COSTA

Presencia africana en la cultura de la costa peruana relacin de gneros, danzas e instrumentos musicales . Chalena Vsquez

Indice
1. Aspectos tericos y metodolgicos. Caractersticas de la inmigracin africana. Relaciones con la cultura hegemnica. Lenguaje verbal y lenguaje musical. Instancias sociales de reproduccin cultural. Estudios antecedentes para una historia de la cultura musical costea. Materiales artsticos y cdigos estticos. 2. Relacin de gneros musicales y danzas de la costa. Amor fino, Agua Nieve, Alcatraz, .... etc. 3. Relacin de instrumentos musicales de la costa. Cajn, quijada , cajita... etc.

Caractersticas de la inmigracin africana al Per.

1. Aspectos tericos y metodolgicos.

La llegada de los negros al Per est documentada desde comienzos del perodo colonial espaol. Las crnicas antiguas como las de Guamn Poma, dan cuenta de la presencia de negros, zambos criollos, que llegaron con los primeros conquistadores en situacin de esclavitud o servidumbre. La poblacin negra se estableci preferentemente en la costa peruana por la necesidad de mano de obra en el trabajo rural; no obstante, tambin hubo un importante sector poblacional que cumpli labores de servicio domstico, tanto en la costa como en la sierra. Los documentos histricos, as como las caractersticas que ctualmente observamos en la poblacin costea y su cultura, nos muestran un tipo de inmigracin distinta a otros lugares americanos como son los casos de Brasil y Cuba. Al Per llegaron negros criollos de las Antillas, y miembros de distintas culturas africanas; no constituan etnias especficas, sino disgregadas, que gestaron en las tierras peruanas una nueva identidad social y cultural. Como la lengua y la religin (diversas de acuerdo a la nacionalidad) es fcil suponer que otras expresiones culturales, y en especial la msica y la danza, no constituan un todo coherente y nico, es decir, que no haba un slo lenguaje musical, porque al igual que el lenguaje verbal, la msica y la danza provenan de culturas distintas. Al parecer hubo diferencias importantes - e inclusive disputas- entre negros bozales, ladinos y criollos, como se puede ver en cronistas, por ejemplo, cuando tratan el problema de las Cofradas.

De all que en el Per es difcil hablar de una continuidad musical y coreogrfica en el sentido de continuidad y desarollo sin ruptura de un lenguaje musical especfico. Se presenta entonces un problema terico y metodolgico al proponerse el estudio musical de lo africano en el Per en trminos de encontrar "elementos puros", ms an si partimos del registro de msica que se practica en la actualidad o desde los documentos escritos, auditivos o visuales del presente siglo o los escritos en siglos pasados; y no solamente por el tiempo transcurrido ( 5 siglos) en los cuales todo lenguaje musical va cambiando por las propias necesidades creativas y necesidades sociostticas de sus cultores, sino porque desde el inicio del perodo colonial se da como caracterstica cualitativa fundamental la disgregacin y la ruptura sobre las cuales -sobre lo diverso y fragmentado- se iran gestando los cdigos de un lenguaje musical distinto, que corresponde a una cultura de sntesis mestiza con caractersticas propias, con nueva personalidad. Los inmigrantes africanos tuvieron una activa e importante prctica musical y del baile que a la postre result ser la cultura musical criolla de la costa; pero por los complejos procesos de luchas sociales en que se mezcla lo econmico, social, racial y cultural, debemos tener sumo cuidado en el anlisis global y particular de la cultura musical y coreogrfica, porque nuestros materiales musicales de estudio (grabaciones del presente siglo, algunas partituras del siglo pasado) son ya una expresin de sntesis histrica sumamente compleja tanto en sus estructuras materiales, como en sus significaciones sociales y sus contenidos ideolgicos. Relaciones con la cultura hegemnica. La nueva situacin socioeconmica -la esclavitud- a la que fueron sometidos los miembros de culturas africanas distintas, signific la simultaneidad de procesos psicosociales e ideolgicos. Las formas de sometimiento/resistencia implican muchos mecanismos incluyendo apariencias de proteccin/sumisin, formas sutiles o abiertas de rebelda, y muchas maneras de solucionar el problema de la sobrevivencia y la reproduccin biolgica y social. El sector dominante esclavista en este caso, asienta su dominio no solamente en el poder econmico y poltico (y ser propietario de seres humanos, con toda "la legalidad" del caso) sino en el sometimiento ideolgico y afectivo, con conceptos y valores que justifiquen la dominacin socioeconmica. De all que se desarrollen formas de discriminacin racista que cumplen con el objetivo de justificar el orden esclavista. Formas de racismo sutil o abierto que perduran lamentablemente hasta el el Per actual. Recordemos que los conquistadores llegaron a decir que los indios y los negros no tenan el nivel de seres humanos , y se lleg a discutir si posean o no "alma", para justificar el hecho de convertirlos en simples objetos de compra-venta. Por otra parte, el racismo atribuye tambin cualidades y defectos, como si fueran caractersticas biolgicas, hereditarias, genticas e inmutables. As se afirma (hasta ahora se escucha decir) por ejemplo, "el negro lleva el ritmo en la sangre"... "los indios son ociosos" , "el negro est hecho para el trabajo"...

