LES MANUSCRITS DE LA MER MORTE ( )

1. Introduction. Les manuscrits de lAntiquit e nont jamais passionn e les foules. Ainsi personne ne sest emu, ` a part quelques rares erudits, lorsquau dix-huiti` eme si` ecle on exhuma des laves du V esuve des centaines de manuscrits grecs et latins qui constituaient la biblioth` eque dune riche famille dHerculanum, ou encore lorsquon d ecouvrit au si` ecle dernier, dans la Gu eniza dune synagogue du Vieux-Caire des milliers de textes en majorit e h ebreux, ou encore, plus pr` es de nous, lorsque des B edouins trouv` erent, en 1945, a Nag Hammadi en Haute-Egypte, ` des jarres contenant des manuscrits gnostiques ecrits en copte. Les choses chang` erent du tout au tout lorsque, en 1947, les m edias annonc` erent ` a grand fracas la d ecouverte de manuscrits h ebreux dans une grotte creus ee dans lescarpement rocheux dominant la c ote nord-ouest de la Mer Morte, ` a la hauteur des ruines de QUMRAN (Khirbet Qumr an). On assista d` es le d ebut ` a un v eritable engouement m ediatique pour ces d ecouvertes, qui est all e en sampliant au point que, vers 1960, on comptait d ej` a par centaines les livres et les articles traitant de ce sujet. Ainsi, je me souviens davoir d ecoup e dans le Figaro du 1er juin 1956 un entrelet au titre all echant : Les manuscrits de la Mer Morte r ev` elent : Un tr esor de 200 tonnes dor et dargent enfoui pr` es de lactuelle fronti` ere isra elo-jordanienne. Pourquoi cet engouement ? Cest que le contenu de ces manuscrits, que lon datait un peu vite des alentours de l` ere chr etienne, n etait pas innocent. On y parle dune communaut e qui se r eclamait dune Nouvelle Alliance, pratiquant un mode de vie asc etique selon une R` egle tr` es stricte ; on y parle dun personnage embl ematique, d esign e par le nom de Ma tre de Justice (Moreh Ha Tsedeq) mais inconnu par ailleurs. On y parle enn dun Messie, ou plut ot de deux Messies : un Messie-Roi et un MessiePr etre, le Messie dIsra el et le Messie dAaron. Que fallait-il de plus pour mettre cette communaut e en connexion avec les origines du Christianisme et, partant, pour orchestrer un battage m ediatique sans pr ec edent ?
( ) Lors de la r edaction de ce texte, nous avons b en eci e des conseils et des remarques du Professeur M. PHILONENKO. Quil en soit chaleureusement remerci e.

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On ny a pas manqu e et les m edias fournirent eectivement la caisse de r esonance ad equate. Un autre fait venait sajouter ` a tout cela. Les historiens du premier si` ecle A.D., Philon dAlexandrie, Pline lAncien et surtout Flavius Jos` ephe, avaient relat e quau nord-ouest des rives de la Mer Morte vivait ` a l epoque une communaut e de c enobites appel es Ess eniens, qui etaient c elibataires, v eg etariens et qui pratiquaient un mode de vie tr` es aust` ere selon les prescriptions de la Torah. Or nos manuscrits ont pr ecis ement et e trouv es dans ces parages de la D epression de la Mer Morte. Cette co ncidence t imm ediatement na tre la th` ese, d efendue par A. DUPONT-SOMMER [13a], d` es 1950, selon laquelle lensemble des manuscrits de la Mer Morte provient dune communaut e ess enienne qui se trouvait install ee dans la r egion de Qumr an. Cette communaut e a cach e ces manuscrits dans les grottes du voisinage ` a lapproche des Romains, peu avant la chute de J erusalem en 70 A.D. Cette th` ese ess enienne, ` a laquelle se rallia le P` ere Roland de VAUX, le fougueux directeur de lEcole Biblique et Arch eologique de J erusalem, a, dans un premier temps, dicilement trouv e un consensus dans le monde savant. Aujourdhui encore elle a de nombreux contradicteurs ; diverses alternatives lui ont et e oppos ees, notamment par N. GOLB [5], Y. HIRSCHFELD [6]. En revanche, les savants dominicains de lEcole Biblique, labb e E. PUECH en t ete, sont, dans leur grande majorit e, toujours dardents d efenseurs de la th` ese ess enienne. 2. Histoire de la d ecouverte. Il nest pas question de raconter par le menu lhistoire de la d ecouverte des manuscrits connus ` a ce jour ; celle-ci participe, en eet, plut ot du roman policier que de la science authentique. La petite histoire veut que par une belle journ ee de lhiver 1947, Mohammed edh Dhib (= le Loup), un jeune B edouin de la tribu des Taa mireh, alla ` a la recherche dune de ses ch` evres egar ees. Il parvint de la sorte dans une grotte (lactuelle grotte 1) situ ee dans un endroit quasi inaccessible, dans la falaise calcaire qui surplombe Qumr an. Quelle ne fut pas la surprise du jeune gar con en trouvant dans la grotte de grandes jarres en terre cuite, dun format insolite (environ 60 cm de haut, dune ouverture de largeur denviron 19 cm) et ferm ees par des couvercles egalement en terre cuite. Ces jarres contenaient des rouleaux de parchemin tr` es us es, couverts dune ecriture que le jeune B edouin etait naturellement incapable de d echirer. Quelque temps apr` es, il pr esenta sa trouvaille ` a un cordonnier-antiquaire chr etien 2

