CSJ Filosofa Daniel Sanhueza LA ACTUALIDAD DE SAN AGUSTIN DE HIPONA La filosofa contempornea ha sido en gran parte la culpable de que

el hombre haya perdido la debida atencin de la Sabidura como objeto de especulacin filosfica y como virtud intelectual. Quizs fue en la scolstica donde la sabidura fue realmente considerada en toda su dimensin humana! y tambi"n por qu" no decirlo! divina! como bien lo dijo en su tiempo el propio #ristteles y posteriormente santo $oms de #quino. Sin embargo! la actual vigencia de "sta virtud suele ser contingente dada la gran especializacin y tecnificacin a la cual muchas veces nos vemos envueltos por uno u otro motivo. #ctualmente es posible apreciar con preocupacin el olvido de que ha sido objeto la especulacin filosfica o las humanidades en general! ya que e%iste una falsa sensacin de que el verdadero "%ito radica o lo constituye la vida material abundante! sin embargo los que pregonan tal "%ito se olvidan de que el hombre tiene por superior aquello que no es material y que la misma felicidad que todo hombre busca y anhela se encuentra definitivamente no en lo corruptible o lo que muere! sino ms bien en aquello que permanece para siempre! por consiguiente es claro que en el caso del hombre! la felicidad no es material! puesto que todo eso muere o termina! por lo tanto sin ser necesario recurrir a un credo religioso! slo queda lo que en el hombre nunca muere! es decir! su #lma. Son las virtudes del #lma humana las que hacen que ese espritu pueda ser mejor y se perfeccione llegando a ser verdaderamente feliz! y ser la sabidura la mayor de aquellas virtudes! puesto que abarca en abundancia tanto a la inteligencia como a la ciencia. l tema tratado en este artculo es propiamente la sabidura en un autor bien particular que es san #gustn de &ipona! doctor de la 'glesia. La pregunta que se sigue es por qu" san #gustn y no otro autor. (ues bien! se puede responder que el pensamiento de san #gustn es particularmente vigente en la actualidad! particularmente vigente en los problemas del hombre actual. Los puntos a tratar son algunos de los aspectos ms importantes que trata san #gustn en toda su obra respecto de la )erdad! la *elicidad y por su puesto a la Sabidura. La sabidu a en san A!us"n #gustn ve en el pensamiento de (latn el camino ms seguro hacia la verdad! y se decide a seguirlo+ ,Lo que es necesario investigar con un razonamiento sutilsimo -pues tal es mi condicin que deseo impacientemente conocer la verdad no slo por fe! sino razonndola. confo entre tanto hallarla entre los platnicos siguiendo su doctrina que no contradice nuestras Sagradas Letras/. (ero como haba ocurrido antes con (lotino! #gustn al intentar seguir a (latn! lo transforma a la medida de sus propias necesidades con lo que construye un sistema de pensamiento que! aunque de inspiracin platnica! es radicalmente distinto de aquel. #gustn distingue de (latn dos mundos! uno inteligible! donde habita la misma verdad! y otro sensible que nos es manifiesto y percibido por la vista y el tacto. #quel es el verdadero y "ste semejante al verdadero y hecho a su imagen. #ll las cosas que conoce el alma se transparenta y resplandece la verdad! de "ste no se engendra en el nimo de los insensatos la verdad! sino slo la opinin. (ara #gustn estos dos mundos no son dos compartimientos separados o al menos que se den separados en el hombre! sino ms bien! que es en el hombre donde encuentra estas dos realidades! es en s mismo. La verdadera distincin entre la 0iencia y la Sabidura radica en referir el conocimiento intelectual de las realidades eternas a la sabidura! y a la ciencia el conocimiento racional de las temporales. 1na cosa es conocimiento intelectivo de lo eterno y otra la ciencia racional de lo caduco! y nadie dudar en dar sus preferencias a la primera. sta distincin! para san #gustn es en razn justamente del objeto del conocimiento. l plantea claramente una cierta distincin! una diferencia de grado o escaln entre una y otra! sin embargo! llegamos al conocimiento de lo eterno gracias a lo caduco. #gustn entendi el amor por la sabidura no tan slo en un aspecto formal de b2squeda de la verdad! sino que tambi"n como una orientacin total y absoluta de la vida misma! es 1