El ser humano responde de mltiples maneras al sometimiento, con formas de resistencia que sin duda emergen desde las bases culturales de cada individuo o grupo humano. Los indios respondieron al sometimiento boicoteando el trabajo con flojera cotidiana... mientras que los negros respondieron con burla, haciendo la "quimba" al blanco , de muchas maneras... Dems est decir que el proceso de esclavitud fue un proceso violento. Signific llevar a la condicin de esclavos a millones de seres humanos en las condiciones ms oprobiosas y denigrantes; el rgimen esclavista no solamente se consolid con el control poltico y econmico sino con el dominio ideolgico: el blanco occidental ejerce entonces la hegemona cultural, como expresin y mecanismo necesarios para la reproduccin de la sociedad en general... ejerciendo tambin violencia cultural. Una de las formas ms efectivas de sometimiento a nivel ideolgico se fundamenta en la ruptura de los valores culturales propios (entendiendo el trmino "cultura" muy ampliamente: ciencia, tecnologa, filosofa, religin, formas de organizacin social, artes, etc.), y la implantacin de otros como los nicos vlidos La alienacin psicosocial como mecanismo de dominacin, incidir en aspectos ideolgicos y afectivos fundamentales del ser humano , para efectuar la negacin de la identidad individual, grupal y social. La negacin de la identidad, como una forma de sometimiento, se lleva a cabo a travs de la distorsin de la verdadera historia, la desvalorizacin de expresiones culturales y artsticas, la subvaloracin de los conocimientos... entre otros mecanismos, infundiendo el temor y el miedo a fuerzas sobrenaturales, promoviendo el sentimiento de culpa, adems de expropiar la libertad , el trabajo y la vida misma. La alienacin es la negacin sistemtica del ser social e individual, de sus capacidades y valores, de sus potencialidades y de su derecho al desarrollo como ser humano autnomo. As, para dar un ejemplo, la historia oficial ha encubierto la importancia cuantitativa y cualitativa de los inmigrantes negros al Per. Este "olvido" , como parte de la discriminacin, ha llevado a la poblacin actual de la costa peruana a ignorar en gran medida dicha presencia, por eso se desconoce la historia, los aportes culturales y econmicos, las luchas por la libertad, y no solamente se niega su importancia sino que se siente humillante tal reconocimiento. Recientes estudios revelan que la presencia de negros en el Per lleg a ser en Lima ms del 70 % de la poblacin. Ante semejante proporcin debemos pensar que cualquier referencia a lo popular, o a las prcticas culturales "hechas por el pueblo" en Lima durante la colonia yel siglo XIX son predominantemente hechas por poblacin negra. Al parecer la ausencia de rebeliones o de levantamientos que no se dieron con la intensidad de otros lugares o que la historia oficial niega, hace olvidar o por lo menos perder de vista que la

poblacin negra fue numerosa y que su quehacer en el trabajo, la vida social y festiva constituye una de las vertientes ms importantes en la formacin de la cultura peruana, especialmente la costea. Algunos levantamientos, as como la existencia de Cimarrones como Francisco Congo y los Palenques (Huachipa, San Nicols de Supe, Carabaillo) vienen siendo tema de estudios de cientficos sociales pero an falta mucho por conocer. El historiador Juan Jos Vega explica que, entre otras cosas, el trato peculiar entre amos y esclavos de servicio domstico hizo que se mantuvieran en las ciudades relaciones sociales ms benvolas que en el campo. Como ejemplos cita que, para determinadas festividades las esclavas negras llegaron a usar las ropas y joyas de sus amas. El trato benvolo explicara en parte la ausencia de rebeliones. Cuenta tambin que existen numerosos documentos en los cuales los esclavos libertos se quedaban a trabajar con sus examos, ya en condicin de asalariados. Pero por otra parte, Denis Cuche, interpreta el mismo hecho como una forma ms de sometimiento, puesto que negros y negras disfrazadas eran utilizados para divertir al sector dominante. Pero como los fenmenos artsticos suelen tener mltiples significados , las mismas festividades en que los negros divertan a los amos, sirvieron para la burla y la stira. El arte es , entonces, no un simple reflejo del sometimiento o de la resistencia, sino que en l se expresa las contradicciones sociales y su complejidad; un mismo hecho musical contiene significados contradictorios, hacindolo a veces ambiguo pero en todo caso puede resultar polivalente. El que no haya habido levantamientos y formacin de Palenques con la misma intensidad que en otras zonas de Amrica, no anula el hecho de la resistencia llevada a cabo por los negros. En el estudio de las estrategias de la resistencia popular debemos considerar otras formas o vas hacia la liberacin, as como las formas concretas de afirmar una nueva identidad desde la nueva situacin socioeconmica en la que se encontraban. As, Cristine Hnefeld prueba cmo se produce un fenmeno interesante de liberacin de esclavos que logran comprar su libertad a travs del trabajo artesanal. Ya que el sistema de pago por jornal al patrn permita cierta acumulacin con la cual el esclavo a la postre compraba su libertad. Es necesario observar tambin el comportamiento socioartstico de la poblacin negra en sus mltiples aspectos, como procesos de formacin de una identidad cultural que la propia situacin de esclavitud generaba y que responda tambin a la violencia de la misma estructura socioeconmica y a la discriminacin cultural. Las relaciones de conflicto entre grupos o sectores sociales no son mecnicas. No se trata de una suma de movimientos de ataque por un lado y de defensa por el otro. Y esto debemos considerarlo en los mltiples aspectos de la vida.

Los resultados de un movimiento constante de relaciones mltiples y complejas, se pueden apreciar en procesos socioartsticos en los que los negros no solamente aceptaron categoras y elementos de la cultura impuesta , sino que adoptaron dichos elementos en la medida que podran servir para su propio desarrollo, o elementos que tenan empata con los propios cdigos sociales y estticos. As , la aculturacin se produce no solamente por el ejercicio de la hegemona cultural sino a pesar de ella. La adopcin de la guitarra, la prctica intensa de dcimas y coplas o los nuevos contenidos incorporados a las danzas religiosas impuestas, nos sirven de ejemplo. En otros mbitos del dominio sociocultural y el ejercicio de la violencia cultural, encontramos el racismo manifestndose, por ejemplo, con un constante desprecio a la expresiones artsticas de los sectores negros. En los relatos de viajeros encontramos testimonio de la presencia de poblacin negra y de su actividad musical al mismo tiempo que comprobamos dicha actitud frente a la cultura con rasgos africanos, que ha permanecido durante la repblica , como podemos ver en un relato de E. Carrera quien, ya en este siglo, se expresaba as de los carnavales limeos: "El llamado "Son de los Diablos" fue otro nmero que provocaba revuelo en algunas calles. Lo componan grupos de negros grandazos y pestferos, horrorosamente disfrazados de aquellos y casi siempre en bomba que, portando enormes quijadas de burro, al sonido de flautas, tamboriles y otros instrumentos msicos del ms feo gusto, se detenan frente a las casas a bailar y gritar hechos unos verdaderos escapados del infierno..." Ya en pocas anteriores, se haba hecho explcita la prohibicin de formas musicales y bailes que eran contrarias a las normas estticas, morales o sociales de los sectores dominantes, como es el caso del Panalivio u otros gneros musicales. As tambin es notable la cantidad de alusiones que se encuentra en documentos histricos sobre al carcter "indecente", "inmoral", "obsceno" , "lascivo" de danzas que constantemente fueron prohibidas durante el rgimen colonial. Lenguaje verbal y lenguaje musical. La prdida del lenguaje es una de las prdidas sociocuturales ms graves en el proceso de transplante y sometimiento de poblaciones. Con la prdida del idioma se pierde no solamente una forma importante de comunicacin, en primera instancia, sino que se pierde un todo coherente de significaciones, valores y conceptos sobre la existencia del universo, del ser humano en s mismo y de formas de conocimiento adquirido en centurias por todo un pueblo a travs de largos procesos histricos. Los lenguajes responden a la forma de producir, de organizarse y a la forma de relacin que los seres humanos establecen consigo mismos y con la naturaleza. La imposicin de otro lenguaje significa, por ende, adquirir un conjunto de conceptos, valores y significados que corresponden a experiencias sociales e individuales distintas, es decir propias de

