LA SBANA SANTA Y LA TUMBA DE JESUS.

NOS REVELAN EL MISTERIO DE LA RESURRECION DE JESUS

FRANCISCO MENCHEN BARBA

A Juan y Cesrea, mis padres quienes me lo dieron todo. Con inmenso cario, descansen en paz.

COPYRIGHT 2.012 Todos los derechos reservados prohibida la reproduccin toral o parcial de esta obra sin permiso del autor. ISBN 978-84-616-1948-1 D.L. 2600-2012

INDICE Introduccin I.La Sbana Santa El hombre de la Sbana Objetos encontrados en la Sbana La tela y los plenes Dr. Raes. Max Frei Danin y Polleck Tridimensionalidad de la Sbana El STURP Lo que parece sangre, es Sangre? El carbono 14 Historia de la Sbana Santa La tradicin de Pedro La Sbana de Edesa: La Leyenda del rey Abgaro V
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de Edesa La Sbana en Constantinopla El Cdice de Pray Los templarios Teoras sobre la aparicin de la imagen en La Sbana. II. La tumba de Jos de Arimatea. El contexto histrico S. I y II Buscando el lugar donde se dej el cuerpo De Jess. La Iglesia del Santo Sepulcro La tumba de Jos de Arimatea. III. Estudio de la Sbana en relacin a la tumba de Jess Epilogo Bibliografa

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INTRODUCCION

Esta publicacin tiene por objeto en primer lugar llevar al lector una idea de lo que es la Sbana Santa de Turn, que es lo que tiene de particular para que sea uno de los objetos ms estudiados del mundo asi como conocer la historia de su trayectoria desde Jerusaln hasta nuestros dias. Mucha ha sido la controversia que se ha suscitado desde la primera ostensin de la misma en el S.XIV hasta nuestros dias, muchos la han considerado como una reliquia medieval falsa, otros sin embargo nunca han dudado de su autnticidad. Es como si hubiera una tradicin que no se haya perdido desde un primer momento que va unida a la Sbana y que hace de ella un Icono, pues aun cuando la datacin del C14 supuso un duro mazazo a su credibilidad, sin embargo la Iglesia aun segua confiando en la Sbana como Icono de la cristiandad pese a su respeto a los resultados cientficos. Hasta ahora ha privado el estudio cientfico sobre los estudios histricos que si bien no han faltado, sin embargo se ha echado de menos un cierto debate histrico teniendo en cuenta todos los factores que rodean a la Sbana y sobre todo enmarcandola en el hecho histrico a la que hace referencia: los dias correspondientes entre el
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Viernes 7 de Abril y el amanecer del Domingo dia 9 del ao 30, en el que las mujeres y los discpulos de Jess encuentran el Sepulcro sin el cuerpo de Jess. Este hecho obviamente va estrechamente ligado a la tumba de Jess. Habiendo podido demostrar cual es la ubicacin del mismo y procediendo a su estudio, era obvio que pronto me iba a topar con la Sbana Santa de Turn. Ya los estudios del Kholbeck y Nitowsky sealaban que en la Sbana se encontraban materiales propios de la cantera de Jerusaln situada en el area comprendida entre la Iglesia del Santo Sepulcro y la Perta de Damasco de la Ciudad Vieja, estos materiales son dificiles de encontrar en el resto del mundo, pues solo se dan en areas muy contadas. Es el estudio de la Sbana a nivel histrico con una mayor perspectiva y tambin en relacin con la tumba de Cristo (para mayor documentacin a cerca de la misma el lector deber remitirse a mi obra La tumba de Jess) lo que dar al estudio de la Sbana una perspectiva diferente, son elementos complementarios y que encajan pues en este estudio vamos a poder determinar como la Sbana de Turn y la Tumba de Jess estn estrechamente ligados. En ese sentido tambin se ha podido determinar una estecha relacin entre la Sbana Santa y el Sudario de Oviedo, por lo que en un prximo estudio sacaremos nuestras conclusiones sobre el estudio de tres elementos claves en la noche de la resurreccin: La Sbana, el
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Sudario y la Tumba de Cristo lo cual nos va a ayudar a resolver gran parte del misterio, no solo tanto de la Sindone y el Sudario en si, sino tambin de lo ocurrido en ese lapso de tiempo en el que el cuerpo de Jess estuvo en la tumba. Nunca podremos averiguar completamente lo que ocurri y como ocurri pues si estamos tratando de un fenmeno tal como la resurreccin, obviamente sta solo puede acatarse por la fe pues carecemos de la tecnologia para resucitar a una persona o animal y poder estudiar dicho fenmeno, pero sin embargo por un motivo que desconocemos este fenmeno histrico del S. I. ha dejado unos signos que en el dia de hoy nos est dando una cierta informacin, que sin duda aumentar si el estudio se realiza a nivel global de la tumba de Jess con la Sbana Santa y el Sudario, con lo que poco a poco veremos que ciertos misterios han de dejar de ser tomados como tal y empezar a aplicarles mtodos de investigacin histrica como a cualquier otro hecho histrico a estudiar y tratar de comenzar a sacar conclusiones cientficas aplicables al mismo.

Colocacin de la Sbana Santa sobre el cuerpo de Jess, en la piedra de la uncin de la tumba de Cristo en Jerusaln

I.LA SBANA SANTA La Sbana Santa tiene unas medidas de 410 por 110 centmetros aproximadamente, Se encuentra en la capilla de San Juan Bautista de la Catedral de Turn. All aparece una figura de un hombre que presuntamente coincidira con la de Jesucristo, tanto por la parte delantera como trasera. El color de la imagen es sepia rojizo, que tiende a difuminarse cuando ms nos acercamos a observarlo. Esto lo hizo diferente al resto de los iconos de su poca, pues no solo la envolva el halo de misterio en cuanto a sus orgenes sino que adems era una imagen sin parangn. Se hicieron cientos de reproducciones pero todas ellas se pueden considerar grotescas si la comparamos con el original. El 4 de Diciembre de 1.532 se produjo un incendio en la Capilla de Chambery, donde se guardaba la Sbana Santa, pese a que fue rescatada por el consejero del Duque de Saboya, Felipe Lambert y dos monjes franciscanos, al estar guardada en un cofre de plata, ste se derriti dando lugar a unos grandes agujeros en la tela, que motiv que el cardenal Luis de Gorrevod mandara a que fuese arreglada al monasterio cercano de las monjas Clarisas pobres, al frente del cual se encontraba Luisa de Varguin; entrando en dicho convento el da 15 de abril de 1534. Las monjas
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colocaron una tela holandesa en la parte trasera para darle ms consistencia, devolviendo la Sbana el da 2 de Mayo. En el ao 1898 se produce una exposicin de la Sbana Santa y se decide hacer una fotografa de tal evento. Esta labor va a quedar en manos de Secondo Pa el cual no era un fotgrafo profesional sino un fotgrafo amateur, abogado de profesin, quien contaba con una de las cmaras fotogrficas ms adelantadas de la poca. Secondo Pa se qued sorprendido al ver el negativo era en realidad una imagen en positivo, donde poda observarse la figura de un hombre alto de 1,81 centmetros con barba y una serie de heridas todas las cuales coinciden con lo relatado por los evangelios cannicos. Para Ian Wilson The Shroud of Turin. The Burial cloth of Jesus Christ en la Sbana no se encuentra restos de trazado alguno y el hecho de que la negatibilidad de la Sbana fuera creada accidental o deliberadamente parece imposible. Las fotos de Secondo Pia atrajeron la atencin de toda una serie de cientficos e investigadores ya que el negativo no solo nos mostraba un positivo sino un hombre con las marcas sufridas propias de la pasin de Cristo. mientras que algunos dijeron que la existencia de estas marcas era la prueba que Jess no muri en la cruz, sino que sobrevivi: otros sin embargo, como es el caso del Bilogo Paul Vignon del Instituto Catlico de Paris llega a
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manifestar que desde el punto de vista mdico, esas heridas marcadas en la Sbana no podan ser el resultado de un trazado humano ya que no haba restos de pigmentos; para l, sta imagen pudo haberse producido a consecuencia de un proceso fisicoqumico mientras que el cuerpo de Jess estuvo en la tumba, para Vignon ( Robert K. Wilcox The truth about the shroud of Turin . Solving the mistery) El cuerpo de Jess fue cubierto de sudor febril rico en urea, que form carbonato amnico, que en un ambiente calmado, emiti unos vapores que junto al aloe le dio unos tintes marrones a esta figura. El 3 de Mayo de 1.931, comenz la exposicin de 21 das de la Sbana Santa durante los cuales fue visitada por dos millones de personas en la Catedral de Turn. Este evento fue aprovechado para volver a retratar la Sbana Santa otra vez, en esta ocasin fue fotografiada por fotgrafos profesionales aunque los resultados tambin fueron examinados por Secondo Pia, el cual pudo comprobar como la imagen era la misma que el obtuvo, solo que al haber mejorado la tecnologa fotogrfica la nitidez fuera mayor, lo que hizo que las fotografas del ao 1.931 sustituyeran a las de Secondo Pia. El hombre de la Sbana Y qu es lo que nos muestran estas fotografas? pues en ellas, como ya adelantbamos antes, aparece la figura de un hombre alto para la poca de 1,81 cm, de una
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edad entre 30 y 44 aos corpulento y asimtrico aunque con un hombro ms alto que otro quizs debido bien a su profesin de carpintero o a la crucifixin, de pelo largo y barba. Segn Ian Wilson (The shroud of Turin) las heridas que se encuentran en la figura de la Sbana Santa son las siguientes: - En el rostro: hinchazn de los prpados y el parpado derecho aparece desgarrado, - Un gran hinchazn del ojo derecho, - La nariz hinchada, - Una gran herida triangular en la mejilla derecha hinchazn en la mejilla izquierda, - Hinchazn por la parte izquierda de la mandbula. Estas heridas concuerdan con lo que nos cuentan los evangelios cannicos, provocados por los soldados de Pilatos y los hombres del sumo sacerdote. En el crneo descubrimos una serie de heridas que muestran que en vez de una corona de espinas lo que se le puso fue un casco de espinas, ya que estas heridas de pinchazos puntiagudos aparecen por toda la cabeza. Las heridas de la espalda son muchas y diversas que han sido estudiadas y representadas grficamente por el Presidente del Centro Espaol de Sindonologa, Jorge13

Manuel Rodrguez Almenar Sbana Santa: un misterio que permanece. Por otro lado, como seala Jhon C. Iannone (The mistery of the shroud of Turin) Jess fue golpeado en el pretorio por dos soldados uno situado a la derecha y otro a la izquierda, ambos utilizaron unos ltigos llamados flagrum que dejaran en cada latigazo seis marcas en el cuerpo de los azotados debido a sus puntas de hueso o metal. La ley Juda prohiba dar ms de 39 latigazos, pero no as la romana que no pona lmite alguno; sin embargo los soldados romanos excelentemente entrenados en estas artes eran expertos en dejar al azotado con vida al borde de la extenuacin para que cumpliera su pena final. En ese sentido el cuerpo de la Sbana presenta heridas desde la parte superior de los hombros hasta las pantorrillas con mltiples contusiones, hematomas e hinchazones con sangre. Fuerte herida en la rodilla especial en el centro de la rtula y eso fue debido a las cadas que tuvo Jess. Hay tambin un aplastamiento de los hombros a consecuencia de que Jess tuvo que transportar durante buena parte del trayecto el patibulum. Esa era la denominacin del palo horizontal de la Cruz, ya que en aquella poca en la crucifixin cada reo llevaba un palo horizontal que pesaba unos 50 kilos, generalmente este palo se una despus a un palo fijo formando la cruz, el stipes, la debilidad de Jess a consecuencia de la pasin
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hizo que se cayera repetidamente provocando las heridas en la rodilla antes mencionada. La herida en los pies: a consecuencia de colocar un clavo que atravesaba ambos pies. El procedimiento consista en colocar el pie izquierdo encima del derecho y atravesarlo con un clavo. A veces se le colocaba un trozo de madera para que el reo pudiera apoyarse en l y as respirar, lo que haca ms larga su agona. Las heridas en las muecas: curiosamente en la figura de la Sbana Santana parece un cuerpo que fue crucificado en las muecas frente a la tradicin artstica cristiana que sealaba que Jess fue crucificado en las palmas de las manos. En se sentido segn R. K. Wilcox (The truth about the Shroud of Turin. Solving the Mistery") nos cuenta como el Doctor Pierre Barbet, cirujano del hospital de San Jos en Pars, en el ao 1953, demostr, haciendo pruebas con cadveres, que un cuerpo que se crucificase con los clavos en las palmas de las manos se desgarrara, sin embargo si se le clava en la zona de la mueca donde hay una serie de huesos llamados carpianos unidos a unos ligamentos, cuando se introduce un clavo grande, stos se apartan dejando que entre el clavo sin desgarrarse el cuerpo. Sin embargo esto afectaba al nervio del dedo pulgar, el cual caa debajo de la palma de la mano, lo que podemos observar en la Sbana Santa.

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La mecnica de crucifixin haca que el crucificado muriese por asfixia, ya que tena que levantar su cuerpo para poder respirar, lo que agrandaba sus heridas hasta que acababa por morir asfixiado.

Hay una herida entre la quinta y sexta costilla provocada por una lanzada, concretamente se sabe que fue provocada por un tipo de lanza llamada roman lancea, que tena una punta en forma de hoja que dejaba una herida visible en forma elptica similar a la que encontramos en la Sbana Santa. Este tipo de lanza era el utilizado por las fuerzas legionarias de Jerusaln del siglo I. Jess fue enterrado en la llamada tumba de Jos de Arimatea, fue colocado en el lculo derecho, donde nos encontramos con una mancha marrn rojiza con el cuerpo ligeramente inclinado, envuelto en una Sbana por ambas partes y dado la medida del lculo, un centmetro inferior a la altura de Jess, posiblemente estuvo en contacto con la pared del mismo. De hecho segn M teresa Reute El Rostro de Cristo? Se ha encontrado restos de tierra en los pies y en las rodillas que podan provenir tanto de sus cadas como de la tierra del lculo donde fue dejado. Objetos encontrados en la Sbana John C, Iannone en su libro The Mystery of the Shroud of Turin nos cuenta que Jess fue enterrado con
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un tephillin, una pequea oracin hebrea; as mismo nos habla de la presencia de unas monedas de la poca de Pilatos en los ojos: Se tratara de un lepton o moneda de cobre auada por Pilatos en Palestina durante los aos 29 al 32, descubrimiento realizado por el Doctor Filas, este descubrimiento tom ms peso cuando al tratar la Sbana Santa con el analizador de imgenes VP 8 que permita conseguir imgenes en 3 D para la NASA descubri que la imagen de la Sbana Santa es una imagen realizada en 3D, ya que el resto de fotografas cuando se analizaban con dicho instrumento se obtena una imagen normal. Sin embargo a la altura de los ojos poda distinguirse una pequea elevacin que no se corresponda en absoluto con ninguna rugosidad de la Sbana. Pero no solo eso, sino que adems podan distinguir las letras UCAI esto podra corresponderse a la inscripcin TIBERIOU KAISAROS lo que plantea el problema de la existencia de una C en vez de la K, sin embargo el doctor Filas inici una amplia investigacin numismtica pudiendo aportar varias monedas de este tipo con lo que se tratara de una moneda con un error numismtico. Por otro lado sabemos que en Judea del S. I exista la costumbre de dejar una moneda en cada ojo para evitar que se abrieran los ojos y mucho ms en este caso donde no se produjo un entierro con todo los ritos preceptivos sino tan solo se prepar ligeramente el cadver para volver
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a prepararlo definitivamente despus de la Pascua. Estas monedas aparecen tambin en otra tumba de Jeric y curiosamente en la tumba de la familia de Caifs. Un hallazgo importantsimo puesto de relieve por Kohlbeck, Joseph A., Nitowski, Eugenia L. (New Evidence May Explain Image on Shroud of Turin.Biblical Archaeology Review, Jul/Aug 1986,) 1829. Es la aparicin en la Sbana Santa de Travertine aragonite, mineral poco frecuente frente a la travertine con calcio, adems, la Sbana tambin contiene pequeas cantidades de hierro y estronio. Esto lo estudiaremos posteriormente en relacin con la tumba de Cristo. La existencia de dixido de hierro fue tomado como un pretexto por McCrone para cuestionar la Sbana, sin embargo los estudios del Dr. Garza Valds van a ser fundamentales. Estos estudios tienen una mayor validez en relacin al contexto donde se desenvolvi la Sbana Santa; la tumba de Cristo y all lo estudiaremos. El 1 de Mayo de 1.950 se produjo en Roma, el primer Congreso Internacional de la Sbana Santa con una representacin selecta y restrictiva, en la que destac Paul Vignon, el cual mantuvo la postura de que la Sbana Santa no estaba en contradiccin ni con las costumbres funerarias hebreas ni con las escrituras del Nuevo Testamento. Sin embargo el Congreso acab dividido entre los detractores de la Sbana Santa y los que
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defendan su autenticidad. En aquella poca destaca el estudio del Doctor Nicolo Miani, profesor de anatoma que mantuvo la tesis que el hombre de la Sbana recibi entre 98 y 120 latigazos. La tela y los plenes En Junio de 1969 se permiti a un grupo de investigadores el estudio de la Sbana. As se hicieron pruebas no destructivas, exmenes visuales y con el microscopio, tanto con uno normal como con un ultravioleta. La irregularidad de la tela nos indica que los hilos han sido hilados a mano, con torsin en Z el tejido en forma de espiga, fue realizado de forma artesanal en un telar vertical, posiblemente a pedal (Jorge Manuel Rodrguez Almenar Sbana Santa: un misterio que permanece). En el ao 1.973 destacan los estudios del Dr. Raes, el cual obtuvo cuatro muestras de la parte izquierda de la zona de los pies en la parte frontal de la imagen. Este lleg a la conclusin de que frente al tejido simple del perodo romano palestino, aparece un tejido ms complicado que lo vamos a encontrar en las manufacturas sirias del siglo III A.C. Este tipo de tejidos, significara sin duda que sera muy difcil de conseguir en la poca de la muerte de Jess, pero que pudiera haber sido comprado por Jos de Arimatea, ya que se trataba de un hombre muy rico.
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El hallazgo que lo acerca a la Palestina del siglo I son los restos del algodn por el cual habran sido tejidos tambin la Sbana, las fibras que Raes encontr en la Sbana son de la especie Gossypium herbaceum, que es caracterstica del oriente prximo. Si a esto le aadimos el hecho de que la tradicin funeraria hebraica apruebe la mezcla del lino y el algodn, sitan el lugar de fabricacin de la Sbana Santa en un sitio del oriente prximo. Otro investigador que tambin va aportar bastantes evidencias de que la Sbana Santa estara relacionada con Jess, es el doctor Max Frei. Fue un eminente criminlogo y botnico suizo que fue llamado a autentificar una fotografa de la Sbana Santa, entonces se dio cuenta que la Sbana contiene una gran cantidad de restos, por lo que se dedic a estudiarlos utilizando una serie de cintas adhesivas, con las cuales recoga estos restos que quedaban adheridas a los mismos, para despus estudiar estos restos al microscopio. De hecho el diez por ciento del peso de la Sbana se corresponde a lo que podemos denominar material aadido, que seran restos de plenes, pantas, etc. Max Frei lleg a la conclusin de que las tres cuartas partes de los restos de las plantas encontradas en la Sbana crecan en Palestina y de ellas trece eran plantas halfitos que se cran en zonas desrticas, en especial en suelos con un gran contenido de clorhidrato de sodio que se encuentra exclusivamente en los alrededores del Mar Muerto, destacando las variedades de Tamarix, Suaeda y
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Artemisa. Todo eso nos lleva a plantearnos cual es el origen de la Sbana Santa. Max Frei muri sin completar sus estudios que fueron terminados por los botnicos israeles de la Universidad Hebrea de Jerusaln los Drs Avionan Danin y Uri Baruch. Estos estudiaron no solo la presencia sino tambin la cantidad de cada polen que aparece en la Sbana, de modo que el polen que ms se repite en la Sbana con una grandsima diferencia es el de la Gundelia Tourneforti, esta es una planta que florece entre Marzo y Mayo y que se encuentra en Palestina, Lbano, Siria, norte de Irak y la mayor parte de Turqua continental. Tambin aparece polen de la planta Zygophyllum Dumosum que se da en la zona del desierto del Negueb hasta Jerusaln y que florece desde Diciembre a Abril. En ese sentido teniendo en cuenta dicho estudio, nos encontraramos con una perspectiva segn la cual la Sbana estuvo expuesta en un lugar o lugares donde se daba la Gundelia Tourneiforte, y sobre todo destaca la conjuncin de esta planta con la Zygophyllum Dumosun que indica que en un momento determinado la Sbana solo pudo estar en Jerusaln, lugar donde se da la polinizacin de ambas plantas y en una poca determinada en concreto en los meses de Marzo y Abril, que es cuando coinciden ambas polinizaciones.

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Por lo tanto los plenes encontrados en la Sbana dejan claro que sta pudo haber estado en Jerusaln el 7 de Abril fecha de la crucifixin del Seor.

Imagen de la Sbana Santa, a la izquierda en positivo, a la derecha en negativo. *****

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Tridimensionalidad de la Sbana

Con el fin de preservar la Sbana, en el ao 1.973 se le permiti a un grupo de investigadores europeos el acceso a la Sbana Santa, este equipo de expertos realiz un informe donde se recogen una serie de conclusiones, muchas de las cuales apoyaban la autenticidad de la Sbana, aunque algunos investigadores disintieron; sin embargo llamaron la atencin a dos investigadores norteamericanos miembros de la fuerza rea norteamericana: James Jackson y Erick Jumper. Estos investigadores utilizaron un equipo para realizar proyecciones tridimensionales topogrficas de fotografas de satlite de la luna y de los planetas para examinar la Sbana, lo que les llev a realizar un descubrimiento asombroso y es que la figura que aparece en la Sbana Santa es una figura tridimensional y que por tanto no poda tratarse de una pintura. Las fotos que se tomaron de la Sbana se hicieron con el llamado VP-8 que poda tomar fotografas del relieve de Marte en 3 dimensiones, si se aplicaba esta tecnologa a una fotografa normal nos da un relieve irreal pero si se le aplica a la Sbana aparece la impronta totalmente correcta de un cuerpo humano, encontrndose una relacin entre la densidad de cada punto y la distancia de ste al lienzo y de este modo tambin se puede deducir
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que no es una imagen hecha por contacto, ya que si as hubiera sido nos encontraramos con una gran intensidad en la zona de contacto y una intensidad nula en los que no los hay mientras que en la Sbana aparecen ambas partes. Segn Robeert A. Wild (The Shroud of Turin The work of a probably 14th century art forger BAR 1.984), este descubrimiento sera lo que desencadenar el STURP.