decir! san #gustn entiende a la sabidura como un todo en el hombre compuesto de cuerpo y alma! buscar la verdad a trav"s del amor. l saber nace del contacto y unificacin de los espritus por la caridad! esta es la tesis de san #gustn+ ,0uando se uniere a l! se har un mismo espritu con l! es decir! el que se adhiere al Se3or! se hace un espritu con l! porque participa de la naturaleza! verdad y felicidad de #qu"l! sin que aumente en su esencia! verdad y bienaventuranza4. l conocimiento y el amor son ciertas formas de contacto con las cosas de diversa influencia y profundidad. l saber se califica por la mayor compenetracin del sujeto humano y el Ser divino! luz superior! es decir! el Ser supremo que es fuente y 2nica de la )erdad. 5s que un conocimiento de la verdad! es un cierto abrazo de ella! participacin y contemplacin. 1na compenetracin entre dos personas que se buscan y se aman! este es el aspecto ms notable del desarrollo de san #gustn! ya que supone la e%istencia previa de la )erdad! e%istencia que necesariamente es anterior a cualquier otro ser! primero es el ser y luego lo dems. Las nociones supremas del ser! verdad y del bien! iluminan la actividad moral e intelectual del sujeto! adquiriendo bajo la accin de la caridad una forma inteligible! es decir! se vuelven objetos de conocimiento intelectual! lo que significa posesin de dichas formas. La b2squeda de la verdad en san #gustn viene a constituir un trabajo duro! del cual se ocup prcticamente toda su vida! sin dar tregua! manteniendo una tensin permanente. n toda la obra de #gustn brota la incesante b2squeda de la verdad. $odo su contenido es por el amor a la verdad! la sabidura y conocimiento! encontrando la luz que ilumina su interior gracias a la caridad. La interioridad agustiniana no se agota ni termina en s misma! como le ocurre al hombre actual. La interioridad en san #gustn es el punto de partida de todo un desarrollo posterior que trasciende al sujeto mismo. *inalmente no es en el sujeto donde nace la verdad! ms bien es el interior del hombre el que se constituye como medio para alcanzarla! donde la luz de la )erdad se hace evidente. (ara #gustn el interior slo es el camino que conduce a la sabidura y contemplacin de lo superior a "l. 0omo en (latn! para quien el alma encontraba en la inmanencia propia la verdad trascendente de las ideas! de las que haba sido hecho partcipe en una pree%istencia! y como en (lotino! para quien el alma recibe! participndola! la verdad de la inteligencia! presente en ella. La sabidura en san #gustn es la ascensin a la contemplacin de la )erdad 2nica y suprema! es llegar a 6ios a trav"s de todo un devenir en el hombre! ya que al igual que en santo $oms! para el hombre es imposible llegar a la eterna luz desde las tinieblas donde l habita. l hombre! por lo tanto! debe acceder progresivamente al conocimiento de los objetos ms perfectos. l objeto de la sabidura es la contemplacin de la verdad y nada ms que eso. l sabio ama a la sabidura por s misma y no en razn de ninguna utilidad! por consiguiente! del momento en que se busca a la sabidura en razn de otra cosa que no sea en s misma! no se estar en presencia de ella! sino que ser cualquier otra cosa! pero menos sabidura. La dedicacin a la sabidura en san #gustn e%ige necesariamente el amor verdadero a la )erdad. Lo que no se ama por s mismo no se ama. (or otra parte el camino a la sabidura no se presenta de la nada. (ara san #gustn! al igual que santo $oms! slo se llega a la sabidura mediante un hbito que dispone al alma amar y as conocer la verdad tal cual como es. La luz de la verdad no se presenta directamente a nuestra inteligencia tal cual es debido a que simplemente no estamos dispuestos a ella. La contemplacin