Av versin ISSN 1851-1694 Av n.13 Posadas jul.

2008

ARTCULOS Mestizos o indios puros? El valle Calchaqu y los primeros antroplogos* Lorena B. Rodrguez** * Una versin preliminar de este trabajo fue presentada en el Simposio "La antropologa argentina en el contexto historico internacional de las ciencias sociales: pasado y presente" que se desarroll en el VIII Congreso de Antropologa Social durante el mes de septiembre de 2006 en la ciudad de Salta. ** Docente UBA, FFyL, Depto. Antropologa y becaria CONICET. E-mail:lbrodri@filo.uba.ar. Resumen El objetivo de este trabajo es analizar la forma en que la nocin de mestizaje -en estrecha vinculacin a la construccin de "lo" indgena- fue utilizada polticamente en el perodo de consolidacin de la nacin argentina. Centraremos la mirada en algunas producciones acadmicas realizadas sobre el valle Calchaqu pues las mismas, en una escala micro, nos muestran fluctuaciones de significados y modelos de nacionalidad similares a los que encontramos en una escala nacional. Nos interesa, finalmente, ejemplificar con este caso el rol que las ciencias sociales -particularmente antropologa e historia- jugaron en el proceso de construccin y consolidacin de la nacin. Palabras clave: Mestizaje; Indgenas; Nacin; Ciencia; Poltica; Valle Calchaqu. Abstract The aim of this work is to analyse the way that mestizaje notion -tightly linked to the construction of the native- was politically used during the period of argentina nation consolidation. We will focus in some academic productions made on Calchaqui valley because, on a small scale, they show us the same meaning fluctuations and nationality models found on a national scale. From this case, we are interested in showing the role played by social sciences -particularly anthropology and history- in the nation building and consolidation. Key words: Mestizaje; Natives; Nation; Science; Politic; Calchaqu Valley. Fecha de recepcin: Septiembre 2007 Fecha de aprobacin: Febrero 2008

Introduccin "Amrica latina es cada vez ms, por fortuna, un continente mestizo, culturalmente hablando. Este mestizaje ha sido mucho ms lento en los pases andinos, desde luego, que, digamos, en Mxico o en Paraguay, pero ha avanzado de todos modos al extremo de que hablar de 'indios puros' o 'blancos puro' es una falacia." (Vargas Llosa, 2006) A propsito de la eleccin y asuncin de Evo Morales como Presidente de Bolivia, Mario Vargas Llosa escribi una nota en el Diario La Nacin en la que denunciaba a Morales por no ser "propiamente hablando" un indio; siendo, en cambio, el "emblemtico criollo latinoamericano"1. De esa nota me interesa destacar slo un aspecto que se relaciona con la cita que encabeza este trabajo, el del mestizaje. La expresin "por fortuna" qued repicando en mis odos y dispar una serie de preguntas que impulsaron la reflexin y escritura de las palabras que siguen. Qu significaba para Vargas Llosa "un continente mestizo"? ms importante an por qu era una fortuna que el continente estuviera inevitablemente avanzando hacia el mestizaje? Estas preguntas adquiran relevancia en especial cuando, si bien el escritor sealaba lo falaz que es pretender "indios puros", le recriminaba a don Evo justamente el no serlo. En la historia latinoamericana, particularmente en los momentos de construccin de los estadosnacin, la nocin de mestizaje ha sido usada polticamente con mucha frecuencia para justificar la hegemona de las minoras letradas criollas e imponer un orden nacional ficticiamente homogneo. Remarco la palabra ficticiamente porque si bien a lo largo del siglo XIX se aplicaron polticas de ciudadanizacin de los indgenas que llevaron a borrar imaginariamente a estas poblaciones --aunque no a incorporarlas efectivamente a la nacin (Quijada 2001, 2004)-- tambin se realizaron operaciones que tendieron a la marcacin de los mismos como "otros internos" (Briones, 1998) y distintos mecanismos que cimentaron la construccin de la diferencia y la subalternidad (Boccara, 2003 a y b). La tensin que apareca en el artculo de Vargas Llosa entre propugnar un mestizaje inevitable y reclamar la presencia de indios puros no es nueva en nuestros pases. Pero volviendo al tema de los usos polticos del mestizaje, muchas naciones latinoamericanas construyeron la "comunidad imaginada"2 en torno a un discurso que patrocinaba la mezcla armnica de las virtudes de los conquistadores y de los indgenas. La categora de mestizo y el fenmeno mismo del mestizaje --que en pocas coloniales haban adquirido connotaciones peyorativas3-- fueron cargados con nuevos significados, esta vez positivos y como reflejo de las nuevas nacionalidades. Diversos autores acuerdan en que la nacin argentina, en cambio, se construy a partir de un discurso de homogeneizacin cuyas bases fueron la raza blanca y la cultura europea. Es importante sealar que el discurso que finalmente se impuso como perfil identitario de la argentinidad no fue unvoco; an dentro del discurso hegemnico podemos trazar distintas etapas y variantes, en el cual alternativamente y con diversos significados aparece la nocin de mestizaje. De hecho, me inclino a pensar que en muchos casos esta nocin --explcita o tcitamente incorporada a los discursos de las elites-- fue la que facilit el pasaje de una nacin