Imagen tridimensional de la Sbana

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El STURP

En 1.977 el cardenal Pellegrino se retir como Arzobispo de Turn y fue sustituido por Anastasio Ballestero, el cual anunci que al ao siguiente se iba a realizar una ostentacin de la Sndone, es decir se iba a dejar que el pblico pudiese visitar la Sbana para conmemorar el 400 aniversario de su adquisicin por la casa de Saboya, entonces duea de la Sbana. En 1.978 Jackson y Jumper junto a un grupo de cientficos crearon el Shroud of Turin Reseach Proyect, algo as como proyecto de investigacin de la Sbana de Turin. Estos especialistas se reunieron por primera vez en Alburquerque, Nuevo Mxico y a travs del Padre Rinaldi de la Iglesia de Corpus Christi de Nueva York, formularon una peticin al Cardenal para poder examinar la Sbana. El STURP careca de patrocinio alguno y todos los gastos derivados de su investigacin tuvieron que sufragrselos los investigadores mismos, as muchos de estos para poder formar parte del grupo tuvieron que pedir prstamos bancarios e incluso hipotecar sus propias viviendas. Esta es la relacin de los investigadores que formaron parte del STURP: Joseph S. Accetta. Lockeed Corporation
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Steven Baumgart. U.S. Air Force Weapons Laboratories John D, German. U.S. Air Force Weapons Laboratories Ernest H. Brooks II. Brooks Institute of photography Mark Evans. Brooks Institute of photography Vernon D. Miller. Brooks Institute of photography Donald Devan. Oceanographic Services Inc Rudolph J. Dichtl. University of Colorado Robert Dinegar. Laboratories Los Alamos National Scientific

Dolads & Joan Janney. Los Alamos National Scientific Laboratories J. Ronald London. Los Alamos National Scientific Laboratories Roger A. Morris. Los Alamos National Scientific Laboratories Ray Rogers. Los Alamos National Scientific Laboratories Kenneth E. Stevenson. IBM Thomas F. D` Muahala. Nuclear Technology Corporation Roger & Marty Gilbert. Oriel Corporation
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Thomas Haverty. Rocky Mountain Thermograph John P. Jackson. US Air Force Academy Eric J. Jumper. US Air Force Academy Jean Lorre. Jet Propulsion Laboratory Robert W. Mottern. Sandia Laboratories Samuel Pellicori. Santa Barbara Research Center Barrie M. Schwortz. Barrie Schwortz Studios Todos ellos tomaron parte en las Jornadas de observacin directa del 8 al 2 de Octubre de 1.978 en Turn. Robert Bucklin. Harris Examinier`s Office Larry Schwalbe. Laboratories Los County, Texas, Medical

Alamos

National

Scientific

Diane Soran. Los Alamos National Scientific Laboratories Al Adler. Western Connecticut State University Jim Drusik. Los Angeles County Museum Joseph Gambescia. St. Agnes Medical Center John Heller. New England Institute
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Estos cientficos formaron parte del STURP pero no pudieron tomar parte en dichas jornadas de observacin directa Este grupo contaba con una minora de devotos catlicos, con una mayora de cristianos no muy devotos como una serie de agnsticos y de otras religiones. De este modo, el Biofsico Jhon Heller cont 6 agnsticos, 2 mormones 3 judos, 4 catlicos y un conglomerado de diversas ramas de iglesias protestantes, ningn cientfico fue elegido por la Iglesia Catlica. Entre el 27 de Agosto y el 8 de Octubre en la Catedral de San Juan Bautista de Turn, aproximadamente unos 3 millones de personas haban acudido a ver la Sbana colocada detrs de un cristal antibalas, los cinco das siguientes la Sbana quedaba a disposicin del STURP para su estudio. Lo primero que llam la atencin a este equipo de investigadores fue el buen estado de conservacin de la Sbana a pesar de los avatares por los que sta haba pasado. En segundo lugar el equipo pudo determinar que haba dos tipos de imgenes: la imagen del cuerpo y las manchas de sangre. El dibujo del cuerpo no penetraba en la tela y que quedaba circunscrita a uno o dos elementos fibrilares, esta imagen fue producido por un cambio qumico en los elementos fibrilares resultante de la deshidratacin,
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oxidacin y conjugacin de la celulosa en los elementos fibrilares, es como si el proceso normal de descomposicin en el lino de algn modo se hubiese acelerado (Bernard Rufin Ob cit). No se encontraron ni pigmentos ni restos de protenas que pudiera dar a lugar que se pudiera tratar de una pintura medieval. Se analiz la Sbana por rayos X y as se descubri restos de tierra en los pies. Se la examin tambin con rayos ultravioletas, algunas sustancias reaccionan ante la luz ultravioleta y otras no porque absorben la luz. Las manchas de sangre no aparecieron pero s que apareci un halo a su alrededor, esto se debe a que la sangre absorbe la luz ultravioleta pero el Serum sale como algo fosforescente, con lo cual se demuestra que el cadver tena sangre y serum, y que la Sbana realmente haba arropado a un cadver. Tampoco se encontraron concentraciones de dixido de hierro en la imagen pero si en las manchas de agua, sin embargo s que se encontr gran cantidad de hierro en la Sbana y como la hemoglobina de la Sangre contiene hierro esto reforz la tesis que la Sbana arrop a un cadver sangrante. Se estudi la imagen de la Sbana amplindola 30 y hasta 40 veces y el trazado que a simple vista aparece como rojizo, curiosamente ampliado se ve amarillo tipo paja, esto aparece en la parte superior de los hilos, sin embargo cuando los hilos se entremezclan estos aparecen
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limpios y blancos. Cada hilo est compuesto de unas cien fibras, cada una de ellas con el grosor de un cabello humano, pues el color amarillo se puede apreciar tan solo en una o dos fibras a lo mucho. As una imagen es ms oscura no porque all el color sea ms intenso sino porque en esa zona hay una mayor cantidad de fibras afectadas por este color. De este modo el equipo del STURP pudo concluir que no fue una pintura. Tambin se han encontrado restos de roble, lo que da que pensar que el madero en el cual Jess fue crucificado fue o un roble o bien el patibulum estaba hecho de roble. Esto sera ms tarde puesto en evidencia por el microbilogo Leoncio A Garza-Valds en su obra The DNA of God en el que manifiesta: En las piezas de cintas Scotch utilizadas por Riggi para obtener muestras de sangre de la zona, todos los tubulos que encontr eran de roblelo que indicara que si la Sbana es autntica el patibulum que llevara Jess es de roble. Segn este autor aunque los romanos en sus crucifixiones usaban el material que tenan ms a mano, el rbol ms comn de la Palestina del S. I era el roble. Tambin se encontraron restos de aloe y mirra y as mismo aparecieron restos de tejido epitelial y partculas de tejido muscular correspondientes a la zona de la espalda. Se pudo comprobar cmo la luz transversal hace desaparecer la impronta, es decir que cuando se le aplica una fuerte luz proveniente de un foco de detrs de la
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imagen, las manchas de sangre se ven opacas pero el dibujo desaparece lo que quiere decir que la figura que aparece en la Sbana no est formada por ningn material que se haya aadido a la tela. Adems de lo anteriormente reseado la Sbana presenta 3 caractersticas: Estabilidad trmica: La impronta no ha sido alterada por el calor, ni siquiera por el incendio de 1.532. Estabilidad hidrolgica: No existen diferencias de ningn tipo entre las zonas que fueron manchadas por el agua y las que no lo fueron. Estabilidad Qumica: El colorido de la figura que aparece en la Sbana no consigui degradarse nunca mediante reactivos qumicos por lo que se cree que pudiera ser fruto de la degradacin de la celulosa y no por algo aadido (Jorge Manuel Rodrguez Almenar La Sbana Santa un misterio que permanece) En el ao 1.981 el STURP public unas conclusiones que segn A. Rodrguez Saldaa se pueden resumir en 12 puntos: 1. No se han encontrado sobre las fibrillas pigmentos, pinturas colorantes. 2. Se excluye la posibilidad de la pintura como mtodo de formacin de la imagen a la vista de los resultados obtenidos de los ensayos microqumicos, de rayos X y de fluorescencia realizados sobre las fibras. Tambin confirman este resultado los estudios UV e infrarrojos.
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3. El aumento computarizado de la imagen y el estudio con un analizador de imgenes conocido como VP-8 muestra que la imagen es nica, tiene en ella codificada informacin 3D. 4. Los estudios microqumicos no han evidenciado la presencia de especias, aceites o cualquier otro producto bioqumico que se sepa que sea producido por un cuerpo vivo o muerto. 5. Es evidente que ha habido un contacto directo de la Sbana con un cuerpo, lo cual explica ciertas caractersticas tales como las marcas de las heridas y la sangre. 6. Sin embargo, mientras este tipo de contacto puede explicar las caractersticas del torso, es totalmente incapaz de explicar la alta resolucin de la imagen de la cara, tal y como ha sido ampliamente demostrado por la fotografa. 7. El problema bsico desde un punto de vista cientfico es que algunas explicaciones qumicas, son excluidas desde el punto de vista de la fsica, y viceversa. 8. Para que una explicacin sobre la formacin de la imagen sea adecuada, sta debe cumplir la condicin de ser congruente desde el punto de vista fsico, qumico, biolgico y mdico, con las caractersticas de la imagen. Actualmente, no se ha obtenido una explicacin que
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cumpla esta condicin, a pesar de los mejores esfuerzos de los miembros del S.T.U.R.P. 9. Los experimentos fsicos y qumicos con linos antiguos no han podido reproducir adecuadamente el fenmeno presentado en la Sndone. 10. El consenso cientfico es considerar que la imagen se produjo por oxidacin, deshidratacin y conjugacin de los polisacridos que constituyen las microfibrillas del lino. Tales cambios pueden ser provocados en el laboratorio por ciertos procesos qumicos y fsicos. Un cambio similar en el lino puede ser producido por cido sulfrico o calor. Sin embargo no hay mtodos qumicos ni fsicos conocidos que puedan producir la totalidad de la imagen, ni ninguna combinacin de circunstancias fsicas, qumicas, biolgicas o mdicas explicar la imagen adecuadamente. 11. La respuesta a la cuestin de cmo se ha formado la imagen o qu la produjo continua siendo, ahora como en el pasado, un misterio. 12. Concluimos que la imagen de la Sbana es realmente la de un humano varn castigado y crucificado. No es producto de un artista. La sangre contiene hemoglobina y el suero da positivo para la albmina. La formacin de la imagen sigue siendo un misterio y hasta que se realicen estudios qumicos posteriores por cientficos de este grupo
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(S.T.U.R.P.) o por otro, el problema permanece sin resolver. En 1981, Schwalbe y Jackson van a Turn para informar al Arzobispo sobre las conclusiones de dicho equipo, el 13 de Mayo ellos intentaron informar personalmente al Papa Juan Pablo II, dos balas de Ali Agca lo impidieron.

El STURP estudiando la Sbana Santa

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Lo que parece sangre es sangre?

McCrone El STURP haba tomado varias muestras de la Sbana entre ellas de las fibras de la parte superior donde se formaba la imagen en la misma, a peticin de Raymond Rogers fueron enviadas unas muestras al eminente microanalista Walter Cox McCrone que en el ao 1.978 tena 62 aos y era fundador y director de su propia empresa experta en microanlisis Walter McCronne Associates. McCrone fue invitado a participar en el STURP, de hecho particip en la reunin de este en Alburquerque ya antes mencionada y all ya manifest la falsedad de la Sbana, no quiso participar en las jornadas de observacin directa trabajando solo con las muestras que se le suministraron. En su artculo publicado por la BAR de Nov/Dic de 1.998 titulado The Shroud painting explained expone concisamente sus teoras: dice que recibi 18 muestras de la zona donde est la imagen y otras 14 donde no las hay, las muestras fueron tomadas con cinta adhesiva y tenan ms de una pulgada cuadrada as como unas 100.000 fibras, dice que realiz tests forenses para encontrar sangre y no la encontr. Para encontrar las sustancias de que
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estaba hecha el dibujo utiliz un microscopio de luz polarizada y as en la zona de la imagen encontr un pigmento de color ocre rojizo con un colgeno tempera y en las zonas donde parece sangre encontr otro pigmento vermilion aadido al ocre rojizo y el tempera, estos elementos eran muy usados en la edad media con lo cual ya estaba resuelto el problema, se tratara de una obra de un artista medieval. McCrone dice que esta solucin era muy diluida al 0.01% y de hecho la reprodujo y se la dio a un artista amigo suyo que segn l, lleg a reproducir la figura de la Sbana. As mismo achaca este descubrimiento a que mientras los cientficos del STURP utilizaron una ampliacin x20 x40 el utiliz x400 x2500. Los pigmentos que presuntamente haba encontrado McCrone eran dixido de hierro que formara el color ocre rojizo y el mercurio sulfrico que formara el color Vermilln. Llega a tratar de explicar la tridimensionalidad del dibujo de la Sbana: el artista se dedic a ennegrecer los puntos de contacto con la Sbana como la barba, cejas, etc. dndole un sombreado esttico a las zonas que no permanecieron en contacto con la Sbana lo que le dot a la misma del efecto 3D. McCrone incluso lleg a decir que el oxido de hierro se haba aplicado con el dedo, con lo que se dibujara la Sbana.
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Hller y Adler Las conclusiones de McCrone sorprendieron a muchos estudiosos del STURP pues ellos no haban encontrado material alguno, por lo cual, decidieron conocer los resultados de otros dos expertos los profesores Heller y Adler. Heller y Adler manifestaron que s haba sangre y que tambin se encontr dixido de hierro pero no en el dibujo sino en algunas zonas concretas de la Sbana y as en 1.993 Adler manifest vimos oxido de hierro y una pieza de vermilln y vimos protena; as como tambin partculas rojas que no eran oxido de hierro, sino sangre. El nico sitio donde encontraron dixido de hierro fue en las manchas de agua y en las zonas manchadas de sangre la explicacin estara en el fuego ya que cuando quemas sangre queda oxido de hierro porque la sangre contiene hierro. McCrone contest que l haba encontrado dixido de hierro en ambas zonas de la Sbana con figura y sin figura y que adems la presencia de protena iba ligada a la presencia de gelatina usada por el artista medieval. Adler replic que ellos llevaron a cabo tests muy sensibles y que solo encontraron protenas en la zonas manchadas de sangre, aqu puede observarse como las zonas correspondiente al entretejido estn manchadas cosa que no ocurre en las zonas del dibujo. Adler llega a realizar 13
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tipos de tests distintos en los que se aprecia la presencia de sangre en la Sbana por lo que la conclusin de Heller y Adler es clara HAY SANGRE EN LA SBANA. Ahora, la pregunta que se hacen los investigadores es la siguiente: si la sangre que se encuentran en las momias antiguas es negra porqu esta sangre es roja? La respuesta de Heller y Adler es que aqu aparece un producto que es la biliburina, propio de las personas que han sido sometidos a un gran trauma, aqu las clulas de la sangre se rompen en el hgado convirtindose en pigmentos biliares, as cuando cicatriza la parte central adquiere un color rojizo mientras la parte que lo rodea tiene un serum que le da un color amarillento. Leoncio Garza Valds Es un microbilogo que ha estudiado las culturas precolombinas experto en estudios en tejidos antiguos, se hizo famoso por sus estudios innovadores de la Sbana, destacando su obra the DNA of God. Para l, lo que parece sangre, en realidad solo es sangre un 5% ya que el otro 95% se ha convertido en hongo y bacteria, lleva a cabo sus propios tests que le llevan a concluir que la sangre es del tipo AB muy rara (solo el 3% de la poblacin lo posee) que se da ms entre los judos babilnicos o de la Palestina del norte (18%).

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Discrepa de Adler que el color de la zona de la sangre se deba a la biliburina, sino que para l, es debido a la accin de la bacteria y apunta como ms novedoso que se ha podido clonar parte de ADN con la ayuda del Dr. Victor Tryion director del centro avanzado de tecnologa ADN en San Antonio, Texas, as pudieron clonar y amplificar un glbulo sanguneo y el cromosoma 11 dejando claro y manifiesto de una vez por todas la presencia de la sangre en la Sbana Santa. Por otro lado tambin llega a determinar el sexo del hombre de la Sbana y ello segn nos cuenta se consigue de dos modos: por el denominado testisdetermining factor que solo sale positivo si el individuo es varn o por la clonacin del gen Amelogenin X cosa que consigue realizar con la ayuda del Dr. Tryon que consigue clonar el gen X y el gen Y por lo cual se puede afirmar que la figura representada en la Sbana corresponde a un varn. El hecho de que se haya podido clonar ciertos genes, pone de manifiesto la posibilidad de poder clonar una persona con los restos de sangre que se pudiera encontrar en la Sbana Santa. As segn puso de relieve Jos Manuel Vidal en el diario El mundo (5 Enero 2.003) una secta californiana, radicada en Berkeley: Second Coming Project (proyecto de la segunda venida). Su plan de operaciones, que puede
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consultarse en Internet (www.clonejesus.com) es traer de nuevo a Cristo a la Tierra. Es decir, clonar a Cristo utilizando una clula de las cientos de reliquias de Jess que hay en el mundo, especialmente de la Sbana Santa de Turn. Justifican as su proyecto: No nos conformamos con respuestas evasivas del tipo "Jess est en nuestros corazones y en todas partes". Queremos accin y ya. Queremos a Jess aqu. Los cristianos vamos a estar esperando su llegada eternamente si no cogemos el toro por los cuernos. La segunda venida de Cristo se va a hacer realidad porque lo haremos llegar. Ms en concreto, los impulsores del Proyecto Segunda Venida quieren conseguir una clula limpia de la Sbana Santa, extraer su ADN e introducirlo dentro de un vulo. Una vez fertilizado, ser colocado en la matriz de una joven virgen, que dar a luz al segundo Jess en un segundo nacimiento virginal. Si existe la tecnologa necesaria, no hay razones morales, legales o bblicas para no adelantar su regreso sin tener que esperar al fin de los tiempos, explican los promotores del proyecto. Segn ellos, con su segunda venida Cristo salvara al mundo de las guerras, la violencia, la injusticia social y el pecado.El Jess clonado no sera el Hijo de Dios sino un hijo de Dios, como cualquier otra persona, explica el telogo Jesuita y Fsico Molecular Carlos Alonso Bedate. Y aade: Sera posiblemente una persona llena de traumas y sumamente manipulado por la secta que lo hubiese clonado. Seguramente sera desgraciadsimo. Me dara mucha pena
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y sentira por l una enorme compasin. Otros llegan a pensar que podra llegar a ser el anticristo, tal y como supuestamente podra haber profetizado Nostradamus cuando afirm que el Anticristo nacera de un clon. Sin embargo Garza-Valds cree que sera imposible clonar al hombre de la Sbana porque es muy difcil que algn da se pudiera conseguir el genoma completo de dicho hombre. Para poder clonar una persona necesitamos la mayora del ADN de dicha persona. En el caso de la Sbana la cantidad de sangre que tenemos es muy pequea porque del 95% ha sido remplazada por hongos y bacterias. La sangre que queda est tan degradada que los pocos segmentos que quedan no son suficientes para permitir la clonacin de una persona. En nuestra investigacin hemos clonado solamente tres segmentos cortos de tres genes: el gen betaglobina del cromosoma 11, el amegolenim X y el gen Amelogenin Y, con pequeos segmentos de cada uno.(Leoncio A. Garza-Valds The DNA of God).

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El Carbono 14 Hasta aqu todo apuntaba a la veracidad de la Sbana pues todo encajaba: representaba la figura de un hombre que haba sido sometido a la Pasin de Jesucristo, hay una figura imposible de reproducir con sangre humana y que para colmo presenta una tridimensionalidad y negatividad adems de otras propiedades que hacen pensar que la Sbana se tratase de un Icono reservado para cuando la humanidad hubiese alcanzado un cierto nivel de desarrollo por lo que tanto el Vaticano, ya dueo de la Sbana, como la comunidad cientfica internacional vieron oportuno someter la Sbana a su datacin a travs del carbono 14. W.C Libby fue el inventor de la datacin del Carbono 14 en los aos 50, gracias al cual consigui el premio Nobel de qumica en 1.960. Este mtodo se caracteriza por una gran precisin en la datacin de objetos en cierto nmero de casos si bien no es conveniente su utilizacin en algunos, en especial en textiles, como veremos ms tarde. Se basa en la idea de que todo ser vivo absorbe de la atmosfera Carbono 14, y este isotopo, cuando ste ser muere se descompone en C12, de hecho se descompone hasta la mitad en 5.370 aos. Sabiendo cuantos tomos quedan de un animal o vegetal muerto en comparacin de cuantos deba tener
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cuando estaba vivo sabremos la datacin exacta de dicho ser. Ya el 6 de Mayo de 1.988 se someti a la prueba del Carbono 14 una muestra de la Sbana de Turn que dio una antigedad de la Sbana de 640 aos, datando su antigedad al ao 1.350 lo que motiv un amplio revuelo en la comunidad cientfica internacional. As del 29 de Septiembre al 1 de Octubre tuvo lugar una reunin de cientficos, coordinada por el cardenal Ballestero y presidida por el Presidente de la Academia Pontificia de Ciencias Carlos Chagas al fin de preparar una datacin de la Sbana por varios laboratorios. Esta comisin acord que cada centmetro cuadrado producira 5 mg de carbn y que cada laboratorio necesitara un mnimo de 25 mg. El 10 de Octubre de 1.987 el Cardenal Ballestero mand una carta a cada uno de los miembros de esta comisin notificndoles que se haban seleccionado 3 laboratorios para llevar a cabo la prueba del C14 y que estos eran los siguientes: - La Universidad de Arizona, en Tucson. - La Universidad dc Oxford. - El ETH de Zurich.

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Las muestras se tomaron el 21 de Abril de 1.988 en la Catedral San Juan Bautista de Turn bajo la presencia del Cardenal Ballestero as como de varios cientficos y clrigos, el corte de las muestras fue llevado a cabo por Giovanni Riggi el cual junto al Dr. Franco A Testore haba seleccionado la parte de la tela a cortar. De este modo, se procedi a cortar un trozo de tela de los bordes de la Sbana, de un tamao de 81 x 16 mm con un peso de 300 mg. Este a su vez se dividi en dos partes: una parte de 154.9 mg que quedara en manos del Cardenal y una segunda parte de 144.8 mg a dividir entre los 3 laboratorios. Como quiera que al laboratorio de Arizona le toc un pedazo de 39.6 mg inferior a un mnimo de 50 mg que eran necesarios para que la prueba saliera bien, hubo que recortar un nuevo pedazo del primer trozo que qued en manos del cardenal de 14.1 mg. De este modo el 13 de Octubre de 1.988 el Cardenal Ballestero hizo el siguiente comunicado oficial a los periodistas: Con un informe llegado al Custodio Pontificio de la Santa Sbana el 28 de Septiembre de 1.988 los laboratorios de la Universidad de Arizona, de la Universidad de Oxford y del Politcnico de Zurich que han efectuado las medidas de datacin con el C 14 del tejido de la Sbana Santa, a travs del Dr. Tite del British
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Museum, coordinador del proyecto, han comunicado finalmente el resultado de sus experiencias. Tal documento precisa que el intervalo de fecha calibrada asignada al tejido del sudario con el nivel de confianza del 95% est entre el ao 1.260 y 1.390. Informaciones ms precisas y detalladas sobre este resultado sern publicadas por los laboratorios y el Dr. Tite en una revista cientfica con un texto que ahora se est elaborando. Por su parte el profesor Bray, del Instituto de Meteorologa G. Coronetti, de Turn encargado de la revisin del informe de sntesis presentado por el Dr. Tite, ha confirmado la compatibilidad de los resultados obtenidos por los 3 laboratorios, cuya certeza entra entre los lmites previstos por el mtodo utilizado. Despus de haber informado a la Santa Sede, propietaria del Santo Sudario, doy noticia de cuanto me ha sido comunicado. Al dejar a la ciencia la valoracin de estos resultados, la Iglesia reafirma su respeto y su veneracin por este venerable icono de Cristo, que sigue siendo objeto de culto de los fieles en coherencia con la actitud expresada desde siempre en relacin con la Santa Sbana, en la cual el valor de la imagen es preeminente respecto al eventual valor de carcter histrico, actitud que hace caer
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las gratuitas ilaciones de carcter teolgico avanzadas en el mbito de una investigacin que haba sido planteada como nicamente y rigurosamente cientfica. Al mismo tiempo los problemas del origen de la imagen y su conservacin siguen siendo todava en gran parte inexplicados y exigirn ulteriores investigaciones y ulteriores estudios, hacia los cuales la Iglesia manifestar la misma apertura, inspirada por el amor a la verdad que ha mostrado, ha permitiendo la datacin con el carbono 14 cuando le fue propuesto un razonable proyecto en este sentido. El hecho desagradable que muchas noticias relativas a esta investigacin cientfica hayan sido anticipadas en la prensa, sobre todo en la de lengua inglesa, es motivo para m de una personal lamentacin porque ha favorecido tambin la insinuacin, no ciertamente ponderada, de que la Iglesia tena miedo de la Ciencia intentando esconder los resultados, acusando en patente contradiccin con las actitudes que de la Iglesia tambin en esta circunstancia ha mantenido con toda firmeza. Estos resultados sembraron la confusin y el desnimo entre los sindonologistas de la poca, hoy an sigue pesando este argumento. Sin embargo pronto empezaron a sopesarse las cosas de un modo ms tranquilo. En primer lugar la datacin del C14 no siempre
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es correcta, pues segn Jorge M Rodrguez Almenar solo es de un 70% de los casos, las mltiples evidencias que sealan a la figura de Cristo como hombre de la Sbana hicieron que se levantaran voces como las de Eugene Nitowsky que clamaba contra esta datacin debido a que la misma no siempre es fiable, Ian Wilson ya descartaba la fiabilidad del carbono 14 cuando no sabemos nada a cerca de la formacin de la imagen y es que realmente el proceso que dio lugar a la formacin de esta imagen se puede datar por el C14? . Giovanni Riggi fue el primero en poner de manifiesto una cuestin clave: la contaminacin de la Sbana. Esta tiene un 10% de su peso en materiales que se han ido quedando adheridos a la misma y para colmo se utiliz una zona del borde de la misma que ha sido ms contaminada pues de ah se coga la Sbana para mostrarla. En un simposium de 1.989 Michael Tite seal que la contaminacin pudo haber afectado al 60%. Sin embargo Alan Adler mantiene que si bien la Sbana poda haberse visto alterada por la contaminacin proveniente del incendio, no obstante se necesitara una contaminacin mayor para poder datar la Sbana 1000 aos ms atrs. En el ao 1.994 destaca la investigacin de Dimitri Kounetzsov que fue ganador del Premio Lenin de las ciencias y que trabaj junto a Andrei Ivanov miembro del
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Sedov Biopolymer Research Laboratory of Moscow stos anunciaron que la Sbana era como mnimo unos 600 aos ms antigua de lo que la prueba del Carbono 14 sealaba, es decir ya se manejan cifras en torno a la datacin del sudario de Oviedo por el C14. Ellos reprodujeron las condiciones del incendio de Chambery en el que lleg a derretirse el cofre de plata que contena la Sbana y las aplicaron a una tela de lino de la Palestina del S. I. El resultado que obtuvieron fue una datacin entorno al ao 1.200. Por lo tanto haba quedado claro que el C14 no era la datacin ms adecuada para medir la antigedad de la Sbana, pues estaba claro que haba una cierta distorsin lo que le llev al profesor Livy, inventor de la datacin del C14, a poner en duda esta datacin Existen fuentes radioactivas que han recargado el objeto con C14, como los humos de las velas, los hongos, restos de insectos, carbonizacin por combustin, el sudor, el agua, etc. y que por lo tanto ha rejuvenecido sino todo el lienzo, al menos ciertas partes ms directamente afectadas por este tipo de contaminacin (Jorge Manuel Rodriguez Almenar ob. Cit.). Leoncio Garza Valds se haba dedicado a estudiar momias precolombinas donde pudo observar que el C14 no se poda aplicar en la datacin de los textiles de las mismas; en ese sentido empez a estudiar el problema de los tejidos en las momias egipcias poniendo de relieve
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ciertas incoherencias como la momia Ibis donde la datacin del tejido y la de los huesos muestra una diferencia de ms de 500 aos, igual ocurre con la momia 1770 del Departamento de Egiptologa del Museo de Manchester donde encontramos una diferencia de ms de 1.000 aos, entre el tejido y la momia. En realidad, la datacin tan tarda de la Sbana se debe a que en esta se han desarrollado hongos y bacteria formando una capa sobre el tejido de modo que cuando analizas el mismo lo que obtienes es una datacin de esa capa bacteriana, todo ello junto a la contaminacin del mismo por el incendio y ostensiones hace que la datacin del carbono 14 no sea la ms adecuada de la Sbana, igual que en arqueologa muchas veces se desecha este mtodo en favor de la aparicin de otros elementos como la cermica, todo indica que en este caso, ste es el camino a seguir. Pero a mayor abundamiento, teniendo en cuenta los sucesos en la tumba, donde nos encontramos con una volatilizacin del cadver y la aparicin de una imagen el Sbana que lo envolva, sera necesario que se produjera una alteracin en el isotopo del carbono, ya que este fenmeno tuvo que alterar necesariamente la datacin de la misma

