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HISTORIA DEL DERECHO: ROMANIZACIN Y CRISTIANIZACIN DERECHO ALTOMEDIEVAL DERECHO BAJOMEDIEVAL EL DERECHO EN LA POCA MODERNA Historia del derecho.

Primeros apuntes profesor eduardo fernndez Historia del derecho El derecho occidental Como el derecho es parte de la cultura, existe un derecho occidental. Dentro del derecho occidental aparecen dos grupos de ordenamientos jurdicos o subfamilias: los ordenamientos del grupo romano cannico (denominado por ciertos autores como derecho romano germnico) y aquellos vinculados al derecho del common law. Los derechos anglosajones tienen su punto de origen y su modelo ms acabado en el derecho ingls, entendiendo por tal el de inglaterra en sentido estricto, pues en escocia rige un derecho propio, onsiderablemente romanizado y, por tanto, ms a fin a los derechos continentales. El derecho ingls, al menos en su fisonoma tradicional, es un derecho hecho por los jueces. En principio, la decisin de un juez vincula a los dems jueces, que deben ser fieles a alo que ya han decidido otras sentencias.-

los elementos formativos del derecho occidental son los siguientes y el orden de su enumeracin corresponde al orden cronolgico en que apareci su influencia: 1. Elemento romano 2. Elemento cannico 3. Elemento germnico 4. Doctrina del derecho comn 5. Concepcin catlica del derecho natural 6. Concepcin racionalista del derecho natural 7. Concepcin positivista del derecho 8. Concepciones socialistas del derecho

instituciones comunes en el derecho occidental

se puede hablar de la existencia de un derecho occidental, por la existencia de una serie de instituciones comunes que conservan los distintos sistemas jurdicos occidentales. Por ejemplo, en el campo del derecho poltico o pblico, existe un mismo concepto de persona y de sus derechos frente al estado; esto lo reconocemos en las distintas instituciones que funcionan. La existencia de la persona natural comienza con la concepcin, y el nacimiento, la separacin del claustro materno, da paso a la existencia legal. Tambin se reconocen dos formas de declarar muerto a una persona: muerte natural y muerte presunta (declaracin judicial cuando se cumplen ciertos requisitos). En el mbito del derecho sucesorio, existen normas comunes en cuanto cmo se sigue el curso de una herencia testada y una herencia intestada. En relacin al derecho procesal, los conflictos jurdicos se resuelven en un proceso: las partes se acogen a la decisin de un tribunal imparcial conforme a la ley y de acuerdo a la legislacin vigente. La cosa juzgada es el efecto que produce una sentencia firme: cuando se han interpuesto los recursos que la ley establece y han sido fallados, o cuando vence el plazo que se ha dispuesto para interponerlos, una vez que se resuelve, el fallo no puede ser sujeto a modificacin, con miras a mantener la seguridad jurdica.otra institucin en comn es la del debido proceso, esto es, aquel derecho del acusado o demandado a hacer valer sus prerrogativas derecho a la defensa. Para que el proceso sea vlido y no sea declarado nulo, debe ajustarse a derecho. En materia judicial, la autotutela est penada, y la legtima defensa definida. Slo los organismos pertinentes pueden administrar la justicia. Elementos formativos del derecho occidental a continuacin, se dar una muy breve definicin, slo de tipo descriptivo, de cada uno de los elementos formativos del derecho occidental. 1. Elemento romano

es el conjunto de normas jurdicas, principios de derecho, instituciones jurdicas que rigieron al pueblo de roma y que se form a travs de las tres etapas de su evolucin: arcaica, clsica y post clsica. La etapa arcaica del derecho romano se extiende desde la fundacin de roma (753 a.c.) Hasta el siglo iii a.c., y comprende, por tanto, el perodo poltico de la monarqua y la parte de la repblica correspondiente a la repblica patricia. El perodo clsico del derecho romano se extiende entre los siglos iii a.c. A iii d.c., y corresponde a la etapa poltica de la repblica patricio plebeya. Es la etapa de mayor desarrollo del derecho civil romano.-

finalmente, la etapa post clsica del derecho romano es aquella era que evoluciona desde el siglo iii d.c. Hasta el 476 en occidente y hasta el siglo xv en el imperio de oriente. Corresponde a la etapa poltica del bajo imperio o dominado. En occidente, el derecho romano se mantuvo vigente como ordenamiento del estado romano hasta la desaparicin del imperio de occidente en el ao 476. El imperio de oriente, en cambio, tuvo una vida histrica ms larga y termina con la conquista del imperio bizantino por los turcos otomanos, en el ao 1453. El derecho romano, a partir del ao 212 (constitutio antoniniana), se aplic a todos los habitantes libres del imperio, inicindose as el proceso de modificacin del derecho de los diversos pueblos sometidos al imperio por influencia del derecho romano, el cual hasta entonces slo era privilegio de quienes detentaban la ciudadana romana plena o latina. De este modo, en europa occidental el derecho romano, a fines de la etapa clsica de su evolucin, se constituye en una base comn de integracin en la evolucin de los ordenamientos jurdicos de los pueblos que habitaban las provincias, entre ellas, las que constituyeron desde el ao 284 las dicesis de hispania, galias y britania, entre otras. La significacin peculiar del derecho romano nace de lo que pudieramos llamar su doble vida. En una primera fase, el derecho romano es el derecho del pueblo romano; es un lugar comn decir que roma fue el pueblo del derecho. Roma fue el primer pueblo que tuvo juristas en sentido estricto, es decir, un grupo social consagrado al estudio y cultivo del derecho. Fueron esos juristas, o ms exactamente un pequeo grupo de ellos, quienes desde el siglo iii a. C. Al iii d.c. Lograron plasmar un lenguaje jurdico de extraordinaria precisin, as como instrumentar un mtodo que an hoy se considera ejemplar para el tratamiento de los problemas prcticos. La genialidad del derecho romano reside en esta ingente obra de los juristas y a ellos se dbe la mayor parte de sus normas. Pero, en medio de esos merecidos elogos, no hay que olvidar que, como todo derecho, el romano est condicionado por el ambiente en que se desarrollo: una sociedad cuya base econmica era la esclavitud; cuya vitud fundamental era la ciega entrega al estado, y en la que la concepcin cristiana del hombre, que incluso al amrgen de toda creencia religiosa forma innegablemente una de las dimensiones inesquivables de nuestra mentalidad occidental, slo penetr en forma incompleta.En realidad, la importacia histrica y actual del derecho romano nace de su segunda vida. Desaparecido el imperio de occidente, el derecho romano slo sobrevive de una manera residual en los paises que estuvieron sometidos a aqul. Ms en el siglo xi, en bolonia, renace el estudio de la gran compilacin que haba hecho el emperador de bizancio, justiniano, en el siglo vi, y sobre todo de la parte de esa compilacin que contiene una monumental antologa de la obra de los juristas: el digesto o pandectas. Los juristas medievales no hicieron sobre el corpus iuris civiles, como llamaron a la compilacin de justiniano, una tarea de anticuario. Su finalidad no era reconstruir historicamente el derecho del pueblo romano tal y como era en tiempos de cicern o de alejandro severo, sino construir con gran libertad sobre estos materiales un nuevo sistema jurdico que se ajustase a la sociedad de su tiempo. Esta labor triunf no slo en el sentido de iniciar la ciencia jurdica occidental, que en gran parte sigue viviendo de la elaboracin medieval, sino tambin porque ese derecho romano libremente interpretado y matizado en diversos aspectos por el cannico fue recibido, no sin luchas y protestas, en muchos pases del continente europeo, de manera que termin siendo derecho positivo de los estados modernos.

