237).

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En los cdices posteonquista de igual contenido es extrao encontrar este tipo de vasijas conteniendo corazones. Dentro del grupo de cdices fraternos denominado Magliabechiano, slo el Tudela recoge en una ocasin un posible cuauhxicalli (fig. 22).

IGtJRA 22.4)frenda

ala deidad (Cdice Tudela 1980: fol. 64-,).

En la escena observamos como un sacerdote entrega al dios una jcara que contiene corazones. No podemos afirmar que se trate de un cuauhxicalli pues las plumas de guila no aparecen dibujadas. No obstante, el aspecto ms interesante e importante de esta imagen es la representacin de la sangre, pues est realizada de acuerdo a las dos tradiciones: prehispnica y occidental. Del centro y extremo derecho del recipiente el liquido precioso fluye con unos suaves limites establecidos, para a continuacin gotear de manera abundante, dentro del estilo europeizado que hemos observado en los cdices de origen posteonquista, incluido este mismo documento. Da la impresin deque el llacuilo pint el agua preciosa al modo indgena, pero que fue corregido y plasm seguidamente la sangre a la manera colonial, para constatar la evidencia de lo sangriento de la escena, y aclarar este aspecto a posibles observadores, sin duda no conocedores de la iconografa prehispnica.

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Esta dualidad en la representacin de la sangre, se puede ver tambin en los folios 50-r, 71-r, 73-r y 76-r del Cdice Tudela (1980) el resto de ocasiones, la mayora, cada vez que se muestra se halla pintada segn el concepto occidental. El ltimo de los folios citados supone el ejemplo ms claro en cuanto a la utilizacin de ambos modos de concebir la plasmacin de este elemento (fig. 23a). La pintura se compone de tres sacerdotes y un dolo. Dos personajes llevan en una de sus manos un recipiente con sangre que no mancha al resto del dibujo, cl color es plano y est limitado por la lnea de contorno. Desde aqu parten gruesos goterones sin ninguna demarcacin que se expanden y tintan lo que tocan. La otra mano est impregnada en sangre figurada tambin a la manera prehispnica. al mismo tiempo que se aprecia el modo iconogrfico occidental. El tercer sacerdote, subido en una escalera, vierte el contenido del recipiente sobre la deidad. En este caso el lquido precioso no se plasma segn el estilo indgena, sino que la influencia europea es patente pues~sta cubre por completo toda la figura sin delimitacin alguna. Pensamos que esta pintura del Cdice Tudela refuerza y ejemplariza de una forma clara nuestra hiptesis sobre la existencia de dos formas iconogrficas opuestas de representar este elemento en tiempos preconquista y coloniales. Si nos imaginamos la escena del Tudela sin la figuracin de la sangre al estilo occidental la imagen perdera toda su fuerza y no captara la atencin del lector sino que se convertira en una estampa ms de las que se recogen en el documento sin relacin con ella. La descripcin europeizada produce en nuestra mentalidad un impacto emotivo. Comparando esta figura del Cdice Tudela con la que nos muestra su documento fraterno, el Magliabechiano creemos que se comprende lo que deseamos explicar (fg. 23b). El tacuilo del ltimo de ellos rompe toda la fuerza impactante y quizs derechazo, que ofrece en el resto de pinturas donde significa la sangre. mostrando el bao del dolo sin ningn tipo de concepcin dramtica, ya que la sangre mantiene cierto acotamiento en las jcaras y manos de los sacerdotes, sin gotear ni cubrir los personajes y objetos dibujados. La escena pierde gran parte de su fuerza y teatralidad, el Jector puede mirarla sin recibir un impacto visual tan acentuado como en el caso anterior. No entendemos las razones que llevaron al tacuilo del CdiceMagliabechiano a no plasmar en este folio el estilo de representacin occidental, pero aventurndonos a ofrecer una solucin, nuestra opinin ante la clara diferencia existente en esta escena de los dos cdices fraternos, Tudela y Magliabechiano, es que ambos son copia de un mismo original prehispnico. Slo as se explica que el pintor del segundo cdice plasmara de una forma tan benigna la representacin, pues si hubiese copiado del Tudela no existen motivos que ex-

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a
FoRA

3.a) Ofrenda de sangre a la deidad (Cdice Tudela 1980: folio 76-r, b) Misma esce2 na en el Cdice Magliabechiano (1970: 88-r).

pliquen porqu en este folio no sigue la dramatizacin de este documento, mientras que en otros incluso la exagera (Batalla 19921: 235-242). Pensamos que en este caso se dej al tacuilo del Magliabechiano pintar lo que vea en el original prehispnico y que l por su propia decisin aadi la sangre al recipiente que el sacerdote vaca sobre el dolo. En el documento original esto no deba ser as, puesto que la sola representacin del agua preciosa en las manos yjcaras de los otros dos personajes explica perfectamente la accin del tercero.