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Historia de la Sbana Santa

La Sbana Santa en primer lugar aparece en los evangelios cannicos que son las fuentes ms antiguas: Mc. 15, 46: [Jos de Arimatea] comprando una Sbana, lo descolg de la cruz, lo envolvi en la Sbana y lo puso en un sepulcro excavado en la roca; luego hizo rodar una piedra sobre la puerta de la tumba Es decir, Jess por su condicin social, habiendo sido muerto en la cruz como un delincuente estara destinado a ser enterrado en una fosa comn o a lo mucho en una fosa individual que comprendera solamente un hoyo en el suelo, donde se depositara su cadver siendo cubierto por una piedra; sin embargo por la generosidad de Jos de Arimatea va a ser enterrado en su tumba familiar excavada en la roca. Se ha debatido mucho a cerca de la verdadera intencin de Jos de Arimatea, si sta era solamente temporal o definitiva, debido a que Jess muri un Viernes y segn la ley juda deba de ser enterrado en las siguientes 24 horas a su muerte, por lo tanto, teniendo en cuenta que el Sabbat comenzara en unas horas, ya que Jess muri a las tres de la tarde, es de suponer que mientras que Jos de Arimatea se acerca al Pretorio a solicitar de Pilatos el permiso para poder enterrarlo y
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aunque posiblemente esta gestin la realizara de inmediato ante Pilatos, ya que si tuviese que haber ido a pedir audiencia y haber esperado la respuesta de Pilatos se les hubiera echado encima el Sabbat, apenas si dio tiempo a arreglar un poco el cadver, al cual se le aplic un gran cantidad de aloe y mirra que trajo el mismo. Estas gestiones, explican su ausencia ante la crucifixin as como la posibilidad de tener que disponer su tumba todava sin acabar del todo, pues como veremos ms tarde, el lculo donde se dejara el cuerpo del Seor posiblemente tuvo que retocarse, pues tiene unos centmetros de mayor profundidad debido a que la altura de Jess era superior a la normal para la poca. No obstante, su cuerpo difcilmente podra haber sido lavado a pesar de la abundante sangre que derram ya que esto estaba prohibido por la ley Juda. Sin embargo el hecho de que Jos de Arimatea tuviera que realizar estas gestiones ante Pilatos, ya de por s bastante molesto por este asunto as como la gran cantidad de ungentos que compr para preparar la sepultura de Jess, da a entender que ste estaba dispuesto a ceder su tumba familiar a Jess o al menos integrar los restos de ste en la tumba familiar. El Domingo por la maana sucedi un hecho trascendental recogido por el evangelio: Jn 20, 6-9 Llega tambin Simn Pedro siguindole, entra en el sepulcro y ve los lienzos en el suelo y el sudario que cubri su cabeza
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no junto a los lienzos, sino plegado en un lugar aparte. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado el primero al Sepulcro; vio y crey, pues hasta entonces no haban comprendido que segn la Escritura Jess deba de resucitar de los muertos. Este discpulo no era otro que Juan, el nico que estuvo presente en la muerte de Jess y que luego junto con Nicodemo y Jos de Arimatea ayudara a trasladar el cadver desde el Glgota a la tumba familiar de Jos de Arimatea. Evidentemente aqu nos encontramos con que Juan queda impactado por algo sumamente extrao que le hace ver. No es difcil imaginar que pudo ser. Juan vio donde qued el cadver de Jess y como este estaba envuelto en una sbana y ahora se encuentra la Sbana sola y el sudario en un lugar aparte, posiblemente lo que le impact tanto a Juan es que la Sbana estaba tal cual la dejaron a falta del cuerpo o quizs viese la imagen de Jess en la misma. De ah que vio y crey. Es decir se dio cuenta que el cuerpo de Jess simplemente se haba volatizado y que por tanto haba resucitado aunque de un modo diferente a como lo hizo Lzaro, haba pasado algo incomprensible que sin duda aterroriz an ms a los apstoles, que no entendan lo que estaba pasando y vivan en un clima de confusin. Por otro lado cuando llegan las mujeres al sepulcro, parece que no estaban ya las prendas de Jess pues en ese sentido Mara Magdalena habla de que han robado el cadver, incluso cuando se encuentra con Jess
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al que confunde con un jardinero le pregunta que si se ha llevado l el cadver, y no dice nada de que quedasen las ropas, por lo que como seala Janice Bennet en su obra Sacred Blood, Sacred image, The sudarium of Oviedo posiblemente estas prendas se las llevaran de la tumba Pedro y Juan. Sin embargo la experiencia de los apstoles no se circunscribi a este acontecimiento, del que muchos ni siquiera podan ser testigos ya que no presenciaron la muerte de Jess, de ah que la fe cristiana es mucho ms amplia debido a que estos apstoles van a ser testigos de cmo se les present Jess resucitado a ellos y a ms personas, como les habl y recibieron el Espritu Santo que los prepararon para dar sus vidas en pos de la predicacin del evangelio. De ah que a partir de ahora la Sbana casi desaparezca de los evangelios, ya que la fe no se va a basar en ninguna imagen sino en la resurreccin de Cristo y en la aceptacin de su doctrina. Posiblemente la comunidad cristiana siguiera guardando la Sbana Santa. Por otro lado la ley juda prohiba guardar las ropas de un difunto que contenan sangre y ms an si haba una representacin de un ser humano difunto. Por otro lado su ostentacin les poda poner en peligro ya que seran objeto de codicia tanto por los judos como por los romanos, As el evangelio apcrifo a los hebreos. II el Seor habiendo dado el lincel al servidor de Pedro va y se le aparece a Santiago. En otros textos se los da a Pedro y en los hechos del Salvador Jess se aparece a Jos de
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Arimatea al que le hace entrega de una Sbana con su imagen. En los textos sobre tratamiento funerario a los cadveres de Egipto en el S.IIII da unas normas que son las mismas que Jos de Arimatea y Nicodemo haban hecho con el cuerpo del Seor tal y como lo muestra la Sbana J.C. Iannone (ob.cit). Adems los textos del Misn del S. II tambin nos habla de que no era lcito limpiar la sangre a un cadver que se iba a enterrar y que para ello hubiera que mover los pies en el Sabbat y puede que dado la hora de la muerte de Jess y de los preparativos, se les echara encima el Sabbat. Este tejido sin duda fue guardado por los discpulos de Jess. Al parecer la Sbana Santa estuvo enrollada y guardada en una vasija, bien en el desierto o en Jerusaln y de ah que fuera conocida por miembros de la primera comunidad cristiana. Y que pese a que durante esta poca el paradero de la Sbana Santa estuviera en lugar desconocido, al menos de un modo oficial, sin embargo nos consta que la Sbana era conocida por los Papas romanos, ya que fue precisamente el Papa San Epifanio de Salamina del S.IV quien menciona la existencia de un lienzo con imagen de Jess cerca de Jerusaln y el Papa san Silvestre del S.IV dispone que todos los manteles de altar sean de lino blanco En recuerdo de la limpia Sbana en que fue envuelto Jess.
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La tradicin de Pedro John C. Iannone (Ob.cit) nos habla de una leyenda segn la cual Pedro se llev la Sbana a Roma de la cual se hicieron unas copias, las cuales se llamaban Vernicas, de ah su nombre ya que provendra del latn vera icon que significa iconos verdaderos. Sin embargo esta hiptesis carecera de validez ya que es muy difcil pensar que los apstoles trajesen esta reliquia tan lejos, a un lugar y en una poca donde los cristianos estn fuertemente perseguidos. Es ms probable otra leyenda segn la cual Pedro lleg a Roma y visit el lugar de Prudencio (senador romano) y su esposa Claudia, sus hijas le pidieron a Pedro que les mostrase como era Jess y Pedro sac un pauelo sobre el cual realiz un dibujo, de la que cual se realizaron muchas copias en pauelos que se utilizaron para cubrir las caras de la represin de Nern, tambin se representaron imgenes parecidas a estas en las catacumbas.

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Imagen de Jess S.I hallado en las catacumbas de los santos Aquileo y Nereo en Roma De este modo nos encontramos con unas pinturas y frescos en las catacumbas con imgenes parecidas a la imagen de la Sbana Santa, como es el caso del fresco de la catacumba de Santa Domitila del S.I., actualmente catacumba de los santos Aquileo y Nereo, en el que se muestra a Jess con un pelo largo hasta los hombros partido en la mitad y con barba. Este Jess pudiera ser el Jess dibujado por San Pedro o tambin pudiera haber estado basado en la descripciones realizadas por las
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personas que llegaron a conocerlo en persona. De todos modos sorprende su parecido con el Jess de la Sbana santa lo que viene a apoyar la teora de la autenticidad de la misma. Curiosamente cuando estas catacumbas fueron selladas por los romanos, nos vamos a encontrar en la representacin artstica de los primeros cristianos a un Jess con un aspecto mucho ms estilizado, sin barba y que nada tiene que ver con estos dibujos encontrados en las catacumbas. La Sbana en Edesa La Sbana pudo haberse quedado en Jerusaln, donde corra el riesgo que fuera descubierta o bien pudo tratarse de ponerla a salvo en algn monasterio de la Transjordania. Sin embargo la tradicin nos seala un lugar al que sin duda antes o despus fue a parar, se trata de la ciudad de Edesa, la actual Urfa, situada en los confines del imperio romano casi fronteriza con los Partos (persas) . Aqu aparece la figura del Mandylion (pauelo), Arqueropita (figura no hecha por mano humana) y Tetradyplon (tela doblada en cuatro). C. Bernard Ruffin The Shroud of Turin. Aparece una imagen del rostro de Jess que a veces aparece enrollado y otras no, lo que indica que la Sbana estuvo escondida. La ciudad de Edesa no solo tiene a su favor el establecimiento de una comunidad cristiana, con un centro cristiano -Antioqua- de primera magnitud, entre Edesa y
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Jerusaln; sino que tambin es una ciudad que va a recibir una fuerte emigracin cristiana a partir del ao 70 con motivo de la destruccin del templo de Jerusaln por Tito y la posterior deportacin de poblacin juda. Esta situacin vuelve a repetirse tras la sublevacin juda fallida del 135. Por otro lado cuenta con la aparicin en la Sbana Santa de polen de esta regin que fue localizado en la Sndone por Max Frei, se pone de relieve que la Sbana pudo haber estado all. A esta tradicin oriental se corresponde segn Ian Wilson otra en occidente.

La leyenda del rey Abgaro V de Edessa Este fue el rey de Edesa durante el perodo de los aos 13 al 50, rein durante la vida de Jess; al parecer sufra una enfermedad incurable (posiblemente lepra) habiendo escuchado sobre los milagros de Jess, trat que este le visitara para que le curase su enfermedad. En este sentido envi una carta a Jess, que la llevaba un embajador: Ananas. Jess le respondi diciendo que despus de su muerte mandara a alguien para curarle; Thaddeo (Addai en siriaco) un discpulo fue enviado por el apstol Toms para curar a este rey y establecer una comunidad cristiana a la que se unira el propio rey. Esta teora tiene varias variantes:
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- Eusebio de Cesrea, en su historia de la iglesia, nos cuenta como Abgaro V de Edesa envi este mensajero a Jerusaln que obtuvo la respuesta anteriormente citada. Eusebio nos habla que sus fuentes son los archivos de Edesa, que l tradujo del siriaco al griego. Traduccin de A. Pinero -Todos los Evangelios-. Copia de la carta escrita por el rey Abgaro a Jess y enviada a Jerusaln por medio del correo Ananas. Abgaro m ( m quiere decir El Negro) prncipe de Edesa, a Jess el Salvador que ha perecido en Jerusaln salud. He tenido noticias de actividades tuyas y de las curaciones que realizas sin medicinas ni hierbas. Pues segn cuentan devuelves la vista a los ciegos, haces andar a los cojos, limpias a los leprosos, expulsas a los espritus inmundos y a los demonios, sanas a los atormentados por largas enfermedades y resucitas a los muertos. Despus de escuchar todas estas noticias acerca de ti, se me ha ocurrido que es por una de estas dos cosas: o porque t eres Dios, y bajaste del cielo y realizas todas estas cosas o eres Hijo de Dios y por eso las haces. Por esta razn, pues, te he escrito rogndote que te tomes la molestia de venir hasta m para curarme de la enfermedad que me aflige.
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Pues tambin he odo decir que los judos murmuran contra ti y pretenden hacerte mal. Yo tengo una ciudad muy pequea, pero digna, que es suficiente para los dos. Respuesta de Jess al Prncipe Abgaro por medio del correo de Ananas Abgaro, eres dichoso por haber credo en m sin haberme visto. Pues de m est escrito que los que me hayan visto no creern en m, para que aquellos que no me hayan visto crean y vivan (Jn 20,39) Y sobre todo lo que me has escrito pidindome que vaya hasta ti, es preciso que cumpla aqu todas aquellas cosas por las que fui enviado. Entonces subir de nuevo al lado del que me envi. Pero cuando sea elevado al cielo, te enviar a uno de mis discpulos para que cure tu enfermedad y os otorgue la vida a ti y a los tuyos. Escrito, compuesto en siraco, unido a las cartas anteriores (Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia I, 13, 1-21) traducido por A Piero Todos los evangelios. Despus de la ascensin de Jess a los cielos, Judas, llamado tambin Toms, envi al apstol Tadeo, uno de los setenta, a Abgaro. Lleg pues, y habit en casa de Tobas, hijo de Tobas. Cuando se extendi la noticia de su llegada y de los milagros que realizaba, le fue comunicado a Abgaro que haba llegado un apstol de Jess, segn se
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lo haba prometido por carta. Tadeo, pues, comenz a curar por el poder de Dios toda enfermedad y dolencia, de modo que todos quedaban admirados. Cuando Abgaro oy las maravillas, los milagros y las curaciones que haca en el nombre y en el poder de Jesucristo, cay en la sospecha de que este podra ser el que le prometi cuando le dijo: Cuando sea elevado al cielo te enviar a uno de mis discpulos que te curar y os otorgar la vida a ti y a todos los tuyos. Mand a llamar a Tobas, en cuya casa se hospedaba, y le dijo: He odo decir que est hospedado en tu casa un hombre poderoso, que ha llegado de Jerusaln y realiza muchas curaciones en el nombre de Jess. Tobas dijo: Si, Seor, ha llegado un extranjero que se aloja en mi casa y realiza muchos milagros. Abgaro le dijo: trelo a mi casa. Tobas entonces regres a su casa y dijo a Tadeo: El prncipe Abgaro me ha mandado llamar y me ha rogado que te lleve hasta l para que t cures su enfermedad. Tadeo repuso: Vamos, porque he sido enviado con poderes precisamente para l Tobas, levantndose temprano al da siguiente, tom consigo a Tadeo y se dirigi a casa de Abgaro. Cuando lleg, rodeando Abgaro de sus prceres crey ver en el rostro de Tadeo que entraba no s qu de divino. Abgaro al verlo, ador a Tadeo. Los presentes fueron presa de admiracin, pues no vean la visin que solamente era visible para Abgaro. Este pregunt a Tadeo:
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Eres t en verdad discpulo de Jess, el Hijo de Dios, que dijo: Yo te enviar a uno de mis discpulos, el Hijo de Dios, que me dijo: Yo te enviar a unos de mis discpulos, que curar tu enfermedad y os otorgar la vida a ti y a todos los tuyos? Tadeo respondi: Porque has credo firmemente en el Seor Jess que me ha enviado, por eso he sido yo enviado a ti. Y si crees ms y ms en l, se cumplirn todos los deseos de tu corazn de acuerdo con tu fe. Abgaro le dijo He credo en l de manera que deseara destruir con un ejrcito a los judos que lo crucificaron, si no hubiera desistido de ello por temor al poder de los romanos. Tadeo aadi: Nuestro Seor y Dios Jesucristo cumpli la voluntad de su padre. Despus de haberla cumplido, regres junto a su Padre al cielo Abgaro le dijo: Yo tambin he credo en l y en su Padre. Tadeo replic: Por eso impongo mi mano sobre ti en el nombre del mismo Seor Jess. Hecho esto, inmediatamente qued curado Abgaro de la enfermedad y la dolencia que lo aquejaban. Abgaro se llen de admiracin porque lo que haba odo decir sobre Jess lo vea ahora cumplido de hecho por su discpulo y apstol Tadeo, ya que sin medicamentos ni hierbas le haba devuelto la antigua salud. Y no solamente a l, sino tambin a un tal Abdo, hijo de Abdo que padeca de gota. Pues se postr suplicante a los pies de Tadeo y recibiendo su bendicin con la imposicin de las manos, qued curado.
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El mismo apstol cur tambin a muchos ciudadanos haciendo numerosos milagros y predicando la palabra de Dios. A continuacin, dijo Abgaro: Tadeo, t haces estas cosas por el poder de Dios, por lo que te admiramos. Pero, adems de esto te ruego que nos expliques cmo sucedi la venida de Jess, cmo fue su poder y con qu autoridad haca las cosas que hemos escuchado. Tadeo respondi: Ahora voy a callar ya que he sido enviado a predicar la palabra. Pero maana congrgame a todos tus conciudadanos ante ellos predicar la palabra de Dios y sembrar en ellos le palabra de la vida. Os contar cmo fue la venida de Jess y su misin por qu razn fue enviado por el Padre, Os hablar del poder de sus obras y de los misterios de los que habl en el mundo con qu potestad haca tales cosas; como fue su nueva predicacin, y la pequeez, la sencillez y la humildad del que era hombre en apariencia cmo se humill a s mismo y muri; como ocult su divinidad; cunto padeci de parte de los judos, fue crucificado y baj a los infiernos El ao 384 cuando se produce la visita de la peregrina Egeria, Eusebio le ensea esta documentacin sobre la correspondencia entre el rey Abgar y Jess, le cuenta los grandes prodigios ayudando a la ciudad en su lucha contra los Partos; aunque no conste que le ensease imagen alguna.

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En el siglo X aparece la historia de la imagen de Edesa, que est formada por una serie de manuscritos que nos hablan sobre la evangelizacin de la ciudad y la importancia que tuvo el Mandylion que es donde aparece la imagen de la figura de Jess, que haba sido trada por Thaddeo (Addai en siriaco). Tadeo explica que esta figura se form por el sudor de Jess A finales del siglo IV aparece la doctrina Addai y como vemos, es la misma persona que Tadeo, pero que en esta ocasin aparece la figura de Ananias, que va a pintar el retrato de Jess, que a su llegada a Edessa, curar al rey Abgar. Hechos del Santo apstol Tadeo, siglos VI VII, nos vuelve a contar la leyenda del rey Abgaro, pero en esta ocasin nos cuenta que Ananas no pudo pintar la figura de Jess, lo que oblig a este a coger una toalla y secarse el sudor que quedara impreso en la misma, apareciendo una figura que no fue hecha por mano alguna: Lebaeus, cuyo nombre es Tadeo, era de la ciudad de Edesa, de la metrpoli de Osroeine, en el interior de los Armenosirios, de raza juda, lleg a ser el mayor letrado en las escrituras divinas. Fue a Jerusaln para rezar en los das de Juan el bautista y habiendo visto y odo su predicacin y su forma de vivir, fue bautizado con el nombre de Tadeo. Habiendo visto a Jess y sus enseanzas as como su trabajo maravilloso le sigui, convirtindose en su discpulo y l lo eligi como uno de
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los doce, el decimo apstol, segn los evangelistas Mateo y Marcos. En aquellos tiempos era gobernador de la ciudad de Edesa Abgaro. Como quiera que la fama de Jess haba traspasado las fronteras, as como las maravillas que l hizo y sus predicaciones, Abgaro habiendo escuchado esto quedo maravillado y deseo ver a Cristo pero no pudo dejar la ciudad y el gobierno en los das de la pasin y del complot de los judos, Abgaro siendo tomado por una enfermedad incurable, envi una carta a Cristo por Ananas, el mensajero, en la que deca: a Jess llamado el Cristo, Abgaro el gobernador del pas de los edesanos, un esclavo sin valor, la multitud de las maravillas hechas por usted, han llegado hasta mi, ya que cura a los ciegos, cojos y a los endemoniados; en ese sentido yo solicito a su deidad que venga con nosotros y escape del complot de los judos, que actan movidos por la envidia, mi ciudad es pequea pero suficientemente grande para los dos. Abgaro encargo a Ananas que diera cuenta exacta de cmo era la apariencia de Cristo su estatura, su pelo en una palabra de todo. Ananas march y entreg la carta, se qued mirando a Jesucristo pero no poda fijar su imagen en su cabeza, entonces l como saba lo que ocurra en su corazn, pidi lavarse y le dieron una toalla, entonces l se lavo y se limpio la cara con ella y Su imagen quedo impresa en el lino. l se la dio a Ananas diciendo: tmala y llvala
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junto a este mensaje al que te envi: la paz contigo y tu ciudad! porque para esto he venido, para sufrir por el mundo y resucitar otra vez y despus de que haya subido al cielo enviar a mi discpulo Tadeo que te iluminar y que te llevar a ti y a tu ciudad a la verdad. Habiendo recibido Ananas la toalla cay al suelo y ador la imagen, Abgaro qued curado de su enfermedad antes de que Tadeo llegara. Despus de la pasin, resurreccin y ascensin, Tadeo fue a Abgaro y habiendo encontrado con salud le cont la encarnacin de Cristo y le bautiz a l y a toda su casa y habindose dirigido a multitudes tanto judos, griegos, sirios y armenios, los bautiz en el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo Aqu en este texto que continua aparece tambin el trmino tetradyplon, que significa doblado en cuatro partes. Al parecer fue doblado tres veces provocando el efecto de haber sido doblado en cuatro, as aparecera la figura de la cara desconectada del resto del cuerpo. En este sentido, el estudio llevado a cabo en los aos 70 demuestra que la Sbana Santa fue doblada de este modo. Esta imagen de Edesa que era llamada Aquiropita, (imagen no hecha con las manos) Tetradiplon (doblada en cuatro partes) o Mandylion (palabra siriaca que significa sudario). Sebastian Cataldo (Le linceul de Turin).
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Al final del siglo VI el historiador Evagrius Escolsticus, en su historia eclesistica, nos habla de una sbana con una imagen hecha por Dios en la que se muestra la cara de Jess que no estaba hecha por mano humana. Esta imagen fue llevada a la capital de Hagia Sopha en Edessa y permaneci all hasta que fue llevada a Constantinopla en el 944. Segn Sebastian Cataldo (Ob. cit. Pg. 31). Lo que nos cuentan los textos del siglo X es que un lienzo que tenia la imagen de la cara de Cristo haba llegado a Edesa y fue colocado por encima de una de las puertas de entrada de la ciudad sobre el ao 57. Despus tuvo que ser ocultada, debido a una persecucin contra los cristianos llevada a cabo por el segundo hijo de Abgaro y all permaneci oculta hasta el siglo VI Este Mandylion, va a adquirir fama internacional al ser expuesta en las muralla de la ciudad en el ao 544 durante el asedio de esta por parte de los persas que al final fueron repelidos. En el ao 525 a consecuencia de una inundacin apareci este lienzo escondido hermticamente, curiosamente apareci en una cmara con una lamparita. Esta imagen fue ampliamente difundida por la cristiandad La tradicin cuenta que los sucesores del rey Abgaro se hicieron paganos, lo que oblig al Obispo a guardar la Sbana dentro de un muro junto con una lamparita, sellndolo para mantenerlo fuera del alcance de la vista, siendo encontrado despus, poco antes de la invasin Persa, en ese sentido otra leyenda atribuye el
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rescate del lienzo al Obispo Eulalio que lo encontrara intacto, teniendo un efecto milagroso ayudando a deshacerse del enemigo. Claro que tambin pudo haber estado oculta en otro sitio y luego haber sido llevada all, para garantizar su supervivencia y esta tradicin ser una mera explicacin de su aparicin Sin embargo Ian Wilson seala otras tradiciones occidentales de una poca relativamente temprana: Una carta del obispo Braulio de Zaragoza (635-51) En el que manifiesta que l no tiene idea de lo que ocurri al lino sepulcral, y refirindose a los das en los que se escribieron los evangelios, dice: En esa poca, sucedieron muchas cosas conocidas que no se escribieron; por ejemplo lo concerniente al lintaminibus y el sudario en los cuales fue envuelto el cuerpo del Seor, leemos que fue encontrado, pero no leemos que fuera preservado. Yo no creo que los apstoles no preservasen debidamente estas reliquias. En la liturgia mozrabe de la poca se dice: Pedro corri con Juan a la tumba y mir los vestigios de los lienzos del resucitado. - En el ao 570 nos encontramos con un relato del peregrino San Antonio mrtir, en el que describe un convento a la orilla del ro Jordn el mismo lugar donde estuvo el sudario que cubra la cabeza de Jess.
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- En el ao 730 San Juan de Damasco, un cristiano siriaco, en su obra sobre las imgenes sagradas, recoge la tradicin del rey Abgaro de Edesa representado en un tela larga, a la que se le define como pieza de lino (Sindon igual que la Sbana). - En 769, el Papa Esteban III en su sermn de viernes santo dice: l dej su cuerpo entero en un tejido donde aparece la cara del Seor lo que es suficiente para aquellos que no pudieron ver al Seor en persona y que podan ver la transfiguracin realizada en el tejido. - En el ao 800 aparece en Alemania una referencia a la leyenda del rey Abgaro, pero en la que aparece una figura del cuerpo entero de Jess. - El segundo concilio de Nicea (787) se muestra partidario de la veneracin de iconos, mencionando la imagen de Edesa la que no fue hecha por manos humanas y fue enviada a Abgaro. El Concilio sigue diciendo uno puede y debe sentirse libre de usar las imgenes de nuestro Seor y Dios, en mosaicos, pinturas, etc. y el icono debe de ser una imagen que se parezca bastante a su prototipo, al igual que la imagen de Edesa. Por lo tanto lo que podemos concluir es lo siguiente. En primer lugar, parece claro que la primera comunidad de Jerusaln se qued con la Sbana que aparece en el evangelio y aunque sta no la difundi ni probablemente nunca fuera vista por la gran mayora de los miembros de la comunidad cristiana, sin embargo si
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que se tena amplio conocimiento de la existencia y preservacin de dichos lienzos, al menos por la alta jerarqua de la Iglesia, pues de ello se habla hasta en Espaa que est al otro lado del mundo conocido de la poca. Posiblemente estuviera escondida en algn lugar desconocido y que al final acab apareciendo en Edesa; ciudad en la que nos encontramos con un rey, Abgaro V que mantuvo una correspondencia con Jess y que probablemente en su reinado la Sbana se refugiara all. Si por un lado parece difcil comprender que se consigne la custodia de semejante reliquia a un rey, aunque al parecer qued curado y recin se convierte al evangelio, por otro lado posiblemente la dura situacin persecutoria del cristianismo requiriese de la colaboracin del mismo. Teniendo en cuenta que la imagen no volvi a aparecer hasta el S. VI no habra que descartar que la Sbana estuviera oculta en algn otro lugar de los alrededores o incluso, estuviera en la misma ciudad una estancia prolongada, como lo pone de manifiesto la aparicin de plenes de dicha regin. Lo que s que est claro es que la sbana que apareci en el S. VI tiene un gran valor religioso, siendo ampliamente copiado y difundido, prueba de ello fue el
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inters bizantino en recuperarlo cuando cay en manos musulmanas, utilizando todos los medios a su alcance para que la Sbana marcha a la capital del imperio bizantino, prueba de su autenticidad .