poblada por indgenas, africanos e inmigrantes europeos a una nacin construida sobre una base eminentemente blanca y europea. El objetivo de este trabajo es, entonces, hacer visible el uso que se hizo de esa nocin --en estrecha vinculacin a la construccin de "lo" indgena-- en el perodo en que se consolidaba la nacin argentina, pero analizando particularmente algunas producciones acadmicas para el valle Calchaqu4. Las mismas, en una escala micro, nos muestran fluctuaciones de significados y modelos de nacionalidad similares a los que encontramos en una escala nacional: de una raza argentina eminentemente mestiza pasamos a encontrar indios puros o a reivindicar como esencia de lo nacional el aporte de lo hispano. Me interesa, finalmente, ejemplificar con este caso la estrecha vinculacin que las ciencias sociales --particularmente antropologa e historia-- tuvieron con las elites polticas y el importante rol que jugaron en el proceso de construccin y consolidacin de la nacin. Acabamos de sealar que diversos pases latinoamericanos construyeron una imagen mestiza de su nacionalidad como sinnimo de la fusin de las mejores cualidades de indgenas y espaoles. Acuerdo con Briones en que "diversas ideologas de mestizaje no son en s intrnsecamente mejores o peores...plantean distintas formas de construir hegemonas culturales que, aunque den en el bronce un papel destacado a lo indgena, no implican por ello un tratamiento ms respetuoso de diversas minoras tnicas" (Briones, 1997: 121). El uso poltico de la nocin de mestizaje en el contexto de consolidacin de los estados-nacin latinoamericanos nos plantea el tema de cmo las elites criollas pensaron/trataron la cuestin indgena. Veamos algunos casos. El intelectual Franz Tamayo, a principios del siglo XX, contribuy a erigir la bolivianidad a travs de la construccin de un "mestizaje ideal" que haca referencia no a una realidad concreta sino a un proceso no terminado que, eventualmente, llevara a la consolidacin de una tangible identidad nacional. Segn Sanjins (2002, 2005), la metfora del mestizaje ideal de Tamayo esconda su deseo de ver desaparecer, a travs de la continua mezcla, a los indgenas. Seran los mestizocriollos quienes finalmente occidentalizaran a los indgenas y as se terminara de consolidar la identidad nacional. Como puede observarse, la utilizacin de dicha metfora poco o nada tena que ver con el respeto a las poblaciones nativas. Otro caso conocido, es el de la nacin mexicana que se edific -entre otras cosas- en torno a la "La Raza Csmica" de Jos Vasconcelos (1926). Este autor estableci la existencia en Amrica de una diversidad de razas que, a travs de fusiones continuas, daran origen a una nueva raza -la csmica- que permitira la superacin de todas las dems5. No entrar en detalles respecto de la obra de Vasconcelos; sin embargo, me parecen interesantes las observaciones que al respecto hiciera Maritegui quien -si bien se pronunciaba por la cuestin del mestizaje- estaba preocupado en realidad por "el problema del indio" en Per. Transcribo algunos pasajes: "El porvenir de la Amrica Latina depende, segn la mayora de los pronsticos de ahora, de la suerte del mestizaje (...) El trpico y el mestizo son, en la vehemente profeca de Vasconcelos, la escena y el protagonista de una nueva civilizacin. Pero la tesis de Vasconcelos que esboza una utopa...en la misma medida en que aspira a predecir el porvenir, suprime e ignora el presente (...)

El mestizaje que Vasconcelos exalta no es precisamente la mezcla de las razas espaola, indgena y africana, operada ya en el Continente, sino la fusin y refusin acrisoladoras, de las cuales nacer, despus de un trabajo secular, la raza csmica. El mestizo actual, concreto, no es para Vasconcelos el tipo de una nueva raza, de una nueva cultura, sino apenas su promesa (...) El mestizaje es un fenmeno que ha producido una variedad compleja, en vez de resolver una dualidad, la del espaol y el indio." (Maritegui 1928. 314-315). A la luz de este pasaje de Maritegui podemos decir que Vasconcelos -al igual que Tamayopensaba al mestizaje como una forma ideal, todava en proceso, y no como una entidad real. Para ambos intelectuales, las metforas del "mestizaje ideal" o de "la raza csmica" les permitan superar discursivamente las heterogeneidades y principalmente las desigualdades que sus respectivas naciones conllevaban. Por eso, muy bien sealaba Maritegui, que an no se haba resuelto la dualidad del espaol y del indio. Tal como dice Sanjins, esta metfora del mestizaje bloqueaba la "diferencia colonial" que an era vigente y se la esconda bajo el disfraz de la equidad y homogeneidad nacional. La voz de Maritegui y la de otros intelectuales peruanos6 se elevaban en contra de las ideas de la generacin del novecientos, que a travs de un discurso historiogrfico particular -denominado posteriormente como hispanista- construyeron al Per como un pas mestizo, sntesis de dos tradiciones culturales diferentes en la que finalmente predominara la tradicin portada por los conquistadores europeos. Los hispanistas justificaron entonces la conquista espaola como nico medio de civilizar y evangelizar a los indgenas americanos mientras iba cobrando fuerza la independencia como hito fundante de la nacionalidad. En el Per, al igual que en el otro caso que vimos anteriormente, el hecho de construir la nacin a partir de la idea del mestizaje no implicaba un tratamiento respetuoso de las poblaciones indgenas. Muy por el contrario, como seala Flores Galindo, fue una poca de absoluta violencia y de cristalizacin del discurso racista. As un filsofo y catedrtico universitario Alejandro Deustua dira en los aos veinte del siglo pasado: el "Per debe su desgracia a la raza indgena" (Flores Galindo, 1993: 282). Estos casos que hemos seleccionado arbitrariamente y desarrollado de forma escueta nos muestran por un lado, que la nocin de mestizaje como herramienta poltica esconde algo ms que la idea de armoniosa fusin de razas y culturas; por otro, que los intelectuales, el saber, la ciencia han ocupado un rol destacado en el proceso de construccin de las nacionalidades. En este sentido, el famoso binomio de saber-poder planteado por Foucault se instituye como un marco de trabajo ineludible. Este autor ha analizado los mecanismos de poder que operan en la sociedad capitalista. De alguna forma, ha superado interpretaciones clsicas sobre el poder que lo analizaban en trminos puramente represivos. El poder, para Foucault, es una relacin de fuerzas y por lo tanto est en todas partes, se expresa de variadas formas y atraviesa a los sujetos que no pueden ser considerados independientemente de aquel. En palabras del mismo Foucault: "...en una sociedad como la nuestra, pero en el fondo en cualquier sociedad, relaciones de poder mltiples atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una