La vigencia del derecho romano dur siglos e incluso se extendi a territorios no sometidos al imperio de roma, como alemania. Los juristas modernos trabajaron sobre l y de este modo condicion la formacin de la mentalidad jurdica. En las escuelas o facultades de derecho se estudiaba sobre todo el romano. El pequeo manual que justiniano orden preparar para los estudiantes de su tiempo, las instituciones, ha servido de libro de texto desde la edad media hasta el siglo xix. En este siglo, la vigencia del derecho romano acaba al efectuarse las codificaciones, que por otra parte recogen en muchos aspectos las normas de aqul; as, el derecho romano sigue viviendo en sus artculos, aunque con una formulacin nueva. Para calibrar la immportancia de estos hechos tngase en cuenta que en alemania, pas que fines del siglo pasado estaba a la cabeza de la ciencia jurdica, el derecho romano no termina su vigencia hasta el ao 1900 en que entr a regir el cdigo civil. 2. Elemento cannico el elemento cannico consiste en la influencia producida por el derecho de la iglesia catlica, derecho cannico, en la evolucin del derecho occidental. El derecho cannico es ese conjunto de normas jurdicas que regulan la estructura de la iglesia, la conducta del clero y de los fieles. Las normas cannicas son dictadas por los concilios y por el papa. Con vigencia territorial ms restringida, dictan normas cannicas los concilios territoriales y los obispos. El derecho de la iglesia es un elemento formativo del derecho occidental, como consecuencia de la expansin del cristianismo dentro del mundo romano, desde los primeros aos de su aparicin. Proscrito y perseguido durante los primeros siglos, mediante el edicto de tolerancia dictado en el 311, el cristianismo se constituye en una religin permitida dentro del imperio romano. En el ao 390, se constituir en la religin oficial de roma. En una primera poca, la influencia del cristianismo se manifiesta slo en el mbito de la moral. Progresivamente, formado el derecho cannico, sus normas influyen directamente en el derecho de los estados occidentales. El primer concilio universal es el de nicea (325); a partir de esta poca, el derecho cannico se convierte progresivamente en un ordenamiento sistemtico de normas jurdicas.

3. Elemento germnico este elemento corresponde al derecho de los germanos, pueblos que provenientes del norte de europa, se introducen dentro de los lmites del imperio romano.asentados dentro del imperio en la calidad de colonos mediante pactos con los romanos, desde los primeros siglos de la era cristiana, a la poca de la desaparicin del imperio romano de occidente, varios de estos pueblos ocuparn el vaco de poder dejado por la ausencia de las autoridades provinciales romanas. De acuerdo a los testimonios romanos, estos pueblos tenan en comn, formas culturales comunes,

entre ellas, religiosas y sociales, dialectos con races comunes y un derecho consuetudinario que regulaba su convivencia social y su organizacin poltica. Este derecho era de tipo racial, en tanto estaba destinado exclusivamente para quienes eran de raza germnica (derecho personal). Sin embargo, constituidos los germanos a partir del siglo v en los grupos que dominan a los pueblos asentados anteriormente pertenecientes al imperio, se produce el traspaso hacia stos de ciertas formas de su derecho, el que es recepcionado principalmente a travs de normas consuetudinarias. Algunas de ellas pasarn a integrar de modo permanente el derecho de occidente. 4. Doctrina del derecho comn este elemento formativo del derecho occidental consiste en una doctrina jurdica elaborada en las universidades de la baja edad media; sta se formula mediante la aplicacin de la tcnica de la glosa y el comentario sobre dos fuentes: el derecho romano contenido en las recopilaciones justinianeas y sobre el derecho cannico recogido en el decreto de graciano.el derecho comn fue elaborado con la finalidad de producir una unificacin del derecho de la europa cristiana, en torno a la unidad poltica sustentada por el sacro imperio romano germnico, y la unidad religiosa bajo la autoridad del papa romano. El derecho comn es elaborado como parte del renacimiento cultural producido en occidente en la baja edad media, en el cual se busca, en todos los mbitos de la cultura, la integracin de la cosmovisin cristiana a la cultura greco latina. 5. Concepcin catlica del derecho natural la religin cristiana, y especialmente el catolicismo, casi desde sus inicios di origen a una teologa y a una filosofa cristiana. Esto es consecuencia de un esfuerzo por explicar intelectualmente, con mtodos lgicos, tanto el dogma como la compatibilidad de ste con las respuestas a los grandes temas tradicionales de la filosofa; esto es, temas ontolgicos, axiolgicos y gnoseolgicos. Dentro de esta filosofa, en las diversas etapas de su evolucin, surge tambin un pensamiento filosfico jurdico, en tanto ste busca responder problemas filosficos sobre el derecho y la sociedad. La filosofa jurdica catlica es una concepcin de derecho natural. Muchos de sus planteamientos fueron extrados de la filosofa griega, en cuanto son explicaciones humanas sobre la existencia de un orden natural que se constituye en deber ser del contenido de las leyes humanas. Pero estos conceptos fueron aceptados e integrados en la filosofa jurdica en la medida en que resultaban compatibles con la verdad revelada. La filosofa catlica, y la filosofa jurdica dependiente de ella, evoluciona en varias etapas, sin que exista contradiccin entre ellas. Aparece as la etapa de la patrstica, luego la escolstica, especialmente importante en la figura de santo toms de aquino, y durante el siglo xvi, se manifiesta la etapa clsica del derecho natural catlico, con francisco de vitoria, francisco surez, domingo soto, entre los ms relevantes. Finalmente, la concepcin catlica mantiene su vitalidad hasta nuestros das, en la que podramos denominar contempornea. Para la concepcin jurdica de la filosofa catlica, la ley humana est obligada por un deber ser de contenido, el que viene determinado por la ley natural, que es aquella parte de la ley divina que dios destin a regular la conducta social del hombre. Por tanto, para el pensamiento catlico, el derecho dictado mediante las leyes humanas no puede tener cualquier contenido, y si lo tiene y ste es contrario al derecho natural, ese derecho es injusto y, en consecuencia, no obliga.

El derecho natural servir siempre como punto de referencia para emitir un juicio sobre la justicia o injusticia de una norma jurdica positiva. Sobre esta base aparece un planteamiento sistemtico sobre el deber de contenido de los ms importantes aspectos del derecho: el poder, la sociedad, sus fines, la legitimidad de la autoridad, los derechos y la dignidad de las personas frente a las normas humanas, etc.. La concepcin catlica del derecho natural influy en el derecho occidental, al menos desde la aceptacin del cristianismo como religin oficial el ao 390, pero hasta el siglo xvi esa influencia se produjo a travs y mediatizada por la norma cannica o mezclada con el derecho romano en la versin del derecho comn. Slo a partir del siglo xvi, a travs de la escuela clsica del derecho natural, la concepcin catlica influye directamente en las transformaciones del derecho de occidente. Su influencia es importante en la determinacin del concepto de igualdad natural proyectada al derecho por medio de las controversias sobre los derechos de la poblacin americana, llevadas a cabo en el transcurso de las polmicas de indias, de la separacin entre poder espiritual y secular y el concepto de estado. 6. Concepcin racionalista del derecho natural el iusracionalismo o concepcin de derecho natural racionalista est vinculada a la filosofa racionalista de los siglos xvii y xviii. Es una concepcin de derecho natural en cuanto concibe al derecho como una dualidad: derecho natural y derecho positivo. El primero constituye el deber ser de contenido del derecho positivo. Para los jusracionalistas, el derecho natural reside en la naturaleza racional del hombre. Integradas en la racionalidad humana, de modo semejantes a las auto evidencias axiomticas de la lgica, el hombre puede determinar mediante la aplicacin del mtodo riguroso de la abstraccin lgica, el deber ser de su conducta racional. Alcanzar, de ese modo, a determinar ciertos derechos como inherentes a la naturaleza humana: libertad, igualdad, derecho a la propiedad de los medios necesarios para la vida debern constituirse en condiciones y fundamento de todo ordenamiento jurdico positivo. Tcnicamente, influye en las transformaciones del derecho occidental a partir de la segunda mitad del siglo xviii, a travs del movimiento constitucionalista y de la codificacin. El constitucionalismo propicia la organizacin de la sociedad poltica sobre la base del pacto social, en la forma republicana democrtica, como la nica forma compatible con los derechos naturales del hombre. De ah la imprescindible garantizacin de derechos de todos los textos constitucionales. La codificacin, como tcnica de expresin del jusracionalismo, busca reformular todo el derecho como un sistema orgnico y no contradictorio con los principios constitucionales. La influencia del elemento racionalista est en la base de las grandes transformaciones del derecho que hoy est vigente. La influencia del jusracionalismo form parte del cambio producido en la cosmovisin occidental por efecto del movimiento cultural de la ilustracin, el cual, al separar a la cultura occidental de sus fundamentos religiosos (proceso de secularizacin), la constituy en la cultura de una sociedad plural, donde la tolerancia y el acuerdo llegan a ser las nicas bases de la convivencia.