otros pueblos. La prdida de lenguajes verbales se produce en el Per juntamente con la prdida de los lenguajes musicales. Las estructuras musicales estn en ntima relacin con las de la lengua. Patrones rtmicos, de acentuacin, inflexiones de la voz, el orden de los pensamientos musicales responden en mucho, tambin a las normas del habla y la estructuracin literaria. Haciendo un paralelo entre lo ocurrido con el lenguaje verbal y el lenguaje musical, podemos observar que el perodo esclavista impone el idioma espaol en la costa, y que es transformado por los esclavos con modismos, acentuaciones, inflexiones, palabras sueltas, que no obstante reconozcamos el lenguaje como castellano, observamos la presencia de muchos vocablos y elementos cuyo remoto origen es africano y que le imprimen peculiaridad al habla popular actual. Creemos que una de las consecuencias de la etapa esclavista fue la prdida de los lenguajes musicales y que la msica de la cultura hegemnica se impuso, siendo transformada por los sectores populares -especialmente negros en la costa- imprimindole elementos, matices, sonoridades, giros rtmicos o meldicos cuyos orgenes se remontan a culturas africanas, hoy lejanas y desconocidas por nosotros. Dichos elementos contienen uno de los mltiples aspectos de la resistencia sociocultural y la lucha permanente por lograr una identidad propia y por la lucha cotidiana de sobrevivir , acceder a la libertad y desarrollarnos integralmente como seres humanos. La transformacin de la msica llevada a cabo por los sectores populares -mayoritariamente negro- se produce de tal manera que ya no es posible identificar como "espaolas", ni como"africanas" formas musicales costeas como la marinera, el tondero e inclusive el vals criollo y otras. En todas ellas el trabajo socioartstico realizado a travs de los aos las ha dotado de caractersticas propias, ha adquirido personalidad capaz de identificarse por s misma . Por la sntesis cultural llevada a cabo debemos llamarlos peruanos, costeos ya que el trmino "afroperuano" es tan discutible como si pretendisemos llamar a estos gneros "hispanoperuanos". La nueva identidad sociocultural gestada en tierras peruanas a partir de las condiciones sociales de esclavitud, se realiza tambin a travs de la msica y la danza; las poblaciones negras y no solamente ellas, sino el pueblo costeo - mestizo , zambo , cholo construye desde la ruptura de sus antiguas culturas tradicionales africanas, indgenas o europeas, una nueva identidad. Sin embargo, es posible probar -y nos referimos a esto en lneas ms adelante- que el estilo criollo de la msica costea peruana logra su personalidad gracias a los elementos trabajados por los descendientes africanos conjugndose adems con los elementos indgenas, que an no han sido materia del estudio sociomusical en la costa peruana. Instancias sociales de reproduccin cultural. No es posible producir y desarrollar una cultura musical si no existieran instancias mnimas de organizacin social; entendiendo sta como conjunto de seres humanos de una sociedad o sector, agrupados para comunicarse y realizar un trabajo material y/o espiritual artstico especfico. En el mbito rural durante el perodo colonial el mismo sistema de hacienda propiciaba las

instancias - en espacio y tiempo - para la produccin sociocultural, ya que los trabajadores negros vivan en galpones y en constante comunicacin tanto en el trabajo agrario como en la vida cotidiana. Observamos que en la costa an pasado el perodo esclavista, las viviendas forman pequeas aldeas donde las casas no estn dispersas como sucede, por ejemplo, en las comunidades campesinas de la sierra, resultando facilitada la comunicacin y la agrupacin productiva-cultural de la poblacin negra. Aos atrs , en el perodo esclavista , los galpones significaban de por s un lugar que posibilitaba la identificacin social a travs de las prcticas artsticas as como de otras necesidades desde reproduccin biolgica y cultural. Con el correr de los aos y en las nuevas circunstancias -citadinas- socioeconmicas encontraremos los callejones cumpliendo un rol similar en la organizacin limea. Otra instancia de produccin y reproduccin social y cultural de suma importancia fue la Cofrada, institucin de origen espaol que sirvi para agrupar a los sectores de poblacin negra. En un primer momento la Cofrada pudo cobijar identidades nacionales africanas y signific tambin una instancia de control social por parte de los espaoles. Las cofradas devienen en Hermandades organizadas alrededor de las festividades religiosas en homenaje a santos y vrgenes de la doctrina catlica. Pero las cofradas tambin posibilitaron el intercambio cultural entre miembros de culturas africanas distintas. As el primer mestizaje que se produjo en el Per - entendiendo mestizaje como sntesis - se realiza entre elementos distintos provenientes de culturas africanas o criollas de las Antillas, proceso ya iniciado desde el barco que los transportaba. La sntesis cultural se entiende como el resultado de una o varias relaciones conflictivas y dinmicas; no son pues un simple acoplamiento o suma de elementos sino procesos de transformacin resultante de dichas relaciones siempre en movimiento y en conflicto. El segundo proceso de sntesis cultural -que se da al mismo tiempo que el anterior- surge de la relacin entre la poblacin de procedencia africana y los espaoles. Entre las diversas formas de relacionarse y confrontarse encontramos el proceso de catequizacin o cristianizacin. Comprobamos que la Iglesia Catlica cumpli un rol de suma importancia en la constitucin de las nuevas identidades americanas. Los procesos de catequizacin implicaron un uso intenso de todas las expresiones artsticas, siendo por tanto una de las vertientes de mayor importancia en la formacin de la cultura costea y andina peruanas. Tenemos abundantes testimonios de eventos religiosos -un amplio calendario festivo- como la principal fuente de reproduccin musical. La catequizacin signific tambin la "extirpacin de idolatras" , realizada tanto con la cultura indgena como con las de procedencia africana. Sin embargo, la resistencia sociocultural produce una continuidad soterrada, clandestina y tambin una cultura sincrtica, de tal manera que muchas de las prcticas actuales de magia, hechicera, curanderimo y de religiosidad popular contienen elementos de las tres vertientes que