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1948

de Bethl eem, un certain Khalil Iskander Schahin, plus connu sous le nom de KANDO et qui fera encore parler de lui ult erieurement. Celui-ci acheta au jeune B edouin les manuscrits pour une bouch ee de pain et, airant la bonne aaire, se mit en relation avec dautres B edouins pour explorer la r egion ` a la recherche dautres manuscrits. Cependant, le t el ephone arabe fonctionna ` a merveille et laaire vint aux oreilles du P` ere Roland de VAUX, le savant dominicain, directeur de la fameuse Ecole Biblique, qui organisa pour son compte la chasse aux manuscrits. Le r esultat fut quen 1948, ` a la veille de la guerre dInd ependance dIsra el, la grotte 1 avait livr e sept rouleaux, parmi les plus importants connus ` a ce jour. Tous ces rouleaux parvinrent entre les mains de KANDO. Trois dentre eux lui furent achet es par le Professeur Eliezer SUKENIK, le chef du d epartement dArch eologie de lUniversit e H ebra que. Sukenik essaya egalement dacqu erir les quatre autres, mais KANDO les avait d ej` a vendus ` a Mar Athanasios Samuel, sup erieur du couvent syrien de SaintMarc ` a J erusalem, qui ne tarda pas ` a les mettre en s uret e aux Etats-Unis. Cest donc outre Atlantique que ces quatre manuscrits furent achet es en 1955 par lEtat dIsra el pour 250.000 dollars. A pr esent, les sept rouleaux dont nous venons de parler sont conserv es au Mus ee du Livre ` a J erusalem. Ce sont : 1) la R` egle de la Communaut e, appel ee aussi Manuel de Discipline, le plus important rouleau des sept, pr esentant des similitudes manifestes avec la doctrine des Ess eniens telle quelle est d ecrite par les auteurs classiques ; *2) le rouleau de la Guerre, d ecrivant la guerre eschatologique des ls de la Lumi` ere contre les ls des T en` ebres ; 3) le rouleau de lApocryphe de la Gen` ese, inconnu jusqualors, racontant des l egendes concernant des personnages de la Gen` ese (Lamech, No e, Abraham, . . . ) ; ), inconnu *4) le rouleau des hymnes daction de gr ace (HODAYOT egalement jusqualors, dun style rappelant les psaumes ; 5) un commentaire (PESHER) du livre dHabaquq ; *6) une copie incompl` ete du livre dIsa e ; 7) une copie compl` ete du livre dIsa e. (Les rouleaux qui sont pr ec ed es dun ast erisque sont ceux acquis par le Professeur SUKENIK.) Apr` es la guerre dInd ependance (1948), la ville de J erusalem fut partag ee en deux. Le Mus ee Arch eologique de J erusalem (lactuel Mus ee Rockefeller) se retrouva dans la partie jordanienne de la ville et les sa vants isra eliens ny avaient plus acc` es. LEcole Biblique et Arch eologique de Palestine, qui se trouvait egalement dans la partie jordanienne, devint ainsi la seule instance scientique sur place et son directeur, le P` ere 3

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Roland de VAUX, se vit coner par les autorit es jordaniennes la direction du Mus ee, avec autorisation deectuer de nouvelles fouilles. Cellesci continu` erent jusquen 1956-57, date de la guerre du Sina , la plupart du temps de fa con sauvage. Onze grottes avaient alors et e fouill ees, dont la fameuse grotte 4, la plus proche des ruines de Qumr an, qui livra un butin ph enom enal de pr` es de quatre cents rouleaux, mais en miettes. Limmense majorit e des trouvailles fut achet ee aux B edouins par le Mus ee Arch eologique de Palestine (Mus ee Rockefeller), si bien que celui-ci disposait de douze rouleaux complets et de milliers de fragments correspondant a environ huit cents textes. ` La t ache principale du P` ere de VAUX fut alors dinventorier, de classer cet immense mat eriel. A cet eet, il constitua une equipe de r edaction internationale comprenant des repr esentants des di erentes missions arch eologiques accr edit ees dans la partie jordanienne de J erusalem. Inutile de pr eciser quelle excluait a priori les chercheurs isra eliens ou m eme simplement juifs. Elle comprenait un nombre de membres manifestement trop restreint pour la t ache ` a accomplir, ce qui ne fut pas sans cr eer de graves probl` emes ult erieurement. Ces membres etaient : 1) pour la France : les P` eres de VAUX, P. BENOIT, D. BARTHELEMY , dominicains de lEcole Biblique, les abb es J. J. MILIK et J. STARCKY (un Mulhousien) ; 2) pour les Etats-Unis : E. M. CROSS, Mgr P. W. SKEHAN ; 3) pour la Grande-Bretagne : J. M. ALLEGRO, J. STRUGNELL ; 4) pour lAllemagne : C. M. HUNZINGER. Cest le moment de dire quelques mots de l epineux probl` eme de la publication. Seuls, ` a l epoque, avaient et e publi es, au moins partiellement, les sept rouleaux de la grotte 1, d ej` a trouv es en 1947, ` a savoir les trois achet es par le Professeur SUKENIK et les quatre qui avaient abouti aux Etats-Unis, o` u ils avaient pu etre consult es par des savants am ericains. Cependant la grande majorit e des manuscrits et fragments de manuscrits trouv es depuis 1947, en particulier les innombrables fragments de la grotte 4, sommeillait toujours dans la scrollery du Mus ee Rockefeller, dans lattente dune publication. Or l equipe de r edaction cr e ee par le P` ere de VAUX sengagea ` a publier ces textes dans une s erie ocielle sp ecialement cr e ee ` a cet eet et intitul ee DJD Discoveries in the Judean Desert, Oxford University Press, dont le premier volume parut en 1955.
1967

Survint la guerre des Six-Jours en 1967. La saga des manuscrits connut alors un episode rocambolesque. La communaut e scientique connaissait lexistence dun rouleau trouv e dans la grotte 11 en 1957. Cependant celuici avait abouti chez le fameux KANDO de Bethl eem, d ej` a mentionn e, qui lavait soigneusement cach e. Malheureusement pour lui, larm ee isra elienne qui occupait Bethl eem, avait ` a sa t ete YIGAEL YADIN, ls du Professeur 4

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E. SUKENIK, arch eologue comme son p` ere et qui en plus avait et e chef d etat-major de larm ee isra elienne en 1949-52. YIGAEL YADIN d ep echa un beau matin le lieutenant-colonel GOREN chez KANDO, avec mission de r ecup erer le manuscrit. KANDO nit par soulever un carreau du sol de sa cuisine et par produire le manuscrit, soigneusement rang e dans une bo te a chaussures. C ` etait le Rouleau du Temple, qui se trouve ` a pr esent au Mus ee du Livre. Apr` es cette guerre, le Mus ee Arch eologique de Palestine, redevenu le Mus ee Rockefeller, passa sous contr ole isra elien. Son directeur, le P` ere de VAUX, une forte personnalit e qui ne faisait pas myst` ere de ses sentiments anti-isra eliens, fut n eanmoins maintenu dans ses fonctions jusqu` a son d ec` es en 1971. Il fut remplac e comme r edacteur en chef par son adjoint, le P` ere P. BENOIT, un autre dominicain de lEcole Biblique, qui d ec eda en 1987. Le Britannique J. STRUGNELL lui succ eda ` a ce poste, mais celui-ci fut oblig e de quitter ses fonctions ` a la suite de propos violemment antijuifs quil avait tenus ` a la presse (Ha-aretz, 9 novembre 1990).
1991

