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Estadios de la Meditacin

Una entrevista con Ken Wilber

Pregunta: Nos gustara que describieras las experiencias de varios estadios de la meditacin. Pero primero, hblanos de la meditacin en s misma- los diferentes tipos que hay y como funcionan. Ken Wilber: s com!n entre los eruditos dividir la meditacin en dos categoras amplias, llamadas meditacin de "concentracin" y de "percepcin" #o "visin clara"$. % "cerrada" y "abierta". Por e&emplo, digamos que ests mirando a una pared que tiene cientos de puntos pintados en ella. n la meditacin de concentracin, miras a slo un punto, y lo miras con tanta intensidad que ni siquiera ves los otros puntos. sto desarrolla tu poder de concentracin. n el entrenamiento perceptivo, o meditacin de la visin clara, tratas de ser consciente de tantos puntos

como seas capa'. sto incrementa tu sensibilidad, consciencia , y sabidura, en ese sentido. n la meditacin concentrativa, pones tu atencin en un ob&eto- una roca, la llama de una vela, tu respiracin, un mantra, la oracin del cora'n, etc. (oncentrndote intensamente en un solo ob&eto, t! como su&eto te vas volviendo gradualmente "identificado" con el ob&eto. mpie'as a menoscabar el dualismo su&eto) ob&eto, que es la base de todo sufrimiento e ilusin. *radualmente, reinos de existencia ms y ms elevados, conduciendo a la dimensin !ltima o no dual, se van haciendo obvios para ti. +rasciendes tu yo ordinario o ego., y encuentras las dimensiones de existencia ms elevados y sutiles- las espirituales y trascendentales. ,in embargo, esto es alcan'ar las dimensiones ms elevadas por "la fuer'a bruta", por as decirlo. - aunque se dice que la meditacin de concentracin es muy importante, por s misma no erradica nuestras tendencias a crear dualismo en el primer lugar. .e hecho, simplemente las ignora, trata de saltrselas. ,e centra en un punto e ignora todo el resto. /a meditacin concentrativa puede definitivamente mostrarnos algunos de los reinos ms elevados, pero no puede asentarnos permanentemente en esos reinos. Para ello, tienes que mirar a todos los puntos. +ienes que investigar toda la experiencia, con desapego, sin hacer &uicios, con ecuanimidad, y consciencia prstina. P: so es meditacin de visin clara o perceptiva. KW: ,, es cierto. /os 0udistas llaman a la meditacin concentrativa shamatha y a la concentracin perceptiva vipassana, o dhyana and pra&na. /a primera conduce al samadhi, o la concentracin unidireccional, la !ltima al satori, o consciencia y sabidura trascendental. l asunto acerca de cualquiera de estas practicas de meditacin- y hay otras, tales como la visuali'acin, el 1oan, la oracin contemplativa, etc.- el asunto es que todas ellas realmente hacen dos cosas importantes. Primero, ayudan a aquietar la mente discursiva, racional-existencial, la mente que tiene que pensar todo el tiempo, la mente que tiene que charlar consigo misma todo el tiempo y verbali'arlo todo. Nos ayuda a aquietar esa "mente mono". - una ve' que la mente mono se aquieta un poco, permite a las dimensiones ms sutiles y elevadas de la consciencia emerger- como lo psquico, lo sutil, lo causal, y lo !ltimo o lo no dual. sa es la esencia de la meditacin genuina. s simplemente una manera de continuar la evolucin, de continuar nuestro crecimiento y desarrollo.