forman nuestra cultura en la costa: africana, espaola e indgena. Esta afirmacin podra ser corroborada con el estudio de las tradiciones de literatura oral como narraciones, cuentos, dichos, poesa, as como con el estudio de la brujera en el Per. An no hemos estudiado de qu manera antiguos dioses africanos se presentan con el vestuario de otros de la religin catlica, como sucede en otros lugares de Amrica. Las danzas de negritos, las pallas, el son de los diablos, son formas musicales que surgieron como expresiones religiosas. En la actualidad las dos primeras tienen una intensa prctica en la provincia de Caete (Lima) y en el departamento de Ica, reafirmndose su vigencia en amplios sectores de la poblacin negra o mestiza; prcticas culturales y artsticas inscritas en lo que actualmente entendemos como "religiosidad popular". Esta religiosidad desborda los cdigos de la doctrina catlica que les dio origen y que inclusive puede trasgredir las normas de organizacin y funcionamiento eclesistico. Los hatajos de negritos son en la actualidad una expresin ms de la capacidad de resistencia y autogestin popular que tiene sus propias normas defuncionamiento, distantes y ajenas a una direccin o normatividad catlica. En sus contenidos literarios, musicales y coreogrficos rebasan tambin el hecho religioso, incluyendo temas sociales e histricos recreando la memoria colectiva y desarrollando identidades socio-culturales propias. Pero la reproduccin sociocultural y ms an la que se refiere a msica y danza no se limita a la organizacin de las prcticas religiosas, ya que la vida cotidiana tanto en el mbito del trabajo como de la vida domstica y el calendario cultural festivo tambin posibilitaron la produccin y reproduccin de expresiones artsticas especficas. Cantos y danzas que relacionan a los seres humanos con la naturaleza, el trabajo de la tierra, las ideologas sobre el mundo, la sociedad, los valores y conceptos sobre la existencia etc. es decir una cultura musical y artstica, en general, vinculada a la cosmovisin de sus cultores. En la poesa popular del cancionero popular costeo Cumananas, Tristes, Tonderos, etc. se puede observar con facilidad estos contenidos. El estudio de las mentalidades, del mundo subjetivo, reas que son estudiadas por las ciencias sociales y la psicologa social tienen un campo frtil en el cancionero popular cuyo anlisis es de suma importancia para la comprensin del modo de ser y el comportamiento cultural de los peruanos. Debemos recordar que las personas provenientes de las culturas africanas -culturas milenarias muchas de ellas- posean tambin una cosmovisin e integridad cultural que entra en conflicto con la nueva situacin de esclavitud que enfrentan. El conjunto de elementos culturales -diversos y fragmentados- atraviesan en el Per una confrontacin no solamente con lo espaol - tambin diverso y fragmentado- sino con lo indgena, observndose un tercer proceso de sntesis muy poco estudiado en nuestro pas y que aumenta la

complejidad cultural peruana: lo afro-indgena. Aunque existen pocos trabajos al respecto es necesario considerar la relacin entre negros e indios con un valor mayor que el que le hemos asignado hasta el momento. Debemos nombrar con especial inters los trabajos de historia que viene realizando la Dra. Mara Rostorowski, quien investiga sobre la relacin de negros e indios en los primeros tiempos de la Colonia y que observa por ejemplo, cmo en la devocion de el Seor de los Milagros , fiesta de gran participacin popular limea, se da un proceso de continuidad de religin nativa, desde las antiguas huacas como Pachacamac, pasando por el Cristo de Pachacamilla hasta el culto limeo actual que se realiza en octubre; son procesos de sntesis cultural que van ms all de la apariencia - de lo visible o audible- pues responderan a estructuras de pensamiento ms complejas e internas que provenientes de tres vertientes se encuentran sintetizndose en el Nuevo Mundo. Es importante sealar tambin que el pantesmo indgena propias de una cultura religiosa ligada al trabajo agrario y a un sistema social de carcter eminentemente colectivo, tena ms empata con una religin africana que con el monotesmo espaol. Los conceptos sobre la fertilidad, la vida, sobre la continuidad entre vida y muerte, de las religiones americanas y africanas estn en profunda contradiccn con una doctrina catlica impositiva, coactiva que infundi el temor y el dolor como necesidad para alcanzar el paraso despus de esta vida... justificando la esclavitud en sta. Algunas de las formas musicales que se encuentran en la costa peruana y que se entienden generalmente como la sntesis de lo negro y lo espaol deben ser estudiadas bajo una ptica nueva, considerando lo indgena que tambin se fusion en las nuevas expresiones culturales. Esta sntesis se observa en casi todas las formas musicales costeas, especialmente en el Triste con fuga de tondero, Hatajo de Negritos, Danza de las Pallas, Yarav o Triste, las Cumananas. Otra fuente de produccin socioartstica se relaciona con la fertilidad humana y de la naturaleza en general. El erotismo y los conceptos culturales y afectivos sobre la relacin de pareja y la vida sexual, propician en todas las culturas del mundo expresiones artsticas que se observan de manera especial en la danza. Hace falta an estudiar ms sobre el carcter ertico de las danzas costeas y su relacin con rituales de procedencia africana; rituales ligados a la manera de comprender la fertilidad, el respetp y la celebracin de la vida. Conceptos muchas veces tergiversados y utilizados para el espectculo que facilita su comercializacin. As pues, un gran nmero de danzas que se suponen ligadas a la sexualidad deben ser estudiadas con detenimiento y reformulando hiptesis respecto a conceptos generalizados sin mayor fundamentacin. Estudios antecedentes para una historia de la cultura musical costea en el Per. Si bien no podemos hablar de un desarrollo de la etnomusicologa peruana, tal como se entiende la disciplina en la actualidad, s es posible hacer un recuento de documentos para la historia de la msica elaborados por distinguidos estudiosos de la cultura, en diferentes momentos. Es necesario decir en cuanto al estudio especializado de la msica que no existe una corriente cohesionada y que los trabajos a los que hacemos referencia son resultado del esfuerzo personal