Ce fut Emanuel TOV, un arch eologue isra elien, qui fut nalement nomm e directeur de l equipe de r edaction par lOce des Antiquit es dIsra el en 1991. Cette date est consid er ee comme une date charni` ere dans lhistoire des manuscrits. Voici pourquoi. On se souvient que l equipe de r edaction s etait engag ee en 1956 ` a publier r eguli` erement. Or les travaux de cette equipe, notoirement trop restreinte, avan caient avec une lenteur d esesp erante. Plusieurs membres de l equipe, apr` es trente ans, navaient pas encore publi e les textes qui leur avaient et e con es. Pour le J esuite J. A. FITZMYER [4], la cause premi` ere de ces retards est a chercher dans le d ` esir des auteurs daccompagner chaque texte de commentaires sans n, alors quon attendait deux une simple translitt eration en caract` eres h ebra ques modernes, une ebauche de traduction et quelques notes sur les dicult es de lecture. Le d esir davoir le dernier mot, le souci de chacun de prot eger son pr e ont conduit nalement ` a un retard scandaleux. Autre cause de retard : lhabitude prise par quelques membres de l equipe de coner des textes ` a des etudiants pr eparant un doctorat, qui, de ce fait, ne pouvaient publier quapr` es la soutenance de leur th` ese. Toutes ces raisons, et bien dautres encore, frein` erent consid erablement le rythme des publications au point que la communaut e scientique internationale sen emut, ` a juste titre, avec ` a sa t ete les professeurs am ericains Hershel SHANKS [8] et R. H. EISENMAN [3]. On parla de

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scandale du si` ecle( ), on accusa l equipe de r edaction de r etention et en cela on navait peut- etre pas tout ` a fait tort. Une certaine presse a sensation accusa m ` eme le Vatican d etre ` a lorigine de cette r etention, sous le pr etexte que le contenu de certains manuscrits portait atteinte ` a la foi chr etienne, cf. [1] et [2]. Des sp ecialistes am ericains, tels WACHOLDER et ABEGG [17], EISENMAN [3], ROBINSON, ont mis n, par des editions sauvages, ` a des r etentions devenues insupportables. Ces editions ont, ` a leur tour, relanc e la publication ocielle ou ocieuse des fragments tant attendus. E. TOV a pu apporter les apaisements n ecessaires au moyen de deux mesures salutaires : a) il elargit consid erablement leectif de l equipe de r edaction jusqu` a lamener ` a une cinquantaine de membres dont Harthmuth STEGEMANN, de T ubingen, et labb e Emile PUECH, de lEcole Biblique ; b) en 1993, il publia lensemble de la collection du mus ee Rockefeller sur microches, ce qui permit ` a tout un chacun davoir acc` es aux manuscrits. Le rythme des publications saccrut, au point quactuellement (1998) on dispose de vingt-cinq tomes de la collection D.J.D. 3. Ant ec edents des d ecouvertes. Il serait illusoire de penser que notre si` ecle ait eu la primeur des d ecouvertes des Manuscrits de la Mer Morte. a) A en croire Eus` ebe de C esar ee (Hist. Eccl., VI.10), Orig` ene aurait utilis e, dans son edition de la Bible (Hexaples), une traduction, qui, dapr` es ses dires, a et e trouv ee ` a J ericho, dans une jarre, et ceci sous le r` egne de Caracalla (211-217). b) Plus pr` es de nous, Timoth ee I de S eleucie, patriarche nestorien de Bagdad, mentionne, dans une lettre ecrite vers 800 A.D., la d ecouverte de manuscrits h ebreux dans une jarre pr` es de J ericho. Notons que la coutume de pr eserver des manuscrits dans des jarres etait d ej` a connue du temps de J er emie (Jr 32.14). 4. Inventaire des manuscrits. Le corpus des manuscrits couvre un eventail tr` es etendu dont il serait fastidieux de donner tout linventaire. Nous nous bornerons ` a signaler les plus importants : a) les sept rouleaux trouv es dans la grotte 1 d` es 1947. Ils contiennent pour la plupart des textes propres ` a la Communaut e de lUnit e qui t emoignent dune spiritualit e dualiste tr` es profonde. Il convient de leur
( ) Dans J. of Semitic Studies, 1990, p. 52, Martin HENGEL stigmatise den gr ossten Skandal im Bereich der biblischen Wissenschaft und der Patristik in diesem Jahrhundert.

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associer des fragments du Document de Damas, d ej` a connu avant la d ecouverte, et le fameux Rouleau du Temple dont nous avons parl e pr ec edemment. b) On a trouv e pr` es de deux cents manuscrits des livres de la Bible h ebra que, dont beaucoup en plusieurs exemplaires. Tous les livres de la Bible sont repr esent es, ` a lexception de celui dEsther. Pour appr ecier cette d ecouverte ` a sa juste valeur, il convient de se souvenir quavant cette d ecouverte les plus anciens manuscrits h ebreux de la Bible etaient : quelques fragments trouv es dans la Gu eniza du Vieux-Caire, datant du huiti` eme-neuvi` eme si` ecle ; le magnique codex dAlep, trouv e dans une synagogue s efarade dAlep, dat e de 929 A.D. En 1947, la synagogue qui labritait etait la proie des ammes ; une partie seulement (295 pages sur 487) put etre sauv ee ; elle se trouve depuis 1958 au mus ee du Livre ` a J erusalem. Les manuscrits bibliques h ebreux de la Mer Morte sont donc de plus de mille ans ant erieurs aux plus anciens t emoins connus jusqualors. On simagine lint er et consid erable pour la science biblique. c) On a trouv e une quantit e dapocryphes et de pseud epigraphes, dont certains etaient connus (le livre des Jubil es, celui dH enoch, . . . ), dautres non (lApocryphe de la Gen` ese, . . . ). La pr esence ` a Qumr an de ces textes fournit une conrmation eclatante de lorigine ess enienne du livre des Jubil es et de celui dH enoch. Il convient egalement de signaler quon a trouv e des fragments aram eens et h ebreux du livre de Tobit, connu jusqualors seulement par sa version grecque. En revanche, on na pas trouv e l equivalent pour le livre de Judith. d) Un lot de textes particuli` erement int eressants est constitu e par les Commentaires (PESHARIM) de livres proph etiques et sapientiaux canoniques (Habaquq, Nahum, . . . , les Psaumes). Tous ces commentaires ont un caract` ere nettement sectaire : ils appliquent les proph eties de lAncien Testament aux temps pr esents ou, du moins, au pass e et au futur proches, un peu comme les fondamentalistes modernes. e) On a enn trouv e un m elange de textes traitant de magie, de divination, de physiognomonie. Un Brontologion, cest-` a-dire un trait e prescrivant la mani` ere de se comporter en cas de coup de tonnerre, fut m eme d ecouvert, de m eme que des phylact` eres couverts dune merveilleuse ecriture microscopique. f) En revanche, aucun texte du Nouveau Testament ne se trouve dans le corpus. (La th` ese de C. P. THIEDE qui avait cru reconna tre dans le fragment du papyrus 7Q5 un passage de lEvangile de Marc (Mc VI. 5253) a fait long feu.)

