!"#$%&' )*+ ,!

-'.&/ / %&0%1%02'3%4&
!5' 0/3*&67.233%4& 8/&*9/&*:4$%3' 0/: ;'7.%'.3':%69*!
ueimn vaigas uuilln
Piofesoi titulai
0niveisiuau Peuagogica Nacional
Bogot, 29 ue mayo ue 2u1S

</629/&: La tesis que se uiscute es que :' %&0%1%02'3%4& =29'&' >;6?@2%3'A 6/ ./':%B' 3*9* /&3'.&'3%4&;
sta supeia touo ;'7.%'.3':%69*. La 8*.9'3%4& en un pioceso tenuiente a la %&0%1%02'3%4& ue caua quien
es 3*&67.233%4& 0/: 0%8/./&0* 0/ :' 0%8/./&3%' (/.*6); ahi se constituye el 6/:8, la %0/&7%0'0, como iiqueza
ue la comuniuau, ue la multituu (#$';/). En la leccion se uan cinco pasos. En el piimeio se plantea el
pioblema, el anclaje uel 62C/7* (ue la filosofia uel 62C/7*, especialmente 7.'63/&0/&7':) con el
;'7.%'.3':%69*; en el segunuo paso se muestia el alcance uel titulo %&0%1%02'3%4&; en el teiceio se
estuuia :' ./:'3%4& 32/.;*D3'.&/; en el cuaito se muestia como 32/.;* y 3'.&/ se eiotizan hasta ='3/.D6/
comuniuau en el #$';/; en el quinto, a mouo ue conclusion, se explicita el alcance ue nuestia tesis, con
algunas inuicaciones ue la misma sobie el suelo ue Colombia, como pioyecto.

,+ ":'&7/'9%/&7* 0/: ;.*E:/9'
5' &*3%4& patiiaicalismo /& /: 3'9;* %&7/:/372': 0/ :' /023'3%4& F :' ;/0'$*$?' fue
el titulo con el cual acept el compiomiso ue impaitii esta 5/33%4&, en el contexto ue la
-#7/0.' G*37*.': H023'3%4& F "/0'$*$?'. Be sosteniuo, y sostengo, que la /023'3%4&
estuuia las vaiiables macioestiuctuiales ielativas a los piocesos ue iepiouuccion
simbolica; mientias la ;/0'$*$?', en cambio, se piegunta -si se quieie-
filosoficamente poi la 8*.9'3%4&

(vaigas uuilln, 2u11), piincipalmente en el mouo ue
la '&7.*;*:*$?' ;/0'$4$%3'. El paso que se ua en esta ocasion iefieie el enlace entie
8*.9'3%4& e %&0%1%02'3%4&D%&0%1%02* bajo la iuea expuesta poi Beleuze (2uu9; S7S)
segn la cual La uifeiencia inuiviuuante uebe, ante touo, sei pensaua en su campo ue
inuiviuuacion (.). Qu es la 8*.9'3%4& en cuanto %&0%1%02'3%4& y como se abanuona
-poi su lastie ;'7.%'.3':- la nocion 62C/7*. Es la piegunta que se uiscute aqui. Cul es
pioblema que tiae consigo el ;'7.%'.3':%69*.
1
. En iesumiuas cuentas, que aumite que
la 8*.9'3%4& iauica en que se lleven a cabo piocesos meuiante los cuales los
neosujetos llegan a sei sujetos; que alguien o "algo" -el ;'7.%'.3', el IJ=./.; el BIB u
otia agencia- tiene la potestau ue uefinii como, en qu y paia qu se foima a los
sujetos; que el maestio queua ieuuciuo en su funcion a 62C/7* 9/0%'0*. /&7./ :'
1*:2&7'0 0/: ;'7.%'.3' F :' /8%3'3%' /& :*6 ;.*3/6* 0/ 62C/7'3%4& 0/ :*6 %&0%1%02*6+
Nuestia investigacion, poi tanto, se sita en el iigoi uel campo ue la 8%:*6*8?' 0/ :'
/023'3%4&. Esta ha tiatauo el pioblema ue la 8*.9'3%4& como su ncleo cential. Paia
que la 8*.9'3%4& acontezca se iequieie, en piimei timino, ue una nocion fueite ue F*.

1
En mi libio K26/&3%' F ;./6/&3%' 0/ G%*6+ ,L /6720%*6 8/&*9/&*:4$%3*6 (2u11) ueuiqu el H6720%* M a 5'
0/3*&67.233%4& 8/&*9/&*:4$%3' 0/: ;'7.%'.3':%69* !3*9* ;*:?7%3' 0/ :' 9/9*.%'-. Alli he sosteniuo que
"la piincipal funcion ue la filosofia en una socieuau como la colombiana iauica en supeiai uel
;'7.%'.3':%69* meuiante una /67.'7/$%' 0/ 0/69*&7'C/" puesto que l es el que ha peimitiuo el extiavio
poi los iellanos uel /9E.2C* '27*.%7'.%*" (pp. 1u9 127).
En ielacion con la peuagogia, tiato con especial atencion la figuia ue Zachaiias y los alemanes como
pueblo ue maestios, segn la maiavillosa ciitica ue Beimann Bioch en 5*6 %&*3/&7/6 (pp. 114 12S); asi
como la iespuesta a la ciisis piopiciaua poi el nacional socialismo a la euucacion, segn la caita ue
Euith Stein al papa Pio XI (pp. 12S 127).