de la verdad es una cierta luz inefable e incomprensible a nuestras inteligencias. #s! #gustn dice+ ,(rimero se les mostrarn objetos opacos! pero ba3ados con la luz! como un vestido! un muro o algo semejante. &an de pasar despu"s a fijar la vista en cosas que brillan con mayor belleza no por s mismas! sin con el reverbero solar! como el oro! la plata y cosas similares! cuyo reflejo no da3e a los ojos. &abitundose cada cual ms pronto o ms tarde seg2n su disposicin a este orden de cosas en su integridad/. n Las 0onfesiones! libro 7''! captulo 77! san #gustn cita lo siguiente+ ,5e refiero a aquella sabidura creada! o sea a la naturaleza intelectual! que es luz por la contemplacin de la Luz. 8ecibe el nombre de sabidura! aunque se trata de una sabidura creada. La misma distancia que e%iste entre la iluminadora y la luz reflejada e%iste entre la sabidura creadora y esta sabidura creada! como entre la justicia que hace justicia y la justicia operada por la justificacin/. (ara #gustn la ciencia es distinta de la sabidura! pues! a la sabidura no pertenecen las cosas que fueron o sern! sino las que son! y a causa de la eternidad! en la cual e%isten! se dice que fueron! son y sern! sin mutabilidad alguna de tiempo y por consiguiente tendrn id"ntico ser. La sabidura es la 2

ciencia de las cosas divinas y humanas! sin embargo! #gustn es ms preciso y divide la definicin antes dicha llamando en sentido propio sabidura a la ciencia de las cosas divinas y dando el nombre de ciencia al conocimiento de las humanas. Sin embargo! la sabidura por ser tal tambi"n comprende lo inferior! por consiguiente tambi"n es ciencia. #gustn encuentra en el espritu y a su vida espiritual! el medio para alcanzar lo que se ha propuesto! dejando de manifiesto el lugar secundario que ocupa lo corporal y temporal en el hombre! sin embargo! es lo suficientemente claro en no desechar por completo lo corporal! pues! comprende que la naturaleza del hombre es compuesta! y consistente con su naturaleza! la sabidura humana necesita de lo material para vivir humanamente. La sabidura arrastra al hombre al conocimiento de las 2ltimas razones! como principio ordenador y prctico lo que lleva al fin 2ltimo o la realizacin del bien propio. La fuerza de la sabidura agustiniana proviene! de la misma vida de #gustn! es "l quien se muestra como un verdadero sabio! buscando incesantemente la verdad a la cual fue llamado a conquistar y contemplar. La #e dad n san #gustn la verdad se distingue como algo 2nico y eterno! por lo tanto tambi"n incorruptible. (or aqu es donde #gustn se distingue de los neoplatnicos. l nunca cometi el error de devaluar el ser ni siquiera para ensalzar lo 1no. n el mundo de #gustn no hay nada superior a 6ios! y puesto que 6ios es el Ser! no podr haber nada por sobre el Ser. n #gustn primero es el ser y luego ser el 9ien y lo 1no! sin embargo! la preeminencia del ser es clara! ya que 6ios es antes que nada el Ser. La verdad es siempre inmortalidad! la verdadera incorruptibilidad! la inconmutabilidad verdadera! es la misma eternidad. La verdad no es sino el ser revelndose a la inteligencia y el hombre no lo puede encontrar sino como trascendente y determinando su propia actividad inmanente intelectiva. $odo en cuanto es inteligible e inconmutable no admite grados en la verdad! porque es igual e inconmutablemente eterno: y lo grande se identifica all con la verdadera e%istencia. (ara recibir en el espritu a la verdad es necesario! al igual que en santo $oms! condicin de la sabidura poseer una cierta pureza de espritu la que permite recibir limpiamente la verdad en el sujeto. s evidente que en #gustn la verdad eterna es superior a todo lo temporal. #s dice en 6e $rinitate! libro ')! captulo 7)'''+ ,La purificacin era necesaria! pues no "ramos capaces de adue3arnos de lo eterno y sobrecargaban nuestra alma las inmundicias del pecado! contradas al amor de las cosas temporales e incrustadas en nuestra naturaleza con el mugrn de nuestra mortalidad/. La sabidura no slo implica una cone%in con la verdad! sino tambi"n con el bien supremo! ya que es la meta ms profunda y la 2ltima aspiracin humana. La conducta del sabio debe ir determinada por la razn para darle la forma debida! darle la consistencia que la misma verdad y el bien e%igen enmarcados en el orden que ellas imponen. Saber qu" cosa es la sabidura! implica necesariamente conocer la )erdad. 