no institucional. Algunas veces encontramos descripciones parciales y otras veces referencias a la actividades musicales indirectamente plasmadas en otros trabajos histricos, sociales o artsticos. Las primeras referencias sobre la actividad musical de la poblacin negra se encuentran en cronistas y viajeros, pero los documentos ms importantes que tenemos son las partituras de Martnez de Compan (Siglo XVIII) los dibujos y acuarelas de Pancho Fierro (Siglo XVI) y las partituras de Archivos de la Iglesia, as como las partituras Rebagliatti de fines del Siglo XIX; aparte de las informaciones que nos brindan los archivos histricos respecto a la actividad profesional de msicos especialmente de la llamada msica "culta" o acadmica y de algunas referencias a las actividades musicales que eran prohibidas a los sectores populares. En el estudio de la msica encontramos siempre la dificultad de que los datos histricos no nos dan cuenta del fenmeno sonoro en s. An las partituras que son los documentos que ms nos acercan a la msica del perodo en el que existan grabadoras, son siempre una gua para la interpretacin musical y de ninguna manera podemos considerarlas una informacin unvoca, ya que no pueden ejecutarse con propiedad sin la referencia auditiva directa. As, a pesar de tener esas primeras referencias a formas musicales e instrumentos, no tenemos conocimiento exacto de los cdigos estticfos que las regan. Por otra parte, llama la atencin en la historia de la msica costea, el gran descenso en la actividad musical en la etapa republicana, ms an despus de la guerra del Pacfico. Dos fenmenos se suceden en la disminucin tan importante de la poblacin negra y en la evidente disminucin de la prctica musical: el proceso de mestizaje y la guerra con Chile, pues las tropas peruanas estaban formadas por gran cantidad de poblacin negra. La situacin de la poblacin negra durante la Guerra de la Independencia y a la Guerra del Pacfico, an no ha sido suficientemente documentada. Se tiene conocimiento de que tanto el ejrcito de San Martn como el de Bolvar -y especialmente el de ste- estaba conformado por negros. Las campaas por la Independencia de los pases sudamericanos necesit una movilizacin de poblacin negra que indudablemente debe haber significado nuevos intercambios culturales. Tambin se conoce que en los aos anteriores a la Declaracin de la Libertad de los negros -l854hubo importacin de negros procedentes de Colombia as tambin se dice que un importante asentamiento de negros jamaiquinos se produjo en la zona de Piura. Estas movilizaciones y nuevos asentamientos de poblacin negra explicaran algunos aspectos histricos de la msica, como por ejemplo el nombre de cumanana cuya procedencia podra ser la poblacin venezolana de Cumana. En la presente centuria, segn se puede ver en artculos periodsticos especialmente, cabe sealar como evento de mxima importancia en la capital peruana el Festival de Amancaes cuya presencia signific una fuente de produccin y reproduccin musical destacndose la presencia de gneros como la mozamala, la zamacueca o la marinera, sobre las que hacen referencia diversos periodistas y articulistas. Sin embargo no existe un registro sonoro que nos pueda dar fiel testimonio de la msica misma. Otra actividad importante en el desarrollo de la msica criolla fueron las "peas", que se desarrollan especialmente en la capital limea , donde se practica el vals y la marinera como las

formas ms destacadas de identidad sociocultural. Aportes muy valiosos son los estudios realizados por Stein, Stoke y Llorens sobre la dinmica social y cultural entre l900 y 1930. Tenemos por otra parte, las partituras de Rosa Mercedes Ayarza de Morales, que nos presenta la recopilacin de pregones arreglados y desarrollados para voz y piano. A manera de lieder, en cada una de las piezas de la Sra. Ayarza se aprecia un ritmo popular distinto. Los estudios ms importantes sobre msica de los negros -hacia la dcada del 30- los realiza el Dr. Fernando Romero, quien nos da interesantes datos sobre instrumentos y formas musicales en lo que l denomina "la costa zamba". Es en la dcada del 60 , debido al trabajo de los hermanos Nicomedes y Victoria Santa Cruz se dan a conocer -y se graban- formas musicales afroperanas que ellos logran recuperar de la prctica popular vigente; as como algunas formas musicales que reconstruyeron en su justo afn de revalorizar la presencia africana en el Per. Los discos Cumanana y Socabn son antologas realizadas con mucho acierto por Nicomedes Santa Cruz y de sus comentarios se nutren en la actualidad gran parte de los cultores de msica afroperuana especialmente los que se dedican a la actividad de manera profesional. Sin embargo la revalorizacin de la msica afroperuana, asumida as por la familia Santa Cruz especialmente, as como por los grupos que profesionalmente difundieron las danzas, no fueron documentadas con anlisis musicolgico. Los escritos de Nicomedes Santa Cruz con importantes referencias histricas , conllevan el riesgo de la especulacin. Por otra parte el justo inters de revaloracin de los aportes africanos a la cultura peruana , llev a minimizar la presencia de lo hispano o lo indgena. Sobre estos problemas sealamos algunos aspectos en el trabajo sobre "La prctica musical de la poblacin negra en Per En dicho trabajo llegamos a la comprobacin de que la "Danza de Negritos" no era precisamente de origen africano, sino de procedencia espaola, transformada por los negros en el Per quienes le incorporan contenidos sobre la esclavitud, rtmica de procedencia africana y melodas pentatnicas de origen andino. La sntesis de las tres vertientes claramente definida en dicha danza es posible encontrarla en otras como el "triste con fuga de tondero" o la "cumanana". El inters de encontrar las races africanas, nos lleva a los textos de cronistas, relatos de viajeros y al anlisis etimolgico de gneros y danzas. Discusiones inacabables, sobre La Marinera por ejemplo, polarizan la polmica entre africanistas e hispanistas; o bien sobre la etimologa del Tondero discuten indigenistas, hispanistas con africanistas; obviando la mayor parte de las veces el anlisis de los materiales musicales y olvidando que los gneros musicales son resultado de un proceso de creacin constante y que muchos de estos gneros y danzas son productos nuevos. nacidos en el Per. Por otra parte el afn de interpretar solamente los datos histricos muy antiguos nos hace a veces perder de vista la dinmica sociocultural del presente siglo, en el que aparecen la radio, el cine, la televisin y la formacin de la grandes ciudades con el fenmeno de la migracin.