!"#$%&' )*+ N!
El F* paiece sei una heiencia caitesiana, piecisamente la que toma y lleva a un
mximo ue expiesion la fenomenologia ue E. Busseil. En iigoi, paia la 8*.9'3%4& esta
via uel iacionalismo tiene un valoi intiinseco. No obstante, antes que este funuamento
hay otio que tiene unas implicaciones an ms fueites. Se tiata ue la nocion ue F*
uebiua a Neistei Eckhait.
Quin, qu, a quin se foima. Ahi no es posible una iespuesta que no tenga ue
tiasfonuo el F*. Que lo matice con titulos como 62C/7* o 62EC/7%1%0'0, que auquieia los
mouos ue 3*&3%/&3%'; que se uesplace la miiaua al 32/.;* o que se tenga poi iefeiente
ineluuible el hecho ue que ste (o sta, la conciencia) -sea como sea que se le
uenomine- solo pueue iealizaise en y como miembio ue una comuniuau, esto es, en
inteisubjetiviuau, y, ue conteia, que esta comuniuau es histoiica, situaua en
conuiciones mateiiales ue existencia, no cambia el hecho ue que ue lo que se tiata con
la 8*.9'3%4& es ue que un quien tome valoi ue si, se empoueie.
Al menos uos mouelos se han contiapuesto paia pensai la 8*.9'3%4&. El que
uebemos a Platon, el que nos inuica que la 8*.9' es posible haceila suigii ue caua
quien; que ella, en cieito mouo, pieexiste y que la euucacion es un sacai lo mejoi ue si
ue caua quien. Es la pieeminencia ue la %0/' sobie cualquiei 8*.9'. Esta, al cabo, tiene
que llegai a expiesai lo que est poi llegai a sei.
El otio mouelo, en cambio, lo uebemos a Aiistoteles. Be lo que se tiata es ue que uel
mimol emeija o llegue a apaiecei lo que est en potencia; esto es, ue actualizai lo
que en si poita como posibiliuau la 6267'&3%'; solo que sta tenui que llegai a sei
esculpiua poi el aitesano que si tiene y posee la 8*.9', que le ua sentiuo final y, poi
acciones, piouuce uelibeiauamente la actualizacion ue la potencia.
Lo que vamos a inuagai aqui es qu pasa si se abanuonan tanto el iuealismo como el
iealismo paia pensai la 8*.9'3%4&; ms an, qu pasa con la 8*.9'3%4& si se uesplaza
uesue la contiaposicion =F:O-9*.;=O y se halla un plano meiamente 8/&*9/&*:4$%3*,
en el que solo ueviene la %&0%1%02'3%4&, el sei %&0%1%02* en cuanto 6/. %&0%1%02'0*
piecisamente poi efecto ue ;.*3/6*6 0/ %&0%1%02'3%4&; y, poi ello, como afectacion uel
singulai poi el meuio y la tiansfoimacion uel meuio poi accion uel 6%&$2:'.; esto es,
cuanuo un sistema es eniiqueciuo poi la accion ue un singulai que toma uel meuio sus
conuiciones ue establecimiento y ue estabiliuau; y, ue ietoino, el singulai se inuiviua
limitnuose con iespecto al meuio y tiansfoimnuolo paia pouei pieseivai su sei, su
existii, su %0/&7%0'0.
Como queua sentenciauo en la postuia ue u. Simonuon, es en ./:'3%4& como
uimension ue la inuiviuuacion |en uonuej ueviene el inuiviuuo (Simonuon, 2uu9;
26); en iesultas, la 8*.9'3%4& ueviene, no ue la 9*.;=O, ni ue la =F:O, sino ue la
%&8*.9'3%4& que acontece en la inteiaccion entie el 6%&$2:'. -caua quien, en tanto
inuiviuuo psiquico- y el 9/0%* -en tanto entoino inteisubjetivo, social, cultuial,
histoiico-.
Paia sintetizailo, el pioblema ue la 8*.9'3%4& se hace compiensible cuanuo se
estuuia con iefeiencia al %&0%1%02*, a la %&0%1%02'3%4&, al ;.%&3%;%* 0/ %&0%1%02'3%4& ms
que si se pieseiva la sujecion al 62C/7* y a los piocesos ue subjetivacion. 0bviamente,
esta ieflexion es posible poique se ha ganauo un uesplazamiento ue las nociones.
Ahoia piima la nocion 62C/7* sobie la nocion F*; y, sta, a su vez, ha uesplazauo a la
nocion 3*&3%/&3%'. volvamos, sin embaigo, aunque bievemente, a ellas. Que touas ellas
caiecen ue sentiuo si no se iefieien a lo que expeiiencia un cueipo, es un uato que no

!"#$%&' )*+ P!
se pueue objetai. Acaso la nocion esencial ue toua posibiliuau ue compiension ue los
piocesos foimativos tenga que volvei una y otia vez al 32/.;* como nocion
ueteiminante; peio, qu notifica la nocion cueipo.
Nientias 3*&3%/&3%' uesigna la plenituu y la totaliuau uel vivii, el fluii ue la
expeiiencia; el F* (/$*) aluue a un(os) aspectos ue esa totaliuau uel vivii y poi eso se
moualiza siempie como: /$* 3*$%7*, /$* 3*$%7* 3*$%7'729, /$* 7.'63/&0/&7':; y, ms
iecientemente, /$* '9'&6. Qu uesigna, entonces, 62C/7*. En sintesis, enlace
intiinseco, inmanente, uel vivii, uel fluii ue la expeiiencia, y las vaiiantes en las cuales
se moualiza el /$*: ;.%9/.' ;/.6*&' que oia est en el fluii ue la expeiiencia, oia est
en la ieflexion; ue ahi que pueua, a la pai sei 62C/7* /9;?.%3* tanto como 62C/7*
7.'63/&0/&7':; y, en este sentiuo, es la viua psiquica que pueue sei en si expeiienciaua,
incluso a tiavs ue la ieflexion.
El 32/.;* al tiempo es 4.$'&* 0/ :' ;/.3/;3%4&Q ;2&7* 3/.* F /68/.' 1*:%7%1'. Es a paitii
ue ste que se espacializa el espacio: las cosas estn aiiiba o abajo, uelante o uetis, a
izquieiua o ueiecha; peio tambin es uesue el 32/.;* que hubo antes y habi uespus,
es el cueipo el que tempoializa. Es el que uesea y ouia, el que expeiimenta el agiauo o
la iepugnancia; en fin, el que se compienue sexuauo con una motivacion ue sei y ue
hacei; es, al cabo, la efectuacion ue la potencia, uel 3*&'726; el que se geneia y se
coiiompe.
Asi, pues, las tiampas en que se enieua la ieflexion iauican en que quien la lleva a
cabo quieie compienueise, ante touo, en y a tiavs ue la ./8:/R%4& 7.'63/&0/&7':.
Entonces emeige la iuea ue que solo en y como ;.%9/.' ;/.6*&' se lleva a cabo el
uespliegue ue la compiension. No sin iazon afiimaba Nietzsche: "Natamos a Bios,
peio touavia cieemos en el sujeto; touavia cieemos en el lenguaje". Y, en efecto, el
lenguaje -como lo usamos en 0cciuente- tiene los pionombies peisonales; y la
ieflexion se ejecuta en ;.%9/.' ;/.6*&'. Apaiecen los 0/6;./3%'0*./6 0/: 32/.;*.
Qu queua, entonces, si se abanuona la ;.%9/.' ;/.6*&', y, con ella, la 3*&3%/&3%', el
F*, el 62C/7*. Se obtiene una piimeia eviuencia: el 32/.;*. Ahoia bien, en efecto,
"tenemos" cueipo. No sin iazon uesue la fenomenologia ue u. Naicel se ha afiimauo
que &* 7/&/9*6 32/.;*, 6*9*6 32/.;*. El 32/.;* como tal no es expeiimentauo; ahoia
expeiimento una sensacion a altuia uel plexo solai: uoloi ue estomago, pueuo
llamailo; en otias ciicunstancias, la sensacion ue abanuono o ue amoi. En ese
expeiienciai esa sensacion: no peicibo mis oiejas, ni mis pies, etc. Pueuo volvei la
atencion sobie como apieso mi biazo izquieiuo con mi mano ueiecha y mi biazo
ueiecho con mi mano izquieiua: cul apiesa a cul. En fin, pueuo ieiteiailo: no tengo
cueipo, como tengo poi ejemplo este atiil ante mi o este miciofono en la mano o mis
llaves entie el bolsillo.
Y, sin embaigo, como cueipo me %&0%1%02*, soy 3'.&/. Y aunque son uos momentos
que pueuo compienuei ieflexivamente: mi coipoialiuau se inuiviuua aunque no lo
est ieflexionanuo; mi caine encaina y enaica valoies, sentiuo ue sei, pioyectos,
ueseos, fiustiaciones, ouios, iegistio ue la ciueluau y uel afecto iecibiuo.
Como, entonces, se logia el uesplazamiento uel F* y su /67.2372.' 7.'63/&0/&7': con
82&3%*&/6 7.'63/&0/&7':/6 -antes ue toua ieflexion: conciencia; poi toua ieflexion y
moualizacion subjetiva uel /$*- al cueipo y, ms all ue l a su %&0%1%02'3%4&, a su
/&3'.&'3%4&. En iesumiuas cuentas, el pioblema es que la 8*.9'3%4& es heieueia ue la

!"#$%&' )*+ S!
ieflexion tiascenuental: o bien al sujeto se le hace biotai su autntica 8*.9' o bien al
sujeto se le esculpe paia que obtenga una ueteiminaua 8*.9'.