8especto del tema de la verdad! importante fue en la vida de san #gustn la accin de los #cad"micos. *ueron ellos quienes lo impulsaron a defender la inconmutabilidad de la verdad! haci"ndolos entrar en contradiccin! para finalmente llegar a la conclusin de que la accin acad"mica es esencialmente inmoral! puesto que tanto el obrar como el no obrar procede de la duda! con riesgo constante de faltar. n el mundo esc"ptico toda accin! no solamente moral! se hace imposible! porque no se puede obrar sin un conocimiento cierto del fin que se pretende alcanzar! conocimiento imposible de conseguir cuando se ha dudado de todo. La duda esc"ptica no slo es contradictoria e imposible! sino tambi"n ilegtima! puesto que la inteligencia posee intuicin del mundo inteligible y por eso mismo! est en posesin cierta de la verdad! verdad que #gustn defiende y demuestra notablemente. (ara san #gustn! es indubitable la supremaca directiva del pensamiento sobre la accin. La duda universal no slo es imposible! sino infundada e ilegtima. n la esencia de la verdad! ser y ser verdadero se identifican. &ay un mundo inteligible! cuya e%istencia no se demuestra ni se puede demostrar! pero que tampoco necesita demostracin! porque todo intento de ponerlo en duda es contradictorio y! como tal! imposible! pues supone y se apoya en su valor! adems es un hecho que simplemente se comprueba por un anlisis de la actividad intelectual frente a "l! tal como se revela en el cogito.

;tro aspecto que demuestra la consistencia del pensamiento agustiniano es la cone%in e%istente! real de la verdad y el sumo bien. La verdad es el bien 2ltimo de la inteligencia y de la voluntad. 5ediante el amor se hace el objeto amado del conocimiento! posesin ntima del alma. 6e aqu la importancia de la voluntad en el proceso general del conocimiento! pues al amor se le atribuye una gran fuerza que unifica y da coherencia respecto de la )erdad. (ara san #gustn el error aleja al hombre de su bien 2ltimo y amado que es la contemplacin de la verdad. #s para "l la sabidura es lo contrario del error! pues el error es lo ms lejos de la )erdad! donde est radicado el sumo 9ien. $oda filosofa comienza por una intuicin plenamente cierta del mundo inteligible! esto es! de la verdad que es objeto de conocimiento! que se revela directamente y en plena evidencia al espritu! independientemente de los sentidos! y en consecuencia inmune de todo error. &ay diferencia entre el valor intelectivo de san #gustn y santo $oms. #mbos se dirigen a lo mismo o mejor dicho tienen el mismo objeto que es hacer ver cmo la inteligencia aprehende inmediatamente la verdad. n santo $oms! de acuerdo a su modo impersonal! lo pone de manifiesto analizando refle%ivamente el acto intelectivo! en cuyo seno encuentra la identidad intencional del acto con el ser objetivo en general. San #gustn! en cambio! de acuerdo a su m"todo de profundizacin psquica! lo descubre en el anlisis del cogito! del propio pensamiento! en el que est implicada y se revela la propia e%istencia y! con ella! el valor de la inteligencia para aprehender las verdades inteligibles. 