Representacin del rey Abgar V de Edessa con el Mandylion en la que se Aprecia la figura de Cristo.

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Plegado de la Sbana Santa ( Tetrdyplon ) y formacin De la imagen del Mandylion- a consecuencia de ese plegado-.

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La imagen de Edesa en conexin con el rey Abgaro aparece ms tarde en documentos tales como el de Historia de la Iglesia de Ordericus Vitalis, Tambin en un cdice del S. XII del Vaticano repite la tradicin de la correspondencia de Abgar con Jess y la existencia de una Sbana con su imagen. Gervasio de Tilbury, tambin difunde esta noticia aunque este autor se dedicara a difundir todos los rumores de la Edad Media, en realidad difundi algo que estaba flotando en la cristiandad la existencia de una sbana con la figura del cuerpo de Jess que no fue hecha por mano alguna y que se remontaba a los tiempos del rey Abgaro de Edesa. Por lo tanto aunque no podemos seguir el itinerario de la Sbana Santa a la vista de lo anterior podemos concluir: 1. Los apstoles se quedaron en principio la Sbana Santa. 2. La Sbana fue a parar al rey Abgaro, no sabemos si directamente o tras haber pasado un periodo corto escondida. 3. Despus de permanecer en la corte del rey Abgaro desapareci y parece probable que estuviera oculta en los alrededores de la ciudad de Edesa, pues su reaparicin en un escondite con una lamparita supondra que debi ser guardada generacin tras generacin en un sitio determinado o bien trada all desde otro lugar oculto, las
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murallas de la ciudad donde apareci no parece el lugar ms idneo para permanecer oculta un tiempo tan prolongado, pues est demasiado expuesto al pblico. 4. Vuelve a aparecer definitivamente en Edesa el ao 525.

Pantocrator Monasterio Sainte Catherine, Sina S VI.

La imagen del Pantocrtor de S Catherine S. VI y su parecido con el hombre de la Sbana. A partir de este momento cambia la representacin de Jess que coincide
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bastante con la imagen encontrada en las catacumbas romanas del S.I.

La Sbana Santa en Constantinopla El imperio romano a la muerte de Trajano, se haba dividido en dos partes con motivo de aguantar la presin de los pueblos brbaros y sobrevivir: el imperio occidental con capital en Roma que cay en el ao 479 siendo emperador Rmulo Augusto y el Oriental, con capital en Constantinopla, ciudad construida por el emperador Constantino, ste sobreviva hasta el ao 1.453, fecha en la que acab rindindose a la ocupacin de los turcos. Tras un momento de esplendor en el reinado de Justiniano, tuvo que hacer frente a la expansin del islam y la presin de los turcos que poco a poco iran ganndole terreno. En el ao 943, reinaba en Constantinopla el emperador Romanus Lecapenus, y en su 70 cumpleaos decidi aumentar la Sbana a su coleccin real de reliquias que era abundante y que contaba con la corona de espinas del Seor, la lanza, parte de la cruz etc. el problema era que Edesa haba quedado en poder de los musulmanes y de hecho la Sbana se encontraba en su catedral de Hagia Sophia, lo que supona para la comunidad cristiana un
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buen negocio tanto en peregrinos como sobre todo en comercio de reliquias. El emperador decidi mandar ese ao una expedicin militar a la ciudad de Edesa, al mando de Juan Curucuas en la que fue la campaa militar ms extraa nunca vista. El ejercito logr adentrarse en territorio musulmn, lgicamente evitando cualquier combate, hasta que lleg en la primavera de ese ao a las murallas de la ciudad de Edesa. Una vez all, el General le hizo saber al Emir cuales eran sus demandas, queran el Mandylion a cambio de 200 oficiales musulmanes prisioneros y 12.000 monedas de plata, lgicamente el Emir se qued perplejo pues tema la reaccin de la comunidad cristiana para la que el Mandylion es un smbolo que generaba muchos ingresos econmicos. El hecho de que sino aceptaban ese trato amenazaban con arrasar la ciudad, adems de la vuelta a casa de un buen puado de soldados, fue determinante en que aceptaran los musulmanes dicha proposicin. El general Curcuas, no obstante se procur la ayuda de un obispo vecino experto en el Mandylion, Atanasio Bar Argumayer, ya que los cristianos de Edesa intentaron engaar al ejercito bizantino entregando dos falsificaciones hasta que a la tercera vez entregaron el autntico Mandylin, por lo que este march a Constantinopla, llegando el da 15 de Agosto de 944, fiesta de la Asuncin, la ms importante para el calendario
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ortodoxo, al da siguiente fue procesionado por toda la ciudad, y as el da 16 de Agosto se le dedic como da festivo dedicado al Mandylion. En un principio qued en la Iglesia de la Virgen Mara de las Blanquernas cerca de la parte norte de murallas, pero enseguida fue llevada a la capilla Faros que formaba parte del Boucoleon o Gran Palacio junto al tesoro imperial de reliquias. A partir de ese momento desaparece por completo cualquier referencia en Edesa sobre el Mandylion lo que nos lleva a pensar que el enviado a Constantinopla fue el verdadero. En lo que se refiere a su estancia en Constantinopla tenemos pocas referencias: - En el ao 1.036 tenemos constancia que fue sacado en procesin. - En el ao 1.058 el escritor Abu- Nasr-Yahya, nos dice que fue exhibido en Hagia Sophia. - Se hacen exposiciones privadas para que fuera copiada por monjes. - Wiliam de Tyre nos cuenta como el emperador Manuel I, dio a su hija en matrimonio al rey Amalrico de Jerusaln, el cual fue acompaado a Constantinopla por el gran Maestre de los templarios Felipe de Milly, esto quizs pudo ser nefasto para Constantinopla ya que los templarios eran grandes comerciantes de reliquias y sobre todo despus de la cada de Jerusaln van a tener que aferrarse a algo muy fuerte que les permitiera seguir existiendo, algo como la Sbana Santa?.
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En 1.201, Nicholas Mesarites, sacristn y guardin del tesoro de la capilla de Faros, nos habla de la existencia de una sbana con las marcas del seor desnudo desde la cabeza a los pies. Pero en el ao 1.204 la catstrofe se cirnio sobre Constantinopla y a partir de ah no se habl nunca ms de la Sbana, Mandilyon o imagen de Edesa, simplemente la imagen de Cristo, despareci. Esto fue debido a la cuarta cruzada. En el ao 1.187 Jerusaln cay en manos musulmanas. Entonces el Papa Inocencio III declar la IV cruzada que la dirigira el rey de Francia, Felipe II que tratara de recuperar esos territorios, para ello se acord la construccin de una gran flota por los venecianos que transportaran miles de soldados y que estara mandada por Bonifacio de Monferrat. El emperador de Bizancio (Constantinopla) Isaac, haba sido depuesto por su hermano Alexis, pero Isaac escap y lleg a Venecia donde pidi ayuda a Bonifacio de Montserrat, prometindole ayuda en su empresa de conquistar Jerusaln. De este modo la cruzada se desvi hacia Constantinopla, los cruzados depusieron a Alexis, pero las tropas cruzadas, la mayora de las cuales estaban formadas por campesinos analfabetos, al ver tantas riquezas en la ciudad de Constantinopla se dedicaron al saqueo y al pillaje llegando a incendiar parte de la ciudad. Sin embargo, los lderes de las cruzadas guardaron los dos
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grandes palacios: El Marqus de Bonifacio tom el palacio de Bucholeon con la capilla de Faros, donde se encontraba la Sbana y Enrique de Flandes tom el palacio de las Blanquernas. Robert de Clar, cronista de la IV cruzada escribe en su crnica: En la Iglesia llamada Santa Mara de las Blanquernas en la que se guardaba la sindone, en la que nuestro seor fue envuelto, que era levantada cada viernes para que la figura del seor pudiera ser vista, ningn francs o griego volvi a saber que lleg a ser de ella despus de la captura de la ciudad Jhon C Ianonne Ob cit. nos cuenta que al parecer era llevada en procesin desde la capilla de Faros hasta la capilla en las Blanquernas donde era expuesta al pblico. Despus del asalto a Constantinopla en 1.204, la Sbana Santa aparece en Atenas por un periodo de 3 aos en manos de Otto de la Roche lugarteniente de Bonifacio de Montferrat, caballero templario que se va a casar con Mara Margarita, viuda, que estuvo casada con el emperador bizantino Isaac II, trasladndose a la ciudad griega de Thessalonica donde devolvi la Sbana a Bonifacio. Margarita fund la iglesia de Acheiropoietos (imagen no hecha por las manos) que es conocida actualmente como la iglesia del antiguo viernes. Margarita
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y Otto tuvieron un hijo: Guillermo el cual la pondra a disposicin de los templarios. El inters de los templarios por la Sbana que se guardaba en Constantinopla vendra desde los tiempos en que Felipe de Milly, gran maestre, acompa al rey Amalrico I de Jerusaln en su visita al emperador Manuel I en Constantinopla para preparar la boda del rey de Jerusaln con la hija del emperador bizantino. El emperador, con motivo de esta visita, enseo a estos dignatarios occidentales la coleccin de tesoros y de reliquias que se encontraban en el Palacio de Bucholeon y la Capilla de Faros, en la que se encontraba la Sbana. Esta reliquia sin duda debi impactar a los templarios, mxime cuando habiendo perdido el santo sepulcro, pas a ser objeto de su codicia, sabiendo perfectamente donde se encontraba, no es descartable la idea que se apoderasen de esta Sbana que ya no volvi a salir a la luz hasta mediados del S.XIV. Muchos historiadores y en especial Brbara Frale, piensan que pudo haber estado en manos de los templarios.

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Cdice Skylitzes (Biblioteca Nacional de Madrid) Miniatura del siglo XII en la que se recrea el momento en el que emperador Bizantino Romanus Lecapenus recibe el Tetradypln de Edessa y lo venera en Hagia Sofa, Constantinopla. El cdice de Pray Fue elaborado entre los aos 1.192 a 1.195, en los idiomas latino y hngaro. Lleva el nombre de su descubridor del S. XVIII, y en l aparece por primera vez una referencia en idioma hngaro, en la actualidad se encuentra en la Biblioteca Nacional de Budapest, lo que llama la atencin en dicho cdice es que en la ilustracin XXVIII en la que se hace referencia al Mandylion, en realidad aparece la Sbana Santa de Turin ya que aparecen los 4 agujeros en forma de L de la Sindone, que son
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anteriores al fuego de 1.532 y que al parecer se debera a que en un momento determinado cay ceniza sobre la sindone que al estar doblada la traspas repitindose el dibujo.

Cdice de Pray. En la parte inferior obsrvense los agujeritos en forma de L al igual que los de la Sndone

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Los templarios Tras el saqueo de Constantinopla de 1.204 y la reaparicin de la Sbana en Francia, en Lirey, en 1.350, tenemos un periodo de tiempo prolongado en el que sta presuntamente qued en manos de los templarios. Ellos fueron los que comandaron la cruzada que invadi Constantinopla y ellos eran expertos en el comercio de reliquias en la Edad Meda adems, tras la cada de Jerusaln haban perdido el objeto principal de su misin: el Santo Sepulcro, ahora en manos musulmanas, y que sera sustituido por el mayor de los iconos: la Sbana donde se habra quedado marcada la impronta de nuestro Seor Jess. En un principio esta idea fue defendida por Ian Wilson. Sin embargo, este periodo obscuro ha sido estudiado por Barbara Frale, Archivera del Archivo Secreto del Vaticano, experta en los templarios sobre los cuales hizo su tesis doctoral, en el ao 2.011 escribi su libro The templars. And the Shroud of Christ. All expone la tesis que los templarios estaban seguros que la Sbana provena del Santo Sepulcro y que fueron las prendas que llevaba Jess cuando fue dejado su cuerpo antes de la resurreccin. Segn Frale la idea de que los templarios eran los guardianes de una antigua sabidura proceda del Siglo XVIII.
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La orden del temple fue fundada a principios del S. XII, en los aos que siguieron a la primera cruzada, un caballero francs Hugues de Payns, seor de un feudo cerca de Toyes, vasallo de del conde Champagne decidi unir a unos caballeros para defender a los peregrinos de los ataques de los musulmanes, que difcilmente podan ser defendidos por los cruzados, dedicados a este cometido y abrazados a la pobreza formaron el grupo de los pobres soldados de Cristo. Con del tiempo llegaron a ser unos 30 miembros mudndose a un edificio junto al templo de Salomn y de ah pasaron a llamarse caballeros del templo. Hugues de Pains y sus compaeros tomaron los tres votos monsticos de pobreza, obediencia y castidad pero sin ser ordenados sacerdotes. Los hermanos del templo vivan en comunidades separadas del mundo y repartan su tiempo entre la oracin y el servicio armado de la poblacin cristiana. Se dividan en dos grupos: los militares, que eran los que haban recibido la investidura de caballero y llevaban las prendas blancas como seal de pureza y perfeccin (Barbara Frale The Templars and the shroud of Chirist). En 1.139 el Papa Inocencio II convirti a los templarios en una institucin autnoma sujeta solamente a la autoridad del Papa. Siendo el Papa Eugenio III el que en el ao 1.147 decret que llevasen el distintivo de la cruz roja en memoria de la sangre vertida por esos guerreros en defensa de la fe.
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Despus de 30 das de su fundacin, la orden haba crecido tan rpidamente que se tuvo que dividir en toda una serie de provincias. Sobre el ao 1.200 el templo estaba presente en toda la cuenca mediterrnea, desde el norte de Europa hasta Sicilia y desde Inglaterra hasta Armenia con cientos de propiedades y fortalezas; siendo sus miembros especialmente expertos en reconocer las reliquias verdaderas de las que la orden tena un gran almacn. El temple tena una Carta general, estaba encabezada por un Gran Maestre y haba dos Visitadores, uno para el este y otro para el oeste. Los guerreros del temple estaban sometidos a una estricta disciplina militar, a la obediencia y a un cdigo de honor que no permita desviacin alguna. En el ao 1.187 el sultn de Egipto Saladino captur la ciudad de Jerusaln despus de derrotar al ejrcito cristiano y aniquilar a todos los templarios. La prdida de Jerusaln supuso un duro golpe para los templarios ya que estos estaban muy ligados al Santo Sepulcro, al cual veneraban y le hacan la guardia de honor correspondiente. Por lo cual, no es extrao que en el saqueo de la ciudad de Constantinopla, llevada a cabo por los cruzados en el ao 1.204, desapareciera la Sbana, esta pasara a manos de los templarios.
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Entre 1.260 y 1.270, el sultn Baibars redujo el reino cruzado de Jerusaln a una franja costera que iba un poco ms all de la ciudad de Acre. En el ao 1.291 los musulmanes tomaron la ciudad de Acre a pesar de la resistencia de los templarios que les lleg a costar la vida a su gran maestre Guillermo de Beaujeu, teniendo que retirarse la orden del templo a su sede de Chipre. En el ao 1.307 el rey de Francia Felipe IV, mand detener a todos los soldados templarios de Francia a los cuales someti a tortura para presentar al Papa Clemente V sus herejas, que bsicamente se circunscribe a tres puntos: 1. En el rito de iniciacin de los caballeros templarios se enseaba la figura de Jess, en una Sbana sobre la cual decan que escupan. 2. Se les acusaba de practicar la homosexualidad y 3. De llevar unas trenzas que haban sido colocadas en torno a un dolo. Sin embargo Clemente V nunca crey que los templarios hubieran actuado de mala fe, enviando una delegacin a Paris para conocer motu propio todo lo que ocurri en realidad. As esta acusacin de escupir sobre la imagen del Seor quedara reducida a una prueba de obediencia de los
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nuevos templarios, los cuales necesitaban una reliquia importante como la Sbana Santa para acreditar la existencia de Jess como un ser real y no inventado. En cuanto a su presunta homosexualidad Barbara Frale (ob, cit) nos dice que era costumbre de los caballeros templarios de saludarse con tres besos y que la tasa de homosexualidad de los caballeros templarios era bastante baja en torno a un seis por mil. As al ao siguiente, el papa Clemente V, si bien era consciente de que los templarios haban cometido excesos, deban ser absueltos. A estos cargos se aadi tambin el de brujera y un intento por parte del rey de Francia de apartar a este pas de la Iglesia Catlica. Al final el Papa Clemente V tuvo que ceder y declar que la orden estaba disuelta y as los bienes de los templarios pasaron a los hospitalarios; al menos estos se libraron de la codicia del rey Felipe, pero ello no evit que en marzo de 1314, despus de proclamar a la orden inocente, el gran maestre Jacques de Molay y el preceptor de Normanda Geoffrey de Charny fueron quemados vivos en una isla del Sena sin que lo supiese el Papa. La mayor parte de los procesos judiciales a los caballeros templarios, consisti en proponerles una serie de medias verdades, las cuales fueron afirmadas por la mayora de los templarios persuadidos por la tortura. Los templarios llevaban una pequea tira de lino sobre la tnica, la cual tena un sentido simblico, ya que
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estuvo en contacto con un misterioso objeto el cual solamente fue visto por las altas esferas de la orden. Sin embargo a pesar de que solamente unos pocos templarios pudieron ver este objeto al cual se le denomina como dolo demonaco, muchos de los templarios se dedican a describirlo de forma contradictoria. De este modo nos encontramos con una serie de confesiones donde se nos dice que el dolo representa la figura de Mahoma, otros testimonios se refieren al de un ser demoniaco. Estas confesiones obtenidas muchas de ellas por la tortura, muestran una gran incongruencia porque es imposible que estos caballeros adoraran a una figura de Mahoma, primero porque el islam prohbe la representacin de figuras humanas y en segundo lugar el hecho de que estuvieran en primera lnea en la lucha contra el islam, hace que este hecho sea algo inverosmil. En muchas de sus confesiones se hace referencia a que se trata de un hombre con barba al cual no pueden identificar como ninguno de los santos. Los obispos en seguida se percataron de que ese dolo al que hacen referencia los templarios, en realidad podra ser un relicario de algn santo. De este modo a finales del siglo XIII aparece un relicario de estas caractersticas en la sede templaria de
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Paris, que fue visto en el ao 1.270 por el hermano Batholom Bocher. Segn Barbara Frale, un documento guardado en los archivos nacionales de Paris, que era una copia de otro documento que se envi a Felipe el hermoso, en l se habla que este dolo de los templarios, efectivamente era un retrato, pero que sin embargo tampoco poda considerarse como tal, ya que como nos cuenta el hermano templario Guillermo Bos, se trata de un dolo de una forma peculiar, un dibujo monocromtico en una tela que a la vista pareca algodn y que no se poda distinguir bien la persona retratada en el dibujo. Jean Taylafer, a principio del siglo XIV nos habla del mismo objeto, sealando que la imagen no estaba bien definida y que tena un tinte rojizo. Arnaut Sabbatier, nos dice que ha visto la figura del cuerpo de un hombre en una tela de lino y como le se orden que deba besar sus pies tres veces. Lo mismo ocurre con los templarios del sur de Francia, donde se mostr la imagen de un dolo semejante al de la Sbana de Turn en una tela de lino donde aparece la figura de un hombre de cuerpo entero al que tenan que besarle los pies tres veces. La costumbre de utilizar una mecha de lino sobre la camisa haba sido introducida en la regla de San Bernardo en la ciudad de Troyes en el ao 1.129; tena un significado simblico y recordaba el voto de castidad.
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Barbara Frale menciona en su obra los escritos de Orderic Vitalis, la existencia de una tela que recoga la figura de Jess del cuerpo entero. Estas figuras seran presenciadas por una minora de los templarios, la cual sera la figura sobre la que se rozaba el lino y que portaban todos los caballeros de esta orden. Por todo lo cual es ms que probable que el mandylin, que se guardaba en Constantinopla, cayese en manos de los templarios y que estos despojados del santo sepulcro, lo guardasen de un modo secreto con tremenda veneracin. Esta Sbana paso a Francia y aqu Barbara Frale vuelve a hacer hincapi en la coincidencia del apellido del primer propietario conocido de la Sbana que sera Charny igual que le del preceptor que fue ajusticiado en la isla del Sena en Pars, lo que nos lleva a pensar a que pudiera ser un pariente del mismo el que se hizo cargo de la Sbana y luego la hiciera pblica. La Sbana Santa puede ser trazado su origen hasta el ao 1.453 en la que los Duques de Saboya: Luis y su esposa Ana adquirieron la Sbana de una viuda francesa: Margarita de Charny, tras unas oscuras negociaciones en la que sta recibira el Castillo de Verambn y sus tierras; la familia de Saboya la guard en su sede, en una capilla del castillo de Chambery. Los Saboya tenan fuertes razones para tratar de conseguir la Sbana a toda costa, pues ambos duques son descendientes de Bonifacio el Jefe de la IV cruzada que acab asaltando Constantinopla y en
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concreto se hizo cargo de guardar los lugares donde se encontraba la Sbana Santa. La dinasta de Saboya con territorios en Francia e Italia, acab en el S.XIX por conseguir la corona de Italia, siendo depuestos en 1.946. Por lo que siguiendo a Ian Wilson (ob. cit.) podemos seguir a la Sbana hasta el ao 1.350. Ahora el problema a resolver sera como la familia Charny consigui la Sbana. Al parecer Margarita de Charny hered la Sbana de su padre: Godofredo II de Charny, quien muri en 1.398, a su vez la hered de Godofredo I de Charny que muri en el 1.356. Segn Johm C Iannone, Godofredo II sera nieto de Godofredo de Charny, preceptor de Normanda, que fue ajusticiado en una isla del Sena en Paris junto al Gran Maestre de los templarios Jacques de Molay. Este Godofredo de Charny templario es el abuelo del Godofredo II quien en 1.357 expuso por primera vez la Sbana Santa en una iglesia en Lirey que mand construir tres aos antes, confes a la Inquisicin que cuando fue recibido en la orden, lo acogi Armauti de la Roche descendiente de un alto cargo templario el cual particip en el saqueo templario de Constantinopla en 1.204. Esta familia se asentaba en Lirey, donde la Sbana fue expuesta en el ao 1.357, obteniendo permiso del Cardenal de Saint Suzanne y delegado papal ante el rey de Francia Carlos VI, pero sin obtener el permiso del Obispo de Troyes quien dijo que la Sbana era falsa, segn manifestaba un hipottico autor, sin embargo se pudo
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mostrar la Sbana ante la multitud. Luego ms tarde en 1.389; en esta segunda ocasin nos encontramos con una carta del Obispo de Arcis donde se dice que la Sbana era un dibujo falsificado en la que no se dice quien ha sido el autor y todo acaba con el permiso papal para mostrar la Sbana. Por lo tanto, es evidente que los templarios ya tenan en su punto de mira la Sbana Santa, tras su visita a Constantinopla con motivo de la boda del rey de Jerusaln antes descrito y tras el saqueo de Constantinopla, ellos fueron los encargados de proteger los edificios donde estaba la Sbana y sta nunca ms apareci en Constantinopla, sin embargo ms tarde aparece en la orden templaria en Francia y es un Charny el que es ajusticiado junto al Gran Maestre de la Orden y un Charny quin la hace pblica, construye durante tres aos una iglesia y la hace ostensible a la poblacin en general, posiblemente en un afn de protegerla para que no fuera robada, pero precisamente eso mismo le lleva a enfrentarse con el Obispo local y con los cannigos, por lo tanto era necesario que la Sbana, para garantizar su conservacin, cayese en manos ms fuertes. As cuando Margarita se queda viuda se encontr con un doble problema: no podra consolidar la propiedad de la Sbana, cuestionada por los cannigos y tena una problemtica econmica importante de ah que acudieran a visitarla los Duques de Saboya; ambas familias tenan un origen templario y aunque haba pasado mucho tiempo,
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tenan la responsabilidad de velar por la Sbana Santa, esto hizo que se entendiesen y los Saboya compraran a Margarita de Charny la Sbana Santa en las condiciones antes mencionadas y que luego resolviesen el problema de las pretensiones de los cannigos de Lirey tras el pago de una sustanciosa suma de dinero. Ms tarde en 1.461, la Sbana se desplaz por varias ciudades europeas. En 1.578 fue llevada a Turn por Emanuel Filiberto y qued desde entonces all. En 1.532 sufri el incendio antes mencionado que dio lugar a la correspondiente reparacin. Sin embargo fue reparada con posterioridad: en 1.694 por Sebastian Valfr y en 1.868 por Clotilde de Saboya. En 1.997 sobrevivi a otro incendio que al parecer pudo ser intencionado, siendo restaurada de nuevo en el ao 2.002, durante la misma se le quit la tela trasera y 30 parches lo que permiti escanear esa parte que jams haba sido vista. En 1.670 los peregrinos que fueran a orar ante la Sbana obtuvieron indulgencia papal, no por venerar la Sbana como verdadera imagen de Cristo, sino por reflexionar sobre la pasin. Como quiera que la casa de Saboya fuera expulsada de Italia en 1.946, al permanecer la familia en el exilio, en el ao 1.983 fue donada a la Santa Sede. La Sbana Santa es una figura muy controvertida entre los que creen que es una falsificacin medieval y entre los que piensan que representa la figura de Jess, el Papa Pablo II se refiri a que la Iglesia debera de estar en
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este asunto a lo que dijese la ciencia, aunque l le profesara una gran devocin al igual que Benedicto XVI y Pio XII, siendo este ltimo quin asoci la imagen de la Sbana Santa a la devocin catlica de la Santa Faz de Jess.