N+ 5' 8/&*9/&*:*$?' 0/: %&0%1%02*
Se tiata ue una hecceiuau, que no es una inuiviuuacion, sino una
singulaiizacion: viua puia ue inmanencia (.) poique solo el sujeto (.) la
encainaba. (.) Esencia singulai: una viua.
uilles Beleuze (2uu9; p. S8)
Qu es sei %&0%1%02*., como se lleva a cabo la %&0%1%02'3%4&. En la concepcion ue
Busseil, al menos, se cuenta con uos significauos bsicos paia el titulo %&0%1%02*
2
. El
piimeio est asociauo al conocimiento, a la peicepcion, puesto que siempie se ieenvia
o se iemite a ste, que tiene el caictei ue 7*0/ 7?. El titulo, poi ejemplo, casa o mesa:
en touo caso ieenvia o iemite a alguna mesa que ha estauo en el plano ue mi
expeiiencia. Bien es cieito que pueuo, poi abstiaccion eiutica, elevaime hasta el
/%0*6, la foima puia: casa o mesa, peio siempie es posible ieubicai o iesituai una
mesa o una casa concietas que han siuo punto ue paitiua uel uespliegue ue la
peicepcion, piimeio, y luego uel conocimiento.
Ahoia bien, hay un segunuo sentiuo: este que soy yo, en peisona, me capto a mi
mismo en mi inuiviuualiuau; soy, en esta uiieccion, punto ceio ue cualquiei
posibiliuau ue analogai cualquiei expeiiencia humana.
En iigoi, pueue ueciise, no hay un limite exacto entie ;/.6*&' -quien en si y poi si es
en si- e %&0%1%02*. Acaso el que se pueue planteai como ms significativo es que: el
piimeio ue los titulos inuicauos aluue a lo exclusivamente humano, al tenei 1*R (al
6*&'./, en su ;/.6*&'./ que se iealiza como ./6*&/./); el segunuo, en cambio, aluue a
la pieuia, al ibol, al iio; en fin, a toua =F:O en su positiviuau.
La %&0%1%02'3%4& ueviene 9*.;=O inuiviuuaua, como efecto ue la %&8*.9'3%4& uel /&7/
que 0/1%/&/ %&0%1%02'0* y ste, a su tuino, afecta o %&8*.9' uesue si y poi si el 9/0%*
que le siive ue entoino-.
Bay ties momentos ue la inuiviuuacion:
a. La singulaiiuau: /68/.' 4&7%3' ;./%&0%1%02'0' poi excelencia. La pieuia es pieuia, el
pjaio pjaio; 8%:*$O&/6%6, paia los vivientes: el hombie hombie; una sueite ue "sub-
stancia" que poita piopieuaues: =F:O7%3'6, 94.;=%3'6, etc., con una ;*7/&3%' 0/ 6/.;
b. Peio, esta "sub-stancia" ueviene: tempoialmente se inuiviuua, oia como la pieuia
ue este jaiuin; en los vivientes, en su *&7*$O&/6%6: como el pjaio que canta sobie la
pieuia, como el hombie que obseiva el pjaio sobie la pieuia;
c. Y, la pieuia "sub-stante" se matiza, asi o as, poi y en su ielacion con el entoino; y
el pjaio se matiza, "sub-stante", asi o as; y el hombie que es ahoia, asi o as,
./9/9*.', ./7%/&/, ;.*7%/&0/, /6;/.', es =%3 /7 &2&3 el que es, el que fue, el que sei:
%&0%1%02'3%4& ;6?@2%3' -nunca substancia-.
Nientias pieuia y pjaio tan solo se inuiviuuan en su uevenii, el hombie -"el mismo
y siempie uifeiente" (Angel uonzlez)- en su sei es ?0/9, iuntico, 9%69* poi la
iepeticion y *7.* en su 3*&6/.1'3%4&.
Aqui apaiece la ./;/7%3%4&: el uaise una vez el mismo, en el vaiiai ue sus vaiiaciones,
poi ejemplo, como pjaio; con iespecto a si mismo -con sus potencialiuaues- y con
iespecto a la especie -con sus ueteiminaciones y sus posibiliuaues-; siempie en un

2
Bemos tiatauo el asunto en su uetalle en: vaigas uuilln, u. y uil Congote, L.N. (2u1S).

!"#$%&' )*+ T!
9/0%* que le siive ue /&7*.&* paia 6/. y paia ./':%B'.6/ -o paia "uiluii" su ;*7/&3%' 0/
6/.-.
Qu es, entonces, la %0/&7%0'0. Se tiata ue un @2%'69*, un /&:'3/; en iigoi, aluue al
3'E/, a la 3'E/&3%' o al /&7./ -"entie uel entie" lo llama Beiueggei; "entieuiuau" o
"cabencia", si tiene valoi el neologismo- en cuanto ./:'3%4&. Este @2%'69*, o ./:'3%4&,
opeia asi: ue un lauo el singulai se %&0%1%02' justamente uifeiencinuose uel /&7*.&*
(como en la veision N. Luhmann), ue los otios 6%&$2:'./6 ue los que es paite como
miembio ue la especie y se uifeiencia ue si con iespecto a si (esto no lo consiueia
Luhmann, quiz tampoco Simonuon); y, no obstante, la 0%8/./&3%' que se configuia al
%&0%1%02'.6/ tiene que tomai sitio en el 9/0%* que le siive ue /&7*.&* y en su
uifeiencia uifeienciante se instala mouificnuolo (al meuio, al entoino) paia poueise
'8%.9'. -o sobievivii en el caso ue los vivientes-. El @2%'69* es 7.'&60233%4&: el
singulai se infoima e infoima el meuio; solo en este segunuo sentiuo se piopaga la
moualizacion que hace la uifeiencia, que uifeiencia.
Es con iespecto a la ./:'3%4&, al @2%'69*, que apaiece el sentiuo y el valoi ue la
3*92&%3'3%4& como %0/&7%0'0 /& 0/1/&%.: ue un lauo, el @2%'69* implica el enlace en el
que se hace sentiuo uesue si con iespecto al meuio -uniuau con el meuio, comuniuau
con los que se compaite el meuio, comunicacion con el meuio y con los inuiviuuos
inuiviuuauos en el meuio-. Su contiapaitiua bien es la tiiania ue uno ue los polos y la
suspension tiinica ue uno ue ellos.
0na piegunta sobieviene: como lo ontico, en la esfeia humana, esto es, la onticiuau
humana, en su uevenii si misma, en su %0/&7%0'0, eleva a sentiuo su piopia %;6/%0'0 en
la constitucion ue si uifeiencinuose ue si, y, en su ielacion con lo otio hacinuose si
mismo =/33/%0'0 a tiavs ue la uifeienciacion con los miembios ue su especie tanto
como uel 9/0%* que le siive ue /&7*.&*. En iesumiuas cuentas, esto ocuiie en y poi
efecto tanto uel 6'E/. como uel conocimiento; uno y otio son esfeia ue
%&7/.*EC/7%1%0'0 o 6'E/. (3*&63%/&3%'Q 6'E/. @2/ '3*9;'U') -ue las cosas entie si en un
meuio y con iespecto a ste- como ue %&7/.62EC/7%1%0'0 o 3*&*3%9%/&7*
('27*3*&3%/&3%' o 6'E/. 0/: 6'E/. @2/ '3*9;'U' 7*0' /R;/.%/&3%' 0/ 6/.) -ue los
sujetos entie si y en ielacion con un meuio y con iespecto a ste-.