0on san #gustn! y en funcin de la revelacin cristiana! se modifica profundamente la perspectiva. La verdad aparecer como un objeto que se impone al espritu y lo domina+ es inmutable y eterna verdad divina de la que participa nuestro espritu. <o se la puede encontrar primariamente en las cosas del mundo. Se impone! pues! un apartamiento del mundo y una apelacin a la interioridad. Se impone incluso la trascendencia sobre el espritu creado en cuanto se lo advierte como sujeto corrupto. (ara #gustn 6ios es la )erdad! en el cual! desde el cual y por el cual son verdaderas todas las cosas que son verdaderas. &asta llegar a la )erdad divina! la verdad de los principios inteligibles! inmediatamente dada a nuestra inteligencia! que se apoya y es iluminada por ella como por su luz objetiva. Las verdades inteligibles! ideas o principios! son superiores y dominan nuestra inteligencia. La Sabidura nos pone ante el bien! objeto de nuestro apetito. Los bienes sensibles no son tales sino por el bien que le es superior. La Sabidura se nos manifiesta! como un conocimiento del bien en s! como posesin querida. *rente al bien y a la Sabidura se nos presenta la unidad del orden! esa necesaria consistencia donde no cabe error alguno! as la inteligencia comprende su ser! por consiguiente se descarta cualquier posibilidad de duda. n el mundo de las verdades! en el mundo inteligible de verdades universales! inmutables y eternas que gobiernan a nuestra razn! #gustn concluye inmediatamente la e%istencia de 6ios! o si se quiere ver! la e%istencia de los primeros principios y causas. El sabio$ $al es la superioridad evidente de lo divino que para #gustn no admite siquiera comparacin! nuestra inteligencia slo comprende las verdades creadas y con bastante limitacin! sin embargo! la )erdad misma! la causa eficiente de la creacin! no es capaz de comprenderla! ya que si as lo hiciera seramos due3os de la misma )erdad! por consiguiente sobrepasaramos a la )erdad de 6ios! lo cual es imposible! ya que nuestra luz corporal es corruptible! temporal y finita! en cambio! la otra es eterna e infinita. (ara #gustn la contemplacin de la )erdad es un aquietarse! un deleitarse y es determinante en decir que la mente del sabio permanece inmvil! en el sentido de que no discurre! sin embargo se pregunta =0mo! pues! movi"ndose corporalmente de una parte a otra! puede permanecer inmvil su mente>! respondiendo! que el sabio busca la verdad en las cosas divinas! pues todas las virtudes divinas tambi"n son el hombre! 'n divinis! ait ille+ nam virtus etiam in homine sine dubitatione divina est. l hombre sabio ha de ser perfecto sabio en todas las cosas. #hora bien! el que busca! todava no es perfecto. n san #gustn podemos encontrar una b2squeda incesante de la )erdad! del 9ien y de la &ermosura. ?ustamente los temas antes nombrados constituyen la fuente principal de motivacin en toda la obra del santo. Sin duda que es en la contemplacin de la )erdad la fuente 2nica de felicidad y sabidura donde #gustn quiere llegar. La meditacin de san #gustn en torno a la )erdad y el 9ien! redunda en la contemplacin inmutable de ellas mismas! a la luz penetrante de la )erdad! que en san #gustn esa )erdad 2nica es 6ios. (or el contrario el mal en san #gustn ser la privacin del conocimiento y contemplacin de la )erdad. l constata en la interioridad del hombre la verdad! puesto que es la luz de 4

la )erdad quien se no manifiesta en nuestro ser. l sabio debe poseer la verdad! la verdad debe vivir en "l! ya que es en la contemplacin de la verdad donde descansa. l concepto de la sabidura en san #gustn es enriquecido por los elementos cristianos que en "l son imposibles de separar! para "l la sabidura es la misma sophia de los antiguos griegos. s un saber inmutable! permanente y por lo tanto es saber incorruptible que trasciende a todo. l que no es sabio! pero aspira a la sabidura puede! a2n a contracorriente de la fortuna! adquirir lo que necesita para su vida. l sabio no puede renunciar a las cosas necesarias para su cuerpo! porque vivo desea la sabidura! no por desear la sabidura quiero a la vida. La humana sabidura consiste en el se3oro de la mente sobre las pasiones. $odos los sabios son bienaventurados! y nadie es bienaventurado si la posesin del bien sumo! que consiste en el conocimiento y posesin de aquella verdad que llamamos sabidura. (ara San #gustn la naturaleza humana es un estado medio que no es ni insipiencia! ni de sabidura. Llama