El Nivel Psquico P2 3Podras describir los niveles de la meditacin, y como son experimentados4 35u6 ocurre realmente en cada estadio4 KW: (uando practicas la meditacin, una de las primeras cosas de las que te das cuenta es que tu mente- y tu vida, por la misma ra'n- esta dominada por charloteo verbal en gran medida inconsciente. ,iempre te ests hablando a ti mismo. - as, cuando empie'an a meditar, mucha gente es abrumada por la gran cantidad de basura que empie'a a atravesar su consciencias. ,e dan cuenta de que pensamientos, imgenes, fantasas, opiniones, nociones, ideas, conceptos prcticamente dominan su consciencia. ,e dan cuenta de que estas ideas han tenido una influencia mucho ms profunda en sus vidas que la que haban pensado nunca. n cualquier caso, las experiencias iniciales de la meditacin es como estar en el cine. +e sientas y observas todas estas fantasas y conceptos desfilar, en frente de tu consciencia. Pero la cosa importante es que te ests volviendo finalmente conscientes de ellas. /as ests mirando imparcialmente y sin &uicios. ,implemente las observas pasar, de la misma forma que observas las nubes pasar flotando en el cielo. 7ienen, y se van. ,in alaban'a, sin condena, sin &uicio- solo "puro atestiguar". ,i &u'gas tus pensamientos, si te ves atrapado en ellos, entonces no puedes trascenderlos. No puedes encontrar dimensiones ms sutiles y elevadas de tu propio ser. 8s que te sientas en meditacin, y simplemente "atestiguas" lo que est ocurriendo en tu mente. .e&as que la mente mono haga lo que quiera, y simplemente observas. - lo que ocurre es que, a causa de que atestiguas imparcialmente todos estos pensamientos, fantasas, opiniones, e imgenes, empie'as a volverte libre de su influencia inconsciente. /os ests mirando, as que ya no los ests usando para mirar al mundo. Por lo tanto te vuelves, hasta un cierto nivel, libre de ellos. - te vuelves libre del sentido de identidad separada que dependa de ellos. n otras palabras, empie'as a volverte libre del ego. sta es la dimensin espiritual inicial, donde el ego convencional "muere" y estructuras ms elevadas de la consciencia son "resucitadas". +u sentido de identidad empie'a naturalmente a expandirse y a abra'ar el cosmos, o toda la naturale'a. +e elevas sobre el cuerpo y la mente aislados, lo cual podra incluir el descubrimiento de una identidad ms amplia, tal como la naturale'a o el cosmos- "consciencia csmica" as 9. :. 0uc1e la llam. s una experiencia muy concreta e inconfundible. -, no tengo que decrtelo, ;esto supone un alivio extraordinario< ste es el comien'o de la trascendencia, el halla'go del camino de vuelta a casa. +e

das cuenta de que eres uno con el te&ido del universo, eternamente. +u miedo a la muerte comien'a a desaparecer, y realmente comien'as a sentir, de una forma concreta y palpable, la naturale'a abierta y transparente de tu propio ser. ,urgen en ti sentimientos de gratitud y devocin- devocin al spritu, en la forma de (risto, o 0uda, o =rishna> o devocin a tu maestro espiritual real> incluso devocin en general, y ciertamente devocin a todos los dems seres sintientes. l voto del boddhisatva, en cualesquiera de sus formas,, surge desde las profundidades de tu ser, de una forma muy poderosa. +e das cuenta de que simplemente tienes que hacer lo que sea que puedas para ayudar a todos los seres sintientes, y por la ra'n de que, como ,chopenhauer di&o, te das cuenta de que todos compartimos el mismo -o o spritu o 8bsoluto no dual. +odo esto comien'a a volverse obviotan obvio como la lluvia sobre el te&ado. s real y es concreto. El Nivel Sutil P2 38s que qu6 hay acerca del siguiente estadio general, el nivel sutil4 KW: (uando tu identidad comien'a a trascender el cuerpomente aislado e individual, empie'as a intuir que existe un ,ubstrato del ,er, o .ivinidad genuina, ms all del ego y ms all del encanto de figuras divinas mticas o del cientcismo racionalista o de la gallarda existencial. sta forma de la deidad puede ser realmente intuida. (uanto ms te desarrollas ms all del cuerpomente aislado y existencial, ms te desarrollas hasta el spritu, el cual, en el nivel sutil, es a menudo experimentdo como la ?orma de la .ivinidad o -o arquetpico. 5uiero decir, por e&emplo, experiencias muy concretas de /u' profunda, un ,er de /u', o simplemente de extrema claridad y brillo de la consciencia. /a cosa es que ests viendo algo ms all de la naturale'a, ms all de lo existencial, ms all de lo psquico, ms all incluso de la identidad csmica. sts empe'ando a ver la dimensin oculta o esot6rica, la dimensin fuera del cosmos ordinario, la dimensin que trasciende la naturale'a. 7es la /u', y a veces esta /u' literalmente brilla como la lu' de un millar de soles. +e sobrecoge, te llena de poder, te energeti'a, te reconstruye, te inunda. sto es lo que los eruditos han llamado la naturale'a "numinosa" del espritu sutil. Numinosa y luminosa. sta es la ra'n, creo, por la que los santos son universalmente representados con halos de lu' alrededor de sus cabe'as. so es lo que realmente ven. /u' .ivina. :i lectura favorita de .ante2