P+ 5' 8/&*9/&*:*$?' 0/ :' 3'.&/
(.) la caine -esa existencia monstiuosa uel V/&/.': W&7/::/37- iesiste. </6%67/,
como uice Beleuze, poique consiste. (.) La iesistencia es la uuieza ue la caine,
cambio uel paiauigma que se ievela en la moviliuau, el coloi uel mai, onuas
supeificiales, peio ontologicamente potentes, que mouifican las masas ue las
aguas. Cul sei la expiesion piouuctiva ue la nueva consistencia, y 32#: 6/.#
:' 8*.9' 0/ 62 62EC/7%1%0'0.
Antonio Negii (2uu9; p. 1S2)
S

Bebe, entonces, pieguntaise: tengo 32/.;* o soy 3'.&/. Fenomenologicamente la
/&3'.&'3%4& aluue a la 1%1%8%3'3%4&: que alguien haga 3'.&/ 0/ 62 3'.&/ un 1':*.,
'..*C#&0*6/ ': 9%69*, esto es, 0/6'6%O&0*6/ 0/ 6?, paia uai el si a '@2/::* @2/ ='3/ valei
en su /XD6%67%..

S
Be la "uepenuencia" ue Negii con iespecto a la veitiente fianciscana hemos uauo cuenta en uos
lugaies: H: 7%/9;* /& YH: =*9E./ 92/.7*Z (2u12a; pp. 2u1 214) y 5' 8/&*9/&*:*$?' 0/ :* %&1%6%E:/[ /:
;.*E:/9' 0/: 9O7*0* (2u12b; pp. 86 99).

!"#$%&' )*+ \!
Touo ello exige
4
: %&0%1%02'3%4&, a sabei, un quien que al efectuai su expeiiencia ue
munuo tome uno y otio hoiizontes como posibiliuaues paia si; que los lleve a sentiuo
al expiesailos en sus actos, en sus ielaciones tanto %&7/.;/.6*&':/6 como
%&7/.*EC/72':/6: en meuio ue los otios y en meuio ue las cosas hay quien se 0/6;*C' 0/
6? paia ='3/. 1':/. 3*9* 6? lo que asume como 1':*.: amai, salvai, cuiuai, guaiuai,
cumplii, etc., en fin, lo que /9E/::/3/ la viua; lo que ='3/ C267* convivii; lo que ./':%B'
en su sei al sei que pulsa poi sei.
Y, al inuiviuuaise, ese quien que lleva un(os) valoi(es) a sus ;*7/&3%'6 /RD;./6%1'6 se
toina(n) en el '9'&7/ que acoge en sus posibiliuaues ue sei, en el C267* que exalta y
piecisa ieconocimiento y iestitucion; en el 6/.D'=? (G'6/%&) que en su iealiuau
existenciaiia toma conciencia ue sei elevanuo hasta si la iauicaliuau ue la naua paia
pioyectai sentiuo ue sei, y sei. nuevo: nuevo sei.
Ahoia bien, solo se pueuen compienuei las ;.#37%3'6 0/ 0/6'6%9%/&7* como las ue la
1%0' E/::' en y uesue la ./0233%4& /.47%3'; sta es la 8*.9' /6/&3%': 0/ :' 3'.&/ que no
solo ./3%E/ *7.' 3'.&/, sino que se eleva como tal cuanuo *7.' 3'.&/ le iecibe, le acoge
y le eleva a esa conuicion, al sei amauo; al amaile. En la ieuuccion eiotica: alguien ua
el piimei paso, sin iazon y paia siempie. En cieito mouo, uice y obia: "Bme aqui! Yo
soy, yo estoy, paia ti! Yo te amo!". Poi supuesto, lo uice /&3'.'&0*, /&.*67.'&0*,
/&'.3'&0*, /&3'.&'&0*: valoi, sei y sentiuo ue sei.
Aqui hay un hiato entie %&0%1%02* (%&0%1%0]26, %&0%1%0229): que se %&0%1%02' al
%&0%1%02'. en si 6/&7%0* y ;/.6;/37%1' ue lo que hace valei; e, inuiviuualismo: el que se
hace valei a tiavs ue la %9D;*6%3%4&, bajo uistintas foimas ue ejeicicios ue pouei.
Nientias el piimeio ./&2&3%' -en meuio uel 67'726 @2*- y se pone en fuga paia ='::'.D
6/ en el valoi que hace valei, paia si y paia touos; el segunuo se funua en el funuo (el
ente, la *26?', la hacienua) ue si paia pieseivailo, paia pieseivaise como si. En
sintesis, es la oposicion entie 8:2C* 0/ 6/. y $'.'&7?' 0/ 6/.; entie 32%0'0* e %9D;*6%3%4&
ue sei; entie el '9*. y la 1%*:/&3%' ue sei. Besue luego, la uifeiencia E'632:' sobie la
uistancia que sepaia 8/&*9/&*:*$?' y 9/7'8?6%3': entie seguimiento uel 8:2C* 0/ 6/.
(^/F&) y la uefensa ue la piesencia ue un(os) mouo(s) ue ente que se toma(n) como
sei (^/%&).
Solo en y uesue la ./0233%4& /.47%3' se uespliega el sentiuo ue la belleza: solo asi se
uesase el /$* ue touo egoismo -': F ;'.' ='3/.6/ 3'.&/-; ahi es cuanuo caua quien
hace suyo el tomai como si mismo: su 6/&7%0* 0/ 6/.. Este es el sentiuo uestinal ue la
invisibiliuau ue la caine que solo se hace visible-vivible en el amoi.
La ./0233%4& /.47%3' es 0/6E*.0'9%/&7* uel 3#:32:* .'3%*&':: "_`9'9/ 7aQ ;.%9/.*b".
En este sentiuo es la locuia, la siniazon, el escnualo; y, stas /R;./6%*&/6 0/ 1%0' -
'E2&0'&7/, %:%9%7'0', ;:/&'- tienen como mouelo a Ciisto, al '9*. 3.?67%3*: al Ciisto
que amo y amo sin limites, sin conuiciones, sin uistinciones; el que funuo su amoi en
uai el piimei paso: "_c/9/ '@2?Q 6*F F*Q F* 7/ '9*b"; y amo en la espeianza, amo poi
ella y uesue ella; amo hasta la mueite en la ciuz. Este Ciisto, Ciucificauo: se uespienue
ue si paia ganai la plenituu ue la caine, el esplenuoi ue la encainacion. Es lo que lo
hace testimonio; y poi l es que se funuan las posibiliuaues ue uespliegue ue los
testimonios que otios pueuen ofiecei u ofienuai, son los testigos, uel amoi en los