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g) Mentionnons enn le Rouleau de Cuivre, totalement atypique, qui fournit une liste de tr esors cach es avec des indications sur leurs lieux de cachette. Nous navons pas pu tenir compte dun grand nombre de textes qumr aniens parus r ecemment dans la Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses, traduits par A. CAQUOT, M. PHILONENKO, A. MARX (1994, p. 369-94 ; 1996, p. 1-34 ; 1996, p. 257-76 ; 1997, p. 1-29 ; 1997, p. 385-406 ; 1978, 2 p. 3-26). La diversit e extr eme de ces manuscrits et lh et erog en eit e de leurs contenus ont fait na tre des doutes sur leur origine commune, sur leur appartenance ` a une m eme communaut e. Diverses hypoth` eses furent emises, parmi lesquelles je ne retiendrai que celle de K. H. RENGSTORF [7], reprise par N. GOLB [5], selon laquelle les manuscrits proviendraient de la biblioth` eque du temple de J erusalem, mise ` a labri dans des grottes lors de lapproche des Romains avant 70 A.D. 5. Contenu de certains manuscrits. 1. La R` egle de la Communaut e (Le manuel de Discipline) 1 QS. Serekh Ha-Yahad : Ordre de lUnit e. Cest un recueil de prescriptions, ` a lusage de la Communaut e, dune haute tenue spirituelle, proc edant de lob eissance sans faille ` a la Torah. Il enum` ere et commente les conditions dadmission dans cette Communaut e (appel ee Yahad = lUnit e), les r` egles de conduite, essentiellement de nature rituelle, auxquelles etaient soumis ses membres, ainsi que les sanctions auxquelles sexposaient les contrevenants. Il est ` a peine besoin de souligner que ces r` egles etaient dune s ev erit e extr eme et il en etait de m eme des sanctions. Ainsi, par exemple, le fait de sendormir lors dune assembl ee etait sanctionn ee de trente jours de r eduction de nourriture (I QS VII.10). Heureusement que le pauvre EUTYCHES de Troas, qui s etait endormi lors dun sermon de saint Paul (Act. 20. 9-10), nappartenait pas ` a cette communaut e! Les membres de la Communaut e etaient astreints ` a l etude quotidienne de la Loi. Ils etaient tenus ` a assister ` a des s eances de lecture durant un tiers de toutes les nuits de lann ee (1 QS VI.7). Cest dailleurs ce d esir profond d etudier la Torah qui les poussa peut- etre ` a sisoler dans le d esert, haut lieu de spiritualit e. On lit, en eet, dans 1 QS VII.13-14 : Et lorsquils formeront une Unit e (= une Communaut e) en Isra el, en accord avec la loi, ils se s epareront des habitations des hommes de malice et iront au D esert pour y pr eparer la Voie du Seigneur, conform ement ` a ce qui est ecrit :

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Pr eparez dans le D esert une route pour Yahw e Tracez droit dans le D esert un chemin pour notre Dieu. Is XV 3. 2. Le Rouleau de la Guerre 1 QM. Ce texte, dinspiration nettement dualiste, d epeint une gigantesque bataille de la n des temps, dont la dur ee sera de quarante ans exactement, opposant les ls de Lumi` ere aux ls des T en` ebres. Son sens apocalyptique appara t d` es la premi` ere colonne du rouleau (1 QM I 1-3). Lutte des ls de Lumi` ere contre le lot des ls des T en` ebres, contre larm ee de B elial, la bande dEdom, de Moab, contre les ls dAmmon, larm ee des Philistins, les troupes des Kittim dAssur et leurs alli es qui commirent des vilenies contre lAlliance. Les ls de Levi, Juda et Benjamin, les exil es du D esert, combattront contre eux, troupe par troupe. . . lorsque la diaspora des ls de Lumi` ere reviendra du d esert des nations pour camper dans le d esert de J erusalem. Le mod` ele des ls de Lumi` ere est sans doute la Communaut e ellem eme, celui des ls des T en` ebres est ` a coup s ur lensemble des ennemis traditionnels dIsra el : Edom, Moab, Ammon, les Philistins. Le texte d ecrit avec une vari et e de d etails innie les armes, les etendards, les v etements des guerriers, ainsi que les formations de combat, tout cela calqu e sur le mod` ele romain. Le but de louvrage etait de d epeindre la Toute-Puissance du Seigneur qui octroie la victoire nale aux ls de Lumi` ere. 3. Le commentaire dHabaquq 1 Q p Hab. Ce commentaire est lexemple type dune lecture dun texte biblique comme sil concernait directement les ev` enements de l epoque. Ici lauteur interpr` ete syst ematiquement les versets du livre dHabaquq comme des pr egurations d ev` enements contemporains. Ainsi, dans les Chald eens cruels et imp etueux de Hab 1.6, il voit les Kittim vifs et vaillants ` a la guerre (1 Q p Hab II 11-12), ` a savoir les Romains. Cependant ce commentaire est surtout int eressant parce que dans une de ses interpr etations il mentionne deux personnages embl ematiques, le Ma tre de Justice et lHomme de Mensonge, sans doute le m eme que le Pr etre Impie. Ainsi, comme interpr etation de la parole du proph` ete : Pourquoi regardez-vous, tra tres, et gardez-vous le silence quand un m echant homme d evore ceux qui sont plus justes que lui ? Hab 1.13, on trouve le commentaire suivant : 9