7. Concepcin positivista del derecho la concepcin positivista el derecho, que surge en el siglo xix, est vinculada a la filosofa positivista, movimiento contrario a las tendencias metafsicas de los siglos precedentes, y que consiste en la

actitud cientfica, que rechaza las especulaciones apriorsticas y metafsicas y se confina en los datos de la experiencia.- se aleja de ls alturas ms elevada del espritu y trata de analizar los hechos inmediatos de la realidad. Sse niega a ir ms all de los fenmenos, de la apariencia de las cosas.dentro de la concepcin juspositivista, existen diversas tendencias o expresiones, en permanente creacin hasta nuestros das. Todas ellas tienen en comn considerar al fenmeno jurdico como una unidad, cuya nica expresin se manifiesta en la norma jurdica positiva. Por tanto, esta concepcin niega la existencia de un derecho natural por sobre las normas positivas o leyes humanas. Esta explicacin est ntimamente vinculada al fundamento metodolgico de su filosofa, en cuanto ella acepta como nico fundamento del conocimiento la experiencia emprica. Aplicado al derecho, ello nos lleva a la identificacin entre el concepto de derecho con la expresiones normativas concretas que manifiesten eficacia en la regulacin social. La influencia del juspositivismo en la evolucin del derecho occidental se ha dado principalmente en el desarrollo de una verdadera ciencia del derecho, como consecuencia de la aplicacin de un mtodo riguroso de anlisis a los ordenamientos jurdicos reformulados, en gran medida por influencia jusracionalista. La elaboracin de una teora de la norma jurdica, de una dogmtica jurdica, y de una investigacin emprica como base del derecho, son aportes importantes del positivismo.

8. Concepciones socialistas del derecho las primeras expresiones de estas concepciones sobre el derecho surgen a fines del siglo xviii e inicios del siglo xix. No se trata propiamente de concepciones integrales sobre el derecho, excluida la concepcin marxista que s se encuentra integrada a una explicacin terica total. La mayora de ellas tienen planteamientos especficos tendientes a contraponerse, especialmente, a las formulaciones derivadas del liberalismo racionalista. Estas concepciones estn vinculadas entre s por ciertos planteamientos tericos que les sirven de fundamento y por la temtica que tratan respecto al derecho y su efecto sobre la sociedad. Fundamentalmente, todas ellas niegan validez a la determinacin del contenido del derecho y de los derechos del hombre a partir de mecanismos lgicos de carcter abstracto. En este sentido, la mayor parte de estas concepciones se vinculan metodolgicamente con el positivismo, en cuanto reconocen al diagnstico que parte de la realidad de derecho. Niegan a la forma jurdica el carcter de instrumento de transformacin de la realidad social que le otorgaban los jusracionalistas. Por otra parte, todas ellas identifican a la estructura econmica y en especial a la distribucin histrica de la propiedad, como el soporte de las injusticias sociales y desigualdades, que a travs de sus planteamientos pretenden resolver. Las diversas proposiciones para solucionar este problemas se manifiestan en los socialismos utpicos, en las proposiciones de transformacin de la propiedad privada en otras, de tipo comunitarista y cooperativista, o al menos en la coexistencia con stas. La concepcin marxista postula, en tanto, el colectivismo como forma de organizacin de la propiedad, es especial de los medios de produccin. La transformacin del derecho de raz individualista en uno de base social, que parta de la estructura real de la sociedad y regule la organizacin de los individuos a travs de diversas frmulas que les permitan defenderse, como mutualidades, cooperativas y sindicatos, son ideas tambin compartidas

por la mayor parte de las concepciones socialistas. Sin embargo, el marxismo plante que el derecho era una sper estructura determinada por las relaciones de produccin y expresin del grupo dominante. Como consecuencia de este razonamiento, en el marxismo, el derecho social slo tiene una funcin en la etapa de la dictadura del proletariado, pero no se le reconoce ninguna en la sociedad comunista. Finalmente, otro de los temas importantes para las concepciones socialistas sobre el derecho son sus postulados sobre los fines y caractersticas del estado. La mayor parte de los socialismos optan por agregar al estado liberal democrtico, dentro de sus fines fundamentales los de carcter social, como la redistribucin de la propiedad, la constitucin de la propiedad obrera, la garantizacin de la salud y de la educacin como instrumento de igualacin social y fundamentalmente la intervencin econmica del estado, para producir de este modo la reestructuracin social. Dentro de la concepcin marxista, el estado solamente tiene un papel importante en la etapa de la dictadura del proletariado, pues en la sociedad final comunista se postula su disolucin. Estas concepciones han influido en las transformaciones del derecho occidental, especialmente, dando cabida a ciertas limitaciones al ejercicio absoluto del derecho de propiedad, en el desarrollo del trabajo y de los derechos previsionales. Durante gran parte del siglo xx, especialmente en pases de menos desarrollo econmico, los planteamientos socialistas de poltica econmica fueron acogidos, informando por esa va transformaciones jurdicas de importancia en el estado, el rgimen de la propiedad minera y las reformas de la propiedad agraria. La concepcin marxista slo fue acogida en su integridad en la experiencia histrica que configur la ex unin de repblicas socialistas soviticas. All con el agregado terico de la praxis leninista se llev a cabo un ensayo de estructuracin que incluy el papel asignado al derecho por el marxismo.

El derecho en la espaa preromana nuestro derecho, tal como lo conocemos hoy, no es si no el resultado de un largo proceso histrico que ha devenido desde el mismo momento en que se estructuraron las primeras sociedades.en lo que nos interesa, este proceso comienza con los primeros antecedentes de la presencia del hombre en la pennsula ibrica hasta el 218 a.c., esto es, hasta la llegada de los romanos a espaa.la etapa de la espaa primitiva, puede ser dividida en dos subetapas: la prehistoria, que termina en el ao 1100 a.c. Con la llegada de los fenicios a la pennsula; y, la protohistoria, que comienza en el 1100 a.c. Y termina en el ao 218 a. C. Nos interesa destacar que la gran diferencia entre la pre y protohistoria es que de la primera no conocemos prcticamente nada de su derecho, por cuanto slo contamos con fuentes arqueolgicas y antropolgicas, sin testimonios escritos.en cambio, respecto de la protohistoria (historia que nace) contamos con mucha ms informacin, porque a los antecedentes arqueolgicos y antropolgicos se suman fuentes escritas de origen griego y romano. Por esto podemos decir que a partir del 1100 a.c. Comienza la historia de espaa propiamente tal. Etapa protohistorica espaola fueron los griegos y los romanos quienes nos dejaron testimonios escritos de los pueblos que habitaban la pennsula por este tiempo.entre los autores griegos se destac un gegrafo e historiador llamado estrabon, quien escribi una geografa general del mundo antiguo, obra del siglo vi a.c., que reuna toda la informacion que exista de los lugares que los griegos haban colonizado. Dentro de su obra, el libro iii se dedica a espaa (sobre sus pueblos), en razn de la informacin que le