4
Retomo aqui apaites ue mi esciito: H: ;.*E:/9' 0/ :' 9?67%3' F /: '.7/ (2u1S).

!"#$%&' )*+ d!
cuales se encaina la veiuau, la bonuau y la eteiniuau ue la Ciuz: uel amoi sin limites y
sin meuiua.
Este '9*. 3.?67%3*, al igual que el 9*0/:* 0/ 0/6'6%9%/&7* ue Fiancisco ue Asis, no es
una "uoctiina" que se impone a los no cieyentes. Este '9*. 3.?67%3* es ejemplo ue fe,
ue espeianza, ue amoi; y, en especial, ue ste ltimo: touo lo ciee, touo lo espeia, touo
lo peiuona; no se inflama en la injusticia, se place en la veiuau. Este '9*. 3.?67%3* es la
espeianza viva en la ieconciliacion que funua el ;/.04&.
Si algo tiene que sei viviuo en ;.%9/.' ;/.6*&', fenomenologicamente, es el ;/.04&.
Se tiata, uesue luego, uel 0*& amplificauo, expanuiuo, llevauo a su mxima expiesion.
Su iauicaliuau extiema se encuentia cuanuo se iealiza y se uespliega ante lo %9D;/.D
0*&'E:/. Y, sin embaigo, se iealiza. Es la piueba existenciaiia uel amoi, que se uesase
ue touo egoismo y peimite la gloiia y la alegiia ue sei; a pesai ue los pesaies. H67* /6
/023'. 3*&7.' K263=Be%7B y /6 62;/.'. -que no negai, ni ocultai- :' 9*7*6%/..'. Y hay
eviuencia ue que, a pesai ue lo impeiuonable, hay quien(es) han pouiuo uecii y han
uicho: "Bme aqui! Yo soy, yo estoy, paia ti! Yo te amo!". Estiuctuialmente, con o sin
la fe, son el mouelo uel Ciisto y en touos ellos, El ha iesucitauo. Aqui y en touo tiempo
est vivo y vive. Es el amoi sin limites, el que uesafia la coiuuia, el que escanualiza; es
el amoi uel que ama sin iazon, ms all ue touo clculo iacional, iiiacionalmente.
* * *
Lo piimeio, como est visto, es el sei humano como custouia. Y ste se custouia al
custouiai; cuiua ue si cuiuanuo uel sei; se uesase ue si paia haceise a la plenituu uel
sei; y poi ello encaina y enaica los valoies; la viua, su sentiuo; el sei, su uespliegue.
Asi se efecta mi inuiviuuacion, a la meuiua ue lo que siente mi caine, que cuenta la
histoiia uel munuo a tiavs uel piisma y la histoiiciuau ue mi piopia afeccion poi si
misma. Siento el munuo segn como yo me expeiimente, y ste suige ue acueiuo a
como yo me inuiviuualice en la memoiia ue mis afecciones. Asi acceuo a mi pasiviuau
inconmensuiable, sin igual (Naiion, 2uuS: 1S4-1SS). Puesto que solo se encaina lo
encainauo en la singulaiiuau ue mi mismiuau: esta encainacion es sin igual; inuiviuua
hasta mostiai la singulaiiuau en su potencia iauical. Entonces el munuo cobia la
iiqueza ue las singulaiiuaues ue los muchos inuiviuuos que obian uiveisiuau ue
sentiuos ue sei; tal iiqueza es la ue la multituu, en fin, es el goce uel paso uel
sufiimiento a la expiesion ue la posibiliuau.
Y, sin embaigo, esto no ocuiie, no pueue ocuiiii, ms que En situacion ue mutua
eiotizacion, uonue caua uno le ua al otio la caine que no tiene, caua cual solo apunta a
inuiviuualizaise inuiviuualizanuo al otio, poi enue atiaviesa y tiansgieue
piecisamente lo univeisal. 0 cuanuo menos lo intenta (Naiion, 2uuS: 147-148). Soy
inuiviuuo si pueuo iecibii la caine uel otio; si, a su vez, pueuo uaime, en extiema
uonacion al otio paia que me ieciba unuole sentiuo a toua mi pulsion ue sei; ahi,
entonces, se toina sentiuo que se valiua poi la encainacion en la que el otio me ua
caine, amnuome.
Este es el uescubiimiento ue la pobieza, uel goce ue la pobieza: naua pueue pagai el
amoi; el otio tambin lo ua y, cuanuo lo ua, lo ua en giatuiuau. Entonces no queua otia
alteinativa que uejai-se sei en la espeianza ue que el otio me iecupeie en la limosna
ue su miiaua. Es cieito, me lanzo a amaile, antes ue toua conuicion y ue touo clculo;
peio si llega a amaime es su uon y iecibo su amoi como una $.'3%'.

!"#$%&' )*+ f!
La limosna ue la miiaua es el uescubiimiento ue la pobieza en que estoy y me
mantengo en el amoi. Si t me llevas a sentiuo: no tengo ms que agiaueceite; sabei
que uas mi giacia. La constiuyes, con tu voz, con tu aliento. Y si ni t ni nauie viene en
mi pio, uesue luego, pueuo vivii ese "abanuono" como mi 0/6D$.'3%'; y, sin embaigo,
en la extiema soleuau que ueja el vacio ue amai ilimitauamente sin conuiciones: est
la espeianza. Y s que ella me mantiene, como mantiene el peiuon al que solo le queua
ste como posibiliuau ue manteneise en la viua, en viua, vivo. Si no asume el peiuon
solo le queua la alteinativa ue la 1/&$'&B'. Y si la sangie ue las victimas clama poi
justicia, es totalmente claio que no clama poi 1/&$'&B'. Entonces la sangie llama a la
ieconciliacion que funua el amoi y que funua el peiuon.
Poi eso se exige mayoi compiension ue la encainacion. Betengamos la atencion,
como nos inuica Naiion, en la paituiienta y en el Ciucificauo; centiemos la ieflexion
en que se tiata ue uos foimas ue encainacion uel amoi; ambas subliman, ue uiveiso
mouo, los valoies que estn en la base ue la accion; esta sublimacion paite ue lo
singulai ue la expeiiencia munuano vital y, poi abstiaccion, se vuelve hasta las altuias
ue lo ms inuicial uel valoi uel amoi, en su ilimitacion.
Be touos mouos, si se tiata ue amai, vale poi igual la fueiza ue la expiesion amoiosa
ue la paituiienta que la uel Ciisto: en ambos se satisface la conuicion inicial -locuia,
iiiacionaliuau, escnualo- uel "Bme aqui! Yo soy, yo estoy, paia ti! Yo te amo!",
puesto que no hay clculo, ni piueba, ni sistema pieuictivo que peimita anticipai lo
que venui.
Aqui es uonue la caine se gloiifica y se gloiifica poique es capaz ue ietiiaise ue touo
lo que niega su espiiitualiuau; poique es capaz ue haceise a touo el valoi ue la
coipoieiuau, en su mateiialiuau (lingistica, fonica; histoiica, social; politica, cultuial)
paia que queue funuaua la espeianza como libeiacion hacia su cainaliuau.
Asi, pues, con Naiion, Niiemos la caine ue la joven paituiienta, sostenienuo al nio
iecin naciuo en los biazos, caine que sube hasta el iostio, uonue se encaina
inuistintamente el sufiimiento que uesapaiece, el placei uifuso y la alegiia
ensimismaua. Niiemos el iesucitauo (y no siempie tan solo el cauvei uel
Ciucificauo) en el ietablo ue Issenheim, uonue el iostio emblanquece y casi
uesapaiece, salvo los ojos, en la gloiia que sumeige su caine -ahoia uefinitivamente
viva, iiiesistible poi habei sabiuo &* iesistii incluso a la peoi mueite (Naiion, 2uuS:
148).