circulacin, un funcionamiento del discurso. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad que funcionen en, y a partir de esta pareja. Estamos sometidos a la produccin de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la verdad."(Foucault, 1994: 139-140). En sntesis, el poder en trminos foucaultianos no slo se caracteriza por su funcin represiva sino que tambin produce saber, crea efectos de verdad. Como veremos a continuacin, la relacin saber-poder se constituy en un dispositivo indispensable para imaginar a la nacin argentina. Poltica y ciencia: La consolidacin de un pas Hacia la segunda mitad del siglo XIX comienza el proceso de fortalecimiento de Argentina como nacin. El historiador Jos Luis Romero (1993) propone los aos 1862-1880 como un perodo clave de la historia argentina pues se produce el afianzamiento del orden institucional de la repblica unificada. En esta fase, los presidentes constitucionales Bartolom Mitre (1862-1868), Domingo Sarmiento (1868-1874) y Nicols Avellaneda (1874-1880), se convirtieron en figuras que tendrn una especial influencia en relacin a la vida poltica e intelectual de aquellos aos. As como en otros pases, las elites e instituciones polticas iniciarn la organizacin y consolidacin de los estados-nacin intentando sentar las bases de la identidad nacional. La influencia del romanticismo europeo -que haba propugnado que una verdadera nacin slo poda encontrar sus races en el pasado- impuls la preocupacin por buscar los orgenes. En ese contexto, nacientes disciplinas como la historia y la antropologa comenzaron a ocupar un lugar destacado como instrumentos fundamentales de creacin de una conciencia nacional. Como seala Garbulsky (s/a), Mitre desempe un papel fundamental en la configuracin de ambos campos disciplinares. Respecto de la historia, fund la "Junta de Historia y Numismtica Americana" cuya actividad se centr en la investigacin historiogrfica y en la que se nuclearon diversas personalidades de las ciencias sociales. Por aquellos aos se realizaron sistemticamente tareas de recoleccin de documentos y la publicacin de fuentes documentales y trabajos de historia argentina. Mitre ser, en parte, el responsable de edificar lo que Chiaramonte (1993) llam "el mito de los orgenes". Segn este mito, la etapa fundante de la Argentina sera la dcada que va desde 1810 a 1820; es decir, la que comprendera la "epopeya" de emancipacin de la metrpoli. Un relato de ese pasado, centrado en los aspectos polticos y militares, destacando hroes y protagonistas del mismo, configurara no slo la imagen que caracterizar a nuestro pas como comunidad nacional -rastreable incluso hasta nuestros das- sino que tambin determinar el perfil que la disciplina histrica tendr durante muchos aos. Por su parte, la figura de Sarmiento tambin fue clave en ese proceso ya que, junto con Mitre, proyectaron un plan educacional que sirvi como mecanismo inicial para difundir esta imagen inventada de la nacionalidad argentina. No obstante, es importante sealar, que ser recin en la primera dcada del siglo XX que el sistema educativo y la historia como asignatura tendrn un rol preponderante como formadores de conciencia nacional. Unos jvenes historiadores7 integrantes de la "nueva escuela histrica", heredera de la tradicin historiogrfica impulsada por Mitre,

elaboraron una imagen del pasado que finalmente se convirti en sentido comn. El xito de esta corriente historiogrfica se debi, segn de Privitellio (2004), a la profesionalizacin de la disciplina, la vinculacin de estos intelectuales con la elite social y poltica del pas y, fundamentalmente, a la preocupacin por difundir a un amplio pblico los resultados de sus investigaciones. En relacin a la antropologa, Garbulsky sealaba que tambin Mitre ejerci cierta influencia en la configuracin de la misma como campo disciplinar. Su preocupacin por la elaboracin de un "Catlogo de las Lenguas Americanas", sus observaciones en "Las Ruinas de Tihuanaco", as como sus actividades como gestor de polticas concretas en relacin al indgena y las fronteras, sentarn las bases de la antropologa acadmica. Entre 1870 y 1880, coincidiendo con la finalizacin de las guerras de frontera, se produjo la fundacin definitiva de la disciplina. Como seala Arenas (19891990), de acuerdo a los cnones positivistas y evolucionistas de la poca, la antropologa desarroll temas de antropologa fsica, arqueologa y etnografa descriptiva. De acuerdo a la necesidad de aquel momento de crear un colectivo de identificacin, el saber antropolgico ayudara a determinar lo que deba integrar o no el patrimonio nacional y de esta forma podra demostrarse que los estados de barbarie haban sido definitivamente superados (Lenton, 1997). El nacimiento de la disciplina antropolgica coincida, entonces, con el contexto poltico del pas y los intereses de la clase dirigente; de hecho, muchos investigadores eran adems importantes figuras del universo poltico. Por otra parte, estaba en consonancia con el proceso de expansin europeo y el movimiento museogrfico que se instalaba en el viejo continente y que influenciara plenamente el perfil de la antropologa en nuestro pas8. En sntesis, los deseos de la clase gobernante de crear la nacin, la expansin y posterior consolidacin de las frontera norte y sur del pas y los materiales colectados en esos territorios por especialistas en la materia (luego depositados en los museos ms importantes del pas), confluyeron para ir delineando el perfil identitario nacional y el de la antropologa acadmica. En lneas generales hemos observado cmo la institucionalizacin de disciplinas como la historia y la antropologa acompaaron el proceso de consolidacin del estado-nacin argentino y de formacin de una conciencia e identidad nacional. Tanto en una como en la otra el objeto de estudio era el pasado9 y el pasado poda ser usado como instrumento bsico para alcanzar los objetivos polticos que la elite se haba propuesto. Acerca del ser argentino o de cmo debera serlo Desde el momento en que comienza a configurarse el perfil definitivo que tendr la nacin argentina podemos rastrear distintos y fluctuantes discursos -an dentro de lo hegemnico y en breves perodos de tiempo- en torno a cmo era la nacionalidad o, ms bien, como debera ser la misma. Por un lado, como sealan Martnez et al. (2002), el ethos nacional argentino se construy inicialmente a partir del eje "civilizacin y barbarie" propugnado por Sarmiento. En este caso, el "indio brbaro", culpable del atraso moral y material de la nacin deba ser reemplazado definitivamente por la inmigracin europea. Como indica Quijada (2001), el hecho de atraer europeos tena el claro objetivo de mezclar/fundir a la poblacin nativa con algunos elementos

exgenos que pudieran llevarla hasta la civilizacin; esto es, blanquearla en el color y europeizarla en sus costumbres. Paralelamente, la proclama de Juan Bautista Alberdi de "gobernar es poblar" se instal como paradigma de la poca. Este lema esconda la idea de que el territorio argentino se encontraba despoblado. La mxima expresin de este enunciado ser la denominada Campaa al Desierto liderada por el General Roca en 1879 que propugn, entre otras cosas, la exterminacin de las poblaciones originarias de Patagonia. Por otro lado, a medida que transcurran los aos y el movimiento migratorio creca, comenzaron a generalizarse las crticas en torno al mismo. Hacia 1890 algunos de los extranjeros que se haban instalado en o trasladado a las ciudades, acrecentaron de a poco sus riquezas y comenzaron a ascender en la escala social, amenazando el poder de la clase terrateniente. Asimismo, los inmigrantes, proletarios mayoritariamente, hicieron aparecer en el pas aquello que en Europa se denominaba la "cuestin social". Si bien el modelo de economa agrcola en expansin estaba indisolublemente asociado a la inmigracin, las elites pronto se vieron en el dilema de tomar una decisin respecto de estas masas. Por esos aos comenz a gestarse una nueva imagen del inmigrante que lo signaba como el destructor de los valores esenciales de la nacin. Paralelamente, un sector de la elite inici el proceso de reivindicacin como icono del ser nacional de una figura que no siempre haba gozado de buena salud: el gaucho. Este personaje, ligado a la vida de campo y las actividades ganaderas, fue opuesto simblicamente al trabajador inmigrante y as se convirti en una parte esencial de la argentinidad10. Como sealan diversos autores (Blache, 2002; Ratier, 1988; Rodrguez Molas, 1982), cuando el gaucho casi haba desaparecido como actor social, las clases altas comenzaron la recuperacin idealizada del mismo, iniciaron un culto a la "tradicin", recuperaron su vestimenta y exaltaron la estancia ganadera como espacio mtico del ser nacional. Hay que sealar que, ya sea biolgica o culturalmente, muchos de los gauchos eran mestizos; an as pudieron convertirse en estatuas de bronce en el panten nacional. Cmo se produjo este fenmeno? Ratier (1988) indica que las elites utilizaron un mecanismo de racializacin y crearon una raza argentina que se encarn en la figura del gaucho. Esta raza argentina era a-histrica y, por tanto, no podan rastrearse ni sus orgenes, ni sus componentes. Es por eso que Ricardo Rojas escribi sobre el gaucho: "Ha aparecido porque s, como una fuerza viva de la Naturaleza" (citado en Rodrguez Molas, 1982: 244). El gaucho naca simblicamente por generacin espontnea. Pienso, entonces, que la eleccin del gaucho como antepasado mtico de los argentinos se debi principalmente dos cuestiones. Por un lado, al estar asociado a las virtudes campestres, le permiti a una parte de la elite oponerse ideolgicamente a las masas de inmigrantes y a sus reclamos proletarios. Por otro lado, al ser este personaje un mestizo (en sentido amplio), de carcter ambivalente, de perfil confuso y poco ntido, facilit la tarea de imaginar una raza argentina desmarcada y en ese sentido permiti borrar -aunque sea discursivamente- las diferencias profundas que an persistan al interior de la reciente nacin. Mestizos e indios puros: La bsqueda de la esencia nacional en el noroeste argentino