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Ceci concerne la maison dAbsalom et les membres de son groupe qui gard` erent le silence lors du ch atiment du Ma tre de Justice et naid` erent pas celui-ci contre lHomme de Mensonge qui m eprisait la Torah au milieu de toute leur congr egation. 1 Q p Hab V 9-10 LHomme de Mensonge est sans doute ` a identier avec le Pr etre Impie du m eme commentaire et sur lequel on trouve quelques pr ecisions : Le Pr etre Impie commence par etre honn ete, mais nit par devenir m eprisable : A son av` enement il fut appel e du nom de v erit e. Mais lorsquil r egna sur Isra el son coeur devint orgueilleux, il oublia le Seigneur et il trahit les pr eceptes par amour des richesses. 1 Q p Hab VII 9-10 Il poussa m eme son impi et e jusqu` a poursuivre le Ma tre de Justice le jour de lExpiation : Ceci concerne le Pr etre Impie qui poursuivit le Ma tre de Justice jusquau lieu de son exil, . . . , le jour de lExpiation. 1 Q p Hab XI 11. Il souilla le temple de J erusalem (1 Q p Hab XII 7) et nit par tomber entre les mains de ses ennemis. (1 Q p Hab IX 9). Diverses hypoth` eses ont et e emises au sujet du Ma tre de Justice et du Pr etre Impie. Dapr` es A. DUPONT-SOMMER [13, p. 361], le Pr etre Impie serait le Grand Pr etre hasmon een HYRCAN II, le Ma tre de Justice serait un contemporain dHYRCAN II et dARISTOBULE II. Dapr` es labb e E. PUECH, le Pr etre Impie serait Jonathan Maccab ee, qui, ` a son av` enement, etait eectivement c el ebr e comme le lib erateur des Juifs du joug des S eleucides. Geza VERMES pense dailleurs que le fragment Pri` ere pour le bien- etre du Roi Jonathan , 4 Q 448, est un hymne ` a sa gloire. Cependant, Jonathan ne tardera pas ` a succomber aux sir` enes de lhell enisme et nit par etre assassin e par lusurpateur TRYPHON en 142 B.C. Tout ceci cadre parfaitement avec le prol du Pr etre Impie, puisquon lit dans le Commentaire des Psaumes (4 Q 171, IV 10) Dieu le livrera dans les mains des violents des nations, pour quils ex ecutent sur lui le jugement.
, 1 Q H. 4. Hymnes daction de gr ace, HODAYOT Ces hymnes magniques pr esentent des anit es certaines avec les Psaumes, ils chantent laiction de lhomme, sa douleur, son espoir en le secours du Tr` es-Haut. Dans certains dentre eux transpara t lexp erience

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douloureuse personnelle dun personnage qui appara t comme le chef dune communaut e d elus. Certains commentateurs nont pas h esit e` a les attribuer au Ma tre de Justice lui-m eme. En voici quelques extraits : 1 Q H II 21 Des hommes violents ont attent e` a ma vie Car je me suis tenu ` a son Alliance. 1 Q H IV 8-9 Ils mont chass e de mon pays Comme un oiseau de son nid Tous mes amis et mes fr` eres se sont s epar es de moi Et me consid` erent comme un ustensile bris e. 1 Q H VII 8 Tu nas pas permis que la crainte me fasse d eserter Ton Alliance Tu mas etabli comme une tour puissante Comme une haute muraille et Tu as fond e mon edice sur le roc. 1 Q H VII 21 Tu mas etabli comme p` ere pour les ls de la gr ace et comme p` ere-nourricier pour les hommes de pr esage ... Tu as elev e ta corne contre ceux qui minsultent. On a egalement trouv e dans la grotte 11 un rouleau de psaumes a 11 Q Ps qui contient sept psaumes apocryphes et plusieurs psaumes canoniques. Une des surprises des traducteurs fut dy rencontrer le Psaume 151, 11 Q05, qui ne gure pas dans le Psautier canonique, mais qui a et e conserv e dans les Septante. 5. Le rouleau du Temple 11 QT. Ce rouleau, trouv e par les B edouins en 1956 dans la grotte 11, a connu une certaine c el ebrit e par les conditions rocambolesques de son acquisition par Yiga el YADIN lors de la guerre des Six-Jours en 1967. Cest le plus long rouleau trouv e` a ce jour, avec une longueur denviron neuf m` etres. Il fut publi e de fa con magistrale, d` es 1983, par Yiga el YADIN [19]. Il d ecrit la vision dun temple id eal dans la tradition dEz echiel et en fournit les mensurations, la r eglementation des sacrices, des f etes. Il se tient grosso modo aux prescriptions du L evitique et du Deut eronome, mais avec des variantes que les sp ecialistes nont pas manqu e de souligner. Ainsi, par exemple, la communaut e de Qumr an conna t-elle trois f etes principales : les pr emices du bl e, du vin nouveau et de lhuile nouvelle. Dapr` es Yiga el YADIN, ce rouleau, qui aide ` a mieux comprendre la doctrine du juda sme primitif, etait un livre sacr e digne d etre ajout e comme sixi` eme livre au Pentateuque. Un de ces versets a fait couler beaucoup dencre, celui en rapport avec la pendaison ` a un arbre, interpr et ee comme une crucixion :