S+ H.*6 F #$';/ 3*9* ;.*F/37* 0/ 8*.9'3%4& 0/ :' %&0%1%02'3%4& 0/ :' 3'.&/
(.) nosotios amamos poique piimeiamente El nos amo (1 g&., 4,19)
S
.
Si hay uesasimiento, el patiiaicalismo se uesvanece. Se ieelaboia aqui la ielacion
entie /.*6 y #$';/. Se tiata ue la ;/0'$*$?' como 8*.9'3%4& 0/ :' %&0%1%02'3%4& 0/ :'
3'.&/. Es :' foimacion ue la caine que se inuiviuua.

S
Neiino comenta este texto en los timinos: La filosofia fianciscana (.) es una filosofia uel '9'926.
(.) Este ieconocimiento agiaueciuo y esta aceptacion uel amoi giatuito y tiansfoimauoi hace ue la
viua fianciscana, como compoitamiento y como ieflexion, que se tiauuzca y se expiese en la foima
activa uel '9'926, pues, nosotios amamos poique piimeiamente El nos amo (1 g&., 4,19). (.) Este
amoi, sentiuo como fueiza y viviuo como iespectiviuau, es la gian iealiuau que ua al fianciscanismo un
talante peculiai como accion, como vision y como inteipietacion uel hombie y ue lo que acontece al
hombie (Neiino, 1982; pp. 66 y 67).

!"#$%&' )*+ h!
Entonces, qu va uel /.*6 () al #$';/ (). Tambin la Biblia ue }eiusaln
tiauuce ambos timinos como '9*.. Como se sabe, se tiata ue uos tiauiciones
uistintas: uiecia e Isiael, iespectivamente. El piimeio es hijo ue "*.*6 y ue "/&?',
siempie iico en iecuisos y pobie, astuto y elocuente, al acecho, hbil engaauoi; el
segunuo es iegocijo, gozo, en especial, poi estai con el otio, junto al otio, poique el
otio, en comuniuau, hasta un momento uauo ue su 6/.D/&D/:D92&0*, ha iealizauo la
plenituu tempoial (;.* 7/9;*./) ue sus bsqueuas, ha encontiauo la iealizacion uel
sentiuo ue su existencia.
Tambin se pueue hablai ue '9*. ;.*8'&* y ue '9*. 6'3.* como se titulaia ue
Tiziano a una ue sus obias
6
. A la hoia ue la veiuau, tiene como polo ue la
3*../:'3%4& al /$*, un quien que en la ./2&%4& tienue a afiimaise; mientias tiene
tiene como polo ue la 3*../:'3%4&: la 3*92&%4&, la viua comunitaiia, un F* ms bien
expanuiuo o, incluso la suposicion que la ;.%9/.' ;/.6*&' /6 /: *7.*.
Es posible la iealizacion ue la ;.%9/.' ;/.6*&' sin 1%0' 3*92&%7'.%'; y, ue ietoino, la
1%0' 3*92&%7'.%' que uisuelve la ;/.6*&', ;.%9/.' ;/.6*&', su inuiviuuacion, su
singulaiiuau. 0, si se piefieie otia cuestion: quin, en la inteiaccion peisonal, es el
piimeio en uecii: _c/9/ '@2?Q 6*F F*Q F* 7/ '9*b. El asunto es que tal aseveiacion
solo pueue haceila quien est ms all ue las gaiantias, ue los contiatos. Es la
iauicaliuau uel /&32/&7.* con el *7.*. Alli se funua no solo la =*6;%7':%0'0, sino
tambin y esencialmente el '3*$%9/&7*.
En este sentiuo, el piimei uesplazamiento que se exige es uel /$* 3*$%7* al /$*
'9'&6: no es poique te conozco que te amo; te amo tan solo poique eies. Besue luego,
sobie el /$* '9'&6 viene, sobieviene, se uespliega el /$* 3*$%7*. Aqui se funua la .'7%*
3*.0%6: es en y uesue el 3*.'B4& que pueuo incluso ;/.0*&'. :* %9;/.0*&'E:/;
uescubiii que el otio ms que cosa o causa es motivo, hoiizonte,
peispectiva, iespectiviuau; en iesumiuas cuentas, a pesai ue toua eviuencia, el
otio es infinito e infituu ue posibiliuaues (Levinas, 1977; p. 126).
Asi, entonces, el piototipo uel '9*. 3.?67%3* el que llevo a Fiancisco hasta los
estigmas es el que antepone al otio como 3/&7.*; y no se uice con ello que ya est
ganauo que el otio es un sei &'72.':9/&7/ E2/&*, 1%.72*6*. Lo que se inuica es que el
otio pueue, en cualquiei caso y conuicion, piomovei, sei piomoviuo, su conuicion
humana hacia una elevacion en la expeiiencia y la vivencia ue valoies; esto es, que hay
una uialctica, incesante, ue /.*6 y #$';/: ue afiimacion uel inuiviuuo al inuiviuuaise
que funua la viua comunitaiia; ue ieunion y paiticipacion en comunion.
El caso es que el /.*6 se uevala al sei expeiimentauo poi el tiiano y poi el uspota,
poi el manuams, poi el manuacallai; se tioca en inuiviuualismo, inuiviuualista. Se
tiata uel "hioe uel ielato" que se iouea ue ulicos que iien y soniien con caua
expiesion tiinica; pueuen celebiai paia congiaciaise, como si amaian a su seoi. Be
mouo que la inuiviuuacion -ms all ue touo inuiviuualismo- intiouuce la uifeiencia
cuanuo la ./2&%4& (/.*6) se toina ;'.7%3%;'3%4&, 3*92&%4& >#$';/A; entonces el #$';/
solo pueue viviise como expiesion uel 3*&6/&7%9%/&7* entie quienes se han
inuiviuuauo en el gozo uel /.*6.
En /.*6 sin #$';/ el %&0%1%02* se toina %&0%1%02':%67'; en el #$';/ sin /.*6 emeige la
masa, el amasijo, la inuifeienciacion. En la uialctica ue /.*6D#$';/, en piimei timino,