Habamos dicho que el perodo de consolidacin del estado-nacin argentino se haba producido en momentos en que se expandan sus fronteras norte y sur. En su mayora, las expediciones militares a esos confines se realizaron con la participacin de expertos y cientficos de distintas ramas de la ciencia, inaugurando un perodo en que el trabajo cientfico quedara por mucho tiempo bajo control estatal. El norte argentino se convirti as en una zona a explorar y en un lugar ideal en el que buscar los orgenes. Ahora bien, en qu momento haba nacido la nacin argentina? Quines formaban parte de ella? Qu tradiciones reflejaban mejor la idiosincrasia nacional? Las producciones acadmicas realizadas en el valle Calchaqu ayudaran a responder a algunas de estas preguntas. Mezcla de historiadores, etnlogos, folklorlogos y arquelogos, los viajeros que exploraron el valle Calchaqu a fines del siglo XIX y principios del XX se dedicaron a buscar la esencia de la nacionalidad argentina. La "raza argentina": una mezcla colonial Un poco antes de que se realizaran las expediciones al NOA, Sarmiento haba sido muy claro respecto de quines formaban parte de la nacin. En un trabajo en el que criticaba al historiador Lastarria por ensalzar algunos araucanos, afirmaba que los indgenas, hombres salvajes, no tenan nada que ver con la historia americana: "Sobre todo, quisiramos apartar de toda cuestin social americana los salvajes, por quines sentimos, sin poderlo remediar, una invencible repugnancia, y para nosotros Colocolo, Lautaro y Caupolican, no obstante los ropajes civilizados y nobles de que los revistiera Ercilla, no son ms que unos indios asquerosos, quienes habramos hecho colgar y colgaramos ahora, si reaparecieran en una guerra de los araucanos contra Chile, que nada tiene que ver con esa canalla." (Sarmiento citado en Quiroga [1897] 1923: 80). Adn Quiroga11, en su famoso libro Calchaqu, se opuso categricamente a los dichos de Sarmiento insistiendo en que las "razas primitivas" formaban parte de "nuestra" historia, "aunque ms no fuera porque somos hijos del suelo que ellas habitaran antes que nosotros" ([1897] 1923: 81). Quiroga va incluso ms all de decir que ocupaban el mismo territorio. Insiste en que justamente esas razas han sido las generadoras de los pueblos actuales. Han transmitido su sangre y, a travs de ella, todos sus vicios y tambin virtudes: "Esa raza, por lo mismo, debe interesarnos, tanto ms cuanto que nuestras montaas conservan an su tradicin; y si bien es verdad que el tipo primitivo casi ha desaparecido por completo, tambin es cierto que nos ha legado sus caracteres tnicos, al transmitirnos su sangre, que corre an abundosa por nuestras venas, influyendo no solo en nuestro modo de ser, costumbres, hbitos, supersticiones, sino hasta en la propia lengua que hablamos..." ([1897] 1923: 87). La propuesta de Quiroga es que diversos estudiosos echen luz sobre las razas primitivas porque "apartar al indio de la historia, es desdear nuestra tradicin y renegar de nuestro nombre de americanos" ([1897] 1923: 83). Adems, agrega: "Si nosotros furamos una raza que nada tiene de

nativa; si nuestra sangre fuera puramente castellana, est bien, muy bien que prescindiramos del hijo de la tierra en toda cuestin social.pero en este sentido son diversas las condiciones de la Amrica Meridional" ([1897] 1923: 82). Para este autor ese "nosotros", la "raza argentina" de la que habla, se fue configurando en pocas coloniales a partir de la mezcla de elementos de orgenes indgenas e hispanos: "...poco a poco pondran en contacto la raza blanca y la nativa de modo que la fusin ha comenzado en la Colonia (...) la sangre de las familias del Tucumn comienza a correr torrentosa la sangre indgena, y con su base qumica engendrase un tipo social nuevo, con caracteres a la vez castellanos e indgenas; y por eso en los hbitos, las costumbres, las prcticas religiosas y polticas, sintese la influencia directa de la vida nativa, que hasta hoy mismo la civilizacin no ha podido extirpar..."([1897] 1923: 355). Si bien el proceso de mestizaje del que habla Quiroga en la cita precedente es explcito y se observa a partir de l la influencia que la "sangre indgena" habra aportado inevitablemente a la civilizacin, veremos luego que este aporte es ms acotado de lo que a primera vista parece y que el significado de la nocin de mestizaje por l utilizada es tambin bastante particular. La distopa Calchaqu Como acabamos de ver, encontramos en Quiroga la idea de una nacin mestiza similar a la que sealbamos para otros pases latinoamericanos. Es importante indicar, sin embargo, que esta imagen no carece de ambigedades y contradicciones en relacin al aporte de los indgenas a la nacin. Por un lado, la contribucin de las "razas primitivas" parece circunscribirse al momento en que se desarrollaron las guerras calchaques. De all provendra "nuestro espritu revoltoso y anarquista...", el valor y carcter heroico de la "raza argentina". Por otro lado, realiza una operacin que parafraseando a Thurner podramos denominar "distopa calchaqu"12. Si bien las ruinas arqueolgicas del valle que l describe son magnficas, slo pueden ser obra de una civilizacin mucho ms adelantada que la de los calchaques; quienes habran sido invasores de la regin en pocas pre-coloniales: "No corresponde, en efecto, lo salvaje de la vida calchaqu que nos pintan los cronistas, a todos esos monumentos, alfareras y objetos que acusan una civilizacin mucho ms adelantada. Los indios de tiempo de la conquista eran incapaces de hacer nada de todas esas hermosas antigedades que posean. Hasta hoy el indio de aquel tiempo, el indio inculto, existe en Tinogasta, Pomn, Beln y Santa Mara; y, francamente, a pesar del contacto frecuente con gente de la poca, estos pobres representantes de la antigua raza no pasan de ser unos infelices, sin dotes intelectuales de ningn gnero, tan incapaces como sus abuelos, de hacer una construccin o elaborar cualquiera de los antiqusimos objetos de arte que exhumamos." ([1897] 1923: 140) Elabora, de esta forma, una clara distincin entre esos indios ms "adelantados" de ese pasado arqueolgico y los calchaques "incultos" que invadieron el valle posteriormente; quienes, por otra parte, son sealados como los antepasados directos de los "infelices" indios de su presente