CONCLUSIONES
Con estos mltiples ejemplos creemos haber establecido la diferencia que existe entre las dos concepciones estilsticas de iconografa de la sangre, y cmo sta nos puede permitir, cuando se cuenta con el suficiente nmero de ejemplos, situar los cdices en un estilo indgena prehispnico o colonial. De esta forma hemos repasado la representacin de la sangre atendiendo a la temtica en la que aparece recogida en el tipo de documentos que clasificamos por su contenido como calendrico-religiosos. En cuanto a la iconografa de los castigos comprobamos cmo el Cdice

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Borbnico se aleja de los cdices coloniales, tanto si en estos aparece recogida en cl tonalamat como en su seccin etnogrfica. Las ofrendas de miembros del cuerpo humano se plasman como algo habitual en ambos tipos de documentos, pero en los prehispnicos y el Cdice Borbnico este tipo de escenas no se hallan rodeadas de la teatralidad e hiperrealistno presente en los posteonquista. El Cdice Borbnico tambin se aproxima al estilo precolombino de los manuscritos de dicho origen y de la escultura mexica por la representacin dc un anormal alargamiento del cuello en la cabeza y tronco de personas y animales que aparecen decapitados. Respecto a la representacin del autosacrificio, de nuevo comprobamos cmo el Cdice objeto de nuestro estudio se enmarca totalmente en la tradicin prehispnica. Cabe destacar dentro de este apartado el estudio del zaca tapayolli y su proximidad iconogrfica a los representados en escultura. La presencia de la figura del dios Quetzalcoatl en la mayor parte de las pginas de la tercera parte del Cdice Borbnico, siempre la ms discutida en cuanto a su datacin, con un chorro desangre pintado en el ms puro estilo indgena precolombino, une esta seccin con cl resto del documento. Dentro de los ejemplos dedicados a otros sacrificios la conclusin ms importante que debernos obtener del estudio de la plasmacin dc este tipo de ofrendas a las deidades no es slo la similitud figurativa del Borbnico con los documentos preconquista, sino que este tipo de sacrificio no aparece recogido en los cdices ealendrico-religioso.s posconquista del Valle de Mxico, con lo cual nuestro Cdice se aleja iconogrfica y temticamente de ellos. A ello cabe aadir como en el CNne Borbnico los objetos inanimados pueden sangrar, propiedad inadmisible en la cultura occidental. Finalmente examinamos la representacin del corazn como elemento de extraordinaria importancia en el mundo cultural prehispnico mesoamercano. Nuevamente comprobamos como el Cdice Borbnico debe situarse al lado de la iconografa mexica prehispn ca. Adems, la figura del dios Tezcatlipoca, con su chorro desangre en el tocado, tambin ha servido,junto con Quetzalcoatl, para unir el (dice Borbnico en un todo compacto tanto a nivel temtico como iconogrfico, sin distincin de ninguna de sus partes por un posible aculturamiento. Por todo lo expuesto nuestra conclusin es que el Cdice Borbnico debe entenderse como un documento realizado por lacuiloque, posiblemente tres (Batalla 1993c y 1993d), que pintaban en un estilo precolombino. Por ltimo. pensamos que las anomalas observadas respecto a la representacin de la sangre. en los cdices posteonquista que se creen copia de originales prehispn icos, Ytlleriano-Remensis/Vaticano A y Tudela/Magliabechiano, deben ser estudiadas con mayor profundidad, con el fin de alcanzar un mayor

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conocimiento sobre las caractersticas de los tlacuiloque que trabajaron bajo patrocinio de la nueva cultura. Las posibilidades de estudio que estos grupos de documentos ofrecen pensamos que son excepcionales ya que su anlisis comparativo puede proporcionar ms informacin sobre la evolucin temporal de los primeros aos de la Conquista, su modo de trabajaT, la posible influencia de las personas que estaban detrs del proyecto, sean religiosos o seglares, a quienes estaban dirigidos, etc. Este examen, de llevar a algn tipo de conclusin, es posible que permita su traslacin a los cdices precolombinos y con ello un conocimiento ms profundo de los annimos escribas mesoamercanos.

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