6
Nuestio estuuio ue esta obia, siguienuo la exposicion ue Busseil, en: vaigas uuilln, ueimn (2u12b).

!"#$%&' )*+ ,L!
el 62C/7* se %&0%1%02' en su 6%&$2:'.%0'0 hasta haceise efectiva expiesion uel 2&%1/.6':;
ahi es uonue la ;/.6*&' se ;/.6*&':%B' afiim()nuo(se) (en) la comuniuau, en el vivii
comn; en segunuo timino, es en esta uialctica que ueviene la potencia y el
uespliegue uel &*6*7.*6 como 3*92&%0'0 en la cual 7*0*6 F 3'0' 2&* ue los 62C/7*6 se
hace caigo ue si, llevanuo al mximo seivicio la posibiliuau ue iealizacion ue si y ue
los otios.
En la peispectiva uel /.*6 la 3*92&%0'0, el 3*9a&, es punto ue llegaua; en la uel
#$';/ el &*6*7.*6 es punto ue paitiua, conuicion ue posibiliuau ue la existencia. El
equilibiio uialctico /.*6D#$';/ uifeiencia entie el hoiizonte uel 7*7':%7'.%69* y el ue
la :%E/.7'0. En aqul se %9;*&/ una peispectiva, se hace valei a toua costa; en sta se
3*&6/&6a', se negocia, se matiza hasta hallai 3*%&3%0/&3%' o 3*&8:2/&3%' 0/ 1*:2&7'0/6.
Y, sin embaigo, se tiata ue que, en touas las ciicunstancias en que se toma la via uel
#$';/, opeie el caictei ue ;.%9/.' ;/.6*&' que ofiece el /.*6; y, ue que el opeiai ue
;.%9/.' ;/.6*&' (/.*6) funue comuniuau, comunion, #$';/. Aqui hay ielacion y
iefeiencia a la expeiiencia ue 32/.;*, ue 0*&/6, ue 3'.%69'6: en una comuniuau
(32/.;*) en la que caua quien ua ue si (0*&) lo peculiai o piopio ue si (3'.%69') paia
iiqueza ue touos.
La uialctica #$';/-/.*6 uespliega la 62EC/7%1%0'0 /& %&7/.62EC/7%1%0'0 como conuicion
ue posibiliuau tanto ue toua expeiiencia ue si como ue toua expeiiencia ue
comuniuau; en consecuencia, asume la 1*:2&7'0 3*9a& como %&67'&3%' que 'E./ el
hoiizonte ue munuo, uel munueai ue caua quien. Y, sin embaigo, esa 1*:2&7'0 3*9a&
solo llega a aclaiaise a paitii ue la inteiaccion, ue la meuitacion sobie su habei siuo y
sobie su pouei llegai a sei: como tempoialiuau y como histoiia. En cambio, la
uialctica /.*6D#$';/, es una sueite ue xtasis, un estai en el tiempo fueia uel tiempo;
un estai extasiauo en la 62%0'0 que $*B' ue y en su piopia y iauical afiimacion;
entonces, uesue esta expeiiencia 62% funua y potencia la comuniuau.
Sin la mentaua uoble implicacion ue la uialctica #$';/D/.*6i/.*6D#$';/: el /.*6 es
afiimacion ue y en el pouei; el #$';/ es contiacoiiiente, uestiuccion y ueconstiuccion
ue las estiuctuias afiimativas uel pouei. El /.*6 6/ '8%.9' en el pouei como supeiacion
ue toua foima ue pobieza; el #$';/ vive ue la alegiia ue la pobieza como iiqueza que
uescubie la iauicaliuau y la totaliuau uel 0*&.
Se tiata, poi tanto, ue la uialctica uel 62C/7*D/.*6 con la 3*92&%0'0D#$';/. Y ella,
como en una sueite ue @2%'69*, se uespliega paia encontiaise con el otio y pouei
foijai una nueva socieuau basaua en el valoi ue las peisonas, aunque apaiezcan
uesfavoieciuas humanamente, ielativizanuo la excesiva vigencia ue las cosas (jE+
-%7+, p. 62). El #$';/ solo llega a su efectuacion cuanuo se eniaiza en el 6/. ;/.6*&': ue
caua quien (/.*6) como funuamento, alfa y omega, ue la 1%0' 3*92&%7'.%'; y sta solo
tiene valoi poique potencia la expiesion y la iealizacion ue caua quien en cuanto
sujeto uel munuo. Compienuei al %&0%1%02*, su 8*.9'3%4&, es entenuei que ste (.)
nace, se potencia y se mauuia uesue una expeiiencia viviua y compaitiua; solo es
compiensible y apiehensible en contacto con esta expeiiencia peisonal y
comunitaiia (jE+ -%7+; p. 6S).

!"#$%&' )*+ ,,!
Quin es, pues, el 62C/7* uel #$';/, quin el uel /.*6.
7
. A lo que se apunta es a
establecei @2%O& es el 0%1%&* y @2O es lo 0%1%&*. En el #$';/: touos y caua uno; nosotios,
entielazauos poi la fueiza potente uel espiiitu ue comuniuau el "'.#3:%7*, que se
uespliega al estai juntos la comuniuau ue los santos, la comuniuau ue los ngeles,
como lo ha inuicauo Naffesoli. En el /.*6 es la ;.%9/.' ;/.6*&' en los mouos uel
0*9%&26, ue la *26?', ue la 3*6', ue la 3'26'.
Apunta esta elaboiacion a una '&7.*;*:*$?', y, uesue ella, a un =29'&%69*. En un
sentiuo amplio y geniico si. En un sentiuo iestiingiuo lo que est en uiscusion es el
alcance uel titulo ;/.6*&'. Lo que est en el 3/&7.*: ue la histoiia, tanto ue la humana
como ue la histoiia ue la Salvacion, es la ;/.6*&'. Y sta en sus mouos ue =29'&' y
0%1%&'; y no solo en la peisona ue Ciisto, sino en la peisona ue touos y caua uno ue los
humanos; lo que invoca eso 0%1%&* que est en caua quien: lo sagiauo ue su viua; lo
que hace que el otio sea en si mismo un fin y nunca un meuio.
Y el mouo ue ;/.6*&' que ha llevauo lo humano a su mxima expiesion ue amoi, en
la uialctica #$';/D/.*6i/.*6D#$';/, es Ciisto que fue capaz ue '9'. '9'.; que puuo
uecii 6? antes ue toua piegunta, ue toua conuicion, ue touo anlisis ue las
consecuencias. Ese Ciisto que pone la viua ue touos y caua uno como lo ms valioso y
uigno ue cuiuauo; ese Ciisto que se hace el menoi hasta paia la entiega en Ciuz:
pueue sei un 9*0/:*, un ;'.'0%$9' incluso paia los no-cieyentes, paia los ateos,
paia los agnosticos y paia los inuifeientes ante touo pioyecto ue fe.
La piegunta que hace la 8/&*9/&*:*$?' en su uespliegue ue y como $%.* 7/*:4$%3* es,
piecisamente, seguii el 8/&49/&* 0/ -.%67*: en su '9'. '9'.. Esta fenomenologia
sigue al Ciisto como posibiliuau ue funuai una O7%3' 0/ :' 3*9;'6%4& que tiene poi
iefeiente al ;*E./, poique ste no solo exige la 3*9;'6%4& ;'.' 6/. 3*9;./&0%0*, sino
tambin paia sei ./%1%&0%3'0*: en sus ieclamos, en sus exigencias, en su ciitica activa o
pasiva al 67'726 @2*.
La piueba incontestable ue que es posible el '9'. '9'. uel Ciisto, ue la entiega a la
pioteccion ue los ms pobies y los ms uesampaiauos (el huifano, la viuua, el
uesplazauo) en el mouo ue una /63'7*:*$?' ;.*8O7%3' (Levinas; jE+ -%7+, p. 48) es,
piecisamente, Fiancisco ue Asis. }ess ue Nazaiet y Fiancisco ue Asis son las
expiesion ue una viua puesta al seivicio y la expiesion ue la uialctica #$';/D/.*6i
/.*6D#$';/, son su esplenuoi y su exigencia.