etnogrfico. Es que, segn l, entre el indio del presente y el que describen los cronistas no hay diferencias. No han podido, a pesar de los contactos, civilizarse. Esta distopa que nos presenta Quiroga aparece tambin en otros autores. Juan Bautista Ambrosetti13 realiza una operacin similar y distingue a los indgenas del pasado (heroicos, valerosos) de los del presente (supersticiosos, infantiles). As, al describir las ruinas de quilmes, hace hablar a un indgena fantasmal que surgiendo de las tumbas dice: "Fuimos libres como el cndor que an describe en el cielo sus majestuosos crculos y como el guanaco que vaga en las altas mesetas desoladas. Luchamos contra la naturaleza inclemente de estas regiones domando los elementos y hacindolos servir a nuestras necesidades. Defendimos nuestro suelo con valor y herosmo (...) Fuimos los dueos de este suelo, un pueblo grande y numeroso, guerrero y artista, laborioso y viril, sufrido y tenaz; all estn nuestras fortalezas, nuestras piedras esculpidas, nuestros artefactos de bronce, nuestros trabajos de cermica..." (Ambrosetti, citado en Cortazar, 1964: 52) Sin embargo, cuando describe a los indgenas del presente no destaca ningn carcter heroico o valeroso: "El elemento indio de la poblacin del Valle Calchaqu puede decirse que no tiene fe religiosa (...) El cerebro poco educado, infantil casi, de los indios que me ocupan, demasiado influido por la herencia de sus costumbres primitivas, no poda entrar de lleno en una evolucin progresiva hasta poder comprender el ideal religioso sin tropezar en ese camino con los mil obstculos que le opona la fuerza regresiva del atavismo de supersticiones que pesaba sobre ellos." ([1917] 2001: 116). Por su parte, Samuel Lafone Quevedo14 tambin comparte esta imagen dual del indio y en especial la idea de que los calchaques no pudieron haber sido los arquitectos de esas hermosas ruinas que ellos admiraban. Mantendr con Quiroga correspondencia sobre el tpico: "estos brbaros [los calchaques] eran tan intrusos como los espaoles en el valle de Calchaqu (...) Los calchaquinos sin dudas han destruido la primitiva civilizacin de estos valles (...) Si algo hacan, aprovechaban los conocimientos de las pobres mujeres que robaban a los pobres habitantes anteriores de estos valles." (Carta de Lafone Quevedo a Quiroga, citada en Quiroga ([1897] 1923: 141). Adems de lo sealado con respecto a la divergencia entre el pasado arqueolgico y el presente etnogrfico, la cita de Lafone nos alerta sobre un problema que no es menor. Si los calchaques fueron intrusos en el valle, la conquista espaola no fue ilegtima. De hecho los conquistadores llegaron providencialmente para llevar la civilizacin a esos remotos parajes y terminar con los "brbaros" calchaques. Se abona, de esta forma, un terreno en la historia para rescatar lo hispano, el legado colonial. La epopeya de la conquista y el rescate de lo hispano: la desaparicin del indio

Una de las caractersticas de los trabajos realizados sobre el valle es que dedican mucho espacio a la descripcin de las primeras expediciones de los espaoles a la zona, la fundacin de ciudades y las guerras calchaques. En este sentido, la obra de Lafone Quevedo Londres y Catamarca (1888)15 se torna ineludible. La "epopeya de la conquista" se transforma en un momento clave en el que comenz a forjarse la patria sobre los restos de las poblaciones indgenas vencidas. En la introduccin de su obra ya aparece esta idea, que luego se reforzar a lo largo del libro. A modo de ejemplo: "...con los conocimientos entonces adquiridos me hall en condiciones de poder escribir algo que siquiera sirviese para despertar el inters en la historia de una Provincia, tan remota, pero tan ntimamente ligada con la epopeya de la conquista, como esta de Catamarca; su suelo fue regado por la primera sangre que derramaron los Espaoles en lo que era el Tucuman, y en su jurisdiccin se decidi la lucha de cien aos contra los Calchaques, Indios que tantas veces pusieron en peligro la dominacin espaola en esta parte de nuestra Amrica." (1888, Introduccin pg. VIII). "En el Alzamiento General, el ms terrible de cuantos tuvieron que soportar los de la Colonia Espaola en el Tucumn (...) vemos figurar a estos Indios en primera lnea (...) El hroe de la jornada fue el famoso Don Jernimo Luis de Cabrera, nieto del fundador de Crdoba y mas ilustre que su abuelo en todo el Ro de la Plata. Lndres y la Rioja libradas al esforzado general Luis de Cabrera, tuvieron que sostener solas el empuje de todas las tribus aliadas al pas de los Diaguitas, y si no cupo Rioja la misma suerte que Lndres, fue porque la mano de Dios intervino; una peste desoladora desbarat las huestes que cercaban la plaza de Todos los Santos, nico refugio que les quedaba en todo el pas estos Espaoles." (1888: 203). Los conquistadores espaoles, frente a la bravura de los indios, se convierten en hroes que hasta reciben la ayuda de Dios para vencer a los salvajes. Se plasmar de a poco la tendencia a reforzar los aportes hispnicos a la nacionalidad argentina por sobre los de los indgenas. Como seala Bertoni (2001), una parte de la intelectualidad argentina -frente al imperativo de volver al pasado en busca de la esencia nacional- comenz a estrechar vnculos con Espaa. Si bien la historiografa de corte patriota haba cristalizado la imagen de la metrpoli tirnica, intelectuales locales y algunos espaoles residentes en el pas alentaron la construccin de una imagen positiva sobre aquella nacin. La recuperacin y valoracin del legado colonial estaba en marcha. Este rescate era, por otra parte, absolutamente lgico en trminos del discurso empleado por la elite intelectual y poltica del pas. Un acuerdo tcito y expreso indicaba que los indgenas estaban condenados a desaparecer. Al menos la ciencia de la poca as lo haba decretado. Una cita de Salvador Debenedetti hablando de su maestro Ambrosetti es ilustrativa al respecto: "No fundaba Ambrosetti su nacionalismo sobre resurrecciones de cosas muertas. Lo muerto, muerto est, y slo puede tener un lugar en los museos (...) Por eso se fue definitivamente una parte del alma indgena y lo poco que de ella queda, se ir, de manera irremediable por el cuesta abajo que la civilizacin nueva le ha impuesto (...) El indio termin su cometido el da que por tierra americana cruz el primer acero templado. A la cultura presente no le corresponde papel