Fijando mi mirada en la Luz Eterna Vi en sus profundidades, Unidas con amor en un solo volumen, Las hojas dispersas de todo el universo. Dentro de la profunda subsistencia luminosa De esa Luz exaltada vi tres crculos De tres colores pero de una sola dimensi n ! por el se"undo pareca el primero reflejado #omo el arcoiris lo es por el arcoiris, $ el tercero %areca fue"o &ue es i"ualmente exhalado por ambos. so no es mera poesa. sa es casi una descripcin matemtica de un tipo de experiencia del nivel sutil. .e cualquier forma, tambi6n puedes experimentar este nivel como el descubrimiento de tu ser superior, tu alma, el spritu ,anto. " l que se conoce a s mismo conoce a .ios", como di&o ,an (lemente. P: 3- la experiencia concreta en s misma4 KW: /a experiencia concreta vara. 8qu va un e&emplo2 digamos que ests paseando en el centro de la ciudad, mirando escaparates. sts mirando a lo que hay en ellos, y de repente ves una vaga imagen dan'ar en frente de tus o&os, la imagen de una persona. ntonces de golpe te das cuenta que es tu propio refle&o en el escaparate. .e repente te reconoces. 9econoces tu -o, tu -o superior. .e repente reconoces quien eres. - lo que eres es- una chispa luminosa de lo .ivino. Pero tiene esa conmocin del reconocimiento- ";%h, eso<" s una reali'acin muy concreta, y usualmente trae consigo mucha risa y muchas lagrimas. /a forma sutil de la .eidad o /u' o -o superior- todos ellos son simplemente arquetipos de tu propios ,er. sts encontrando, por medio del desarrollo meditativo, y empe'ando un encuentro directo con el spritu, con tu propia esencia. - se muestra como lu', como un ser de lu', como nada, como shabd, como claridad, numinosidad, etc. - a veces se muestra simplemente como una simple y clara consciencia de lo que esmuy simple, muy clara. /a cosa es que es consciente de todos los puntos en la pared. s claramente consciente de lo que va surgiendo momento tras momento, y por lo tanto trasciende el momento. - trasciende este mundo y empie'a a tomar parte de lo .ivino. +iene una perspectiva divina, se exprese como se exprese. so es lo sutil- una introduccin cara a cara a lo .ivino. 9ealmente participas de la .ivinidad y de la consciencia y la sabidura de lo .ivino. s una prctica. Puede ser reali'ada. @a sido hecho, muchas veces.

El Nivel Causal P: st muy claro. 35u6 hay del siguiente nivel, el causal4 KW: +e sientas ah, simplemente atestiguando cualquier cosa que surge en la mente, o en tu experiencia presente. sts intentando atestiguar, igualmente, todos los puntos en la pared de tu consciencia. ,i te vuelves capa' de esto, finalmente los puntos racionales y existenciales se apagan, y puntos psquicos empie'an a aparecer en la consciencia. ntonces despu6s de un rato, te vuelves me&or atestiguando, y ob&etos o puntos ms sutiles empie'an a mostrarse. sto incluye luces e iluminaciones audibles y formas sutiles de la .ivinidad y cosas por el estilo. ,i continuas simplemente atestiguando- lo que te ayuda a desidentificarte de las formas inferiores y ms groseras, y a hacerte consciente de las formas ms superiores y ms sutiles- incluso los ob&etos sutiles o los puntos sutiles de&an de surgir. ntras en un profundo estado de no manifestacin, que se experimenta como, digamos, una noche de otoAo con luna llena. @ay una extraAa y bella numinosidad en todo ello, pero es una numinosidad "silente" o "negra". No puedes realmente ver nada excepto algo como una plenitud plateada, llenando todo el espacio. Pero al no estar viendo realmente ning!n ob&eto particular, es tambi6n un tipo de 7acuidad 9adical. (omo dice el Ben, "para el ruido de ese riachuelo"". sto se conoce de formas diversa como shunyata, como la Nube del No ,aber, Cgnorancia .ivina, el :isterio 9adical, nirguna #incalificable$ 0rahman, etc. /o sin forma brillante, sin ob&etos que lo limiten. ,e vuelve obvio que t! eres absolutamente Dno con esta Plenitud, que trasciende todos los mundos y todos los planos y todo el tiempo y toda la historia. res perfectamente pleno, y por lo tanto ests plenamente vaco. " s todas las cosas y ninguna", di&o el mstico cristiano 0oethius. /a reverencia da lugar a la certe'a. so es lo que t! eres, anterior a toda la manifestacin, anterior a todos los mundos, es ver lo que t! eres eternamente, sin forma. se es un e&emplo del nivel causal> eso es Aana samadhi, nirvi1alpa samadhi, etc. l alma, o sentido de identidad separada, desaparece, y .ios o la forma de la .eidad separada desaparecen, porque ambos- alma y .iosse colapsan en la .ivinidad sin forma. +anto el alma como .ios desaparecen en la Cdentidad ,uprema.