fue entregada por otras personas tales como, bolibio, poseidonio, artenidores, entre otros. De acuerdo con esta informacin a los pueblos espaoles los podemos dividir en: a. Pueblos indgenas o endgenos. Encontramos a: los beros, los celtas, los celtberos, los tartesios (tudetanos), los cntabros, los vacsseos y los vascones.- estos pueblos remontan su origen a la prehistoria.b. Pueblos extranjeros o colonizadores (exgenos), los cuales llegan a espaa durante la protohistoria. En este grupo encontramos a: los fenicios, los griegos y a los cartagineses.pueblos indgenas de la etapa protohistrica 1.- los beros. De origen africano, stos se establecieron en la zona de la costa mediterrnea avanzando hacia el centro de la pennsula. Por iberos fueron reconocidos por los historiadores de la grecia clsica los antiguos pobladores de la pennsula, mezcla de individuos de distintas procedencias y culturas. 2.- los celtas. Este pueblo de origen indoeuropeo, procedente de centroeuropa, estaba constituido por tribus pastoriles y guerreras de cultura avanzada que, en su expansin hacia el oeste, penetraron en la pennsula por ambos extremos de los pirineos a principios del primer milenio a.c. Ocupan catalua y el valle del ebro, y, por el norte, se asientan en cantabria, asturias y galicia, para descender despus por la costa atlntica portuguesa. En la meseta, en levante y en andaluca se mezclan con los iberos, dando lugar al pueblo celtbero; pero en galicia y portugal mantienen sus asentamientos independientes de los del pueblo ibero. Las primeras noticias escritas sobre los pueblos que habitaban la pennsula proceden de los griegos del siglo vi a.c. Que nos citan a los iberos, celtas y tartesios. 3.- los cantabros. Habitaron la costa del norte de espaa (la costa de asturias y de len). En esta regin este pueblo estableci una sociedad matriarcal. Estrabon, nos cuenta que la dote para el matrimonio la aportaba el novio, y el acuerdo previo, lo organizaban las madres de los novios. Menciona tambin que las mujeres iban a la guerra. Que exista una institucin conocida como covada (simulacin), y que consista en simular los dolores del embarazo ante los parientes. El objeto de esta simulacin habra sido acreditar la paternidad. 4.- los vacsseos. Habitaron en varios lugares de la pennsula (valladolid, valencia, entre otras). Se destaca su regimen sobre propiedad de la tierra. La tierra frtil era de propiedad comn, por eso todos los aos las parcelas de cultivo eran sorteadas entre los que tenan que trabajar, y una vez terminado el trabajo, la produccin era entregada a la autoridad, quien la distribua. Dice estrabon que aquella persona que no trabajaba la tierra teniendo que hacerlo, que esconda la cosecha, era castigado duramente, incluso con pena de muerte. 5.- los vascones. Pueblo de origen indoeuropeo, habitaban y habitan el llamado pas vasco (bilbao, san sebastin). En esta zona de espaa los romanos casi no pudieron penetrar, conservando incluso hasta hoy su idioma propio. 6.- los tartesios. La existencia del pueblo que hoy conocemos como tartessos ha sido (y es) motivo de polmica. Parecen ser ciertas las hiptesis que plantean que tartessos fue el primer estado peninsular del que se tiene conocimiento. Las fuentes mediante las que conocemos su existencia son, bsicamente, dos: la biblia (libro de isaas,

libro de los reyes); y, los griegos (son los que ms informan). Los tartesios, se ubicaron en la zona andaluza, en un rea limitada por sierra morena, el atlntico, huelva y cartagena; esta zona tiene como vrtice natural el valle del guadalquivir. Sobre sus orgenes existen todo tipo de dudas. Hay quienes creen que derivan de los etruscos, aunque tal vez slo sean beros descendientes de la cultura del algar. La civilizacin tartessica cae, en el siglo -vi, en la rbita de influencia cartaginesa y, desde aqu, comienza su declive. Econmicamente parece ser que tuvo una base eminentemente agro-ganadera, aunque tambin hicieron un avanzado uso de los recursos mineros (cobre, plomo y plata). Conectaron martimamente con las islas casitrides para buscar estao; tambin mantuvieron contactos con frica en busca de oro. Segn los griegos, constituan una sociedad dividida en clases, con una monarqua y una legislacin escrita. Lo que hoy por hoy no sabemos es si fue una ciudad, una confederacin de ciudades o un imperio.

algunos elementos acerca del derecho de los pueblos protohistricos. Principio de personalidad del derecho. Pactos de hospitalidad y clientela.

Todos los pueblos anteriormente mencionados comparten rasgos jurdicos comunes. Cada ciudad tiene un sistema jurdico cerrado, y es aplicado slo sobre los miembros de cada comunidad. En consecuencia, esas normas no se aplicaban a los extranjeros. Esta realidad jurdica se daba en el mbito del grupo familiar y en el mbito del grupo local (poblado), integrado por varias familias. Por su carcter cerrado, este sistema jurdico cerrado dificultaba la contratacin entre personas que pertenecan a comunidades distintas. Dado lo anterior, surgieron dos vas para flexibilizar el sistema jurdico y permitir que el derecho de una comunidad pudiera aplicarse a un extrao. Estos sistemas fueron los pactos de hospitalidad y de clientela. A.- pactos de hospitalidad.estos pactos eran acuerdos entre comunidades, en virtud de los cuales se acordaba extender ciertas materias el derecho a un sujeto perteneciente a otra comunidad, existiendo reciprocidad., esto es, dejando a las partes contratantes en igualdad.b.- pactos o relaciones de clientela. Su efecto es el mismo que el de los pactos de hospitalidad. La diferencia radica en que la clientela era un acuerdo entre particulares. En este pacto encontramos dos partes, por un lado, el patrono, que significa protector o padre, y que es la persona ms fuerte del pacto, y que por ello, ofrece proteccin y seguridad a cambio de ciertos servicios; y por otro, el cliente, aquel que presta servicios agricolas, ganaderos y a veces mineros, a utilidad del patrn. El cliente se va a regir por el derecho de la comunidad del patrono. Cabe destacar que entre los celtberos existi una forma especial de clientela, la clientela militar, donde se obligaba al cliente a acompaar a la guerra al patrono. Cuando la clientela era militar, tena

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la particularidad que el cliente prestaba un juramento donde se comprometa teniendo a los dioses por testigos. El objeto de este juramento es ofrecer su propia vida a los dioses a cambio de la vida de su patrono si era necesario. Si el patrono mora, el cliente optaba por una especie de suicidio, que consistia en pelear hasta morir para remendar el fallo que significaba la muerte del patrn. Los romanos llamaron a este pacto la devotio iberia (devocin ibrica) y lo incorporaron al derecho romano militar. Esta institucin les result muy beneficiosa ya que los legionarios a travs de este pacto deban servir siempre en la misma legin. Los fenicios, los griegos y los cartaginenses

alrededor del ao 1100 a.c. Los fenicios llegaron a la pennsula y fundaron sus colonias, siendo la ms importante gadir, y que corresponde a la ciudad de cdiz. A su vez los griegos fundaron sus colonias en el sur y en la costa mediterrnea. Durante las guerras pnicas entre roma y cartago, los cartaginenses invadieron espaa y conquistaron una gran parte de la pennsula. Sus colonias ms importantes las establecieron en la isla de ibiza y en cartagena, nombre que debiera hacer referencia a la nueva cartago. Los fenicios. Constituan un pueblo de navegantes y de comerciantes provenientes de la costa de siria (actual lbano e israel). En esa regin construyeron ciudades tan importantes como sidn, tiro, biblos. Construyeron estas ciudades en bahas e islas cercanas a la costa, sin interesarles el dominio del interior porque sus ciudades eran pequeas. Cuando la poblacin aument incentivaron la colonizacin, ocupando la costa mediterrnea tanto en europa como en africa. Sus ciudades eran autnomas, pero en caso de peligro comn, se agrupaban en confederaciones. Ciceron nos dice que estas ciudades eran gobernadas por dos magistraturas: un senado aristocrtico y una asamblea popular. Los fenicios en espaa. La llegada de stos se produce el 1100 a.c. Cuando fundan la colonia de gadir (cadiz). A esta siguieron otras como por ejemplo, malaka (mlaga), abdera (abra). La mayora de las colonias fundadas por los fenicios lo fueron por iniciativa de particulares fenicios. El nico caso de fundacin por va de autoridad pblica fue el caso de gadir. El rgimen jurdico econmico de las colonias dependia de quien las fundaba. Tratndose de colonias fundadas por iniciativa oficial, tenan autonoma econmica. En cambio las colonias fundadas por los particulares, stos deban entregar 1/10 de sus ingresos a la ciudad de los fundadores. Los fenicios desarrollaban actividades econmicas, principalmente la minera (oro, plata, cobre y estao). Por otro lado, los fenicios establecieron una industria pesquera de importancia, principalmente , el secado de pescado. Los griegos.