que el de asistirle en su hora final, hacindole soportable su agona... No habr contendientes en el reparto de la herencia indgena, la ciencia ser su nica y universal heredera." (Debenedetti 1917, citado en Ratier 1988: 33). El vaciamiento del valle Calchaqu: algunas contradicciones En el caso del espacio Calchaqu, la idea de la desaparicin inexorable del indgena se asoci a otro aspecto relevado por algunos investigadores de la poca: el "vaciamiento" del valle. Si bien se reconoca que el mismo haba albergado importantes poblaciones aborgenes, pues de hecho los trabajos arqueolgicos as lo demostraban, las guerras calchaques haban terminado con el problema del indio en la regin a fines del siglo XVII. Las luchas armadas y las desnaturalizaciones haban convertido a dicho valle en un lugar en el que finalmente podran asentarse los espaoles. Como dice Trinchero (2000), uno de los pilares de la construccin del estado-nacin argentino fue la "territorialidad" y, en este sentido, la creacin de un discurso acerca de la "necesidad histrica" de ocupar los espacios sindicados como vacos se tornaba indispensable. Uno de los investigadores que ms abon la teora del vaciamiento fue Adn Quiroga. En su obra Calchaqudice: "... [el valle] despus de 1669, es una verdadera Necrpolis vaca." Esta teora, analizada en diversos pasajes de la obra, no carece de contradicciones. Tanto en su propio libro como en otros trabajos, aparece la idea de que en el valle Calchaqu pueden encontrarse "indios puros". Cmo es posible encontrar indios puros en una regin en la que haban desaparecido los indios? Una respuesta viable podra encontrarse analizando el perodo transcurrido entre fines del siglo XVII y el siglo XIX. Sin embargo, ninguno de los autores que escribieron sobre Calchaqu en aquellos aos se preocup por tal temtica. Las referencias a los indios puros de la zona son repetidas. Herman Ten Kate, investigador de origen holands que dirigi por varios aos la seccin de antropologa del Museo de la Plata, recorri palmo a palmo el valle Calchaqu. Adems de relevar varios sitios de la zona, colectar o comprar piezas arqueolgicas, tambin se dedic a fotografiar y medir a varias personas reputadas o que l mismo reput como "indios pura sangre": "...je me rendis au village indien, d'Amaicha...Je m'tais propos de mesurer et de photographier quelques habitants de ce village, rputs indiens pur sang, mais je les trouvais tellement mfiants que je n'y russis point. Ils n'taient pas disposs me vendre des objets archologiques. "(Ten Kate 1893: 336). "...Les quelques centaines d'habitants de cette triste valle [San Antonio del Cajn] ... sont pour la plupart des Indiens pur sang (...) Les 'Coyas' (sobriquet des Indiens) San Antonio taient aussi mfiants mon gard que ceux d'Amaicha (...) Je pus photographier plusiers d'entre eux et mesurer six hommes. "(Ten Kate 1893: 336). Calchaqu, otrora vaciado de las poblaciones originarias, es presentado por Ten Kate como una regin remota en la que pueden hallarse indios pura sangre. Aparece la contradiccin que

sealbamos ms arriba. La misma puede encontrarse en el propio trabajo de Quiroga. La siguiente cita es ilustrativa al respecto: "La fusin de las razas se acenta da a da ms y ms. Es intil buscar ya poblaciones puramente castellanas: el elemento mestizo casi domina en ellas. Poblaciones indgenas puras ms bien se encuentran, y hasta el da puede verse en su pureza la raza nativa en los actuales departamentos de Pomn, Tinogasta y Santa Mara." ([1897] 1923:356). A la par que seala la profundizacin del mestizaje, rotula a Pomn, Tinogasta y Santa Mara como lugares en los que puede encontrarse la raza nativa pura. Es importante decir que Santa Mara, ubicada al sur del valle Calchaqu, fue cuna de las poblaciones indgenas que ms resistencia ofrecieron a los conquistadores espaoles y por tal motivo una de las zonas ms afectadas por el proceso de las desnaturalizaciones. En realidad, ms que una contradiccin, el planteo del autor evidencia una paradoja: una regin que haba sido supuestamente vaciada de indgenas a fines del siglo XVII se encontraba poblada por indios puros a fines del XIX. Esta paradoja, a su vez, es sintomtica del proceso mismo de construccin de la nacin. La homogeneidad nacional no es ms que una "invencin" de las elites letradas que esconde finalmente la heterogeneidad de las poblaciones que la "integran"; pero, al tiempo que borra marcas, necesita crear otros (internos, subalternos) de los cuales poder diferenciarse para legitimarse en el poder. Como ha sealado Coronil (1998; citado en Ramos, 2005), el grupo hegemnico puede construirse como un hbrido pero desmarcado cultural y racialmente que puede aceptar la diferencia (yo agregara que la promueve), en tanto que el grupo subalterno es hbrido pero por cargar sobre s la diferencia. A modo de cierre El proceso de construccin y consolidacin de la nacin argentina no fue unilineal. Distintos modelos de nacionalidad e ideas acerca de cmo debera ser la misma convivieron, se rechazaron mutuamente o se fundieron para finalmente delinear un perfil ms o menos acabado del ser nacional argentino. La imagen ms difundida fue la de una argentina blanca y europeizada. Pienso que la misma pudo imponerse, en parte, gracias al particular uso poltico que se hizo de la nocin de mestizaje, lo que facilit la tarea de construir ficticiamente una nacin homognea. En nuestro caso, este uso no fue tan explcito como en otros pases latinoamericanos pero, sin dudas, form parte del ideario de la poca. A nivel nacional, por ejemplo, la poltica sarmientina de promover la inmigracin europea al pas esconda tras de s la idea de un mestizaje (biolgico y cultural) que permitira alcanzar la civilizacin y derrotar definitivamente a la barbarie. Por su parte, la reivindicacin posterior de la figura del gaucho como cono de la nacionalidad es otro ejemplo en el mismo sentido. Este personaje, originalmente mestizo, ir perdiendo con el tiempo sus ropajes indios para convertirse en heredero de la tradicin hispana. A nivel ms local o micro, tambin podemos rastrear la aparicin de dicha nocin. La obra de Quiroga es un claro ejemplo: la "raza argentina" de la que l habla no es otra cosa que la mezcla de indgenas y espaoles forjada en pocas coloniales. Es cierto que el anlisis de las producciones acadmicas del caso Calchaqu nos remite a otros problemas que no aparecen a nivel nacional, por ejemplo el del "vaciamiento" del valle. Sin embargo, este aspecto particular y otros que hemos desarrollado, reflejan algunas