ignorancia a todo lo que vicioso o culpable de disminuir la perfeccin a la cual el hombre por naturaleza est llamado. l hombre ha sido creado en un estado tal que! a2n no siendo sabio! era! no obstante! capaz de recibir un mandato. La razn hace al hombre capaz de preceptos! a los que debe someterse tan fielmente de manera que cumpla lo que se le manda. #s como la razn conduce a la inteligencia de los preceptos! as con la observancia de los preceptos se alcanza la sabidura. #s! pues! el sabio peca cuando se aparta de la sabidura. La feli%idad$ (ara #gustn la felicidad es algo que todos los hombres aman! para "l es una verdad irrefutable que el fin de las apetencias de los hombres es la felicidad! y que nadie puede amar algo que en su esencia ignora! es decir! no es posible desconocer la esencia de lo que se ama. San #gustn sentencia! slo es feliz el que posee todo lo que se desea y no desea nada malo. La dicha o felicidad absoluta es completa si y slo si es eterna! por consiguiente la verdadera felicidad no radica en lo temporal! corruptible y finito! sino que radica esencialmente en lo eterno! incorruptible e infinito. n 6e la )ida *eliz! #gustn plantea con mayor fuerza que quien quiera ser feliz debe poseer y amar bienes que perduren! permanentes! y de ninguna manera poseer bienes que puedan ser desechados. n este mismo aspecto sit2a la relacin entre sabidura y al sabio. 0omo condicin! el sabio debe ser antes que nada bienaventurado! es decir! poseer las virtudes morales que hacen al sujeto ser beato. Si se da la sabidura! es necesario estar bien dispuesto para desearla y quererla realmente. #gustn mismo dice+ ,<adie es sabio sin ser bienaventurado. -#t nemo sapiens! nisi beatus./. l hombre feliz no padece necesidad! pues todo el que no es desgraciado es feliz. Luego ser feliz el que no tiene necesidades! por consiguiente la felicidad se da absolutamente en lo eterno! en la quietud! donde no se presenta movimiento ni tensin alguna. La vida temporal es movimiento! es un discurrir permanente que muestra el dolor de no poseer el bien deseado! sin embargo! al e%istir algo superior! la vida cobra sentido para lograr el verdadero sentido que es el reposo. La causa final de todo movimiento de la inteligencia humana slo puede concebirse cuando se le da como t"rmino en el reposo contemplativo de la verdad. (or investigar es sabio y por ser sabio dichoso! pues el que aparta su mente de todos los lazos corporales y se recoge en s mismo! encuentra la iluminacin de la verdad. #l mismo modo de $oms de #quino! #gustn considera que todo embotamiento sensual o corporal! no hace ms que alejar del sujeto a la sabidura. s necesario estar bien dispuesto para llegar a lo superior. l dichoso o sabio no padece necesidad alguna. La prudencia es directamente aludida por #gustn para dar el correcto equilibrio. n cambio por la lujuria! la ambicin! la soberbia y otras pasiones del mismo g"nero! con que los hombres intemperantes y desventurados buscan para s los deleites y podero slo quedan atrapados! sin poder salir de la sumisin de lo inferior. 0uando el alma ha llegado a la sabidura! la hace objeto de su contemplacin! cuando se mantiene unida a ella y queda insensible a la seduccin de las cosas vanas! entonces el hombre dichoso tiene su adecuada moderacin o sabidura. San #gustn plantea que la )erdad se nos hace simplemente evidente en nuestro interior gracias a la iluminacin! as "l mismo nos dice! ,aquel sol escondido irradia esta claridad 5