Sealamos esto porque es importante no detenerse en el estudio como si nos hubisemos detenido en el tiempo. El proceso de sntesis sociocultural contina y ha continuado todo el tiempo, como parte de un largo recorrido del pueblo peruano en la construccin de una nacionalidad an no culminada. Es importante, entonces, observar cmo la relacin entre la poblacin de la costa peruana con el Caribe a travs de la radio y la difusin disquera que se opera a partir de la dcada del 20 ha nutrido constantemente la cultura musical peruana, existiendo nexos y elementos de transformacin , evolucin y cambio que provienen de Centroamrica. Debemos considerar que la poblacin criolla canta y baila los ritmos que los medios de comunicacin masiva difunden durante el Siglo XX, tales como el bolero cubano y mexicano, la rumba, el tango, el son cubano, la guaracha, la cumbia colombiana, la salsa, as como gneros afrobrasileros... todas esas formas musicales han tenido significativa importancia en la evolucin de la msica de la costa peruana, constatndose adems que la cultura musical criolla peruana es parte de una historia cultural de mayor magnitud cual es la resistencia-continuidad afroamericana y la formacin de nuevas identidades -la latinoamericana y sus variantes nacionales- en constante dinmica e interrelacin con la espaola en primera instancia y con otras culturas hegemnicas, posteriormente. (inglesa, francesa norteamericana) En la actualidad debemos considerar el estudio de las manifestaciones llamadas afroperuanas y su situacin socioartstica tanto en la capital como en las provincias costeras, ya que durante los ltimos 30 aos, a raz de la presencia de los grupos profesionales de "folklore afroperuano", al parecer se ha logrado configurar un concepto de lo afroperuano que se expresa en la mayora de las formas musicales costeas dejando lo llamado "criollo" en los mrgenes del vals y la polca. Sin embargo, sostenemos la tesis de que toda la cultura costea, tanto ladenominada afro como la criolla, son cualitativamente criollas. As comprobamos que ha crecido la conciencia sobre la presencia de lo africano en el Per (aunque muy ligada a la actividad musical y coreogrfica de los grupos profesionales) faltando an precisar y profundizar el estudio tanto histrico como el de las formas musicales y estructuras literarias, musicales y coreogrficas vigentes en toda la costa, sus procesos de sntesis y sus posibilidades de desarrollo. Remarcamos, no obstante que es necesario emprender estudios ms globales, considerando la situacin sociocultural de las poblaciones costeras en la actualidad , la continuidad , desarrollo o extincin de las formas tradicionales y los retos frente a nuevas formas de dominacin cultural. Nuevos movimientos y ncleos de estudio han surgido en los ltimos aos , tales como Palenque, Movimiento Francisco Congo y otros que se suman al esfuerzo de configurar una identidad cultural peruana con la revalorizacin de las races culturales ms genuinas, entre ellas la africana. Entre los estudios recientes citamos la tesis de Williams David Tompkins, etnomusiclogo norteamericano que ha realizado un excelente trabajo de exposicin de las formas musicales vigentes en la costa peruana (l975-l976) as como las referencias sociales e histricas en las que se circunscribe la actividad musical y coreogrfica. Tompkins constata que la msica afroperuana "no es ni hispana ni africana", que tiene una nueva

personalidad (que ha roto con sus tradicionales "padres": Espaa o Africa), y en la que tambin se sintetizan elementos indgenas. Asmismo el trabajo de J.C. Estenssoro Msica y Sociedad Coloniales nos da interesante informacin sobre la actividad musical de la poblacin negra, aunque de manera indirecta al relatar las prohibiciones o las normas que regan el funcionamiento de las Cofradas, por ejemplo. Material de suma importancia en lo que significa la presencia africana en el Per constituyen los trabajos de don Fernando Romero publicados recientemente sobre afronegrismos en el Per: "Quimba, fa, malambo, eque" y "El negro en el Per y su transculturacin lingstica " as como el recientemente publicado texto de Germn Peralta "Los mecanismos del comercio negrero". Asmismo destacan los estudios histricos de Wilfredo Kapsoli sobre la resistencia de la poblacin negra frente a la esclavitud y el sistema de haciencia colonial. Continuando la tarea de la familia Santa Cruz se encuentra el guitarrista Octavio Santa Cruz, quien ha publicado arreglos para guitarra de Aires Costeoscon itneresante material adaptado a dicho instrumento. Algunas premisas en el estudio musicolgico. El conocimiento de la historia es sin duda necesario para la comprensin de nuestra cultura y para la afirmacin de una conciencia sociocultural que permita el desarrollo integral de los individuos y grupos humanos; como tambin es necesario el estudio global de la dinmica sociocultural actual, debiendo observar todas las prcticas culturales y artsticas vigentes entre las poblaciones costeas, y no solamente aquellas que auditivamente "nos parecen" con mayor presencia africana. La musicologa fundamenta sus avances en el estudio comparativo de las relaciones materiales , sociales e ideolgicas de unos objetos o fenmenos musicales con otros. La prctica de lenguajes musicales , las expresiones artsticas en general son el resultado de una prctica social, no racial. Es por eso que encontrar una expresin musical ejecutada por negros en el Per no prueba que sea de origen africano. Hemos sealado que los grupos negros que llegaron a Per provenan de diferentes culturas, y que este hecho hace distinto el fenmeno de resistencia cultural a otros pases; por otra parte es muy importante otro fenmeno que ocurre en el Per, a diferencia de otros lugares latinoamericanos, cual es la vigencia y desarrollo de una cultura andina que no sufri los procesos de extincin de sus lenguajes sino una evolucin mestiza con fuertes y preponderantes rasgos indgenas; lo que Arguedas llam cultura "india" y cuyos grados y formas de mestizaje varan de acuerdo a las zonas y a las historias regionales. No es por el color de la piel que vamos a llegar a la comprensin de los elementos culturales negros, sino por la va de la comparacin de las estructuras artsticas y sus diversos aspcetos, tanto en el orden musical, como en el coreogrfico y otras formas de expresin sociocultural y esttica. Los negros en la actualidad cantan tambin formas musicales hispano-indgenas como el yarav, como sucede en Morropn y en Zaa, lugares donde la poblacin negra en la actualidad es mayoritaria.