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Fueron grandes navegantes y comerciantes, compitiendo con los fenicios en el control del mediterrneo.la expansin griega sobre europa occidental. En espaa el avance griego signific la fundacin de varias colonias a partir del ao 800 a.c., como por ejemplo rhode (en la costa mediterrnea), mainake (cerca de mlaga). Hemeroscopin (cerca de valencia, corresponde a un balneario llamado denia), emporion (asturias), sagunto (alicante) y alonis (fundada en la regin de terracona). No existe informacin de cmo se organizaban polticamente estas colonias. Segn se cree lo hacan al igual que la colonia de marsella, por lo tanto, un senado con 600 miembros vitalicios, quienes anualmente realizaban una eleccin interna para elegir a 15 senadores que se haran cargo de la administracin. En esta sociedad existi la esclavitud, que nace en la antigedad como una institucin a travs de la cual se perdonaba la vida a los capturados en guerra. Tambin llama la atencin una serie de leyes que prohiban el lujo excesivo. Estaba prohibido usar joyas y vestidos finos en ceremonias pblicas. Las leyes griegas prohiban a las mujeres beber alcohol. Dentro de este derecho, un rea muy importante, lo consitua el derecho de comercio, creando al efecto una serie de normas jurdicas que regulaban el vital comercio martimo. Estas normas comerciales fueron importantes en todo el mediterrneo, e incluso llegaron a ser incorporadas como conteido del derecho romano, y a travs de ste llegan a pasar a formar parte del derecho de occidente. Especial relevancia tienen unas leyes de comercio originarias de la isla griega de rodas. Algunas de stas son : 1.- ley de avera. Regulaba las situaciones que pueden producirse en caso de naufragio o posible naufragio de un barco mercante. Segn esta ley, si un barco mercante corre el riesgo de naufragar, el capitn del barco puede ordenar que todo o parte de la carga sea botada al mar. Se regula el problema de las indemnizaciones, estableciendo que, en primer lugar, responden el dueo del barco y tambin aquellas personas que hubieren recogido la carga en la costa, que si queran retenerla tenan que pagarla. 2.- ley sobre prstamos a la gruesa ventura. Esta ley tuvo por finalidad lograr conseguir los recursos econmicos necesarios para financiar las empresas navieras. La ley dice que aquellos que financien empresas nuticas tenan el derecho a cobrar un inters mayor que el corriente por el dinero prestado, y que en el caso que el barco naufragaba o sufra una avera, los acreedores deban dar mayores plazos y facilidades para exigir el pago.

Los cartagineses. Provenan stos de una colonia fundada en africa, en lo que hoy es tnez (cartago). Esta colonia se

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transform en una potencia naval que va a competir con los romanos y los griegos en el dominio de la costa occidente europea. Llegaron a la pennsula ibrica a mediados del siglo vi a.c. En esa poca la colonia fenicia de gadir pide ayuda a los cartagineses para que la liberen del poder griego y de los tartesios. Se enfrentan con los griegos en el ao 535 a.c., liberan a gadir y luego de una serie de enfrentamientos con los tartesios, destruyen la ciudad (509 a.c. Aprox.). La presencia de roma en la pennsula ibrica viene condicionada por el desarrollo de su enfrentamiento con cartago por el dominio del mediterrneo, dando origen a las llamadas guerras punicas, del que en definitiva sali victoriosa roma.hasta la fecha no tenemos conocimiento del derecho de cartago. Se cree que se aplic el derecho de las metrpolis de procedencia, basado en la costumbre. Debi de existir una influencia reciproca entre colonizadores y pueblos peninsulares, especialmente en temas relacionados con el comercio.

En conclusin, podemos sealar que el derecho primitivo presentaba las siguientes caractersticas: 1.- legitimidad: dado el desarrollo cultural de estos pueblos su derecho era muy rudimentario y profundamente tradicional, se basaba en la pretendida antigedad de sus normas, y era en esa antigedad donde encontraban la legitimidad de los mismas. Esta legitimidad no se basaba ni en ideales de justicia ni en ideales de equidad sino que encontraba su apoyadura en su vetustez. 2.- vigencia: estos pueblos se regan por un criterio personalista.cada derecho se consideraba propio de cada pueblo sin que la dominacin de un pueblo sobre otro significara la prdida de algn derecho, es decir, el pueblo dominante con su propio sistema jurdico respetaba el derecho del pueblo dominado. De tal forma, el derecho de dicha comunidad se consideraba como un privilegio de cada uno de los miembros de la misma, y por e ende los forasteros no gozaban de proteccin jurdica, salvo cuando se suscriba un llamado hospitium o pactos de hospitalidad, esto es, un acuerdo concertado por una comunidad con un individuo perteneciente a otra o entre comunidades distintas para los efectos de conseguir proteccin y defensa reciproca. 3.- forma de creacin del derecho por parte de estos pueblos. Los pueblos peninsulares indgenas tenian un derecho consuetudinario.por lo tanto, este derecho peninsular primitivo estaba basado en la antigedad de sus normas, de carcter personalista y consuetudinario.

Proceso de romanizacin jurdica.

La romanizacin es un proceso que se desarrolla en todos los territorios conquistados por la autoridad romana. A continuacin, veremos el significado de romanizacin y su desarrollo en espaa. A) concepto de romanizacin romanizacin es un proceso en virtud del cual roma logra incorporar los territorios y las poblaciones

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conquistadas a su estilo general de vida, hacindolos participar de su cultura grecolatina, de su religin primero politesta, luego monotesta , de su idioma el latn, de su organizacin administrativa provincial y municipal y de su derecho el derecho romano. B) aspectos de la romanizacin * romanizacin militar * romanizacin administrativa * romanizacin jurdica romanizacin militar. La conquista de hispania dur alrededor de dos siglos; la vasconia fue el nico territorio espaol que no cay bajo dominio romano. Con la llegada de las legiones romanas, en el 218 a.c., comienza la conquista romana sobre espaa. Las tropas desembarcaron en ampurias, al mando de cneo cornelio escipin, con la misin de expulsar a los cartagineses de la pennsula ibrica, cuestin que lograron luego de doce aos de enfrentamientos y lucha armada. En el ao 29 a.c. Se produce el alzamiento de las comunidades del norte de la pennsula: cntabros y satures, por lo que los romanos fueron presa de constantes ataques, sufriendo numerosas bajas. La moral romana comenz a decaer por lo que el propio augusto, emperador de roma, se dirigi hacia el lugar de la rebelin, para animar a las desesperanzadas tropas y lograr el triunfo romano. El objetivo ser alcanzado el 19 a.c.. Luego de este ao, espaa es sealada como provincia pacata. El emperador funda la colonia emrita augusta, para resaltar los acontecimientos que sucedan, ubicndose en la regin de extremadura, cercana a portugal, que corresponde a la actual ciudad de mrida, que fue conocida como la ciudad de los licenciados, pues sta fue entregada a los soldados romanos que ya haban cumplido el plazo de sus servicios militares en espaa, siendo recompensados con una pensin vitalicia, la licencia y la concesin de tierras. En el desarrollo de la conquista, que ya en s contribuye al proceso de romanizacin, un papel fundamental lo constituy el ejercito romano, puesto que, adems de ser el instrumento fundamental de control y dominio de las provincias, los legionarios fueron el primer y ms abundante tipo de romano con que estuvo en contacto la poblacin indgena de la pennsula durante la poca de la conquista. Sus cuarteles atraan a sectores marginados de la poblacin indgena, las parejas mixtas eran abundantes y se instalaban alrededor de stos formando ciudades. Tambin fue un importante factor de romanizacin las colonias de veteranos de ejrcito romano, que, al licenciarse reciban casa y tierras donde establecerse. ste fue el caso de las dos grandes ciudades de hispania: itlica, para lo veteranos de la segunda guerra pnica, y, mrida para los de las guerras cntabras. El ejrcito contribuy ms a la asimilacin de las zonas ms pobres y menos civilizadas con el reclutamiento de hispanos como mercenarios. Romanizacin administrativa.