semejanzas entre el nivel local, el nacional e incluso el latinoamericano en relacin a cmo se vincul la nocin de mestizaje y el "problema del indio". En primer lugar, la nocin de mestizaje fue -implcita o explcitamente- sinnimo de desaparicin del indgena. En Argentina -como tambin en otros pases latinoamericanos- el mestizaje sirvi para invisibilizar a las poblaciones indgenas y, en nuestro caso, para elaborar poco a poco, una imagen blanca de la identidad nacional. Si bien esta nocin implica la mezcla y el aporte tanto del componente europeo como del indgena, en la prctica observamos que ste ltimo parece ser un ingrediente poco importante que puede eliminarse sin que esto afecte el resultado final de la receta. El mestizaje asociado a la desaparicin del indio fue una frmula que, al menos para el NOA, se repiti incluso hasta hace muy poco tiempo en distintos mbitos. En segundo lugar, como el proceso de construccin y consolidacin de los estados-nacin fue complejo, con mltiples aristas y significados, es posible encontrar contradicciones y paradojas que pueden rastrearse incluso hasta hoy en da. El artculo de Vargas Llosa que encabeza este trabajo es un claro ejemplo. Mientras este autor se "contenta" con el mestizaje inevitable y declara la imposibilidad de hallar indios puros, le hace un reclamo al presidente de Bolivia por su falta de pureza. En el caso argentino se encuentran tambin estas tensiones. Si bien para algunos de los estudiosos del valle Calchaqu de fines del siglo XIX ste haba sido totalmente despoblado de indgenas, era posible para ellos encontrar en la regin indios puros. Esta tensin aparece actualmente en la zona. Mientras distintas comunidades indgenas han revitalizado sus identidades tnicas realizando reclamos que aos atrs hubieran sido impensados, otras personas alzan la voz para denunciar a esas agrupaciones como inautnticas ya que, segn sus argumentos, los indios de la regin o bien se extinguieron en el siglo XVII o bien se mestizaron tanto que ya no hay rastros "originales" de ellos. Entiendo que estas tensiones estn en sintona con el proceso de consolidacin de los estados-nacin. A la vez que las elites criollas construyeron la homogeneidad nacional borrando marcas y escondiendo las desigualdades, necesitaron crear alteridad para diferenciarse, legitimarse y perpetuarse en el poder. El indgena casi extinguido a fuerza de palos o de un mestizaje inevitable reaparece entonces en su estado ms puro, el salvajismo; o bien en su estado ms impuro, la inautenticidad. En ambos casos su efectiva incorporacin a la nacin se torna imposible. En tercer lugar, las ciencias acompaaron los procesos de construccin y consolidacin de los estados modernos. La relacin saber-poder fue omnipresente en los mismos creando, como dira Foucault, efectos de verdad que finalmente se instalaran en el imaginario colectivo como algo dado. En el caso argentino, el inters de las elites por encontrar races en el pasado que cimentaran la formacin de la nacin encontr dos aliadas perfectas para llevar a cabo esta tarea: la historia y la antropologa. La primera construy un panten de hroes de la independencia, resaltando la epopeya de la emancipacin y construyendo el mito de orgenes. La segunda rescat del pasado, particularmente a travs del folklore, las tradiciones indgenas e hispanas, aunque como seala de Jong (2005), de manera jerarquizada (a favor, claro, de lo hispnico). Lo indgena se asoci a los restos arqueolgicos, a un pasado tan remoto que de l no podan encontrarse supervivencias pues de hecho los indgenas -en tanto receptores pasivos- o bien no haban

influenciado a la cultura criolla o bien haban desaparecido. Lentamente, se realiz el rescate de Espaa y del legado colonial. De esta forma, ambas ciencias, construyeron un pasado asentado en el herosmo de los criollos durante las luchas de la independencia pero, a la vez, quedaba claro que la nacin hunda sus races en pocas ms profundas, la colonia. Lo que pareca irreconciliable se reconciliaba imaginariamente. En sntesis, las elites polticas asociadas a las elites intelectuales se dieron a la tarea de construir una nacin. Esta construccin no fue unilineal sino un sinuoso camino en el que se ech mano a una serie de elementos diversos y en el que se disputaron distintas versiones de cmo debera ser "nuestra" identidad. Algunos autores han sealado que el estado-nacin argentino construy su homogeneidad sobre la idea de un territorio nacional pre-existente que fundira dentro de sus lmites a diversos sujetos para convertirlos en argentinos inexorablemente blanqueados en su color y europeizados en sus costumbres. Sin descartar esta opcin, pienso que el uso poltico que se hizo de la nocin de mestizaje pudo haber contribuido en el sentido sealado. El mestizaje no se constituy en el icono de la nacionalidad argentina pero, en algunos casos, fue un hilo conductor que permiti superar discursivamente las heterogeneidades para elaborar una imagen homognea de la nacin en la que paulatinamente los indgenas iran desapareciendo aunque, paradjicamente, sus marcas si hicieran ms y ms evidentes. Esta misma tensin, como ya hemos remarcado, puede rastrearse hasta hoy en da y como seala Boccara, ".no es casualidad si reaparecen, en el contexto actual de pan-indianismo y de globalizacin, entidades tnicas que muchos pensaban desaparecidas para siempre" (2002: 72) es, ms bien, un resultado inesperado del proceso contradictorio de fundacin de los estados-nacin. Pero, claro, este tema es reflexin de otro artculo. Notas
1

"Tampoco el seor Evo Morales es un indio, propiamente hablando, aunque naciera en una familia indgena muy pobre y fuera de nio pastor de llamas. Basta orlo hablar su buen castellano de erres rotundas y sibilantes eses serranas, su astuta modestia ('me asusta un poco, seores, verme rodeado de tantos periodistas; ustedes perdonen'), sus estudiadas y sabias ambigedades ('el capitalismo europeo es bueno, pues, pero el de los Estados Unidos no lo es') para saber que don Evo es el emblemtico criollo latinoamericano, vivo como una ardilla, trepador y latero, y con una vasta experiencia de manipulador de hombres y mujeres, adquirida en su larga trayectoria de dirigente cocalero y miembro de la aristocracia sindical." (Vargas Llosa, 2006: 1)
2

En los trminos propuestos en el ya clsico trabajo de Benedict Anderson (1993).