en nuestros ojos interiores. 6e "l procede toda verdad que sale de nuestra boca/. #s entonces! el sabio no debe temer ni a la muerte corporal ni los dolores para cuyo remedio! supresin o aplazamiento son menester todas aquellas cosas cuya falta puede afectar. ,0uando se puede evitar un mal es necedad admitirlo/. vitar! pues! la muerte y el dolor cuanto puede y conviene! y si no los evita! no ser infeliz porque le sucedan esas cosas! sino porque pudi"ndolas evitar no quiso: lo cual es signo evidente de necedad. #l no evitarlas! ser desgraciado por su estulticia! no por padecerlas. La sabidura constituye la conquista 2ltima y feliz del conocimiento. Lo que es objeto de las ciencias! es decir! las cosas temporales! subimos a las realidades eternas! es decir! llegamos a la sabidura. s en "sta! es decir! en la contemplacin de la verdad donde finalmente el hombre alcanza el descanso que es la tranquilidad y por lo tanto es la felicidad completa. 6ice #gustn+ las riquezas! los placeres! los honores! que alejan al hombre de la b2squeda de la sabidura. 0uantos ms estmulos de la sensualidad son fuertes! tanto ms son adversos a la filosofa. =Qu" hombre! dominado por la sensualidad! que es la ms violenta de todas las emociones! es capaz de pensar! de recuperar su razn o incluso de concentrarse en cualquier cosa> # diferencia de otros filsofos! #gustn piensa que la felicidad est en la plenitud del amor! amor que se manifiesta en el mismo conocimiento de la )erdad. Si nuestra vida es amor y anhelo su plenitud y acabamiento ser un estado de reposo y un goce de la felicidad. La meta de la felicidad es la plenitud del amor en la adecuacin de la voluntad con su fin! y el 9ien supremo amado es la misma verdad. La sabidura es el camino recto que gua a la verdad. Ser sabio el que busca bien la verdad! a2n sin lograrla. <ing2n sabio es desdichado! y por otra parte! todo hombre o es feliz o desgraciado! luego el hombre feliz lo ser no slo por la invencin de la verdad! sino tambi"n por su b2squeda. Con%lusiones l tema de la sabidura sigue siendo tan vigente como lo ha sido por siglos y siglos en la historia del pensamiento del hombre desde la @recia precristiana hasta nuestros das. Sin embargo! los tiempos actuales impiden dar cuenta al hombre sumergido en la t"cnica de la verdadera meta del hombre! es en cierta forma un estar perdidos en lo que es propio del hombre! sin dar ese paso fundamental que es la meditacin y especulacin sobre lo que nos trasciende. *ruto de la situacin antes nombrada es la terrible e%periencia de la p"rdida del sentido de la ,)erdad/! la 2nica )erdad. (areciera de quien habla de la )erdad refiri"ndose a ella como la 2nica que es un hombre sumergido en la oscuridad ms absoluta o la intolerancia tan en boga en nuestros tiempos! sin embargo! muchos olvidan que la )erdad se hizo presente! es decir! se nos revel hace ya casi dos mil a3os y esa es una verdad tan real y evidente que cambi al mundo entero y lo sigue haciendo con plena vigencia. &ablar de la sabidura no es hablar de la erudicin. &ablar de la sabidura es aquello de lo que realmente hace al hombre verdaderamente feliz y es justamente! hacia donde debemos apuntar todos nuestros esfuerzos! voluntad y entendimiento. La vida del hombre no tiene sentido si dejamos todo en lo que muere. Lo que s tiene sentido es cuando nuestra vida tiene por objeto aquello que perdura en el tiempo! que no muere y por consiguiente que no termina! tiene esa cierta ,continuidad/ de la cual nos hablaba #ristteles. *inalmente es importante se3alar que el estudio por lo que en el hombre se presenta como lo ms alto es aquello a lo cual debemos dedicar nuestra vida ya que es si se da efectivamente la sabidura se dar tambi"n la perfeccin total del hombre y por consiguiente se habr llegado a la total y verdadera felicidad! esa felicidad que todo hombre busca y debe encontrar. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA BIBLIOGRAFIA - Obras de san Agustn (B.A.C.): De Trinitate De! "ibre A!bedr# C#ntra A$ad%&i$#s C#n'esi#nes (#bre e! Orden "#s (#!i!#)ui#s (#bre !a *ida +e!i,. - A$tua!idad de! -ensa&ient# de (an Agustn. O. /. D#risi. - -resen$ia 0nte!e$tua! de (an Agustn. A. 1u2#, A!#ns#. - (an Agustn 3 e! -ers#na!is&# +i!#s4'i$#. -edr# de !a /#i. - 5! 6#&bre en (an Agustn. -. 7rabrie! 8ies$#. O.(.A. - Agustn de 6i9#na. e! 6#&bre. e! -ast#r. e! 1sti$#. Ag#stin# Tra9%. - Tratad# de 1eta'si$a. Ange! 7#n,:!e, A!;are,.

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