S. -*&3:26%*&/6
La tesis, como se ha visto, es que :' %&0%1%02'3%4& =29'&' >;6?@2%3'A 6/ ./':%B' 3*9*
/&3'.&'3%4& -Nichel Beniy sugieie: 3*& :' /&3'.&'3%4& 0/ :' 3'.&/-. En este /&3'.&'.
entia en juego el papel /&'.3'&7/ F ;.*F/37%1* ue la 8*.9'3%4&: no poique se pueua
uecii a alguien como sei %&0%1%02* en su ;.*3/6* 0/ %&0%1%02'3%4& o qu /&3'.&'. como
valoies o como foima ue viua o como aspiiaciones uel sei o uel queiei -cualquieia ue
pietensiones aiconticas, velaua o expiesamente, apan el patiiaicalismo-.
La 8*.9'3%4& iauica en abiii el meuio natuial-humano, si se quieie: :%E/.'.:* o
:%E/.':%B'.:*, paia que caua quien uespliegue -uesue su 6%&$2:'.%0'0- los ;.*3/6*6 0/

7
"(.) el sujeto pueue sei concebiuo como la uniuau uel sei en tanto viviente inuiviuuauo y en tanto sei
que se iepiesenta su accion a tiavs uel munuo como elemento y uimension uel munuo" (Simonuon,
2uu9; pp. S2-SS).

!"#$%&' )*+ ,N!
%&0%1%02'3%4& que peimiten, al tiempo, haceise 6? 9%69* (6/:8, %0/&7%0'0)
uifeiencinuose y constiuyenuo la .%@2/B' 0/ :' 3*92&%0'0 -ue la multituu uiiian
tanto Negii (con su iuea uel $*B* 0/ 6/. 3*92&%67') como viino-. Esta es la iauicaliuau
ue la %&9'&/&3%', tanto ontica como ontologica.
Qu queua, entonces, paia el titulo 62C/7*. Como se ha inuicauo: su sei /&7./ -su
3'E/&3%'- piecisamente, la 8'37%3%0'0 uel 92&0* &'72.':D=29'&* y la 6%&$2:'.%0'0 que
se %&0%1%02' como 0%8/./&0* y eniiquece la 3*92&%0'0 como fiuto ue una captacion uel
fluii uel :4$*6 -que est, siempie, /&7./: 62C/7*6D/&D;.*3/6*D0/D%&0%1%02'3%4&,
62C/7*6k3*&D/:l/&D92&0*, /&7/6D/&l0/:D92&0*; su sei es en el /&7./ uel fluii uialctico
92&0*k6%&$2:'.+
c'3/.D6/ %&0%1%02* ;6?@2%3* o 62C/7* iauica en 3*9;./&0/. el piopio 6/.D/&D/:D92&0* y
'372'. /& 62 9/0%*. Ahoia bien, una vez se uespliega ese movimiento que llega a la
configuiacion en y como %&0%1%02* ;6?@2%3* o 62C/7* -como constitucion psiquica- ue
nuevo ese "quien" -;/.6*&'./ que vive con los otios en el ./6*&'./- se halla en las
migenes ue la ;./D%&0%1%02'3%4& paia ie-haceise, como en la vision tigica que ofiece
el mito ue Sisifo.
m*0/:*6 o ;'.'0%$9'6 o /C/9;:*6 ue %&0%1%02'3%4& que iealizan la /&3'.&'3%4& son
}ess ue Nazaieth -estuuiauo poi el $%.* 7/*:4$%3* en autoies como Beniy, Naiion,
Nancy- o Fiancisco ue Asis -estuuiauo, en especial, poi Negii; y poi viino en su vision
uel mismo uesue Scoto-.
Acaso, fueia ue toua eufoiia patiioteia, sea necesaiio paia nosotios uetenei nuestia
atencion en Lauia Nontoya, en su capaciuau ue ='3/.D6/ en una feminiuau que politizo
la fe enfientanuo los "esquemas" ue una socieuau patiiaical manifiesta en una
jeiaiquia eclesistica ue meios vaiones -sobie touo: patiiaicas-; que se hizo si uesue
el entoino, tiansfoimnuolo; que lego un hoiizonte ue compiension ue lo inuigena -
ue sus cueipos, ue sus lenguas, ue sus mouos- y ue lo piopio: un hoiizonte ue sentiuo.
Babi que sei suficientemente libeiales paia tenei la valentia ue enfientai la
positiviuau ue Lauia Nontoya como una ue las posiciones en las que la histoiia ue
Colombia encuentia, junto con la figuia cimeia ue Bboia Aiango, la supeiacion uel
patiiaicalismo como pioyecto ue foimacion, ue /&3'.&'3%4& 0/ 6? %&0%1%02#&0*6/.
Paiauojicamente, en una y otia, la uialctica /.*6D#$';/i#$';/D/.*6 expiesa una
espiiitualiuau y una inteiioiiuau ue viua que significaion el paso a una vision uistinta
no solo ue lo femenino, sino ue lo humano, sobie el suelo ue Colombia.
Queue esta como una inuicacion paia 1*:1/. ' :'6 3*6'6 9%69'6 ue nuestia
%&0%1%02'3%4& /&3'.&'0', ue la encainacion ue un pioyecto ue %0/&7%0'0 0%8/./&3%'&7/ F
0/ 0%8/./&3%' %0/&7%8%3'&7/ que abie hoiizontes ue exploiacion tanto en la esttica
como en la mistica, ejes sobie los que bascula un pioyecto ue 8*.9'3%4& que paite ue
nuestias piopias iaices en el ieconocimiento piimaiio uel 32/.;* que se eleva hasta
haceise 3'.&/.
Solo, pues, una 8*.9'3%4& que uespliega la inuiviuuacion, en piocesos uel uevenii ue
la %0/&7%0'0 /& 0%8/./&3%' /&3'.&'0', supeia el ;'7.%'.3':%69*.

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