De igual modo los pobladores de la costa que racialmente no son negros los podemos encontrar bailando expresiones de gestacin peruana que tiene ascendencia africana, especialmente de danzas de "cintureo", como el Festejo o el Land, o zapateando en la danza de Negritos. Una verdadera defensa de la identidad cultural, as como de los derechos sociales e individuales a la cultura propia y su desarrollo, debe aclarar conceptos sobre raza, cultura y clases sociales en el Per. Ya que antiguas formas de culturalismo, ocultan viejos prejuicios racistas. Adems es necesario comprender los fenmenos siempre como procesos y observar cmo contina el mestizaje y la sntesis sociocultural en fenmenos que van gestando identidades cada vez ms grandes, menos localistas y en los que se vislumbran expresiones de identidad nacional. Materiales musicales y cdigos estticos Ya hemos dicho lneas arriba que la nueva personalidad cultural gestada en la costa , se hace en primera instancia con los materiales de la cultura hegemnica y que los inmigrantes negros le imprimen un carcter peculiar. As los materiales artsticos usados en la msica como la escala diatnica, la armona, las estructuras literarias, las formas o gneros musicales , los instrumentos musicales etc. trados de Europa son la base de la cultura musical costea peruana. Las transformaciones realizadas por la poblacin negra sobre esos materiales e instrumentos llevar a la constitucin de un estilo musical propio, reconocible como criollo o afro en una gran variedad de formas y gneros musicales de los cuales damos informacin, en fichas sntesis en los siguientes captulos. Veamos algunas observaciones sobre el trabajo de los materiales musicales y coreogrficos: a ) Estructuras literarias y juego rtmico Las canciones del repertorio afroperuano y/o costeo son elaboradas en espaol y se usa especialmente las estructuras literarias hispanas como la cuarteta octosilbica, la redondilla, la copla, la dcima. Sin embargo estas estructuras adquieren las peculiaridades del estilo criollo peruano, cuando los cantantes y cultores en general recurren a argucias rtmicas, supresin de slabas, aumentacin de "muletillas" (trminos), poniendo especial inters en el juego rtmico-silbico, tanto as que suceden casos en que se olvida el contenido o no se entiende el sentido de los textos por poner el inters en dicho elemento esttico. Estudiosos de las culturas africanas, como Nketia y Levine, sealan que por regla general existe una acentuada inclinacin en sus cancioneros a la flexibilidad tanto de letra como de msica, realizndose constantemente una tipo de improvisacin que permite la sustitucin de una letra por otra o una meloda por otra, as como un juego constante con patrones rtmicos . Tanto Nketia como Levine, analizan este fenmeno de creatividad musical africana en la que se destaca la flexibilidad y la improvisacin, no como una invencin o creacin totalmente nueva sino como el juego con la memorizacin y el intercambio de estrofas, de versos o frases musicales,

entre una cancin y otra e inclusive entre canciones de distinto gnero. Estas dos caractersticas -juego rtmico/textual, as como intercambio y flexibilidad literario/musical- se destacan con maestra en el canto de jarana o marinera limea. De tal manera que sobre las estructuras poticas espaolas, los negros peruanos crearon todo un juego de gran contenido esttico y de identificacin sociocultural nico. b ) Importancia cualitativa de la rtmica Una caracterstica importante en la rtmica africana es la rtmica aditiva, en la que los distintos instrumentos de percusin superponen patrones rtmicos de distinta longitud y acentuacin, resultando una interesante y complicada polirritmia entre los instrumentos de percusin. Este tipo de rtmica tan compleja no se usa a nivel popular en el Per, (se encuentra en el trabajo experimental de algunos grupos profesionales) aunque s es posible encontrar constantemente el juego entre compases de y 6/8 (cosa que tambin existe en la msica ibrica) pero cabe sealar otras caractersticas en cuanto a la rtmica: - El peso cualitativo que tiene un patrn rtmico determinado, implica que el gnero musical es distinguido por dicho patrn rtmico bsico, quedando los dems elementos musicales -tales como instrumentacin, uso meldico, armona, etc.- como subalternos al ritmo; entonces, el elemento "ritmo" es suficiente para la clasificacin musical y la distincin de gnero; a diferencia de otros gneros musicales en el Per -en la msica quechua o andina- en los que el elemento rtmico es uno ms en la identificacin, dndosele mucha importancia a la meloda, a la instrumentacin e inclusive a la funcin social que cumple; (en la msica andina un mismo patrn rtmico puede estar como base de gneros musicales o del baile distintos, el ritmo es pues un elemento subalterno a los otros) - Efectos rtmicos, casi percutidos, ejecutados en instrumentos meldicos , tal el caso del uso del apagado-chasquido en la guitarra,. o los efectos en notas agudas, cortantes/apagadas, con la intencin de juego rtmico ms que meldico. La bsqueda de estos efectos han llevado a la elaboracin de una tcnica guitarrstica suigneris, que la identificamos como "guitarra criolla" en el Per. - Por otra parte el musiclogo cubano Rolando Prez sustent la tesis de la binarizacin de la msica africana en Amrica Latina. Considerando esta tesis podemos observar este tipo de cambio en varios casos del cancionero peruano, siendo el ms notable el del vals criollo. Cuya procedecia europea y su marcado ha sido transformado en 6/8 e inclusive en 2/4 es decir ha sido binarizado a raz -especialmente- de la inclusin del CAJON , instrumento nacido en el Per , creado por la poblacin negra, que reemplaz en buena medida a los tambores. Esta binarizacin en el Vals se opera en el Per, las tres ltimas dcadas y podemos observar cmo, en primera instancia se encontraban los patrones de ambos compases (3/4 y 6/8) en el juego de los intrumentos de percusin, pero despus de cierto tiempo la binarizacin entra al canto, y as antiguas canciones -y nuevas- cuyas rtmica meldica corresponda a , son cantadas en la actualidad con claras acentuaciones binarias, 2/4. Se enfatiza este fenmeno en los cantantes de origen negro como Arturo Zambo Cavero, Lucila Campos, Eva Aylln y otros que an sin ser negros encuentran en este estilo un "sabor ms criollo y jaranero".