La romanizacin tiene como escenario el orbe. El orbis romanus comienza donde terminan los lmites urbanos de roma la urbe, y termina en los

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lmites limens del imperio; aqu es donde acta la romanizacin, p ues las instituciones urbanas se van a establecer en las provincias del orbe. Ms all del orbe, fuera del limens, no hay romanizacin. Fuera del imperio romano habitan variados pueblos, llamados por los romanos brbaros (germnicos, eslavos, semitas, africanos). La romanizacin administrativa de espaa comenz en el momento de la propia expulsin de los cartagineses de la pennsula.en el 197 a.c., el territorio espaol es dividido en dos zonas: la provincia de hispania citerior y la provincia de hispania ulterior. Como efecto de estas medidas, se establece una autoridad para cada provincia, un jefe provincial (el pretor) y se establece que ambas provincias dependen del senado de roma (senado urbano). En el 133 a.c., se nombra para espaa, una comisin de diez senadores romanos para que viajen a espaa y desarrollen una propuesta que organice de mejor forma la administracin pblica de espaa, resultando de este proceso la dictacin de la lex provinciae o frmula provincial, por medio de la cual se establece la base de la administracin pblica espaola. En el 27 a.c., el emperador augusto divide al territorio espaol en tres provincias: lusitania, btica y tarraconense, cada una con una capital: emrita augusta, crdoba y tarragona, respectivamente. Esta divisin se mantiene por ms de tres siglos, hasta la poca de diocleciano (284 d.c.). En la poca del bajo imperio, la dominacin romana vivi un perodo de crisis, donde los recursos que se recaudan no alcanzan para sostener la administracin de tan basto imperio. Es as que, la autoridad para obtener ms recursos, orden el alza de impuestos, desencadenando la migracin de la poblacin urbana que se encontraba asediada por las altas cargas tributarias, generando su migracin hacia las zonas rurales, de donde se libraban del pago de los impuestos. Este fenmeno es lo que se denominar como el proceso de ruralizacin imperial, que ser el germen y caldo de cultivo de la sociedad feudal en el medioevo. Para salvar al imperio del desastre econmico y poltico, diocleciano determina dividir el imperio en dos zonas, con autonoma administrativa cada una de ellas: oriente y occidente; la primera por capital bizancio y la segunda por capital roma. La zona occidental fue dividida en doce dicesis. Producto de estas reformas, espaa qued en la zona occidental del imperio romano, siendo dividida en siete provincias, todas imperiales: lusitania, tarraconense, btica, carthaginense, gallaecia (continentales), balerica (insular) y mauritaniatingitania (africana). Organizacin provincial.ciudades de la espaa romana.dentro de las provincias existen ciudades con regmenes jurdicos distintos; se pueden distinguir dos tipos de ciudades: romanas e indgenas. En las ciudades romanas rega el derecho romano plena o parcialmente; en las ciudades indgenas rega el derecho de cada comunidad, y no el derecho romano. En cuanto a la organizacin poltica, las ciudades romanas constituan municipios (munus capere), y se organizaban de la misma forma como lo haca la repblica romana, con tres instituciones fundamentales: la magistratura, el senado o curia municipal y los comicios. En cambio, las ciudades indgenas no eran municipios y, por lo tanto, no tenan ninguna de sus instituciones, pues conservan las propias (tribunales y autoridades administrativas y de gobierno). La romanizacin administrativa de espaa consiste en cmo las ciudades indgenas pasaron a ser ciudades romanas. Las ciudades romanas o civium romaronum

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en gran parte, la romanizacin fue el resultado de la vida urbana, fue all, donde los hispanorromanos se impregnaron de la cultura romana: fue el lugar donde aprendan la lengua latina, donde practicaban los cultos religiosos oficiales (el culto a roma y al emperador ), el lugar donde se beneficiaban de los servicios pblicos (acueductos, alcantarillados, mercados, termas, etc.) Y donde existan los espectculos tpicos romanos (teatro, carreras de carros y caballos, luchas de gladiadores).la prueba de la eficacia de ste factor de romanizacin es que all donde la concentracin urbana fue mayor, la romanizacin fue tambin ms temprana y ms intensa. Sin embargo, se debe tener prersente que no todas las ciudades eran iguales. Se distinguen tres tipos de ellas: 1. Colonias. 2. Municipios romanos. 3. Municipios latinos. 1. Colonias o coloniae. Eran ciudades fundadas por roma en las provincias, con ciudadanos romanos; podan tener como objetivo el desarrollo de actividades mineras, la proteccin de lugares estratgicos militarmente o para la defensa o el desarrollo de labores agrcolas o ganaderas. En las colonias rega plenamente el derecho romano, pues sus habitantes son ciudadanos romanos. 2. Municipios romanos. Son ciudades indgenas preexistentes a la llegada de los romanos, a cuyos habitantes se les otorg a la ciudadana romana plena. 3. Municipios latinos o municipium latinum. Tambin se tratan de ciudades indgenas preexistentes a la llegada de los romanos, a cuyos habitantes se les otorg la latinidad menor, es decir, slo el ius comercii. Por lo tanto, el derecho romano rega parcialmente. 4. Las ciudades indgenas las ciudades indgenas tuvieron una distinta calidad jurdica, y lo fueron de dos tipos: a. Estipendiarias;y, b. Libres. La calidad de stas dependi de su comportamiento con los romanos en el perodo de conquista. A. Estipendiarias o stipendiariae. Estaban sometidas al poder romano, como consecuencia de la rendicin sin condiciones.estas ciudades quedaron sujetas al control del gobernador provincial, as como a una serie de cargas y obligaciones tributarias y econmicas (de ah estipendiarias); una de las cargas ms importantes era

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un impuesto llamado stipendium, que pagaban los propietarios de bienes races, de acuerdo a su tasacin. La ciudad estipendiaria deba mantener a una guarnicin militar romana, proporcionndole vveres, ropas y comida; esta tarea era asumida por toda la comunidad. Estas ciudades conservaron su derecho, su sistema administrativo y sus tribunales, pero sujetos a una fuerte y libre intervencin de roma en cualquiera de sus asuntos.

B. Libres o liberae. stas gozan de mayor autonoma frente a roma. No pagaban estipendio, y no estaban obligadas a mantener a una guarnicin romana; conservaron su derecho, su sistema administrativo y sus tribunales. Posean cierta independencia econmica, y podan acuar su propia moneda. Estas ciudades podan adquirir la libertad mediante un pacto (pax pactum), un tratado con roma, llamado foedus. En este caso, la ciudad pasaba a llamarse federada. Tambin adquiran la libertad a travs de un acto unilateral de la autoridad romana, por medio de una ley, senatorial o imperial; en este caso, se llamaba libre no federada. Estructura interior de las ciudades romanas las ciudades romanas son municipios, y poseen tres instituciones: 1. Magistratura 2. Senado 3. Comicios

1. La magistratura los magistrados desempean los cargos de gobierno y administracin. Cada magistratura es ejercida por dos o ms personas, existiendo entre ellas un derecho recproco de veto, llamado intercessio. El objetivo de este principio es que las decisiones de los magistrados sean de comn acuerdo o, a lo menos, con la aprobacin tcita del otro magistrado. Las magistraturas se renuevan anualmente, con excepcin del censor, que se elega cada cinco aos, y constitua la cima de la carrera pblica. 2. El senado curia municipal. Es un rgano similar al senado de la repblica en roma. Tambin estaba integrado por cien o ms miembros vitalicios. Aparte de una funcin de carcter consultiva, fiscalizaba la hacienda municipal y estaba a cargo de la representacin exterior de la ciudad. Tambin cumpla con labores de creacin normativa. 3. Los comicios