El Nivel No Dual P: 8s que eso nos lleva al nivel no dual . KW: n el nivel causal previo, ests tan absorto en la dimensin inmanifiesta que podras ni siquiera notar el mundo manifiesto. stas descubriendo la 7acuidad, as que ignoras la ?orma. Pero en el nivel !ltimo o no dual, integras las dos. 7es que la 7acuidad aparece o se manifiesta a s misma como ?orma, y que la ?orma tiene como su esencia a la 7acuidad. n t6rminos ms concretos, lo que eres es todas las cosas que surgen. +oda la manifestacin surge, momento tras momento, como un &uego de la 7acuidad. ,i lo causal era como una noche radiante de luna llena, esto es como un da radiante de otoAo. /o que aparece como ob&etos duros y solidos "ah fuera" son realmente manifestaciones transparentes y trasl!cidas de tu propio ,er o :ismidad. No son obstculos hacia .ios, solo expresiones de .ios. ,on por lo tanto vacos en el sentido de no ser una obstruccin o impedimento. ,on una expresin libre de lo divino. (omo la tradicin :ahamudra lo expresa concisamente, "+odo es :ente. /a mente est 7aca. /o vaco se manifiesta libremente. /o que se manifiesta libremente se autolibera." /a libertad que encontraste en el nivel causal- la libertad de la Plenitud y de la 7acuidad- esa libertad se descubre que se extiende a todas las cosas, incluso en este mundo "cado" o samsara. Por lo tanto, todas las cosas se vuelven autoliberadas. - esta extraordinaria libertad, o ausencia de restriccin, o liberacin total- este da de otoAo claro y brillante- esto es lo que experimentas realmente en este punto. Pero entonces "experiencia" es una palabra totalmente errnea. sta es la reali'acin de la naturale'a no experiencial del spritu. /as experiencias vienen y se van. +odas tienen un comien'o en el tiempo, y un fin en el tiempo. Cncluso las experiencias sutiles vienen y se van. ,on todas maravillosas, gloriosas, extraordinarias. - vienen, y se van. Pero este "estado" no dual no es en s mismo otra experiencia. s simplemente la apertura o claro en el que todas las experiencias surgen y desaparecen. s el cielo brillante de otoAo a trav6s del cual las nubes vienen y se van- no es en s mismo otra nube, otra experiencia, otro ob&eto, otra manifestacin. sta es realmente la reali'acin de la completa inutilidad de la experiencia, la completa futilidad de intentar experimentar la liberacin. +odas las experiencias pierden completamente su sabor- estas nubes pasa&eras.

+! no eres el que experimenta la liberacin> eres el claro, la apertura, la vacuidad, en los que cualquier experiencia viene y se va, como refle&os en un espe&o. - t! eres el espe&o, la mente espe&o, y no cualquier refle&o experimentado. Pero no ests separado de los refle&os, permaneciendo aparte y observando. res todo lo que est surgiendo momento tras momento. Puedes engullir el cosmos entero de un solo mordisco, es tan pequeAo, y puedes saborear todo el cielo sin moverte una pulgada. sta es la ra'n por la que, en el Ben, se dice que no puedes entrar en el *ran ,amadhi2 es realmente la apertura o el claro que est siempre presente, y en el que toda la experiencia- y toda la manifestacin- surge momento tras momento. Parece que "entras" en este estado, sin embargo una ve' all, te das cuenta de que nunca hubo un momento en que este estado no estuviera plenamente presente y plenamente reconocido- "la puerta sin puerta". - as comprendes profundamente que nunca entraste en este estado> tampoco los 0udas, pasado o futuros, entraron &ams en este estado. n el .'ogchen, este es el reconocimiento de la verdadera naturale'a de la mente. +odas las cosas, en todos los mundos, estn autoliberadas seg!n van apareciendo. +odas las cosas son como la lu' del sol en el agua de una charca. +odo brilla tenuemente. +odo es vaco. +odo es lu'. +odo es pleno y todo est reali'ado. - el mundo continua de forma ordinaria, y no hay nadie que lo perciba en absoluto. " stadios de la meditacin2 una entreviata a =en Eilber." +he 5uest, Primavera FGGH, pp. HI- HJ. 7ol H de las obras completas de =en Eilber pp. IKJ- IJL +raducido por 8le&andro 7illar

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