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Si un homme est coupable dun crime capital, . . . , vous le pendrez egalement ` a larbre et il mourra. 11 QT LXIV 10. Pendre signie probablement crucier. Ce verset atteste que la crucixion etait pratiqu ee par les Juifs comme forme dex ecution. Il est ` a noter que dans la Bible (Deut XXI.21) seul un criminel d ej` a ex ecut e, donc mort, pouvait etre pendu 6. Le Ma tre de Justice (Moreh Ha Tsedeq). Cinquante ans avant la d ecouverte des manuscrits de Qumr an, Salomon SCHECHTER avait trouv e dans la collection de la Gu eniza du Vieux-Caire conserv ee dans la biblioth` eque de Cambridge un manuscrit connu ` a pr esent sous le nom de Document de Damas (CD). Cet ouvrage, dont on a d ecouvert dautres fragments en 1950 dans la grotte 4, d ecrit comment Dieu a sauv e un reste dIsra el de la destruction et comment il lui a envoy e un Ma tre de Justice pour le conduire sur le chemin de Son coeur (CD I 11). La d enomination de Ma tre de Justice, MOREH HA TSEDEQ a des racines bibliques (Jo el, 2.23). Ce Ma tre est certainement un personnage historique, mais son nom r eel nest pas mentionn e. Le commentaire dHabaquq parle egalement de ce personnage et lui oppose le Pr etre Impie. Le Document de Damas raconte ensuite que le groupe des elus a endur e de grandes sourances et a ni par emigrer avec son chef vers la Terre de Damas o` u fut cr e ee la Nouvelle Alliance r egie par un code de lois tr` es strictes. Apr` es la d ecouverte de la R` egle de la Communaut e 1QS, on a imm ediatement etabli le rapprochement avec le Document de Damas et lon a m eme emis lhypoth` ese que la Communaut e de la R` egle n etait autre que celle fond ee par le Ma tre de Justice. Curriculum vitae du Ma tre de Justice A partir dallusions gurant dans le Document de Damas, dans le commentaire dHabaquq et dans celui de Nahum, on peut se hasarder a ` etablir le tableau suivant : a) Le Ma tre sopposa aux rois-pr etres hasmon eens qui n etaient pas de la lign ee de David et qui d etenaient donc le pouvoir de fa con ill egitime. b) Il fut banni de J erusalem et se r efugia ` a Damas o` u il fonda la Nouvelle Alliance (CD VII 18-20). Ses disciples, soit ` a Damas, soit ` a leur retour en Jud ee, rassembl` erent les ecrits du Ma tre qui seraient ` a la base de la R` egle de la Communaut e. c) Il connut vraisemblablement une n tragique (vers 110 BC), victime du Pr etre Impie par lequel il fut traqu e (Comm. des Psaumes, 4 Q 171, IV 6-7) et sans doute tu e (1 Q p Hab XI 4-5). Essai didentication (E. PUECH). Il y a, dans la liste des Grands Pr etres chez Flavius Jos` ephe (Ant. Jud. XX, 237) une lacune de sept 12

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ans : aucun Grand Pr etre nest signal e entre 159 BC et 152 BC (le Grand Pr etre Alcime = Jakim meurt en 159 BC et est remplac e, sept ans apr` es seulement, par Jonathan Maccab ee, nomm e Grand Pr etre par Alexandre Balas). Dapr` es labb e E. PUECH, le Grand Pr etre en fonction dans cet intervalle de temps aurait et e le Ma tre de Justice, dont le nom aurait et e frapp e de la Damnatio Memoriae. Il aurait et e chass e en 152 BC par Jonathan Maccab ee, qui serait par cons equent le Pr etre Impie. Le nom du Ma tre de Justice serait Simon III, en vertu dune r` egle qui voulait que les m emes noms reviennent p eriodiquement. 7. Qumr an et le christianisme. Lambiance messianique dans laquelle baigne une partie des ecrits de Qumr an a grandement favoris e l emergence de commentateurs qui, en for cant le texte au besoin, les mettaient en rapport avec laube du christianisme (Baigent, Eisenman, . . . ). Le Ma tre de Justice a et e tour a tour identi ` e ` a Jean-Baptiste (Mad. Thiering), ` a Jacques le Mineur (Eisenman), ` a dautres encore. On a mis n ` a lheure actuelle ` a ces divagations. Disons dembl ee quaucun personnage du Nouveau Testament nest mentionn e dans les manuscrits, aucun texte du Nouveau Testament ny a et e trouv e (le fragment 7Q5, soi-disant de lEvangile de saint Marc, nest pas concluant) et ceci pour cause, la grande majorit e de ces ecrits datant des deux premiers si` ecles avant J.C. Il reste que les premiers chr etiens avaient certainement particip e au bouillonnement did ees qui agitait la soci et e juive de l epoque du second Temple, dont ils partageaient le m eme cadre culturel et historique. Ils partageaient avec les adeptes de Qumr an une perspective eschatologique analogue. Les deux groupes croyaient ` a limminence de la n des temps (Naherwartung) et ils organis` erent autour de cet article de foi leurs croyances et leurs pratiques communautaires (J. C. VANDERKAM, in [8]). Il nest donc pas etonnant que lon trouve dans les ecrits de Qumr an et le Nouveau Testament des similitudes ` a la fois dans le vocabulaire et dans les pratiques rituelles et communautaires. Similitude dans le vocabulaire : Perfection, Voie, Chemin, Esprit Saint, Purication, Souillure (II Cor. 7.1) B eatitudes (4 Q 525, Matth. 5 3-11) Fils de Lumi` ere (Luc 16.8) Lumi` ere et T en` ebres (Evangile et Ep tre de Jean) En revanche, on ne trouve pas dans le Nouveau Testament le terme Fils des T en` ebres. Similitude dans les pratiques rituelles et communautaires : 13