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eran asambleas. El comicio era el rgano de mayor participacin de la poblacin, integrada por todas las personas que haban nacido en la ciudad y aquellas personas que contaran con domicilio legal en la ciudad. El comicio deba dar su aprobacin a aquellas leyes que afectaban a toda la ciudad, especialmente en materia tributaria. En todo el imperio los comicios representan a todo el pueblo, y fueron esenciales en la poca en que roma gozaba de estabilidad poltica. Cuando el comicio decae y pierde atribuciones, es sntoma de la centralizacin del poder en el senado, y luego en el emperador. En la repblica, las instituciones se desarrollaron con equilibrio. En el principado, stas comienzan a desdibujarse y a ser mermadas en sus atribuciones. En el bajo imperio, los comicios ya no se renen, pues la nica magistratura que se conserva y que ha absor bido al resto de ellas - est en el emperador. Romanizacin jurdica consiste en el otorgamiento del derecho romano a los habitantes de las provincias. El principio de la personalidad del derecho romano va a ser reemplazado por el principio de la territorialidad, esto es, el factor que va a determinar la aplicacin del derecho es el territorio y no la persona (el ciudadano romano). Etapas de la romanizacin jurdica de espaa

1.- desde los inicios de la conquista hasta augusto (218 a.c. 19 a.c.) En esta poca, la regla general, sigue siendo la vigencia del derecho indgena o prerromano en espaa. Slo una proporcin pequea de los habitantes peninsulares se rigen por el derecho romano. Los romanos hicieron concesiones aisladas de ciudadana y latinidad. Los grupos favorecidos por estas concesiones son algunas aristocracias locales y comunidades indgenas que se incorporaban en el ejrcito romano, para prestar servicios militares. 2.- desde augusto a vespasiano (19 a.c. 74 d.c.) Para poder apreciar el significado del primer paso dado por vespaciano en este sentido, es necesario antes, realizar un paso previo, el cual es determinar los derechos de los habitantes de la peninsula, y para ello, hay distinguir: a.- ciudadanos: los ciudadanos romanos ostentan la plenitud de los derechos civiles y polticos: a.1. Derechos polticos: .- ius suffragii: derecho de sufragio activo, es decir, derecho a emitir su voto en cuestiones relativas al estado; .- ius honorum: derecho a ser elegido para ocupar cargos pblicos; .- ius provocationis ad populum: derecho de apelar, ante la asamblea del pueblo, contra la sentencia de azotes o muerte dictada por un magistrado).

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A.2. Derechos civiles: .- ius connubii: derecho a contraer matrimonio vlido segn las leyes romanas. .- ius commercii: derecho a la propiedad y al comercio. .- ius (legis) actionis: posibilidad de hacer valer sus derechos frente a la ley. B.- los latinos. Constituyen una categora de ciudaddana inferior, puesto que los latinos se regan por el derecho romano slo en lo relativo a asuntos comerciales y patrimoniales (ius commercium), pero no podan usar de l en lo relativo a otras cuestiones civiles como el ius connubii, ni por supuesto el ius sufragii o el ius honorum. C.- peregrinos. Son en general los extranjeros o no ciudadanos que viven en el imperio. Se considera peregrinos a los extranjeros que habitan en el mundo romano conviviendo segn las normas amplias del derecho de gentes. Se debe tener presente que en roma se distingua entre ius civile e ius gentium (o naturale): el primero se refiere al usado por los romanos, entendido no como una imposicin, sino como un privilegio. El segundo se refiere al derecho comn a todos los hombres sin distincin de nacionalidad. El ius gentium se refiere a un sistema estrictamente romano para dar tratamiento jurdico a las relaciones entre romanos y extranjeros, sistema que sera producto de la expansin econmica y militar del pueblo romano o civitas. Para roma el ser ciudadano es un privilegio y se va a conceder la ciudadana aplicando un mtodo de seleccin. Roma concede la ciudadana como premio o recompensa, dependiendo de los servicios beneficiosos que se le presten. Ahora bien, teniendo presente lo dicho, lo ms importante en esta primera etapa lo constituye el edicto de vespasiano del 74 d.c., por medio del cual se otorga a todos los habitantes libres de las provincias de la hispania el ius latii.- la forma de ste fue la del ius latii minus o derecho latino colonial, que era aquel que otorgaba a quienes se les conceda la capacidad jurdica slo para lo concerniente al rgimen de bienes (ius commerci).esta decisin tuvo importantes consecuencias: a. Ahora todos los habitantes libres de espaa se rigen por una parte del derecho romano; b. Desapareci la categora de ciudad indgena en espaa, ya que desde ahora son municipios latinos, con las tres instituciones romanas (magistratura, senado y comicio); y, c. Se abri una va indirecta para alcanzar la ciudadana romana plena para aquellos que tenan la latinidad menor, pues se estableci que slo por el hecho de haber ejercido una magistratura romana, el titular de ella y sus ascendientes y descendientes, adquiran la ciudadana romana. Esta fue, sin duda alguna, una muy importante forma de adquirir la ciudadana plena romana. 3.- desde caracalla a constantino (74 d.c. 312 d.c.) El emperador caracalla, en el 212 d.c., por medio de la constitucin antoniniana, concede la ciudadana romana a todos los habitantes libres del imperio romano, excluyendo a los esclavos.esta constitucin imperial, en espaa, tiene un alcance menor, pues cuando se dicta, la mayor parte

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de la poblacin tena ya la ciudadana romana, por efecto de las disposiciones de los anteriores emperadores. La principal causa que llev a la determinacin de caracalla fue de tipo econmico, especficamente tributaria. En efecto, del mismo modo que se incrementaba el nmero de ciudadanos, de la misma forma creca el erario imperial, a travs de los impuestos, para sostener al enorme aparato administrativo que demandaba la administracin imperial y el gasto militar, particularmente. 4.- desde constantino hasta la entrada a espaa de los pueblos germnicos (312 d.c. 409 d.c.) Lo ms importante de esta etapa, es que el derecho romano ya no es un derecho personal sino que territorial y, que al aplicarse en las provincias y adquirir las costumbres indgenas, comienza a configurarse lo que se denominar derecho romano vulgar. Hubo una crisis de la vida urbana en todo el imperio. La poblacin, para evitar el pago de impuestos, huye desde las ciudades y se instala en zonas rurales. La sociedad europea era esencialmente rural; en el siglo v, el 90% de la poblacin viva en el campo. El feudalismo y su problemtica data de estos hechos. Derecho romano vulgar. Dos elementos importantes del derecho romano vulgar: 1.- romanizacin de los elementos indgenas 2.- provincializacin del derecho romano el derecho romano vulgar surge como producto del encuentro de dos niveles culturales diversos, integrado por el elemento romano y el indgena.el derecho romano vulgar es el eslabn que permite explicar la continuidad jurdica romanstica existente entre el tardo imperio romano y la temprana poca medieval o alto medioevo. Se habla de una vulgarizacin del derecho romano clsico, por importantes aspectos que desaparecen, por ejemplo: - el esmerado anlisis de la figura jurdica; - la sutileza distintiva y casustica de cada concepto; la autonoma de influjos extra jurdicos; y, - por la aparicin de otros elementos ajenos a l.