c) Canto, articulacin vocal y rtmica. La tendencia a la nasalizacin es importante en el estilo del canto afroperuano, as como la acentuacin de ciertas slabas o sonoridades, alargndolo y sincopndolo constantemente. Un buen cantante de esta msica debe dominar la rtmica meldica de tal manera que pueda -con la misma meloda- ir improvisando y cambiando en brevsimas duraciones las figuras rtmicas en el canto. Esta forma de cantar da por resultado que una cancin nunca es ejecutada igual ni siquiera por el mismo cantante, y por otra parte esta aparente libertad rtmica precisa llevar un ritmo interior, que es marcado generalmente con el movimiento corporal. No es extrao observar a un cantante de msica criolla marcar en su ritmo corporal cuando l est cantando constantemente en 6/8 en 2/4 o viceversa. La forma de cantar incluye tambin la supresin de slabas, o la aadidura de otras. El primer efecto, induce al cantante a "aspirar" la partcula suprimida - sintiendo el ritmo "hacia adentro"- y el segundo efecto implica la capacidad de incluir muchas slabas en un patrn de igual dimensin o la extensin del mismo, "sin perder el ritmo". (-es interesante anotar que en el habla de Lima exista la tendencia a "comerse" algunos sonidos, como por ejemplo la "s", que se llega a hacer inclusive de manera casi aspirada..., aunque esta caracterstica limea no ha sido relacionada con la presencia negra... por otro lado este detalle en el habla limea no es tan acentuado como en el modo de hablar del Caribe...) d) El canto antifonal: solista y coro Caracterstica extendida en la msica africana es la presencia de un lider e el canto y un coro que generalmente repite un estribillo. (Argeliers Len....) Esta caracterstica la encontramos en festejos, yunza, land, ing, y otros gneros, y aunque es una prctica que est presente en muchas culturas del mundo, es importante sealar que en el Per se encuentra casi como exclusividad en el cancionero afroperuano costeo, especialmente en la parte final -fuga/coro-de dichos gneros. Mientras el coro repite el mismo estribillo, el cantante solista puede ir recreando su intervencin, improvisando el canto en un juego rtmico-meldico constante. e) Melodas diatnicas y armona. La msica costea se desarrolla en la escala diatnica occidental. Es posible que haya habido otro tipo de escalas -como la equipentatona de algunas marimbas africanas. Recordemos que en la poca colonial los negros tocaron marimbas que se dejaron de usar en el Per. Lo que es posible apreciar es el uso de la escala diatnica y de un armona bsica fundamental (IV/V/I) usada intensamente en el cancionero popular espaol y que es la armona ms difundida en la costa peruana. Sea en modo mayor o menor, Tompkins (op.cit.captulo final) seala que los gneros musicales tienen no obstante, un juego meldico de prevalencia de ciertos giros y saltos intervlicos caractersticos, desarrollndose un pensamiento musical secuencial ms que meramente

escalstico. Esta caracterstica deber ser comprobada con mayor rigurosidad analizando el cancionero costeo en cada uno de sus gneros y danzas. Por otra parte es notable la presencia de giros pentatnicos -especialmente en el cancionero de la costa norte- en todos estos gneros musicales. 4. Contenidos literarios. Los contenidos literarios del cancionero costeo acuden con frecuencia al humor, la stira, el doble sentido. Estas carcatersticas, presentes tambin en otras culturas del mundo, son usadas en la costa como un mecanismo de afirmacin frente al sector dominante al que se ironiza. Tambin encontramos textos alusivos a la sexualidad , tratados con humor y picarda. El conocimiento de los cancioneros, o de la poesa popular, permite al grupo humano que lo cultiva, un entendimiento "cmplice" cerrado, al que no tiene acceso cualquier persona fornea. Los cultores de un repertorio pueden establecer un tipo de comunicacin expresndose con fragmentos de estrofas, o versos, dichos o refranes populares, que el interlocutor "sobreentiende" porque conoce el texto completo. Esto que puede ocurrir con refranes en el que uno solamente cita la primera parte y el interclocutor sabe a qu se est refiriendo, ocurre en Zaa -para poner un ejemplo- con coplas completas, cumananas o dcimas. El cancionero popular guarda la memoria social, histrica, as como los contenidos ms profundos de la afectividad psicosocial. Sin embargo hace falta an el anlisis de contenidos ideolgicos ms detallados en los cancioneros de la costa. Aqu sealamos solamente aspectos generales , quedando an por hacer el estudio de mentalidades e ideologa en estas canciones considerando adems los cambios a travs de la historia. Un estudio importante al respecto lo encontramos en La otra historia , trabajo de Luis Rocca sobre la historia del pueblo de Zaa; y algunos otros estudios se han hecho sobre el vals criollo. 5. Expresin corporal en la danza Las coroegrafas de la costa, especialmente las que tienen mayor vigencia entre negros, poseen como caracterstica importante la improvisacin y la flexibilidad y expresividad corporal. La expresin corporal de las danzas costeas se diferencia radicalmente de las andinas peruanas por la flexibilidad que incluye todo el cuerpo y que pone especial nfasis en los movimientos de cintura y la regin plvica. Dos tipos de coroegrafa prevalecen, el de danza de pareja independiente (marinera, tondero, vals,) y las danzas grupales en las que puede haber o no formacin de parejas . Es importante sealar que las danzas de parejas interdependientes, y otras coreografas especficamente determinadas son de elaboracin especializada entre profesionales de la danza,

mas no son practicadas as a nivel popular. En este ltimo ambiente prevalece la improvisacin personal, individual, tanto en danzas grupales como en las de pareja independiente.