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Repas sacr e. Le pr etre b enit le pain et le vin (1 QS VI 2-8) (R` egle de la Communaut e). Le pr etre b enit le pain et le vin en pr esence du Messie dIsra el (1 QSa=1 Q28a) (R` egle messianique), cf. Matth. 26.26-29, Mc 14.22-25, Luc 21.4-23. Chez les Ess eniens ce repas a un caract` ere rituel, alors que chez les Chr etiens il a un caract` ere sacramentel liant le pain et le vin au corps et au sang du Christ. Dautre part, chez les Ess eniens les femmes ne sont pas admises ` a ce repas, alors que chez les Chr etiens elles le sont. Bapt eme, ablution. Chez les Ess eniens lablution dans un Miqv eh se fait journellement et a un caract` ere rituel. Chez les Chr etiens, au contraire, le bapt eme a un caract` ere sacramentel ; il est conf er e par un tiers et est li e a la r ` emission des p ech es. Dailleurs, ` a laube du Christianisme, les rituels baptismaux etaient tr` es r epandus en Palestine et il est donc tr` es dicile de tirer une quelconque conclusion des manifestations rituelles dun seul groupe. Communaut e des biens. Chez les Ess eniens, ceux qui entraient dans la Communaut e devaient placer leurs biens dans un fonds commun. De m eme, les premiers Chr etiens mettaient leurs biens en commun (Act 2.4-47, 4.32-37). On ne peut tirer une quelconque conclusion de cette similitude, puisque cette fa con de proc eder etait consid er ee comme un id eal dans de nombreux groupements (par exemple les Th erapeutes dEgypte d ecrits par Philon). Charit e. Les Ess eniens pr echent la charit e envers leurs fr` eres, mais vouent une haine eternelle aux ls de perdition (1 QS IX 21-22). On ne per coit pas non plus chez eux le moindre sens du pardon (4 Q 286-287, Frag. 3, col. 2, ligne 10, EISENMAN p. 282). Les Chr etiens, en revanche, pr echent la charit e universelle (Matth. 5.43-44). On voit toute la port ee de ces comparaisons, mais aussi ses limites : les rites et pratiques d ecrites dans les manuscrits de Qumr an re coivent dans le Nouveau Testament une interpr etation tout autre qui les dynamisent, les termes utilis es re coivent une charge nouvelle. En d epit de toutes ces similitudes, il serait erron e de souscrire ` a la phrase dErnest Renan que le Christianisme est un Ess enisme qui a r eussi. Colophon. En guise de conclusion, je voudrais citer un hymne, un des plus beaux, peut- etre, qui a et e trouv e et qui t emoigne de la profonde spiritualit e des membres de la Communaut e [4 Q 434, 436, Hymne des Pauvres, Frag. 2, Col. 1, EISENMAN (3, p. 295)]. (1) B enis le Seigneur, o mon ame, pour toutes Ses merveilles ` a jamais B eni soit Son nom, car il a sauv e l ame des Pauvres.

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(2) Il na pas d edaign e lHumble, Il na pas non plus oubli e la d etresse des opprim es Au contraire Il a ouvert les yeux sur lOpprim e et, tendant loreille, il a entendu (3) le cri des orphelins. Dans labondance de Sa Mis ericorde, Il a consol e les Humbles et Il leur a ouvert les yeux pour quils aper coivent Ses voies et les oreilles pour quils entendent (4) Son enseignement.

Calendrier Ess enien Tout le monde sait que lann ee tropique compte un peu plus de 365 jours. Comme ce nombre nest pas divisible par 7, elle sadapte malheureusement mal aux besoins de la liturgie, qui est bas ee sur la semaine. Ainsi les Juifs avaient-ils invent e, pour les besoins de la Liturgie, une ann ee solaire articielle, dont le nombre de jours serait le multiple de 7 le plus proche de 365 ; ce nombre est 364. Ils adopt` erent donc une ann ee solaire de 364 jours, qui est en retard dun peu plus dun jour sur lann ee tropique, mais personne ne sen soucie, (du moins, ne sait-on pas si cette discr epance a et e corrig ee). Cette ann ee a des propri et es merveilleuses : Elle peut etre partag ee en quatre saisons dont chacune comprend trois mois de 30, 30, 31 jours, respectivement. Chaque saison comprend 91 jours, soit 13 semaines et lann ee comprend donc exactement 4 13 = 52 semaines. On fait commencer lann ee un mercredi (le quatri` eme jour de la semaine, pour etre en accord avec les Ecritures selon lesquelles le soleil, la lune et les etoiles ont et e cr e es le quatri` eme jour (Gen 1, 14-15)). Puisque chaque saison compte exactement treize semaines, le premier jour de chaque saison tombe egalement un mercredi. Le grand avantage de ce calendrier est que toutes les f etes principales tombent toujours le m eme jour de la semaine. Ainsi le jour de P aques, le 15 NISAN, premier mois de lann ee, tombe toujours un mercredi, puisque le premier jour de lann ee tombe un mercredi par construction. Limmolation de lagneau de P aques a ainsi lieu dans la nuit du 14 au 15 NISAN, cest-` a-dire dans la nuit du mardi au mercredi. On trouve des attestations de ce calendrier dans : a) Commentaire de la Gen` ese (4 Q p Gena = 4 Q 252) ; b) Cantiques pour lholocauste du Sabbat (4 Q 400-402) ; c) Psaumes apocryphes (11 Q Psa ) ; 15

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XXVII : David composa 364 chants ` a chanter devant lautel pour le sacrice journalier perp etuel, pour tous les jours de lann ee ; et 52 chants pour les orandes du Sabbat. d) Liste calendaire dans 4 Q 394-398 : Remarque. Dans le commentaire de la Gen` ese, on lit que le d eluge commence et nit le dix-septi` eme jour du deuxi` eme mois, il a donc dur e exactement 364 jours, soit une ann ee solaire, ce qui est encore explicitement mentionn e dans II.3. Dans la Gen` ese biblique, on lit Gn 7.11 : le d eluge commence le dix-septi` eme jour du deuxi` eme mois ; Gn 8.14 : le d eluge nit le vingt-septi` eme jour du deuxi` eme mois ; Dapr` es ce texte le d eluge a donc dur e exactement un an et dix jours. Or si lon suppose que cette ann ee est une ann ee lunaire de 354 jours, il a dur e exactement 364 jours, comme dans le texte de Qumr an. Remarque. Le calendrier de 364 jours est egalement mentionn e dans le livre du Jubil e; le livre dH enoch. Remarque. Lann ee lunaire ocielle compte 354 jours, ou 12 mois de 29, 30 jours alternativement. Elle est en retard sur lann ee ess enienne de dix jours, sur lann ee tropique dun peu plus de onze jours. Pour harmoniser ce calendrier avec les saisons du cycle solaire, on introduisait sept fois en 19 ann ees (pratiquement une fois tous les trois ans), un mois suppl ementaire (le deuxi` eme Adar). On parle alors dann ee lunisolaire. Les Musulmans, eux, qui ont egalement adopt e lann ee lunaire, ne proc` edent pas ` a cette rectication, ce qui fait que chacune de leurs f etes peut tomber dans nimporte quelle saison, elle fait le tour du zodiaque. Remarque. Lann ee saranchit de la lune et de ses phases ; elle est tout enti` ere bas ee sur le nombre 7, cest-` a-dire sur le Sabbat, symbole de la Cr eation (Gn1). La vie du peuple de Dieu, totalement ind ependante du rythme des astres, participe ainsi ` a la vie divine. Le fait de suivre ce calendrier mettait les membres de la Communaut e en opposition avec le juda sme ociel des Sadduc eens et des Pharisiens, mais les mettait en revanche en accord avec la liturgie ang elique telle quon la constate par exemple dans le Cantique pour lholocauste du Sabbat. Commentaire de la Gen` ese : 4Q p Gena = 4 Q 252 On y mentionne explicitement lann ee (solaire) de 364 jours (VIII.18). On essaie dajuster la chronologie du D eluge ` a ce calendrier le 17 du 2-i` eme mois est le premier jour de la semaine ; le 26 du 3-i` eme mois est le cinqui` eme jour de la semaine ; 16