Negativo de la Sbana Santa y dibujo del hombre de la misma.

Reconstruccin de la figura del rostro de Jess a partir de la Sbana Santa por D. Juan Manuel Miarro.
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TEORIAS SOBRE LA FORMACION IMAGEN EN LA SBANA

DE

LA

Como ya sabemos la Sbana Santa es una tela de lino, este est compuesto de celulosa que a su vez se compone de carbono, oxigeno e hidrgeno. Los cientficos que estudiaron la Sbana directamente de un modo mayoritario hablan que la imagen se form por un proceso acelerado de deshidratacin y degradacin de la celulosa, la cual proviene de una fuente de energa. Esto provoc el color amarillento de la figura de la Sbana. Ahora bien pero Qu provoc esto? Existen diversas teoras, algunas las podemos enmarcar dentro de un contexto natural: - Stevenson, nos dice que se produjo de un modo espontaneo, sin embargo tenemos cientos de momias egipcias y ninguna de ellas ha provocado una imagen en los tejidos que las envolvan. - Paul Vignon, a principios del S. XX seala que la imagen se pudo haber formado por evaporacin: el sudor, la sangre y las aromas provocaran unos vapores que daran lugar a la formacin de esta imagen. Esta teora presenta muchos inconvenientes: En primer lugar si hubiera sido as estos vapores hubieran penetrado en el tejido y en segundo lugar el tiempo en el que se supone
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que el cuerpo de Jess estuvo en contacto con la Sbana no fue tan prolongado como para que se produjera un fenmeno de estas caractersticas. - El Dr, Jean Volc ringer, autor de la teora que lleva su nombre, estudi el efecto de las hojas que se dejan en los libros y se dio cuenta que cuando se deja una hoja en un libro unos cien aos, esta imagen produce un negativo en otras pginas, formndose unas imgenes en 3 D que adems presentan un proceso de descomposicin de la celulosa, sin embargo este proceso es muy lento, hablamos de cien aos y Jess estuvo unas horas en la Sbana. - Otras teoras hablan que se habra producido un halo por el hecho de ser una muerte que habra conllevado mucho stress y sufrimiento y otra que del cuerpo de Jess habran salido unas radiaciones ultravioletas que habra producido la quemadura de la celulosa, sin embargo estas teoras son muy difciles de explicar de un modo cientfico y son fcilmente descartables. - El efecto Hiroshima-Nagasa i: teora defendida por Ray Rogers y Alan Adler, ambos cientficos del ST RP, se basa en la idea de que el dibujo de la Sbana se produjo por un estallido de energa radioactiva o por una fuente de energa desconocida, pero que en todo caso el cuerpo del hombre de la Sbana debera de haber producido una gran radiacin en un pequesimo espacio de tiempo a penas unos milisegundos, as mismo tambin se manifiesta Tribe, el cual manifiesta que se habra producido el efecto Hirosima. En ese sentido tal y como
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ya puso de manifiesto Ian Wilson (Ob. cit.) cuando se produjo la explosin de las bombas atmicas, tanto en Hirosima como en Nagasa i, la explosin de estas bombas provocaron que la sombra de algunos objetos quedara grabada en las paredes de algunos edificios, quedando estos objetos gravados con un color rojizo parecido al de la Sbana de Turn. Por todo lo cual, la imagen fue formada por un proceso de proyeccin hacia arriba y hacia abajo pero de un modo suave sin causar distorsin alguna en las zonas que estuvieron en contacto con la Sbana. En ese sentido esta radiacin tendra un impacto en el carbono 14: As Geoffrey Ashe manifiesta que el cuerpo de Jess debi de haber experimentado una transformacin sin precedentes dentro de la tumba, para ste, la resurreccin de Jess debi de haber provocado una fuerte explosin radioactiva de modo que dej en la Sbana una especie de fotografa de Jess. Otros autores hablan de un estallido de luz cegadora en lugar de calor. De este modo para Anthony N. Paruta la energa que se desprendi del cuerpo de Jess no solo form la imagen en la Sbana sino que adems alter el nmero de isotopos de carbono, rejuveneciendo la Sbana e incluso haciendo imposible su datacin por el C 14. En ese sentido Thomas Philips que apoya esta teora, manifiesta que si se hubiera producido una resurreccin se hubiese encontrado Clorine
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30 y Calcio 41, curiosamente este ltimo material fue encontrado por Kholbec y Nitows y en la Sbana Santa.. D. Manuel Carreiras, profesor de Fsica de la niversidad de Comillas de Madrid, en la revista Linteum, n 51 del ao 2.011 hace una manifestacin bastante reveladora y aclaradora del tema: El volumen ocupado previamente por el cuerpo retendr, tal vez por un tiempo mnimo, una distribucin de energa correspondiente a cada partcula en su posicin propia, reflejando todas las estructuras orgnicas ya desaparecidas. La repulsin electromagntica, que causa la aparente impenetrabilidad de la materia en nuestra experiencia, ya no actuar para sostener la parte superior del lienzo mortuorio y la tela caer a travs de aquel espacio siendo afectada sucesivamente por los diferentes niveles de energa residual que corresponde a las estructuras corporales, y que ser de intensidad decreciente como funcin del tiempo y, consecutivamente la distancia. Esta energa favorecer las reacciones de Maillat que produce el color, dando as la informacin tridimensional pero manteniendo el detalle, porque en cada punto el efecto ocurre por contacto sucesivo del lienzo con el lugar propio de cada partcula corporal. Es ahora lgico el considerar un segundo efecto de la desaparicin del cuerpo. Debe darse un vaco parcial entre las dos partes de la Sbana, aunque la tela sea porosa y el espacio contempla ya aire. La presin atmosfrica tiende a
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llenar ese vaco y producir un colapso de ambas mitades del lienzo hacia el centro, aplanando la tela y tendiendo a separarla realmente del volumen ocupado por el cuerpo. As no se forma una imagen de los lados ni de la parte superior de la cabeza, pero el vaco debe absorber la mitad inferior hacia la espalda. La lmina superior cae por efecto doble, de la gravedad y de la presin atmosfrica, mientras la inferior se eleva por la succin contra la gravedad ms lentamente y una distancia menor. Como consecuencia, la imagen frontal tiene propiedades tridimensionales ms pronunciadas. De este modo queda explicado porque cuando llegan a la tumba Pedro y Juan se encuentran la Sbana vaca tal y como la dej Juan, pero con la imagen grabada en la tela. Por todo esto podemos concluir: Definitivamente la datacin por el carbono 14 queda totalmente descartada, ya que si bien no podemos saber a ciencia cierta que produjo la imagen porque de hecho hoy da no se puede reproducir, todo apunta a que en el cuerpo de Jess se produjo un fenmeno que dio lugar a la formacin de esta imagen y a la desaparicin del cadver. Esta, vendra avalada por los evangelios cannicos que han de ser tenidos en cuenta como documentos veraces por su antigedad cercana a la muerte de Jess. Sin embargo esta
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cuestin entra ya en la temtica del Jess histrico y lo veremos ms adelante.

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II. LA TUMBA DE JOSE DE ARIMATEA A la hora de buscar la tumba del Seor tenemos que tener en cuenta toda una serie de factores: en primer lugar debemos de conocer cul fue el contexto histrico desde la crucifixin de Jess hasta el descubrimiento de la tumba de este por el Obispo Macario de Jerusaln; hemos de estudiar las fuentes cristianas primitivas que nos den informacin sobre la Jerusaln de esta poca, analizar los evangelios y cualquier documento que nos de informacin de cmo fue la tumba de Jess; as como las costumbres funerarias de la poca, para tratar de averiguar cul fue el lugar exacto de la tumba, en que se dej el cuerpo de Jess de Nazaret tras su crucifixin. El contexto histrico S I y II Hay que tener en cuenta que la religin juda fue declarada religin lcita por Julio Csar en Alejandra a peticin de los judos de esa ciudad, por la ayuda recibida a su causa contra Pompeyo por parte del rey Hirciano II, esto fue en el 48 A.C. En todo el imperio, los judos quedaban autorizados a celebrar libremente su culto, construir sinagogas, comunidades, percibir impuestos de sus correligionarios y organizar mercados para vender productos Kosher. Este privilegio de la religin Juda, permaneci
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durante todo el imperio, de ah que en un principio existiera una cierta confusin entre judos y cristianos, sobre todo en lo referente a la situacin de los mismos en la ciudad de Jerusaln, estos ltimos van a ser considerados por el poder religioso civil como una secta religiosa a quien perseguir y hacerla desaparecer. As se produce la muerte de Esteban y la persecucin de Pablo al pueblo cristiano que acab en su conversin al cristianismo. Sabemos que Festo fue el gobernador de Siria y Palestina, que encarcel a Pablo acusado por los judos, pero una vez que este dio a conocer su ciudadana romana y apel al Csar no tuvo ms remedio que enviarlo a Roma. En el ao 62 muere Festo, y Ans, hijo del Ans del evangelio, aprovechando la ausencia del procurador romano manda ejecutar a Santiago, jefe de la comunidad judeocristiana de Jerusaln. De este modo comienza el desplazamiento de cristianos a la ciudad transjordnica de Pella. Le sustituye el procurador Floro, que va a acometer una serie de tropelas: roba 14 talentos del templo de Jerusaln y mata a 3.600 personas. El rey Agripa II, colaboracionista de los romanos tiene que huir, la poblacin se radicaliza, aunque aun as nos encontramos con dos bandos: el partido de Ananas que fue Sumo Sacerdote del templo del 47 al 55, en el que se encuentra tambin Flavio Josefo (historiador judo, que nos ha
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dejado tres obras fundamentales para conocer este periodo levantisco: guerras judas Antigedades judas y Contra Apin) este partido estaba compuesto por los sumos sacerdotes, clases altas que vean imposible una independencia de Roma y se conformaban con que los romanos respetaran la religin y el derecho civil judo. Por otro lado los Zelotes, donde destaca Eleazar, que pasa a cuchillo a la guarnicin romana de Masada y se hace capitn del Templo, estos aspiraban a la expulsin total de los romanos y a la ejecucin de sus colaboradores. En el ao 68 los romanos intentan pacificar esta regin. Primero a travs de la accin militar de Cestio Galo, que sufre una gran derrota y ms tarde Roma enva al general Vespasiano al que se le une el rey Agripa II, el ejrcito nabateo de Malicos II y Tito, hijo de Vespasiano, este ejercito somete primero a Galilea luego a una serie de ciudades. Vespasiano es nombrado Csar y vuelve a Roma, con lo que la conquista de Jerusaln quedara en manos de su hijo Tito, cuyas tropas asaltaran en el ao 70 esta ciudad, destruyndola y quemando el templo. As mismo se llevaran una gran cantidad de judos esclavos a Roma, muchos tambin huiran dispersos por todo el imperio. La sublevacin juda acaba definitivamente con el asalto a la fortaleza de Masada en el ao 73, cuando sus defensores viendo los avances del ejercito romano, que estaban tras un largo asedio en condiciones de tomarla, decidieron suicidarse para no caer en manos de los
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romanos. La vida contina en Jerusaln, donde Tito mantena sus legiones. ste impuso el culto a los dioses romanos, el templo dej de existir y por tanto careca de actividad e impuso un nuevo impuesto que los judos deban de pagar al capitolio, lo que produjo el malestar en la poblacin local. Pronto fueron regresando judos del exterior, muchos que antes fueron obligados a huir y sobre todo regresaron cristianos que no participaron en la revuelta, con lo cual la poblacin aument. En el ao 90 los judos establecen en Jamnia un nuevo canon de la Biblia juda; pues, los cristianos tambin la utilizaban y convendra mantener diferencias. Mientras los cristianos mantuvieron el canon de Alejandra o de los 70, en Palestina se fija un nuevo canon que coincide con el A.T de la actual iglesia evanglica, Adems se fija el Talmud, la Misn y el Midrasim. En el reinado del emperador Trajano (98 117) hay otra revuelta y los cristianos acaban por pagar los platos rotos; pues, aunque no van a participar en ningn movimiento levantisco, van a sufrir la persecucin juda que va a tratar de conservar sus privilegios como religin licita del imperio y de este modo fue ejecutado Simen obispo de Jerusaln. Tras un nuevo movimiento levantisco que acaba con la muerte de Quieto, gobernador romano; por orden de Trajano, Adriano visita en el 130 la ciudad de Jerusaln
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que le da el nombre de Aelia Capitolina. Se produce una nueva sublevacin la de Bar Korseb. Los cristianos no quisieron participar y fueron perseguidos por los insurrectos que fueron vencidos en el 165, lo que acab con una completa helenizacin de la ciudad. Se construy un foro, se acab con los lugares de culto judos, mientras que estos permanecieron legales en todo el imperio, tambin se acabaron con los lugares de culto y veneracin de los cristianos, que sufrieron grandes persecuciones tanto en Israel como en el resto del Imperio. As en la tumba del Seor, se rellen el lugar y se construy un templo dedicado a Venus Afrodita, por lo que respecta a los judos estos tuvieron que dispersarse por todo el imperio y salieron de Jerusaln; el nico partido judo sobreviviente es el de los fariseos que establecieron el Sanedrn en Sforis al sur de Galilea cerca de Nazaret. Por otro lado, a partir del ao 165 se produce una helenizacin de Judea que en adelante se llamar Palestina y de Jerusaln, que supone la llegada de muchos cristianos procedentes del mundo gentil que se van a unir a los judocristianos ya existentes; stos van a venerar los sitios ms destacados de la vida de Jess, que ms tarde, cuando Constantino legalice el cristianismo por el Edicto de Miln del 313, va a dar lugar a la construccin de una serie de iglesias, ermitas o monumentos recordatorios de estos santos lugares.