Caractersticas del derecho romano vulgar. A.- tendencia a la simplicidad y confusin conceptual. No existe una clara distincin entre instituciones o situaciones que para el criterio clsico romano son diversas; por ejemplo, se confunde propiedad con posesin, ttulo con modo de adquirir, etc.. B.- cabida a criterios extra jurdicos para solucionar problemas jurdicos. Se trata de la intromisin de motivos ya de ndole retrica, moral, afectiva, psicolgica, etc., para dilucidar cuestiones de derecho; de esta manera, los problemas jurdicos son resueltos de acuerdo a

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una equidad amorfa, constituida por ideas afectivas y emocionales no aprensibles ni racional ni jurdicamente. C.- frecuencia epitomadora y compiladora en sus fuentes de reconocimiento. Las fuentes ms tpicas e importantes para el conocimiento del derecho romano vulgar son los resmenes (eptomes) y abreviaciones (breviarios) de textos jurdicos de mayor amplitud y complejidad, o bien las compilaciones o recopilaciones de esos mismos materiales. Hubo vulgarizacin en todo el imperio romano, pero las huellas ms profundas quedaron instaladas en occidente. Por ello es que en los pases europeos el derecho romano vulgar es parte de su derecho.un ejemplo tpico de institucin de derecho romano vulgar, lo constity la denominada ley del sculo.(propia del derecho de familia) regulaba el destino de las donaciones esponsalicias cuando no se realiza el matrimonio.- si el donante fue el esposo y muriere, la esposa, en caso de haber mediado sculo, poda retener la mitad, y si no lo hubo, deba restituir los bienes a los herederos del difunto.en cambio, si el donante fue la esposa, as u muerte, haya o no precedido osculo, los bienes recaen en los herederos.influencia del cristianismo en el derecho romano surgimiento del cristianismo. El hecho espiritual ms importante en el mundo romano es el cristianismo. En roma exista una religin politesta, basada en el ius sacrum, es decir, un culto amparado por el derecho. Los romanos crean que la relacin con los dioses era un contrato con reciprocidad. Si los fieles cumplan con los deberes rituales de este contrato, entonces los dioses los protegeran. Segn el ius sacrum, el culto pblico lo ejercan los sacerdotes. Constituan una organizacin jerrquica, cuyo cuerpo mayor era el colegio pontificio, presidido por el sumo pontfice. Este deba ser un romano patricio, de buena fama e integridad corporal (sin impedimentos fsicos). Dentro del ius sacrum se contemplan dos cultos: uno pblico y uno privado. El culto pblico es de carcter estatal. Era importante el culto al emperador y a la diosa de roma. Se le renda honor al emperador, con un fin poltico: unir al pueblo de roma con l. El que no respetaba al emperador era castigado con la muerte. El culto privado se llama as por ser practicado por el pater familia, rindiendo culto a sus antepasados,.el cristianismo vendra a reemplazar el culto pagano y al politesmo. La doctrina cristiana basa sus planteamientos en jesucristo, el hijo de dios, nacido en palestina. Predicacin del cristianismo en espaa segn la tradicin, el primero que predic el cristianismo en espaa fue san pablo, pues hay una epstola donde anuncia su viaje a espaa, en el nuevo testamento. Tambin es muy importante en espaa el apstol santiago (mediados del siglo i), quien predic el cristianismo en la pennsula ibrica, y que luego de predicar la fe en espaa, vuelve a jerusaln y muere en esa ciudad. Segn tambin la tradicin, se cree que su cuerpo fue llevado a espaa, para ser sepultado en galicia y as cumplir as con su ltima voluntad. Para el cristianismo, existen tres lugares principales de peregrinacin universal: jerusaln, roma y

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santiago de compostela. En la guerra de reconquista contra el islam, la imagen de santiago est presente a travs de la historia de espaa. Luego la imagen pasar a amrica, dndole su nombre los espaoles a varias ciudades americanas (santiago del nuevo extremo, santiago del estero, santiago de cuba). La iglesia y el derecho cannico el derecho cannico es el derecho de la iglesia. Junto al derecho romano, es uno de los elementos formativos del derecho occidental, por lo que tiene una gran importancia jurdica, ms all del aspecto religioso. Por lo tanto, es un pilar fundamental del sistema jurdico occidental, que a todo historiador del derecho occidental le es indispensable estudiar. La palabra iglesia deriva del vocablo griego ecclesia que significa asamblea. La iglesia, de acuerdo con el derecho cannico, es una sociedad religiosa de orden sobrenatural, fundada por jesucristo, para que a travs de ella los hombres alcancen la vida eterna. A la cabeza de la iglesia se encuentra el papa u obispo de roma; para los efectos de poder trabajar en el mundo y difundir la fe, ella ha dividido el territorio en dicesis u obispados, cada una a cargo de un obispo, que es una autoridad religiosa, administrativa y judicial; cada obispado, a su vez, se divide en parroquias, las cuales estn a cargo de un cura prroco, y dentro de stas estn las capillas. Al derecho de la iglesia se le ha denominado cannico; toma este nombre en los primeros siglos del cristianismo, cuando las normas o cnones de la iglesia emanaban de los concilios (reuniones de obispos): cnones conciliares. Luego, surgen las emanadas del papa, en la baja edad media. Hoy da la palabra canon sirve para denominar los artculos del derecho cannico. De este modo, el derecho cannico se puede definir como un conjunto de normas jurdicas divinas y humanas, por las cuales est constituida y se rige la iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica, para alcanzar su fin propio, que es la salvacin de los hombres. En la poca romana el vocablo canon se reservaba para la ley eclesistica, y la palabra leges para la ley temporal o la ley del emperador. Ya en el siglo xii, cuando surgen las universidades en europa, en la baja edad media, se estudiaba derecho, y en stas se estudian dos ramos: derecho romano y derecho cannico (el corpus iuris civilis y algunas recopilaciones de leyes eclesisticas); el ttulo recibido en esa poca era licenciado en cnones y leyes, el cual se mantiene hasta el siglo xix. Fuentes del derecho cannico. Las fuentes de derecho cannico de dividen en dos grupos: 1.- fuentes de conocimiento jurdico cannico. Con este nombre se denomina a todos aquellos medios o elementos donde es posible encontrar una ley o una costumbre cannica; entre las fuentes de conocimiento jurdico cannico estn los textos legales cannicos y las recopilaciones de leyes eclesisticas. Tambin constituyen una fuente todos los libros de la biblia, especialmente los del nuevo testamento, los escritos de los santos padres, las actas de los concilios.2.- fuentes de existencia del derecho cannico.

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Se refiere esta fuente a los diferentes legisladores de la iglesia. Existen varios. A. El primer legislador de la iglesia es dios, que se presenta como legislador natural y legislador positivo (v. Gr.: los diez mandamientos). B. El segundo legislador es jesucristo, fundador de la iglesia, legislador fundamental y fuente primaria de todo el derecho cannico, ya que este se basa en los principios del evangelio. C. El tercer legislador son los apstoles, que fueron los que primero interpretaron el derecho contenido en los evangelios. D. El cuarto legislador es el papa; puede legislar a travs de un concilio ecumnico o universal o por s solo; el papa es legislador universal de la iglesia y, adems, es fuente de toda jurisdiccin eclesistica. E. El quinto legislador lo constituyen los obispos, por s solos o mediante un snodo diocesano (asamblea conformada por los prrocos que asesoran al obispo); las leyes de los obispos tienen dos limitantes: a) rigen slo en el obispado, o sea, son de carcter territorial. B) siempre se dictan bajo la suprema autoridad o potestad papal.f. El sexto legislador son los concilios; estos son asambleas de los altos dignatarios de la iglesia, que se renen para hacer una interpretacin oficial de la doctrina de la iglesia catlica. Se clasifican en: 1) provinciales: son aqullos en que se renen los obispos de una provincia eclesistican; los debe citar el obispo metropolitano. 2) plenarios: son aqullos que renen a obispos de varias provincias eclesisticas; deben ser convocados por el papa, y los puede presidir el papa o un delegado suyo. 3) ecumnicos o universales: son los de mayor jerarqua, que renen a todos los obispos de la iglesia catlica, a los que se agregan los cardenales y los superiores generales de las rdenes y congregaciones religiosas; son convocados y presididos por el papa, y es l quien establece las materias a trabajar en el procedimiento. Tienen una potestad suprema y universal; resuelve en ltima instancia todas las cuestiones sobre doctrina, organizacin y disciplina de la iglesia, y es infalible en lo que respecta a la fe.

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