"Los mestizos, y los hbridos en general, a causa de la ambivalencia de su status, falsean o confunden la relacin identitaria de alter ego, de ah que generalmente inspiren desconfianza y temor, como ocurre tambin con los conversos. En ambos casos...la herencia de 'malas cualidades' sirve de justificacin para excluirlos de los cargos y los honores. Pero en lo que respecta a los mestizos, herederos del paganismo de los indios...la 'mancha' de la ilegitimidad contribuye a la bajeza de su status y a la dificultad de enmarcarlos dentro de un grupo de parentesco." (Bernand, 2001: 111).

Mi inters en esta zona, ubicada en el llamado Noroeste argentino (en adelante NOA), se basa en que ha sido objeto de anlisis de mi tesis doctoral cuyo objetivo fue abordar el proceso de reconfiguracin socio-econmica y tnica del valle en el perodo que se extiende entre la finalizacin de las guerras calchaques (1665) y los ltimos aos del perodo colonial (Rodrguez, 2007). Actualmente, y continuando con la investigacin sealada, me he propuesto analizar las transformaciones socio-econmicas, poltico-jurdicas e identitarias de las poblaciones indgenas de esta zona en el marco del proceso de conformacin y consolidacin del estado nacional y los estados provinciales a lo largo del siglo XIX.
5

"El objeto del continente nuevo y antiguo es mucho ms importante. Su predestinacin, obedece al designio de constituir la cuna de una raza quinta en la que se fundirn todos los pueblos, para reemplazar a las cuatro que aisladamente han venido forjando la Historia. En el suelo de Amrica hallar trmino la dispersin, all se consumar la unidad por el triunfo del amor fecundo, y la superacin de todas las estirpes." (Vasconcelos, 1926: prlogo)
6

Autores de la corriente indigenista como Hildebrando Castro Pozo, Pedro Zulen y Luis Valcrcel, mostraron que el Per no era una nacin sino un pas en donde desde la conquista se haban enfrentado la tradicin cultural de occidente y la andina en una relacin de dominacin y subordinacin que an continuaba vigente. Frente a la sntesis propuesta por los hispanistas, el indigenismo --ligado por aquellos aos al marxismo peruano de Maritegui-- mostraba el problema a la luz de temticas como la exclusin y la explotacin (vila Molero, 2000).
7

Nos referimos a Emilio Ravignani, Ricardo Levene, Rmulo Carbia y Diego Luis Molinari. Para ampliar sobre esta corriente historiogrfica vase Romero, 1987.
8

La fundacin de varios museos y sociedades cientficas dieron marco al discurso cientfico de fines de siglo XIX y principios del XX. Un ejemplo en este sentido es el del Museo Etnogrfico de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires que fue fundado en 1904. Arenas (1989-1990) seala a este museo como el "lugar mtico de origen" de la disciplina antropolgica. Anteriormente se haban fundado el Museo de Historia Natural de Buenos Aires (1862), la Sociedad Cientfica Argentina (1872), el Instituto Geogrfico Argentino (1879) y el Museo de la Plata (1877-1884). Para ampliar sobre este tema ver tambin Raffino, 1988.
9

En el caso de la disciplina antropolgica la relacin de la arqueologa con el pasado es obvia. En cuanto a la etnografa, si bien estos primeros antroplogos realizaban trabajo de campo en poblaciones indgenas contemporneas, las consideraban como relictos de antiguas etapas evolutivas ya superadas y, en este sentido, la antropologa tambin estaba preocupada por el pasado.
10

Si bien la recuperacin de la figura gauchesca se inicia en el proceso independentista, es recin a fines de siglo XIX que se producir la resemantizacin definitiva. En este proceso tuvo mucha importancia la literatura gauchesca que, aunque inaugurada a principios del siglo XIX, adquirir definitivo prestigio a fines del mismo siglo y gracias a la obra de Jos Hernndez.

11

Se doctor en leyes y en derecho cannico. Fue magistrado, jurista y tuvo una vida poltica activa en la provincia de Catamarca (aunque era sanjuanino por nacimiento). Su vasta obra -a pesar de una muerte a muy temprana edad- abarca desde poesas hasta ensayos de arqueologa, historia, lingstica y folklore.
12

La generacin del 900 propona para Per una ruptura entre la imagen de un pasado incaico esplendoroso y un presente indgena que ellos consideraban despreciable. Segn Thurner (1996), entonces, en el imaginario criollo se produca la "distopa" entre incas e indgenas y as se incorporaba al imaginario nacional a los incas pero no a los indios.
13

Fue profesor de arqueologa americana y director del Museo Etnogrfico de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Emprendi diversas exploraciones arqueolgicas en el pas, aunque tambin realiz estudios histricos, lingsticos y folklricos.
14

Aunque nacido en Uruguay, Lafone pas gran parte de su vida en la provincia de Catamarca. All, entre emprendimientos mineros y viajes de exploracin, comenz la tarea de colectar datos de arqueolgicos, lingsticos y folklricos.
15

El libro es una compilacin de varias cartas que Lafone escribi para el diario La Nacin entre los aos 1883 y 1885, las que --por insistencia y a pedido del general Mitre-- finalmente fueron reunidas en una sola obra. Bibliografa 1. Ambrosetti, Juan Bautista ([1917] 2001). Supersticiones y leyendas. Buenos Aires: Memoria Argentina Emec. [ Links ] 2. Anderson, Benedict 1993. Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica. [ Links ] 3. Arenas, Patricia 1989-1990. "La antropologa en la Argentina a fines del siglo XIX y principios del siglo XX". En: RUNA Vol XIX. Buenos Aires: Instituto Ciencias Antropolgicas, FFyL, UBA. [ Links ] 4. vila Molero, Javier 2000. "Entre archivos y trabajo de campo: la etnohistoria en el Per". En: C. Degregori (Ed), No Hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa Peruana. Lima: IEP, PUCP, Universidad del Pacfico. [ Links ] 5. Bernand, Carmen 2001. "Mestizos, mulatos y ladinos en Hispanoamrica: un enfoque antropolgico de un proceso histrico" En: M. L. Portilla (Coord), Motivos de la Antropologa Americanista. Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica. [ Links ] 6. Bertoni, Lilia Ana 2001. Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas. La construccin de la nacionalidad argentina a fines del siglo XIX. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. [ Links ]

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