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Buscando el lugar donde se dej el cuerpo de Jess Para tratar de identificar la tumba de Jess lo primero que hemos de hacer es estudiar los evangelios y analizar su informacin. Cuenta Mateo (Mt 27, 57-61) que el cuerpo de Jess fue sepultado en una tumba de Jos de Arimatea, que era nueva, excavada en roca a la que se hizo rodar una piedra muy grande en la puerta, tambin cuenta que estaban all Mara Magdalena y la otra Mara sentadas frente al sepulcro. En cuanto a Jos de Arimatea, rod la piedra frente a la puerta y se fue; el evangelio narra que a peticin de los judos se dej una guardia de soldados y que el Domingo al amanecer, hubo un gran terremoto, los soldados huyeron, la tumba estaba vaca, unos ngeles anuncian que Jess ha resucitado y as Pedro y Juan encuentran la tumba vaca. En realidad en los apcrifos y en la tradicin cristina no vuelve a aparecer dicho orden, por lo que el evangelio sufrira aqu una confusin cronolgica y todo ello infundido quizs por el nulo inters en dotarlo de un carcter histrico, ya que se esperaba una llegada inmediata de Jess. Sin embargo hay que aducir, que, aunque no se haya dotado a los evangelios de datos precisos y claros, con el sentido de llevar a cabo un relato histrico, esto no significa que por su cercana en el tiempo a los acontecimientos que relatan y precisamente a
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travs de un estudio detallado de los mismos, no se pueda llegar a considerarlos como una fuente importantsima de carcter histrico. El evangelio de Lucas adems de darnos la misma informacin esencial a cerca de la tumba de Jess que proporcionan Marcos (Mc 16, 1-8) y Mateo, (Mt 23,56 y 4,1), nos da una pista muy importante (Lc. 23, 55-56): Las mujeres, luego de depositar el cuerpo en la tumba, se fueron a preparar aromas y mirra, el Domingo por la maana acudieron a la tumba con estos productos. Adems segn la tradicin juda del S. I. era costumbre acudir al tercer da a revisar la tumba, ya que se pensaba que el alma poda permanecer en el cuerpo y de hecho averiguar, si el cadver estaba muerto en realidad y evitar algn caso de catalepsia o algn evento inesperado que en algn ocasin haba dado lugar a que un presunto difunto se hubiera recuperado. El evangelio de Juan nos vuelve a dar otra pista, y es que para entrar se tuvo que agachar para ver si estaba el cadver. Del general de los evangelios sabemos que tuvo que ser una tumba nueva, excavada en piedra, que perteneca a Jos de Arimatea, que posiblemente fuera de carcter familiar, admitiera varios entierros, con una entrada que era baja y que se tapaba con una piedra que se haca rodar. As mismo, el cadver fue lavado, ungido y se le pusieron algunas vendas, se le puso un sudario, por lo que dicha tumba deba de tener una antesala con un banco
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que permitiera realizar estas operaciones de ungento del cadver, que adems se iba a hacer con ungentos costosos. La Iglesia del Santo Sepulcro Hoy da la gran mayora de los especialistas no dudan en sealar a la Iglesia del Santo Sepulcro como el lugar donde fue enterrado Jess, pues incluso ahora podemos ver en su rotonda dos columnas que pertenecieron al antiguo templo de Venus que estaba sobre la rotonda de la baslica. Este, segn la tradicin sera el sitio donde muri el Seor y a pocos metros resucit: donde Macario, Obispo de Jerusaln encontr la tumba de Jess en el ao 325. Ahora cabe preguntarse si realmente este fue el lugar donde se enterr a Jess y si la tumba encontrada por Macario fue en la que estuvo el cuerpo de Cristo. Actualmente, la mayor parte de los estudiosos de un modo o de otro aprueban este punto como el lugar del entierro del Seor: V. Corbo, desecha toda duda sobre la autenticidad: El evangelio, la tradicin de la Iglesia y, hoy, la investigacin arqueolgica confirman que los edificios constantinianos se levantan en el autntico lugar del calvario. El problema que encontramos a esta teora es que a pesar de su amplio estudio no aporta pruebas de ello. Coasnon, se muestra ms cauteloso al afirmar:
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Actualmente no se puede probar que el sitio tradicional, que desde el 326 ha sido considerado como el autntico, es, por encima de toda duda, el mismo que fue venerado por la comunidad cristiana del periodo apostlicoSin embargo sino puede probarse su autenticidad, esta sigue siendo posible y an probable. Dan Bahat afirma: No podemos estar completamente seguros que el lugar del Santo Sepulcro es el lugar de la sepultura del Seor pero ciertamente no tenemos otro lugar que pueda presentar un ttulo con tanto peso y nosotros no tenemos razn alguna para rechazar la autenticidad del lugar. Y.J. Wil inson dice: Aunque es imposible probar que el lugar en discusin es el mismo que el Glgota mencionado en la Biblia, es por lo menos el nico lugar que tiene todas las posibilidades de ser el autntico En primer lugar tendramos que tener en cuenta la informacin que nos ofrecen los evangelios cannicos sobre el lugar del entierro de Jess: Jess fue enterrado en un lugar llamado Calavera o Glgota (Mt 27,33; Mc 15,23 y Jn 19,17). En la carta de los Hechos de los Apstoles, 13,12 se nos cuenta que Jess padeci cerca de la puerta lo cual nos hace suponer que el lugar de la crucifixin estaba cercano a una de las puertas de la ciudad. Era un lugar cercano a la ciudad (Jn 19,20) y junto a un camino que sala de ella (Mt 27,39; Mc 15,29; Lc
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23,26) se nos dice que haba all un huerto y en el huerto un sepulcro nuevo (Jn 19,41; Mt 27,60; Lc 23,53); excavado en la roca (Mt 27,60; Mc 15,46); la entrada era baja (Jn 20,11) y se cerraba con una gran piedra rodante (Mt 28,2; Mc 16,4). En el interior del sepulcro haba una cmara en la que se podan desenvolver 5 personas. Pero como pone de manifiesto Florentino Dez Fernndez El calvario y la cueva de Adn de los textos evanglicos no puede deducirse que la tumba fuera de arcosolio, como daban por supuesto Virgilio Corbo Il Santo Sepolcro dei Gerusaleme y otros autores. Jess muri el 7 de Abril del ao 30 y al tercer da el sepulcro amaneci vaco. Para los cristianos este hecho se debe a su resurreccin y por este motivo, este lugar se convirti en un lugar santo probablemente de peregrinacin individual o familiar y no en grupos debido a las persecuciones que sufri el cristianismo. Pero si fueron recordados otros lugares importantes en la vida de Jess con ms motivo lo sera este para la comunidad cristiana, por lo tanto esto transcurra as mientras la tumba del Seor estuvo a la vista de todos. A partir del ao 135, sofocada la segunda revuelta juda, Adriano decide reconstruir la ciudad de Jerusaln al cual se le da el nombre de Aelia Capitolina, se construye un foro y en el mismo, un templo dedicado a Venus y otro
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posiblemente a Jpiter que entierra los santos lugares del Glgota y de la tumba de Jess. En este tiempo nos encontramos con una comunidad cristiana donde predomina fundamentalmente la gentilidad. Sin embargo hubo una continuidad en la Iglesia; pues, tanto Eusebio, como Cirilo de Jerusaln nos dan una lista de obispos de Jerusaln, que van desde Santiago, hasta Judas contemporneo de la segunda guerra Juda. Hasta la misma, todos los obispos procedan de la circuncisin, es decir eran judos; a partir de aqu los obispos eran de origen no judo. Esto nos puede llevar a pensar que quizs la prohibicin imperial sobre los judos al no residir en Jerusaln pudo haber alcanzado tambin a muchos cristianos de origen judo. Desde el ao 135 al 325 asistimos a un perodo de unos 200 aos, en el cual no pudo haber sido visitado el sepulcro, ya que estaba bajo el Foro Romano en concreto del templo de Venus. Esto anula cualquier hiptesis que sustente el hecho de que hubiese permanecido en pie la colina en cuyo interior se encontraba el sepulcro. Los trabajos llevados a cabo por Florentino Dez Fernndez, nos muestran como los materiales procedentes de la cantera y de un monte cercano pertenecientes a la ladera baja del Gareb, fueron depositados en el rea que l estudi junto a la capilla de Santa Elena, con lo cual queda demostrado que todo el terreno qued igualado.
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Los cristianos conocan este lugar, el cual se encontraba bajo un centro de perversin, como era el templo de Venus. Ahora bien, pasados 200 aos, siendo el cristianismo una religin perseguida por el imperio, es muy difcil pensar que la comunidad cristiana de la poca de Macario tuviera una informacin detallada acerca de cmo era la tumba del Seor, sino simplemente una informacin ms o menos precisa sobre el lugar en la que esta se encontraba, siempre y cuando este estuviera bajo el suelo y sin poderse visitar. Durante este periodo nos encontramos con una serie de autores que nos van a proporcionar informacin acerca de los santos lugares: El obispo Melitn de Sardes, visit Jerusaln durante el gobierno de Marco Aurelio (162-180) siendo uno de los motivos de su viaje el hecho de encontrarse ah el lugar de la muerte y resurreccin de Jess. Escribi su famosa Homila sobre la Pascua, donde dice: l es quien fue muerto. Y dnde fue muerto? en medio de Jerusaln... en medio de la plaza y de la ciudad, en medio de la ciudad, a la vista de todos. Esto lo dice as, porque la ciudad santa fue transformada ya en Aelia Capitolina. El sermn Peri Pascha es una obra dramtica compuesta en griego en los aos 160-170, con versiones en copto, georgiano y fragmentos en latn y Siriaco.
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El sermn comienza despus de la lectura de la pascua del xodo, sealando a Jess como el cordero pascual. Melitn se pregunta que dnde fue muerto Jess y seala en medio de Jerusaln, en medio de la calle. Aunque el trmino plateia podra significar una estructura ms amplia que podra ser la plaza y por lo tanto referirse al foro. Lo que Melitn vio, no fue el calvario y el sepulcro de Jess, sino el lugar donde estaban ocultos bajo el templo de Venus y el foro romano. Hay que tener en cuenta que el sepulcro haba pasado al interior de la ciudad desde que Herodes Agripa I (37-44) inici la construccin del tercer muro, y sobre todo despus de la construccin de Aelia Capitolina. Cuando Melitn escribi sobre la Pascua, haba transcurrido una generacin desde que Adriano comenzara sus trabajos de nivelacin (asumiendo que fue l quien los realiz) por lo tanto los cristianos saban dnde estaba la tumba de Jess y que esta estaba enterrada debajo del foro Romano. Sin embargo, aunque se supiese el sitio en general, sera muy difcil saber dnde estaran los lugares exactos de la crucifixin y del entierro del Seor, a no ser que se hubiese dejado algn grafiti indicativo para que posteriormente pudiera ser localizada la tumba.
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En el ao 135 el historiador romano Din Casio, nos cuenta que Adriano levant un templo a Jpiter, en el lugar del templo de Dios. El Chronicon Pascale, da una informacin ms completa de la nueva ciudad de Aelia: Adriano, despus de haber destruido el templo de los judos en Jerusaln, construy dos baos pblicos, el teatro, el capitolio, el Ninfeo, el Dodekadpylon y la explanada cuadrangular, dividi la ciudad en siete barrios y le puso el nombre de Aelia. Otra fuente sera el Onomastikn de Eusebio escrito en el ao 290, este seala el lugar del Glgota al norte del monte Sin en Aelia, en lugar de Jerusaln. Lo cual es bastante significativo ya que ste era el nombre que le puso Adriano a la ciudad de Jerusaln. Tambin seala que en el Glgota haba una piedra que sobresala del suelo indicando que no estaba totalmente enterrado. Lo que lleva a Dan Bahat a manifestar que posiblemente esta roca estuviese dentro del patio del templo. El peregrino de Burdeos, personaje annimo que efecta una peregrinacin desde Burdeos hasta Jerusaln en el ao 333, nos cuenta que hay dos estatuas de Adriano en lo que fuera el templo de los judos y que el Santo Sepulcro est a un tiro de piedra del Glgota, donde se ha construido la baslica constantiniana de gran belleza y
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cmo en la parte trasera se construyeron los baos donde se bautizaban los catecmenos. San Jernimo nos cuenta que Jpiter tendra dos templos en la ciudad, uno sobre el foro y otro en el templo de Salomn, as como un templo de Venus sobre el Glgota. Sin embargo hay que tener en cuenta que San Jernimo lleg a Jerusaln sobre el ao 384, sesenta aos despus de que la ciudad fuera transformada. Se ha debatido bastante a cerca del enclave del templo de Jpiter de Jerusaln, para muchos su enclave sera el antiguo templo de Herodes, otros sin embargo, apuntan que deberan estar tambin en el foro junto al templo de Venus. Algunos autores llegan a hablar que en realidad hubo dos templos de Jpiter, uno en el templo de Salomn y otro en el foro pues los romanos tendan a construir estos templos en lugares de peregrinacin para que la poblacin local se impregnara del politesmo romano, as el Peregrino de Burdeos nos habla de la existencia de dos estatuas mandadas construir en el templo por Adriano presumiblemente Venus y Jpiter. Las excavaciones supervisadas por V. Corbo ponen de manifiesto que sobre la rotonda aparecen unos muros propios de un capitolio que cubri tanto la tumba individual del edculo como la tumba Kokhim de Jos de Arimatea, al igual ocurre en el Glgota, al parecer en la cima de la roca pudo haber existido una estatuas de Venus,
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de este modo se pudo construir un gran capitolio de unas dimensiones considerables: 37 x 41,5 m sobre los santos lugares. Lo que est claro es que los lugares del Santo Sepulcro y el Calvario fueron alisados, construyndose encima de ellos el Foro romano y el templo de Venus, tal como nos pone de manifiesto los testimonios de Rufino y el historiador Eusebio. Sin embargo en la tradicin oriental no se menciona ni templo, ni culto a Jpiter en el lugar de la tumba de Jess y el Calvario, solo se menciona a Afrodita. No obstante la numismtica, nos ha dejado una serie de monedas de Aelia, correspondientes a la poca 136-160, en la que aparece el templo de Jpiter, tambin aparece el templo de Etije que poda estar asociado al culto de Venus. La conclusin a que podemos llegar es que la tumba de Jess fue un lugar visitado por los cristianos, no solo de Jerusaln, sino tambin por los de sus alrededores y de toda Palestina, siendo tambin objeto de peregrinacin de cristianos procedentes de lugares lejanos. Su ubicacin era perfectamente conocida por todos los miembros de las comunidades cristianas de Jerusaln, tanto judos cristianos como los procedentes de la gentilidad. Esta tradicin se fue trasmitiendo de padres a hijos y a todos aquellos elementos gentiles que conformaban la comunidad cristiana; por lo que no afect en absoluto las emigraciones voluntarias y forzosas que
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acarrearon las dos guerras judas, si bien es verdad que a partir del ao 135 los obispos de Jerusaln provienen de la gentilidad, no hay tampoco motivos para pensar que aunque en un principio hayan emigrado una gran parte de judocristianos de Jerusaln, no quedasen algunos que se mezclaron con los gentiles y que ms tarde vieron llegar el regreso de muchos judo cristianos que volvieron a recuperar sus posesiones en la nueva Aelia Capitolina. Lo que est claro, pues, es que con la construccin de esta nueva ciudad, los terrenos que ocupaban tanto el Calvario como la tumba de Jess, fueron alisados al igual que el huerto y la cantera anexos a l. Estos terrenos pudieron estar dentro de las murallas de la ciudad, desde la construccin de las murallas de Agripa, haber estado despoblados y en la misma situacin que en la poca de la muerte de Cristo, pero lo que es evidente es que tras la reconstruccin del foro y el templo de Venus, cuya construccin sobre el sepulcro de Jess irrit sobre manera a la comunidad cristiana. Se produjo un allanamiento total del terreno, siendo totalmente improbable que permaneciese en pie la montaa rocosa en la cual se supona que estaba la tumba de Jess. Esta tumba ya no estaba a la vista en el siglo II, sino como expuso Melitn de Sardes, estaba enterrada bajo la plaza, como apuntaron los cristianos, deba de estar bajo el templo de Afrodita. Si apareci tuvo que ser excavando debajo de las ruinas del templo de Venus y del
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Foro. Tambin nos llama la atencin la representacin de los primeros iconos cristianos orientales de un Calvario por una especie de puertecita en la base del monte. Los cristianos no participaron en la rebelin contra Roma, por lo tanto fueron los que primero pudieron volver a Jerusaln, ahora llamada Aelia, sin problema alguno tras la destruccin del ao 70. Esto explicara la existencia de una iglesia cristiana en el monte Sion, que posiblemente albergara la santa cena y ms tarde alojara a la Virgen Mara y a varios de los discpulos de Jess; siendo el centro del culto cristiano primitivo de Jerusaln, que pudiera haber escapado a la destruccin de la ciudad por tratarse de un edificio religioso representativo de un grupo que nunca se opuso a la ocupacin de Roma. Por otro lado tambin hay que destacar que esta migracin juda al exterior a consecuencia del aplastamiento de las revueltas, se produce desde la ciudad de Jerusaln y no de los lugares de alrededor. Tambin, nos encontramos desde el primer momento del cristianismo, con unas peregrinaciones a nivel local de toda Palestina en las cuales participaran los primeros cristianos convertidos que se trasladaran desde sus ciudades natales o desde sus ciudades de residencia hasta la ciudad de Jerusaln bien para residir all, bien para visitar los lugares ms significativos en la vida del Seor, entre ellos sera el ms destacado el lugar del entierro de Jess, que sera perfectamente conocido en la poca.
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Por lo tanto, en Jerusaln existi una comunidad cristiana durante el periodo de entre las dos guerras Judas y despus de la reconstruccin de Aelia Capitolina, que conoca perfectamente los lugares santos del cristianismo: San Epifanio mantiene que los cristianos se haban mantenido en Pella hasta la construccin Aelia Capitolina (136) sin embargo el mismo nos cuenta Cundo Adriano lleg a la ciudad solo encontr en pie unas pocas casas y la iglesia de Dios, una construccin modesta, en el lugar donde se reunieron los discpulos en la sala alta despus de la Ascensin del Seor. Esta iglesia estaba construida en un lugar de la colina de Sion. Segn la descripcin que hace Flavio Josefo sobre el trazado de las murallas de la ciudad, la zona que hoy ocupa el barrio cristiano, en torno a la Baslica del Santo Sepulcro, qued dentro del tercer muro, aunque al parecer ese espacio no estaba muy habitado, haba all huertos y una zona de necrpolis. El Muro de Agripa que se inici en la dcada de los 40, no pas de los cimientos, y se levant a toda prisa por los insurrectos, poco antes de ser cercada la ciudad en el ao 70. Esta zona pudo haber estado despoblada hasta la reforma de Adriano. Incluso all pudo acampar la legin X romana desde el 70 hasta finales del S. II y en esta zona estara la tumba del Seor, cuyo lugar sera remodelado con posterioridad. Por lo tanto los cristianos, cuando el lugar se remodel y los romanos cubrieron bajo tierra la tumba de
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Jess, ellos seguan conociendo el lugar debajo del cual se encontraba esta por varias razones: por la devocin que se le tena, lo cual hizo que los nuevos cristianos gentiles llegados a Jerusaln fueran a visitar y orar en los lugares ms destacados de la vida de Jess, porque a pesar de la salida masiva de cristianos de origen judo, estos haban estado mezclados ya con anterioridad con cristianos no judos y haban transmitido sus conocimientos acerca de la localizacin de los lugares santos, por ltimo, es muy difcil que no quedasen cristianos de origen judo que hayan escapado a esta migracin. A mayor abundamiento hemos de tener en cuenta la existencia de un grupo importante de cristianos que vivan cerca de Jerusaln y que eran conocedores de los lugares santos. Todo lo cual nos lleva a pensar que pese a la emigracin masiva de cristianos tras la muerte de Santiago (62) en especial despus de la destruccin de la ciudad de Jerusaln en el ao 70; posiblemente quedara una minora, que bien no quisieron emigrar o quedaron a cargo de los santos lugares. Macario obispo de Jerusaln 314-333, pudo haber asumido la iniciativa, pidindole permiso personalmente al emperador Constantino en Nicea durante los meses de Junio o Julio del ao 325 para destruir el templo de Venus y buscar la tumba de Jess. Cuando se empez a excavar
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se encontr una tumba, contra toda expectacin, donde el punto de referencia fue un peasco encontrado identificado como el Glgota, que segn los evangelios no estaba lejos la tumba, y aunque sta no haya sido vista durante 200 aos Macario y Eusebio tuvieron pocas dudas que haba sido encontrada, pero que fue encontrado?. Eusebio dice solamente que fue encontrada una cueva, no dice nada de su apariencia a primera vista. Eusebio entre el 315 al 338, (Adems del Onomastikon antes citado, escribi la historia eclesistica y la vida de Constantino) estuvo viviendo en Palestina en el tiempo de la recuperacin del Santo Sepulcro y estuvo presente en la dedicacin de la Iglesia de la Resurreccin en el 336. Nos cuenta que para esconder la tumba y nivelar el terreno se utiliz una gran cantidad de tierra, se paviment con piedras erigindose un templo a Venus por el emperador Adriano que tambin erigi un templo a Jpiter en el templo de los judos.( La figura del templo de Venus aparece en una moneda de Antonio Pio). Por lo tanto Macario tuvo que quitar todos estos materiales y cavar a una profundidad considerable, pero tan pronto apareci el suelo debajo de esta cubierta se descubri la cueva de la tumba del Seor. Eusebio de Cesarea recoge este acontecimiento pero no describe como era la tumba que se encontr, tan solo que se limit a adornarla.
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La tumba de Jos de Arimatea La tumba del Edculo del Santo Sepulcro aparentemente tendra todas las posibilidades de ser la autntica tumba de Jess, pese a que solo hay alguna roca que pudiera ser original, ya que la tumba que excav Macario fue totalmente demolida en el ao 1.009 por los musulmanes del reino Fatimita. Pero cuenta con un inconveniente: sera nica en su tiempo, ni si quiera se podra incluir en el tipo de tumbas con tres bancos con arcosolio que se empezaron a difundir despus del ao 70, mucho despus de la muerte de Jess. Adems nunca han aparecido restos de esa tumba ni tenemos descripcin alguna de la misma. Sin embargo, el lugar de la Baslica del Santo Sepulcro s que sera el lugar del entierro de Jess, pero no su tumba, que pudo estar 15 metros ms all. Esto lleva a algunos profesionales como a Amos Kloner (Did a rolling Stone close JesusTomb?) a manifestar: Los estudiosos generalmente estn de acuerdo que el sitio de la Iglesia del Santo Sepulcro es el lugar donde se produjo el entierro de Jess, pero el edculo dentro de la iglesia, que sera el lugar tradicional del entierro de Jess, no muestra seal alguna de ser una tumba del siglo I. La nica evidencia de que lo que hay dentro del edculo hubiera sido una tumba, est a unas cuantas yardas ms all se est refiriendo a la llamada tumba de Jos de Arimatea que es sin duda alguna del S. I situada a 15 metros del edculo. Junto a la capilla que es utilizada por los Siriacos
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para su culto dominical, (aunque al parecer la comunidad armenia tambin reclama sus derechos) en una capilla totalmente abandonada, con altar de madera en psimas condiciones, una piedra probablemente del S. IV guardada en su interior, la estancia totalmente dejada a su suerte y el suelo irregular, donde destaca la sola construccin de un asiento en la piedra y un cuadro totalmente negro, aparece una cavidad que conduce a un lugar obscuro en el cual una lmpara raramente iluminada y algunas velas encendidas por los peregrinos nos dejan entrever dos lculos. Se trata de una tumba Ko him con cuatro lculos, claramente del siglo I, es una tumba muy poco estudiada y que solo se ha utilizado para probar que este lugar estuvo fuera de las murallas de la ciudad de Jerusaln en el S. I. Segn V. Corbo (Ob. Cit.) en la Iglesia del Santo Sepulcro aparecen dos tumbas: una tumba individual, de tipo arcosolio y una tumba o him. Adems tambin aparecen otras dos tumbas: na tumba en el patio de entrada que ha sido puesto en entredicho por Florentino Diez Fernndez (Ob. Cit.) y otra ms no mencionada por Corbo y si por Dan Bahat que estara situada en el monasterio copto. Estas dos ltimas tumbas carecen de importancia. La primera, que se encontrara bajo el Atrium sur ha sido puesta en duda su existencia como tal por Florentino Diez Fernndez, el cual lleg a pensar que ni siquiera se trate de una tumba. La segunda, que est bajo el monasterio copto, est en un lugar inadecuado para tratarse de la tumba de
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Jess. Estas tumbas demostraran que este terreno fue una zona de tumbas. Por lo que hace referencia a la tumba del edculo, tenemos el relato de Eusebio (Ob. Cit.) que se dedica a dar su bendicin al hallazgo de una tumba por Macario que se atribuye a Jess pero sin motivo alguno, tambin Cirilo de Jerusaln en sus catequesis hace referencia al hallazgo de la tumba haciendo constar que se haba cortado la antecmara de la misma. Sin embargo Cirilo es posterior y resulta muy difcil imaginar que una vez realizado el inmenso trabajo de quitar toda la piedra de la antigua montaa donde se excav la tumba para dejarla al descubierto, se destruyera parte de esta que sera el lugar ms santo de la cristiandad. Lo que en realidad ocurri es que Eusebio, Obispo de Cesarea dio por bueno el anuncio de Macario y ms tarde Cirilo trat de dar una explicacin a la falta de una antecmara funeraria. Se ha hablado que pudiera haberse encontrado algn grafiti o algo similar que distinguiera esta tumba y que llevara a Macario a reconocerla como la autntica tumba de Jess, ya que este reconocimiento se hizo al instante, pues nada ms encontrar la tumba proclam el descubrimiento. Esta tumba sera colocada en un edculo adornado para la gloria del Seor. En este sentido la existencia de una marca natural podra ser determinante. Es curioso como seala Marcos (15, 17) Mara Magdalena y Mara la de Joset se fijaron donde era puesto (el cadver) posiblemente porque los hombres le
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advirtiesen donde lo iban a dejar: en un lugar marcado. Lo que llama la atencin es la rapidez en encontrar la tumba, quizs porque alguien ya saba su localizacin subterrnea, ya que podra haberse producido la construccin de un sistema de tneles o galeras que permitiesen a algunos cristianos seguir visitando de un modo clandestino la tumba de Jess. La existencia de una marca rojiza en el lculo ms largo quizs pudo ser determinante a la hora de reconocer la tumba de Jess. Esta otra tumba encontrada era una tumba tipo Ko him con antecmara y 4 lbulos situada apenas a 15 metros, junto a la capilla que usan los Jacobitas siriacos, se trata de una tumba con dos lculos frontales perfectamente conservados y otros dos ms que estn tapados, junto a estos hay una puerta que conduce a una habitacin donde los siriacos guardan sus pertenencias de culto. Esta habitacin comprendera el espacio de los dos lculos que estn tapados; nos encontramos con el techo del cuarto que es de una altura superior a 3 m, a simple vista ante la imposibilidad de su medicin real (debido a la gran cantidad de material religioso perteneciente a esta Iglesia). Esta altura, teniendo en cuenta que los lculos se excavan en la piedra, sugiere que alguien en un momento determinado excav la roca desde arriba y dado que todo el complejo estuvo enterrado, ello indicara que empezaron a excavar desde la superficie, encontraron los lculos y sacaron todos los materiales de esa zona
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construyendo una cavidad de acceso a la antecmara sepulcral, que sera el espacio aprovechado para construir la puerta actual que accede a esta habitacin. Esta antecmara se encuentra en la actualidad cortada por el muro de la baslica que se correspondera con el muro constantiniano segn lo puso de manifiesto V. Corbo (Ob. Cit.). Adems podemos observar una rejita metlica de 95 x 90 x 56 cm que cubre un socavn. Los dos lculos, presentan las siguientes dimensiones: 80 cm aproximadamente de alto por 50 cm de ancho y una longitud de 1,68 cm el izquierdo y 1,75 cm el derecho que presenta una mancha en forma de lnea recta vertical en la parte interior, debido quizs a algn fenmeno natural. Esta marca pudiera ser la seal que determinara que se haba encontrado la tumba del Seor. En la parte de la izquierda podemos ver otro lculo de forma irregular que aparece tapado, pero teniendo en cuenta que aparece fuera del arco que enmarca a los dos lculos no sabemos si pudiera tratarse de un lculo aadido o que fuese fruto de un pasadizo que acabara en el lugar. Esta tumba estara en construccin, prcticamente terminada, pues nos encontramos que los dos lculos frontales que estn ornamentados por un arco mientras los otros carecen de ello. La tumba fue estudiada por Ch Clermont-Ganneau (LAutenticit du Saint-Sepulcre et le tombeau de Joseph
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DArimatie) en el S. XIX, pero cont con pocos medios y al parecer tampoco dispuso de la colaboracin local. As no se da cuenta que la puerta de la entrada a la derecha comunica a una habitacin, lo que le lleva a pensar que esa puerta podra haber sido un tercer lculo, de modo que al considerar que haba tres lculos a la derecha y tres en el frontal, inmediatamente dedujo que en la zona cubierta por el muro constantiniano deba de haber otros tres pensando que sera un tipo de tumba o him tipo 3 -3 - 3. Sin embargo, si tuvo acceso al hueco que tapa la rejita metlica para encontrar otra cavidad debajo de estos dos lculos a una profundidad de 1,10 m y as encontr una cavidad de 1,30 m de largo por un 0,50 m de ancho, obviamente esta cavidad no podra albergar ningn tipo de cadver adulto. Habra adems un muro divisorio entre la cavidad anterior y otra cuadrangular de 60 x 50 cm. Esta cavidad est taponada por una gran piedra que sostiene el muro constantiniano y que impide el acceso a un tnel en direccin sur, el cual no se puede medir, por el que introduce una varita de dos metros y no alcanza a encontrar el fin. Sabe que es un tnel ya que con esta especie de varita puede tocar las dos paredes. Entre ambas cavidades hay un espacio de solo 25 cm que permitira con gran esfuerzo la comunicacin entre ambas. Para Ganneau se tratara de un complejo funerario donde habra una serie de interposicin de tumbas, esto dara lugar a que los lculos se unieran entre si y el hecho
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de que debajo de esos lculos hubiera una nuevo tnel, podra tratarse de una nueva tumba en construccin debido a que Jos de Arimatea don su tumba a Jess y estara construyendo otra nueva. Sin embargo lo que Ganneau no supo es que ste no sera el nico tnel pues como pone de relieve V Corbo ob. cit. plate 68, tomo II reproducido en la fig.9, puede observarse la presencia de un tnel subterrneo que comunica la tumba de Jos de Arimatea con el complejo de tneles que estn bajo la rotonda de la Anastasis. La antecmara de la tumba tiene una profundidad de 2,55 m y una anchura de 1,47 m en la entrada, ms el espacio que recorta el arco del muro de la Baslica, por lo que la antecmara sepulcral podra tener una superficie de 2,55 x 2,05 m aproximadamente y podra tener un banco para preparar el cadver antes de su sepultura. Este banco poda estar situado preferentemente en la zona del socavn (y este pudiera estar provocado por su remocin) o tambin, siendo lo ms probable, en la parte ocupada por el bside de la baslica de modo que esta apertura pudiera haber sido realizada por los primeros cristianos para acceder subterrneamente a la tumba del Seor tal y como vemos en la ilustracin de la figura 11. El foso est tapado por dos grandes piedras: una, sera la anteriormente descrita que tapona un tnel de 80 cm de alto y otra, situada hacia el Este, tapona la comunicacin subterrnea que conduce a la Rotonda. Ambas piedras sirven de descanso del muro de la Baslica
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constantiniana. Esta tumba posiblemente tendra una puerta de entrada que se tapara con una piedra circular, (Mt 27, 60) semejante a la figura 10, de tal modo que para poder ver el cadver sera necesario agacharse. Pues aunque eran escasas y solo se dan en el caso de personajes ricos, ese era el de Jos de Arimatea que era un hombre muy rico, posiblemente hombre del Sanedrn, que enterr a Jess no sabemos si de una forma permanente o con la intencin de dejarlo all de un modo temporal, debido a la premura pues el cuerpo de Jess deba de ser enterrado en 24 horas, y nunca en sbado, y ello oblig a Jos de Arimatea y a los discpulos de Jess que eran observantes de la ley juda a enterrar a Jess en una tumba llevando su cuerpo envuelto en una Sbana. (Jodi Magness, What did Jesus Tomb loo li e?) De este modo, una vez trasladado el cuerpo de Jess, este fue mnimamente preparado y quizs se dejara en un lculo, que pudiera haber sido el de la derecha marcado por la seal vertical, para as acabar el embalsamado el domingo. Ya con el Sabbat a punto de caer, Jos de Arimatea, el ltimo en salir rod la piedra, posiblemente con la ayuda de Nicodemo, que quizs era demasiado pesada para las mujeres, o al menos a simple vista as lo pareca. Est claro que un hecho tan impactante como el de la muerte y resurreccin de Jess no pas desapercibido y se mantuvo vivo en la memoria de los primeros cristianos. La primera comunidad cristiana de Jerusaln que
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al parecer se reuna en algn lugar del monte Sin, probablemente en el lugar donde Jess tuvo la ltima cena con sus discpulos, nos consta que tuvo una gran devocin por los lugares ms sealados en la vida de Jess tales como el de la ascensin, la gruta del prendimiento, donde fue arrestado Jess, el lugar de nacimiento del mismo etc. Por lo que era muy frecuente reunirse a orar y rememorar esos sitios, as nos encontramos con que nada ms que se legaliza el cristianismo los cristianos van a sealar estos lugares con la construccin de iglesias o lugares de oracin. El caso de la tumba de Jess tuvo que ser el ms sealado de todos y conocido por toda la comunidad cristiana, pese a la prohibicin y persecucin a que se vea sometido el cristianismo, sera objeto de muchas visitas por parte de los cristianos. Todo esto transcurrira en la semiclandestinidad, todo el mundo lo saba pero estaba prohibido, hasta que en un momento dado y con la deterioracin de la situacin poltica con el alzamiento de los judos contra Roma, los cristianos poco a poco comienzan a emigrar a Pella a partir del ao 62, al otro lado del Jordn y de ah muchos marcharan hacia Siria. Claro que quedaron algunos cristianos que se reuniran en secreto y que visitaran e incluso guardaran estos lugares. Cuando en el ao 70 D.C. Tito conquista la ciudad de Jerusaln y destruye el templo, en Jerusaln apenas si quedaran cristianos, incluso muchos judos haban
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emigrado. Sin embargo, poco a poco fueron viniendo a la ciudad de Jerusaln nuevos cristianos de origen pagano que fueron acogidos por estos cristianos. Adems de algunos que volvieron a sus casas de Pella, de Siria y de la dispora Judeocristiana, estos grupos formaron una comunidad cristiana en Jerusaln que segua con la tradicin de acudir a todos estos lugares sealados que eran objeto de culto aunque ste no se pudiera hacer pblico. Como sabemos, el movimiento levantisco judo no cejaba hasta que el emperador Adriano, tras la sublevacin de Simn Bar Ko heba que acaba derrotado, en el ao 135 vuelve a destruir completamente a Jerusaln y esta vez decide acabar con el punto ms importante de devocin de la comunidad judeocristiana y se construye un foro, con un panten donde nos encontramos con un templo dedicado a Jpiter y otro a Venus justo encima de donde estaban los santos lugares. Desde este punto ya no sabemos nada ms con exactitud, es verdad que la localizacin de los lugares siguieron pasando por la tradicin oral de padres a hijos y que estos podan ir a orar a la gruta de Getseman, al lugar de la ascensin, pero por lo que respecta a la tumba de Jess solo se saba que estaba debajo del templo de Venus, nada ms. No obstante los tneles encontrados bajo la tumba de Jos de Arimatea, que la comunican por el Sur y el Este, as como el socavn que deja al intemperie parte del
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lculo inferior sin acabar y una superficie cuadrangular, nos lleva a pensar que los cristianos viendo que se iba a enterrar la tumba de Jess que sera objeto de veneracin construyeron unos accesos subterrneos que podran acceder a la antecmara de la tumba de Jos de Arimatea. En ese sentido pudieron llegar a excavar un tnel desde una tumba vecina y acceder a la antecmara, lo que explicara el tnel que procede del Sur e incluso pudo convertirse esta en un lugar de culto y ello provocara la construccin de ese lculo tan pequeo de 1,30 m que carece de sentido, pero que podra tenerlo si se construye un muro con una apertura como pone de manifiesto Clermont-Ganneau (Ob. Cit.) tras el cual se podran ocultar los diversos objetos de culto que sera muy dificultoso transportarlos por esos pasadizos tan pequeos. Ms tarde, se conect por el Este con la red de tneles del templo de Venus que eran construcciones romanas del S. II, por algunos cristianos conocedores de los mismos que procedieron a conectar los subterrneos del capitolio con la tumba de Jess . Posiblemente este tipo de visitas se haran cada vez de forma ms reducida. As por ejemplo el acceso Sur, quedara pronto en desuso debido a la construccin del foro y la expansin de la ciudad, que pudiera dejar tambin bajo el suelo a la tumba vecina desde la cual se pudo acceder. Con el tiempo y debido a las persecuciones contra los cristianos sera difcil acceder a esta tumba ya que solo
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algunos conoceran el camino a la tumba de Jess que pudo haber estado sealada por la mancha o lnea recta del lculo derecho de la tumba, ello origin que ms tarde cuando se destruyan los edificios que enterraban los lugares santos se supiese con exactitud dnde estaban y por donde haba que picar. Es posible que en el 325, ao del descubrimiento de la tumba de Jess por el Arzobispo de Jerusaln Macario, no se visitaba ya de un modo regular la tumba de Jess por la comunidad cristiana; pero si poda quedar alguien que lo hubiera hecho o incluso lo siguiera haciendo a modo particular y de este modo se pudo localizar en seguida la tumba del Seor de una forma inequvoca. Es ms cuando Macario pide en Nicea a Constantino que destruya el foro romano es porque tena la certeza que debajo estaba la tumba del Seor. La tumba de Jos de Arimatea rene todos los requisitos tanto evanglicos como de la tradicin cristiana para ser tenida en cuenta como el autntico lugar donde se dej el cadver de Jess y por ende de la resurreccin; pues apenas si est a 15 metros del edculo y en el mismo lugar de la Baslica del Santo Sepulcro. Curiosamente ese lugar, luego va a quedar oculto hasta el S. XV en el que haciendo unas obras de reparacin va a aparecer de nuevo. Lo cual quiere decir que hubo un intento de ocultarlo: as el bside de la capilla constantiniana al mismo tiempo que corta parte de la antecmara de la tumba de Jos de Arimatea, deja
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tan solo un breve espacio para poder acceder a la misma, que se va a adosar dejando un muro que hace aparentar que forma parte de la Baslica tanto por dentro donde nos encontramos a simple vista la pared de la capilla, como por el exterior, donde la tumba estara disimulada en la pared del bside. Es ms si no tuviera importancia alguna se podra haber destruido ese complejo o simplemente dejarlo a la vista dado su ubicacin, pero se conserv de forma oculta, no solo por el tabique que se construy sino tambin por el lugar en que se construy el bside constantiniano que dejaba esta estructura totalmente protegida. Adems este punto supone la parte de inicio de la Baslica, que se construye a partir de ese lugar. Primero la rotonda, con el edculo, centro de una gran construccin circular con una gran cpula y luego, la baslica propiamente dicha. La tumba de Jos de Arimatea, est localizada en el bside central y es tratado como un lugar cultual que se quiere resguardar. De este modo, nos encontramos con unos tneles que van a parar a ella tanto por el Sur como por el Este. El hecho de presentar dos lculos irregulares hace que nos preguntemos si acaso estos no sirvieron tambin para seguir accediendo a ella desde el exterior. La tumba individual con arcosolio, del edculo, sera la cueva o tumba del edculo a la que hace referencia Eusebio de Cesarea y luego Cirilo de Jerusaln cuando nos cuenta que Constantino mand recortar la antecmara
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de esta tumba, de la que no consta que fuera testigo directo de los trabajos realizados en la misma. Aunque muchos autores ponen de manifiesto que pudo serlo por la temprana edad, an sin capacidad para discernir, la realidad es que no hay constancia de ello. Se nos cuenta que Macario mand recortar la tumba que estaba excavada en la roca y al parecer sera la misma roca que tambin contenan las tumbas Ko him atribuidas a Jos de Arimatea, con lo cual el trabajo debi de ser inmenso. Teniendo en cuenta los tiles de la poca, el trabajo hubiera sido enorme ya que solo se podra haber cortado esta piedra de una montaa con martillos, picos y cinceles. Nos llama la atencin el empeo de construir una rotonda alrededor de la tumba del edculo en estas condiciones y sobre todo que aparezca la tumba de Jos de Arimatea a 15 metros, que tambin fue excavada, que estara a nivel del suelo, (es decir que en el siglo I se acceda desde la superficie a la tumba). Si estaban a es altura y eran del S. I. es que la base de la montaa estara a ese nivel y no en el lugar del edculo, aunque al formar todo el conjunto parte de una cantera abandonada, nos encontraramos este mismo tipo de roca tanto en la superficie de la tumba del edculo como en todo el rea circundante y esto hizo que se tuvieran que llevar trabajos de nivelacin. Lo lgico es que el borde de la montaa estuviera en el lugar de las tumbas Ko him de Jos de Arimatea, y no en la zona del edculo que estara en un sitio ms llano
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donde solo se tuviera que nivelar el terreno. Si no hubiera sido as, y se hubiese encontrado la tumba de Jess en la piedra de la montaa que qued enterrada, lo lgico hubiera sido excavar la tumba y construir todo el complejo de la Baslica Constantiniana desde ese punto hacia el este, ahorrndose el inmenso trabajo de excavar la piedra para construir una rotonda con las capillas adyacentes. Lo que tambin nos sorprende es que habiendo dos tumbas una familiar y otra al parecer unipersonal, se atribuyera directamente a declarar la unipersonal sin ms como tumba de Jess. Y mucho menos se puede pensar que Jos de Arimatea tuviera dos tumbas uno para l solo y otra familiar, esto ira en contra de las costumbres funerarias judas de la poca, ya que los judos pudientes se enterraban en tumbas familiares excavadas en la roca, ya que a menudo enterraban a varias generaciones. La teora de una gran tumba encajara difcilmente con lo que relata el evangelio, nos dice Mateo que las mujeres tuvieron que estar sentadas frente a la tumba (Mt 27,61) Si los evangelios nos dicen que solo 5 personas participaron en la sepultura de Jess: Jos de Arimatea, Juan, Nicodemo, Mara Magdalena y la otra Mara, esto quiere decir que no tena una antecmara muy grande y que en determinados momentos no pudieran estar todos en la antecmara, lo ms seguro es que entraran los hombres que transportaban el cadver, mientras, como dicen los sinpticos las mujeres se quedaron fuera, ayudaron en un momento determinado y luego salieron o simplemente
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miraron (Mt. 27, 6). Ellas iban a preparar los ungentos para aplicrselos a Jess pasado el Sabbat. (Lc 23,58). Por lo tanto nos encontraramos con una tumba funeraria con una antecmara relativamente pequea. Juan nos da una pista fundamental sobre cmo era la tumba de Jess: el banco sepulcral estaba lo suficientemente bajo como para tener que agacharse para poder ver el cadver. Si fuese una gran tumba, bastara con retirar un poquito la piedra de la puerta para asomarse y ver el cadver, debido a que el banco sepulcral estara en alto lo que facilitara la visin del difunto desde la puerta. Sin embargo en una tumba Ko him con una antecmara s que hay que agacharse para ver si est o no el cadver. Cualquiera que visite la Iglesia del Santo Sepulcro, se sorprender que en una capilla aparentemente abandonada, se pueda observar que haya unas tumbas olvidadas solamente iluminadas por algunas velitas. Nadie podra pensar que all estuviera la autntica tumba de Jess. Ello, y el haber estado ocultas durante ms de mil aos por un muro, permiti su supervivencia ya que de otro modo hubieran sido destruidas en las diversas invasiones que sufri Jerusaln y por ende el Santo Sepulcro. La tumba del edculo actual, como vimos anteriormente sufri diversas destrucciones, siendo la ms importante la del ao 1.009 y fue reconstruida en el S.
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XIX a raz del incendio de 1.808. En realidad la cmara sepulcral no difiere mucho en su forma a la original del S. IV. Pues bien este tipo de tumba sera nica en su gnero tal y como lo ha descrito Corbo y sus seguidores, el cual no lo hace basndose en restos o documento alguno, sino que simplemente hace una proyeccin de lo que l piensa que debera de ser su aspecto, de este modo nos encontraramos aqu con la paradoja de que el lugar es el correcto pero la tumba no. La antecmara, la llamada capilla del ngel es muy posterior. La actual es una evolucin de versiones anteriores de la edad media. En esta capilla, se dice que se guarda una piedra original del monumento del S. IV. En realidad la tumba individual del edculo, en una cmara sepulcral, solo muestra un banco, no hay ningn hueco para dejar el osario, y falta un banco para preparar el cadver como era costumbre en el S. I. Ms bien parece una tumba fabricada al uso, es decir una gran tumba con un banco seorial a la que luego se adorna y se reviste; lo que lleva a muchos autores a plantearse su autenticidad. Esto nos lleva a pensar que Macario pudo haber encontrado la tumba, pero lo que hizo fue recortar el banco de la uncin, donde se lav y se prepar brevemente el cuerpo de Jess, para, luego, sacarlo unos metros y ponerlo en un edculo a la vista de todo el mundo, adornarlo hasta el extremo, para de este modo preservar la tumba.
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Por lo que en realidad se encontr una sola tumba, la de Jos de Arimatea, que se ocult al gran pblico, mientras se construy un monumento a la resurreccin con el banco de la uncin de la antecmara sepulcral de la tumba de Jos de Arimatea. Por lo tanto lo ms probable es que Macario al encontrar la tumba o him de Jos de Arimatea, empezara a excavar en el suelo y rompiera el techo de la tumba; se hizo una entrada lateral y se accedi a la antecmara. Esto explica la existencia de una habitacin a la que se accede por la puerta de la derecha donde pueden observarse los dos lculos tapados y detrs de los mismos una habitacin con una altura considerable debido al vaciado de este recinto que originalmente estaba formado por roca pura. Posiblemente se siguiera excavando para explorar el terreno, lo que tambin podra explicar el tercer orificio irregular cerrado. Se procedi a recortar el banco de la preparacin del cadver que se llev al exterior y en torno al mismo se construy un edculo, cuya evolucin histrica del mismo podemos verlo en la obra de Martin Biddle the tomb of Christ. Luego Macario tap la tumba con un tabique. De este modo protegi el santo lugar donde en realidad se produjo la resurreccin del Seor que quedara oculta por ms de mil doscientos aos. Macario tena motivos para actuar de este modo pues los cristianos de Jerusaln no solo tuvieron que padecer las persecuciones romanas sino tambin la de los judos rebeldes contra Roma que se cebaron en ellos al no
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querer colaborar en las revueltas. La iglesia estaba recin legalizada y ante tanta persecucin no era recomendable dejar a la vista el lugar de la resurreccin. En el 1.009 cuando Al Ha in destruye el templo constantiniano, la tumba donde se produjo la Anastasis (resurreccin) estaba tal cual ste la dej. Los musulmanes se dedicaron a romper la piedra del banco sepulcral, creyendo que era la tumba de Cristo, pero lo que destruyeron en realidad sera el autntico banco de la uncin. En 1.555 se excava y se llega a encontrar parte de roca original, probablemente del subsuelo de la roca que soportaba el banco de la tumba de Jos de Arimatea, ms tarde con el incendio de comienzos de siglo XIX y la restauracin de ommenos, el edculo presenta un banco con una losa de mrmol que probablemente contenga restos del subsuelo del banco donde se prepar el cadver de Jess. na religin que estuvo casi 300 aos perseguida y que vio como lo ms sagrado para ella se quiso eliminar para siempre enterrndolo en el subsuelo debajo de un templo pagano, no se poda jugar el futuro de este santo lugar y por lo tanto haba que esconderlo, para ello lo mejor fue hacer una grandsima iglesia con un lujossimo edculo y reservar a un rincn escondido el verdadero lugar. Muchos aos despus, cuando de casualidad en unas obras de mejora, apareci esa tumba, no se le dio
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protagonismo alguno, se dej tal y como apareci. De este modo la tumba de Jess estuvo escondida de la mejor manera posible, estando a la vista de todos, enfrente un edculo lujossimo con una piedra de mrmol preciosa, en realidad un monumento a la Anastasis (resurreccin) al que se le lanzaron las multitudes dejando esta capilla en ruinas como algo sin importancia. Si observamos bien esta tumba, vemos que coincide con lo que nos cuenta el evangelio, tuvo una lpida a la izquierda de la entrada justo donde est la rejita, que sera utilizada para el lavado y embalsamado del cadver, su antecmara es chiquita y apenas admite cinco personas lo que obligara a las mujeres a tener que esperar afuera e incluso turnarse con los hombres sobre todo a la hora de maniobrar para dejar al cadver en un lculo; por el tamao de los nichos era necesario tener que agacharse para poder ver el cadver, mientras que la puerta de entrada necesitaba de una piedra circular para taparla. (Fig. 10) Todo coincide y su datacin era inequvocamente del siglo I D.C. Cmo es posible entonces que una tumba que aparece en el lugar adecuado en el de la Baslica del Santo Sepulcro y por lo tanto le son aplicables todas las circunstancias tanto geogrficas como histricas que concurren en el mismo, como lugar de la Resurreccin, que adems se trata de una tumba excavada en una roca y sobre todo cuya datacin es del S.I es indudable, haya podido pasar tan desapercibida.
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La respuesta es sencilla, la tumba del edculo hasta el S. XVI era la nica tumba sealada por Macario, y aunque nunca haya sido reconocida oficialmente por la Iglesia Catlica ni por las dems iglesias que comparten la Baslica como la tumba de Jess, sin embarg gozaba con el privilegio de la tradicin a su favor. La tumba de Jos de Arimatea qued oculta, no sabemos si guardada o no por alguna persona cuyo cargo o misin se traspasase de generacin en generacin o no. Lo cierto es que cuando apareci, la tumba del edculo ya contaba con una tradicin de 1.200 aos muy difcil de desbancar y sobre todo en aquella poca el conocimiento arqueolgico estaba en mantillas, de modo que cuando ste empez a desarrollarse en el S. XIX, se produjo el estudio de Ganneau, que fue muy simple y con pocas ayudas, que pas prcticamente desapercibido, ste, solo se utiliz para ayudar a datar la tumba del edculo. Se pens: si a 15 metros haba una tumba inequvocamente del S. I., entonces, en esa poca esta zona estaba fuera de las murallas ya que las tumbas se construan fuera de las mismas. Esto apoyara la tradicin de la tumba del edculo. Lo que no se dio cuenta Ganneau, es que no solo haba un tnel procedente del sur, sino otro hacia el Este y tampoco se percat que los dos lculos de la derecha haban sido totalmente horadados hasta el techo formando una habitacin todo lo cual supona un trabajo enorme si deba hacerse con pico y cincel. Luego, a partir de los
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trabajos de reconstruccin de la Baslica, en las excavaciones llevadas a cabo en los aos 70 este lugar no fue apenas estudiado, as V. Corbo tan solo nos pone de manifiesto la existencia de un nuevo tnel por el Este, pero Corbo no atina a conectar este dato con el aportado por Ganneau del tnel que proceda del Sur. Falt un estudio integral de esta tumba como entidad individual. Solo una aproximacin como tal nos pone de manifiesto que esta tumba no solo cumple con los requisitos del evangelio: es una tumba excavada en la roca, hay que agacharse para ver el cadver, no es muy grande, se encuentra cerca de un camino y del Glgota, est fuera de la muralla, pudo tener una piedra rodante, etc. sino que adems cuenta con dos claras ventajas: la primera sera su datacin inequvoca del S.I. nadie puede negar que est en el lugar adecuado y que es del tiempo de la muerte de Jess, y la segunda, es que presenta toda una estructura que hacen de ella suponer que se trata de un lugar que fue objeto de culto clandestino: la aparicin de un gran socavn en el suelo de la antecmara sepulcral, dos tneles que la conectan, la excavacin de otro pequeo tnel. Todo lo cual demuestra que este fue un lugar que en un determinado momento fue visitado de forma clandestina y quien ms podra hacerlo que los cristianos perseguidos de los siglos II y III, tambin sabemos que tuvo que ser recuperada en el siglo IV al mismo tiempo que la supuesta tumba del edculo, pero se la deja oculta
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en un afn de preservarla. Por lo anteriormente expuesto, est claro que esta tumba presenta una mayor verosimilitud de haber albergado el cuerpo de Jess que la pretendida gran tumba personal que est en al edculo, pues a falta de nuevos hallazgos arqueolgicos la tumba o him de Jos de Arimatea cumple todos los requisitos formales para plantear su candidatura a ser reconocida como el lugar donde Jess fue sepultado, siendo posiblemente el banco del edculo constantiniano el banco de la uncin de la antecmara sepulcral de la tumba de Jos de Arimatea, verdadera tumba de Jess, que fue recortado con una gran profundidad, este se insert en la rotonda y entorno a l se construy el edculo. Esto sera mucho ms lgico que destruir una montaa. Despus se construy all un edculo con una rotonda y unas capillas y sobre todo ello una gran construccin sostenida por columnas y una gran cpula. Luego lo que realmente se ha destruido en diversas ocasiones y con especial virulencia en el ao 1.009, gracias a la accin de Macario, habra sido el banco de la uncin de la antecmara de la tumba de Jos de Arimatea. No sabemos si Macario dejara o no a alguien encargado de cuidar la tumba de Jess, si esta persona o personas transmitieron o no su misin de generacin en generacin, el caso que la verdadera tumba de Jess se mantuvo a salvo de las mltiples destrucciones de la Baslica.
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Todo ello explicara porque la presunta tumba de Jess en el edculo sera nica en su gnero, precisamente porque no fue una tumba sino un monumento a la resurreccin, realizado en torno a un banco que como dijimos sera la de la uncin. La piedra de la uncin no exista como tal en el recinto constantiniano, la que se puede ver a la entrada del templo es del S. XIX. La Baslica del Santo Sepulcro o de la Anastasis o resurreccin como la conocen los Ortodoxos, se hizo no solo con la idea de glorificar a Jess sino que tambin se aprovech para ocultar el lugar de su resurreccin y protegerlo de sus enemigos que como hemos visto a lo largo de la historia los ha tenido y muchos. Lamentablemente Macario no se equivoc.

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Fig. 1 Fig. 1 Antecmara de la tumba de Jos de Arimatea llama la atencin la rejita que cubre un hueco extrado de la roca.

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Fig. 2 Fig. 2 Tumba de Jos de Arimatea, llama la atencin la seal que tiene la tumba izquierda.

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Fig.3 Fig. 3 En esta foto se puede apreciar el corte de parte del suelo de la antecmara, podemos ver la piedra que tapara el acceso al tnel del E, a la izquierda y el arco de la cavidad del piso inferior, ntese un pequeo tabique en medio.

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Fig. 4 Fig. 4. vista general de la tumba, a la izquierda puede observarse el muro constantiniano, junto a la rejilla metlica. Debajo est la cavidad, enfrente los dos lculos y otro irregular tapado. A la derecha pueden observarse los dos lculos tapados.

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Fig. 5

Fig. 5. Vista de la tumba sin la rejita.

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Fig. 6 Fig. 6 Plano de la tumba de Jos de Arimatea: A la izquierda trazado del bside constantiniano que descansa en dos rocas que bloquean la cavidad, la de la izquierda bloquea la entrada al pasillo subterrneo del Sur (f) y la
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piedra junto a la cavidad G bloquea el paso al pasillo que lo comunicara con la red de tneles debajo de la rotonda.

Fig. 7 Fig. 7. Vista frontal desde el hueco subterrneo en ella podemos apreciar la cavidad inferior que no es un lculo sepulcral, separada de una pequea cmara de 50 x 60 cm. A la izquierda una piedra tapona el acceso al pasillo F. Ntese que esta cavidad est separada por un muro y que entre el muro de la corteza del suelo del piso superior y el hueco excavado abajo solo queda una pequea apertura de 25 cm que permite entrar solo a alguien de complexin muy delgada o un nio.

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Fig.

Fig. 8 Fig. 8 Plano de V Corbo se aprecia el panten de Adriano, sobre la iglesia del Santo sepulcro y la tumba de Jos de Arimatea (28) que aparece comunicada por un amplio tnel con los tneles de la rotonda, de construccin romana S.II.

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Fig. 9 Fig. 9 entrada a la tumba y vista del muro del bside de la baslica constantiniana.

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Fig. 10 Fig. 10 Reconstruccin de la entrada original a la tumba de Jos de Arimatea tal cual sera en los tiempos de Jess.

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Fig.11 Fig. 11 Tumba de Jos de Arimatea, tal como pudiera encontrarse en el S.II, los cristianos entraran por los tneles subterrneos.

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III. ESTUDIO DE LA SBANA SANTA RELACION CON LA TUMBA DE JESUS

EN

Hasta ahora hemos visto que la Sbana Santa, ya de por si sola presenta toda una serie de rasgos que hacen evidente una serie de conclusiones: La primera y ms evidente es que la representacin que figura en la misma es la de un hombre que ha sido azotado y crucificado, se le ha puesto un casco de espinas y se le remat con una lanzada en el costado, El suplicio al que fue sometido este hombre curiosamente coincide con la descripcin de la pasin que tuvo que sufrir Jess de Nazaret segn el relato de los evangelios. En segundo lugar por los restos de plenes podemos deducir que la Sbana estuvo en Judea ya que en ella aparecen restos polnicos que solamente coinciden en ese lugar. Esta hiptesis se sustenta en un hecho totalmente decisivo y es que adems se puede apreciar que este hombre cuando muri se le pusieron unos Leptons, monedas de cobre acuadas por Poncio Pilatos que contenan una errata, de los cuales antes no se tena conocimiento, apareciendo mucho ms tarde, no solo en colecciones numismticas, sino tambin de modo ms convincente en un osario de la tumba de Caifs, as como en otro yacimiento arqueolgico en Jeric, que viene a demostrar que esta era una costumbre funeraria juda del S. I.
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Por otro lado, frente a todos estos argumentos a su favor, la Sbana se enfrenta a la problemtica suscitada por su datacin por el Carbono 14, la fama que adquiri en aquellos momentos como prueba de excelente datacin cronolgica ha motivado que la Sbana pasara a ser considerada por algunos autores como Mc Crone una pintura medieval, lo cual estara puesto de manifiesto por la presencia de xido de hierro en la misma. No obstante ya vimos en su momento que la prueba del C14 tiene un margen de error y tal como puso de manifiesto Leoncio Garza-Valds, no solo demostr que no es aplicable a la datacin en textiles, sino que ha demostrado la aparicin de una capa de bacteria y hongos que cubre toda la Sbana que deformara esa prueba y as en realidad estaramos datando solo esta capa rejuvenecida por la adicin de carbono proveniente de las ostensiones (al cogerla con los dedos, los humos de las velas etc) y sobre todo por el incendio al que sobrevivi. Ha habido fuertes debates acerca del oxido de hierro y su posible formacin a travs de una serie de microorganismos que se encontraran en la Sbana: En un principio el equipo STURP no lo encontr, luego lo encontr McCrone y apareca en la sangre y el dibujo para luego ms tarde encontrarse en toda la Sbana. Se intent explicar con dos teoras perfectamente aceptables: En la sangre, sta al verse sometida a grandes temperaturas en el incendio se quem y dio lugar a dixido de Hierro y tambin apareci la teora de Leoncio Garza Valds que
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nos habla de la formacin de Dioxido de hierro por la accin de la bacteria sobre la sangre. Independientemente de la validez de ambas teoras, este fenmeno ha de ser estudiado como un todo dentro de lo que podemos llamar el fenmeno de la resurreccin y solamente as podemos encontrar una respuesta. Es verdad que esto requiere la intervencin de lo sobrenatural o ms bien lo desconocido para poder dar una respuesta, pero estamos hablando de Historia que es una ciencia y como tal todo ha de ser probado. Por eso vamos a ser cautos, pero a su vez valientes y enrgicos a la hora de reproducir los acontecimientos y sus causas. En primer lugar nos encontramos con una cueva: la de Jos de Arimatea, una tumba nueva y posiblemente inacabada, pues tal y como podemos ver, solo los dos kokhim frontales estaban terminados con su correspondiente decoracin mientras esa decoracin del arco est inacabada en los lculos de la parte izquierda. Curiosamente un lculo de los dos frontales, el de la derecha tiene una longitud de 8 cms. ms que el de la izquierda (1,75 frente a 1,67) para colmo presenta en la parte central una veta de dixido de hierro tal y como se puede apreciar en la figura 2 de la pag.147, en la parte central de 23 cms. de alto, debido a la inusual altura del cadver no nos extraara que se tuviera que hurgar unos centmetros ms, mientras se produca la crucifixin de Jess unos 8 cms de modo que el cadver pudiera entrar dentro del lculo, sin duda debi de hacerlo
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ligeramente recostado y con las piernas arqueadas, tal y como lo muestra la figura 1 de este captulo, el cadver necesariamente fue envuelto solamente con la Sbana y no con vendas pues ello no solamente tomara un tiempo del cual no disponan, sino que adems por la altura del cadver haba de tratar de ajustarlo a la longitud del lculo. Por lo tanto, al tratarse de una tumba inacabada y que posiblemente tuviera 4 lculos en lugar de los 6 previstos, motiv que hubiera polvo en suspensin, que se encontrara mucho ms concentrado dentro de los lculos y se encontraran en la Sbana la aragonita travertine calcium y el dixido de hierro que estaran flotando en el ambiente. Por lo tanto lo que si podemos decir es que se trataba de una Sbana que tiene una imagen de un hombre que fue sometido a una pasin similar a la relatada en los evangelios sufrida por Jess y que estuvo en una tumba del S. I. Claro que crucificados hubo muchos en aquella poca, entonces esta Sbana envolvi el cuerpo de Jess o de algn otro? Esta discusin se hace estril cuando situamos a la Sbana en su contexto natural: la tumba donde repos el cuerpo del Seor despus de su crucifixin, que viene a aclarar muchas incgnitas y hacer innecesarios toda una serie de debates. Las coincidencias con el hombre del evangelio se estrechan: no solo el hombre de la Sbana tiene los rasgos de la pasin de Jess incluidos la lanzada
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en el costado y el casco de espinas que eran inusuales, sino que adems los restos polnicos, los de aloe y mirra -los mismos ungentos que recibi el cuerpo de Jess- nos sitan a este hombre en el S.I., a mayor abundamiento ello queda ms que acreditado por el Leptn de la poca de poncio Pilatos que se puso en los ojos de Jess. Adems los restos de Aragonita Travertine y el dixido de Hierro, sitan al hombre de la Sndone en la tumba de Jos de Arimatea que es donde se dan estos dos materiales y si este hombre estuvo all, y ms si sabemos que es del S. I. por las monedas de cobre -Leptons- tiene grabado las escenas de la pasin: con una lanzada y un casco de espinas, elementos inusuales en las crucifixiones romanas, evidentemente este cuerpo tuvo que ser necesariamente el de Jess, ya que sabemos que el cuerpo de Cristo fue dejado all tras su crucifixin, esto nos demuestra el hecho de que este fue un lugar de culto clandestino de los S. II y III y el nico culto clandestino que se pudo haber dado en aquella poca sera el culto a Jess.

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Fig.1 A) Roca de la tumba en la que se excava el lculo donde se dej el cadver. B) Sbana que envuelve el cadver, solo las zonas imprescindibles son atadas por vendas: la cabeza para sujetar la mandbula y los pies. C) Cadver, por su longitud tuvo que inclinar ligeramente la cabeza y apoyarla en la pared del lculo junto a una veta de dixido de hierro, tambin se debi arquear ligeramente los pies. Sin embargo la singularidad de este enterramiento reside en lo aparentemente extrao y sobrenatural del mismo: El cadver fue dejado en la tumba, sta qued guardada por una guardia y, al tercer da de maana el cadver no estaba, desapareci y un discpulo, Juan, vio la Sbana y crey -que haba resucitado- luego algo deba de haber visto de extrao, de sobrenatural para que creyera, y lo que vio pudo ser la imagen de Jess grabada en la misma. Pero si esto es as, este lugar se tuvo que convertir necesariamente en un lugar de culto, como as ocurri con la tumba de Jos de Arimatea, que permaneci al aire libre hasta el ao 135 y a partir de ah, habiendo quedado enterrada bajo el foro y el templo de Venus, fue visitada clandestinamente a travs de dos tneles: un primer tnel procedente posiblemente de otra tumba que permaneci al aire libre por un tiempo y luego por otro tnel que
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comunicaba a esta tumba con la red de tneles subterrneos del templo de Venus. Los romanos y los judos trataron por todos los medios de encontrar el cuerpo de Jess, este se volatiz. Han aparecido muchas teoras, todas ellas irrelevantes que apuntan a que Jess sobrevivi a la crucifixin y march a la India, teora hoy denostada ya que este hombre fue rematado por una lanzada que le atraves el costado llegando al corazn y que por s mismo esa accin hubiera sido mortal de necesidad. Por lo que nos encontramos con un hombre que fue crucificado, rematado por una lanzada mortal y que no est, que su cuerpo desapareci pese a estar guardado por una guardia romana, que sin duda presenci algo sobrenatural. El cuerpo se volatiliz, dej su marca en la Sbana y luego se apareci a los apstoles, aunque en algunas ocasiones como era el caso de los hombres de Emaus y Mara Magdalena era difcilmente reconocible, lo que lleva a autores como David Flusser a declarar que el hecho de la resurreccin est probado. Por lo tanto el encaje de la Sbana en la tumba de Jess es perfecto. Pero adems, requiere la Sbana de un estudio histrico para reforzar su veracidad, de este modo, nos encontramos, con la imagen del Jess de las Catacumbas del S.I en el que se puede apreciar una figura idntica a la de la Sbana, curiosamente este retrato de Jess nos lo encontramos en la figura de Jess que aparece
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en el Pantocrtor del Monasterio de Sainte Catherine del Sina en S.VI. Todo lo cual nos lleva a concluir: La Sbana representa a un Hombre alto con barba y pelo largo al igual que el representado en las catacumbas romanas del S.I, que fue sometido a una pasin en la que fue azotado por todo el cuerpo, crucificado, se le puso un casco de espinas, prctica poco habitual y se le remat con una lanza; addems este hombre estuvo enterrado en la tumba de Jos de Adimatea en los tiempos de Poncio Pilatos ya que se le colocaron unas moneditas en los ojos que fueron acuadas por el mismo, apareciendo dixido de hierro al igual que en el lculo donde fue dejado Jess. En todo este discurso solo nos falta averiguar cmo sabemos que fue este y no otro el lculo donde fue dejado Jess, la respuesta es bien sencilla: como hemos visto anteriormente esta tumba fue objeto de culto clandestino desde el ao 135 en que qued enterrada por Adriano y el 325 en que fue descubierta por el Obispo Macario, cmo saba Macario cual era la tumba de Jess? Pues por el hecho de que haba unos cristianos que nunca dejaron de visitar el lugar de la resurreccin. Este lugar sagrado para los cristianos fue visitado de continuo, quizs no por muchas personas a la vez, ya que haba que hacerlo por pasadizos estrechos y bajos. Por lo tanto los cristianos saban cual era el lugar de la tumba de Jess y el lugar exacto donde se dej el cadver por una sencilla razn: el lculo ms largo, que sera ocupado por Jess, tena una
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marca rojiza. Este conocimiento determin que cuando Macario empieza a derribar los edificios desde la zonz comprendida entre el Cardo, que era la va principal de jerusaln, hasta el foro, pese a tratarse de una de las zonas ms importantes de la ciudad, no parase hasta que llegara a esta tumba y cuando se haba recorrido un gran trecho en ese derrumbamiento y posiblemente ya se estara a punto de renunciar, pues como nos cuenta Eusebio de Cesarea en su obra la vida de Constantino: justo cuando ya se haba perdido toda esperanza apareci la tumba del Seor esto es lo ltimo que excav Macario: la tumba de Jos de Arimatea y qu hay en ella? una tumba marcada con una seal rojiza, esta era la clave para encontrar la tumba del Seor. Esta veta rojiza de oxido de hierro que coincide con la regin occipital de Jess, que sin duda repos all, se va a convertir en prueba decisiva para sealar dos cosas: que la imagen de la Sbana no es una pintura, pues la presencia del oxido de hierro est plenamente justificada y que precisamente esta Sbana con plenes de Palestina, una moneda de cobre de Poncio Pilatos, restos de aragonita travertine de la tumba de Jos de Arimatea. Demuestra que la Sbana estuvo all y en la poca de Poncio Pilatos; por lo tanto podemos afirmar qu la Sbana Santa de Turn fue la que pusieron a Jess tras su crucifixin para despus dejarlo en la tumba de Jos de Arimatea.. Entonces qu ocurri el fin de semana que estuvo el cuerpo de Jess en la tumba?. La respuesta sin duda la
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podemos encontrar en la Sbana Santa. Como hemos visto lo que parece claro es que el cuerpo de Jess entr en la tumba y no sali. Juan, que dej al Seor en la Sbana, se queda impactado por lo que ve, se encuentran con la escena del sepulcro vaco y con una Sbana con la imagen de Jess El motivo que gener la formacin de la imagen es desconocido a la ciencia actual, pero lo que est claro y evidente es que desde el Viernes hasta la maana del Domingo, dentro de esta tumba se produjo un fenmeno extrao que dej grabada la imagen de Jess de Nazaret en la Sbana en la que se envolvi. De las diversas teoras que se manejan a cerca de la formacin de la imagen de la Sbana, es el efecto Hirosima-Nagasaki el ms convincente pues nos ha dejado imgenes similares en Japn, pero cuenta con el inconveniente que obviamente ni se puede reproducir ni tan poco se produjo tal cual, sino que se dio un fenmeno que desconocemos pero que el efecto es el mismo. S que sabemos que la imagen se form por una descomposicin de la celulosa, ahora bien no sabemos que produjo este efecto, aunque si sabemos que fue un fenmeno cortsimo, por el cual el cuerpo de Jess desaparece, es como si se descompusiera en un milisegundo y se trasladara a otro universo, del cual puede regresar en las mltiples apariciones a sus discpulos. Este fenmeno para los creyentes es la resurreccin, siendo la ascensin su partida a otro universo distinto, un universo al que l llam reino de los cielos del cual nos dijo que se encontraba cerca.
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Sin embargo, y de un modo cientfico no estamos en condiciones de afirmar que realmente se produjera la resurreccin de Jess, entre otras cosas porque la ciencia de hoy no es capaz de hacer resucitar a nadie. Pero lo que s parece evidente es que en la tumba de Jos de Arimatea se dej el cadver de un ser que muri en la cruz y sus discpulos encontraron la Sbana que lo envolva, pero sin el cuerpo y con una marca. Ahora bien sino podemos demostrar cientficamente la resurreccin con todos los argumentos antes expuestos, si que podemos decir hoy en da que han quedado un poco ms claros los acontecimientos del fin de semana entre el 7 y el 9 de Abril por la maana. Aunque nunca podamos saber que ocurri de un modo cientfico, sabemos que sus discpulos perdieron su vida predicando el evangelio de un Jess muerto y resucitado, que nos dej un recuerdo, una imagen, todo un misterio, pero que lo que ms se le puede acercar a la hora de su definicin es la de que sta se trata del autntico certificado de resurreccin. Pensar que la Sbana es una falsificacin medieval, con los argumentos antes expuestos no deja ahora de sonar a algo fantasioso. Tambin hemos de resear que al no poder resolverse el problema de la imagen siempre queda lugar al misterio y que a veces el este se mezcla con la fantasa, pero lo que ya ha quedado claro es que por fin la ciencia histrica ha demostrado que sta fue la Sbana mortuoria de Jess de Nazaret.
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EPILOGO

Jess, la ltima frontera, la ltima esperanza de la humanidad de hacer comprensible a Dios. De hecho para sus seguidores es Dios hecho carne, el todopoderoso en su faceta humana. Jess es la esperanza encarnada de lo que el hombre ha estado anhelando: que la existencia de la vida ms all de la muerte se haga realidad. Jess es la explicacin al cosmos, es el cosmos mismo, su hacedor. Es todo. Pero Jess tambin fue hombre. Es el Jess histrico, ese hombre que naci, vivi, muri y segn sus discpulos resucit. Ese Jess histrico a poca gente importa. Muchos hombres han interpretado sus palabras, les han dado la vuelta, se han enfrentado por las mismas, muriendo cientos de miles de personas. Dado la divisin de la Iglesia universal, habra que preguntarse cul sera la actitud de Jess si en el da de hoy se produjera la anunciada segunda venida, a que dirigente eclesistico se dirigira, si es que lo hiciese claro. El Jess histrico, no se dirigi a los Sumos Sacerdotes sino a los pobres, a los enfermos a los tullidos. Cuando nos habla del reino de los cielos en el sermn de la montaa nos est hablando de un lugar donde los valores que predica parecen estar invertidos a los de este
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mundo, es como si se estuviera refiriendo a otro universo que est cerca de nosotros, ah mismo, donde lo pequeo de aqu es grande y al contrario. Sin embargo el hombre, con su multitud de iglesias, ha impuesto la voluntad teolgica respecto a la palabra pura y llana del Jess histrico. En una sociedad en la cual el cristianismo ha perdido su hegemona en occidente para pasar a ser un grupo minoritario, el cristiano de a pie solo se preocupa por el Jess teolgico y ha dejado de lado el Jess histrico. La figura de Jess en su vertiente histrico cientfica por mucho que la ciencia histrica apoye la tradicin apostlica y de hecho considere hoy en da a los evangelios cannicos como una fuente histrica de primer orden, para el cristiano medio no le interesa, El cristiano en general se apoya solo en la fe ciega, en la obediencia al superior que interpreta la palabra de Jess y le dice lo que tiene que creer. Y efectivamente la fe es fundamental en el cristianismo, pero tambin el cristiano debe estar preparado en historia sagrada, en el conocimiento de la figura de Jess para evitar ser confundido. De ah la reaccin agnstica o pagana ante semejante diversidad y sobre todo, de una falta de cultura a cerca de la figura histrica de Jess y de la historia de la
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Iglesia, se haya cebado no contra el Jess teolgico, sino contra la figura de Jess histrico, siendo atacado de mil modos de una manera irracional, ya que saben que nada van a hacer las iglesias, ni siquiera pueden dar una palabra unitaria y cientfica a sus fieles. Es verdad que en las Iglesias hay gente preparadsima en Teologa y en todas las facetas, pero estos estn en sus crculos, en sus seminarios, obispados o centro de trabajo muy reducidos. A veces los eclesisticos que catequizan, no estn preocupados por la historia de Israel ni la de Jesucristo a nivel histrico-cientfico sino solo teolgico. Antes se estudiaba historia Sagrada y los nios salamos sabiendo quien era Sansn, Moiss, Josu, Daniel, etc..pero hoy da las costumbres se han relajado, los nios crecen estudiando un catecismo buclico, insuficiente para hacer frente a los ataques provenientes del agnosticismo, que basndose en presuntos argumentos cientficos atacan incluso la existencia de Jess, mientras el cristiano falto de esta preparacin histrico-cientfica no tiene nada que argumentar remitindose a su fe, argumento que a menudo le es devuelto por el agnstico como algo irracional, lo que va a llevar a muchos cristianos, sobre todo jvenes a dejarse llevar por estos argumentos agnsticos, a pesar que como hemos visto estn cientficamente equivocados. Aunque me consta la aficin a la teologa de muchos catequistas, sobre todos aquellos que tienen un cargo en los numerosos grupos de la Iglesia, no se han
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preocupado por el estudio de la figura del Jess histrico. Esto provoca serios problemas a muchas gentes que ante la ofensiva agnstica contra Jesucristo, buscan una palabra o un conocimiento que no pueden conseguir al acudir a sus orientadores espirituales porque estos no se han preocupado del Jess histrico, en muchas ocasiones por miedo a que la ciencia contradiga a la religin, pero esto no es as. La ciencia histrica est provocando grandes avances que no solo no ponen en entredicho la validez del antiguo y nuevo testamento sino que incluso tienden a considerarlo como fuentes histricas de primer orden a las cuales se les han ido aadiendo muchas ms, fruto de la investigacin de muchos historiadores, arquelogos, fillogos etc. Por lo tanto el estudio de la historia sagrada aunque por s mismo no nos lleva a la fe, si que nos sirve para que nuestra fe se vea apoyada en la realidad cientfica y el cristiano se sienta asegurado y pueda rebatir los improperios pseudocientficos que se lanzan continuamente sobre la figura de Jess. En el caso de la Sbana Santa, el desconocimiento del tema es tremendo, lo nico que se sabe es que no es artculo de fe, como dijo Juan Pablo II -gran devoto de la Sbana- la Iglesia est a lo que diga la ciencia; pero importa poco, solo a un puado de estudiosos pese a que el panorama se presenta interesante: hay quien habla que pudiera ser un quinto evangelio, otros del certificado de
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resurreccin de Jess, para otros se trata de una falsificacin medieval. La tumba de Jess, debera de ser un lugar sagrado. Conocer realmente el lugar donde Jess ha vencido a la muerte tendra que ser para los cristianos una preocupacin de primer orden, Sin embargo a la inmensa mayora lo mismo les da. En cuanto al sudario de Oviedo, que pudo haber envuelto la cabeza del Seor y haber recogido gran parte de su sangre, pese a estar en la catedral de Oviedo aqu en Espaa, la inmensa mayora de los Espaoles no ha odo hablar de l, y si se demostrase que realmente es autntico no dejara de ser una noticia desapercibida por la inmensa mayora de los cristianos. Sin embargo al comienzo del S. XXI estamos ante la posibilidad de poder desvelar un misterio, pues de la informacin que podemos recoger, tanto de la Sbana Santa como del Sudario de Oviedo, unido a la existente en la verdadera tumba de Jess, hallada en Jerusaln, (vase F. Menchn, la tumba de Cristo) parece que hay un mensaje justo para esta poca en la que estamos atravesando una crisis social, poltica y econmica que nos va a llevar a un nuevo modelo de sociedad. En esta sociedad agnstica con un cristianismo a la defensiva, cuando las iglesias estn ms vacas y cerradas,
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con el agravante del surgimiento de sectas; con un cristianismo confundido y dividido y con una sociedad en plena crisis de valores, aparecen unos signos: La Sbana Santa y el Santo Sudario, unos iconos misteriosos con una informacin que apuntan a ser dos prendas que estuvieron en contacto con el cuerpo de Cristo en su crucifixin y enterramiento, ahora que por fin hemos encontrado el lugar donde fue dejado el cuerpo del Seor tras su muerte y donde se produjo su resurreccin. No sera descartable que todo ello salga a luz en un momento donde la cristiandad necesita un signo y quizs estos tres elementos antes mencionados lo sean. No existe, ni existi ni existir jams figura tan grande como la de Jess. Un hombre de la Galilea del Siglo I que tras su muerte en Jerusaln y su resurreccin tendra un impacto enorme en la religin, cultura y la sociedad del mundo entero. No obstante, sta figura histrica durante mucho tiempo no fue cuestionada. Sin embargo a partir del S. XVIII ha estado sometida a un proceso crtico que desemboca a finales del S. XX y principios del XXI en un cuestionamiento total de su existencia, llegando a someterla a un trato injusto y denigrante en algunas ocasiones. Hoy da, ya hemos demostrado anteriormente (Historicidad de Cristo La tumba de Cristo) que
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Jesucristo existi tal y como es aceptado por la gran mayora de los investigadores. El descubrimiento de la verdadera tumba donde fue dejado el cuerpo de Jess y despus se produjo la resurreccin, ha supuesto un paso importante en el estudio de este personaje. En ese sentido los estudios arqueolgicos como el de los evangelios apcrifos nos ayudan a ampliar el horizonte del conocimiento de la figura de Jess. La vida de Jess es importante para la historia y para el cristianismo y de su vida lo ms trascendental es la parte dedicada a la predicacin, la pasin, muerte y resurreccin. Ha sido esto ltimo. La resurreccin el elemento ms controvertido. Para los cristianos este hecho es la base de su fe, para los judos la figura de Jess oscila entre un falso profeta o profeta simplemente que no alcanzara a la figura de Mesas. Pese a que algn autor de renombre como David Flusser llega a manifestar que est probado cientficamente el hecho de la resurreccin, en mi modesta opinin, sta por su naturaleza sera indemostrable a fecha de hoy, ya que la ciencia no est en condiciones de llegar a explicar tan siquiera como se producira este hecho, el cual hasta el momento es algo inaudito del que tan solo
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tenemos referencias o comentarios pero que nunca se ha podido estudiar cientficamente en el caso que se haya producido. Por lo tanto, nosotros tan solo podemos remitirnos en lo referente a la muerte y sobre todo al post morten de Jess a unas evidencias. Estas son: El testimonio de unos discpulos que en su mayora dieron su vida predicando el evangelio, a los cuales se les apareci Jess resucitado al igual que hizo con otra quinientas personas. En base a esto creci el cristianismo. Sin embargo, en el S. XXI, cuando tanto la figura de Jess como su mensaje, est puesto en duda nos encontramos con un icono que quizs venga a decirnos algo: La Sbana Santa apareci en el siglo XIV, pero no fue hasta la aparicin de la fotografa que este icono diera un gran salto al comprobarse que la propia imagen se encontraba en el negativo en vez del positivo de la misma, los estudios posteriores a los que fue sometida, sobre todo en los aos 70 por el STURP, le dieron un carcter cuasi cientfico, sin embargo la datacin por el C.14 en la dcada posterior que la situaba en la edad media va a suponer un jarro de agua fra para muchos de los estudiosos. A partir de ah, los estudiosos de la Sndone se dividen en dos grupos: los que aceptan a pies juntillas la datacin medieval y relegan a la Sndone a una falsificacin medieval y los que se resisten a ello y
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pretenden ver defectos en la datacin y sobre todo se van a dedicar a estudiar a fondo los restos que aparecen en la misma, adems de un estudio pormenorizado de la imagen de la Sbana que va a coincidir con el cadver de un recin crucificado y que fue sometido al mismo trato al que cuentan los evangelios que fue sometido Jess. Con el descubrimiento de la tumba de Jess, la Sbana Santa de Turn, adquiere una nueva dimensin, ya no se trata de imaginar cmo sera la presunta tumba de Jess, sino de ver si realmente el icono de la Sndone o Sbana Santa encaja en la tumba, si ello es as nos vamos a encontrar por un lado con un icono que representa a un hombre que sufri la pasin y muerte de Jess, con unos restos polnicos propios de la Palestina del S. I. y que adems si presenta los signos de haber estado en la tumba de Jos de Arimatea, indudablemente la Sndone debera haber estado en esa tumba en Jerusaln, que permaneci abierta al aire libre hasta el ao 135, teniendo en cuenta que esta tumba, en el periodo comprendido entre el 135 al 325 fecha del descubrimiento de la tumba de Cristo, se convirti en un lugar de carcter cultual que era visitado clandestinamente, si la Sbana Santa encajara en la tumba nos encontraramos con un autntico icono: con la Sbana que fue envuelto el cuerpo de Jess. Por lo dems el solo hecho de formarse esta figura en la Sbana que envolvi al Seor nos explica lo que ocurri ese fin de semana que cambi el mundo y llev a Juan a
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ver y creer en la resurreccin que tantas veces les haba explicado Jess. En ese sentido el estudio relativamente reciente del Sudario de Oviedo, donde se observan unas coincidencias con la Sbana Santa y la tumba de Jos de Arimatea, viene a dar ms luz no solo a la autenticidad de estos elementos sino tambin nos alimenta la idea de un mensaje premeditado de Jess para sta poca. Cientficamente no podramos demostrar que Jess haya resucitado, sin embargo la muerte de Jess se vera envuelta en unos enigmas muy extraos, quizs dejados de antemano para que pudieran ser descubiertos en cierto momento en el que la civilizacin humana alcanzara cierto grado de desarrollo. En este libro hemos empezado a despejar cuestiones y con la investigacin prxima del Sudario de Oviedo sin duda daremos otro paso ms en nuestros conocimientos del fin de semana que cambi al mundo y de los restos que Jess, sin duda, dej para el hombre de este tiempo.

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