LES MANUSCRITS DE LA MER MORTE

le le le le le le

14 1 24 1 1 17

du du du du du du

7-i` eme mois 10-i` eme mois 11-i` eme mois 12-i` eme mois premier mois 2-i` eme mois

est est est est est est

le le le le le le

troisi` eme jour de la semaine ; quatri` eme jour de la semaine ; premier jour de la semaine ; premier jour de la semaine ; quatri` eme jour de la semaine ; premier jour de la semaine ;

Ces donn ees ne sont compatibles quavec une ann ee de 364 jours partag ee en quatre trimestres de 30, 30, 31 jours, respectivement et commen cant un mercredi (voir tableau 1). N.B. Dans le tableau 1, la croix d esigne le premier jour de la semaine et le gros point d esigne une des donn ees ci-dessus. Cantiques pour lholocauste du Sabbat 4 Q 400-407 On y mentionne les dates de plusieurs sabbats : premier sabbat : le 4 du premier mois ; quatri` eme sabbat : le 25 du premier mois ; septi` eme sabbat : le 16 du deuxi` eme mois ; huiti` eme sabbat : le 23 du deuxi` eme mois ; douzi` eme sabbat : le 21 du troisi` eme mois. Ces donn ees ne sont compatibles quavec une ann ee solaire de 364 jours comportant quatre trimestre de 30, 30, 31 jours, respectivement et commen cant un mercredi (voir tableau 2). N.B. Dans le tableau 2 la croix d esigne un sabbat. Ceux-ci sont num erot es ` a partir du premier sabbat de lann ee. Liste calendaire dans 4 Q 394-398 = 4 QMMTa Premi` ere ep tre sur les oeuvres compt ees comme justice (R. EISENMAN, M. WISE, Les manuscrits de la Mer Morte r ev el es, p. 233) Premi` ere partie (1) Le premier mois ; (10-12) le vingt-cinq est un shabat (2) le quatre ...... (3) est un shabat ; (16-18) le 2 du deuxi` eme mois est un shabat (4) le onze (19) le 9 est un shabat (5) est un shabat ; . . . jusqu` a la n de lann ee (6) le qua(7) torze est la P aque ; (8, 9) le dix-huit est un shabat. (cf. Tableau 2).

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Commentaire de la Gen` ese : 4Q p Gena = 4 Q 252 1 1| 2| 3| 4| 5| 6| 7| 8| 9| 10| 11| 12| 13| 14| 15| 16| 17| 18| 19| 20| 21| 22| 23| 24| 25| 26| 27| 28| 29| 30| 31| | 30 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2

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Tableau 1

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Cantiques pour lholocauste du Sabbat : 4 Q 400-402 premier mois 0 0 0 (1) 0 0 0 0 0 0 (2) 0 0 0 0 0 0 (3) 0 0 0 0 0 0 (4) 0 0 0 0 0 deuxi` eme mois 0 (5) 0 0 0 0 0 0 (6) 0 0 0 0 0 0 (7) 0 0 0 0 0 0 (8) 0 0 0 0 0 0 (9) troisi` eme mois 0 0 0 0 0 0 (10) 0 0 0 0 0 0 (11) 0 0 0 0 0 0 (12) 0 0 0 0 0 0 (13) 0 0 0 quatri` eme mois 0 0 0 (1)

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Tableau 2

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BIBLIOGRAPHIE [1] BAIGENT (M.) et LEIGH (R.). The Dead Sea Scrolls Deception. Simon and Shuster, 1991 ; traduction fran caise : La Bible consqu ee, Plon, 1992. [2] BETZ (O.) et RIESNER (R.). Jesus, Qumran, und der Vatikan. Giessen, 4te Auage, 1993. [3] EISENMAN (R.) et WISE (M.). The Dead Sea Scrolls uncovered. Element Books, Shaftesbury, Dorset, 1992 ; traduction fran caise : Les manuscrits de la Mer Morte r ev el es, A. Fayard, 1995. [4] FITZMYER (J.A.). Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls. Paulist Press, 997 Macarthur Boulevard, Mahwa, New Jersey 07430 ; traduction allemande : Qumran : die Antwort, 101 Fragen zu den Schriften vom Toten Meer, Stuttgard, Verlag Kath. Bibelwerk, 1993. [5] GOLB (N.). Who wrote the Dead Sea Scrolls ? The search for the secret of Qumran. Scribner, New York, 1995 ; traduction fran caise : Qui a ecrit les manuscrits de la Mer Morte ?, Plon, 1998. [6] HIRSCHFELD (Y.). Khirbet Qumran - Hasmonean Desert Fortress and Herodian Estate Manor in the Kindgom of Judaea, J. of Near Eastern Studies, vol. 57, 1998, no. 3. [7] RENGSTORF (K.H.). Hirbet Qumran und die Bibliothek vom Toten Meer, Studia Delitzschiana, vol. 5, Stuttgary, 1960. [8] SHANKS (Hershel). Laventure des manuscrits de la Mer Morte. Seuil, 1996. [9] STEGEMANN (H.). Die Essener, Qumran, Johannes der T aufer und Jesus. Herder, 7te Auage, 1998. Un compte rendu d etaill e de livres parus sur les manuscrits de la Mer Morte se trouve dans : [10] SCHWEICKHARDT (Rudolf). Jesus von Nazareth oder Jesus von Qumran. Edition Anker, im Christlichen Verlagshaus GmbH, Stuttgart, 1995. Enn les num eros suivants de revues sont consacr es enti` erement ` a Qumran : [11] Le Monde de la Bible. no 4, 1978 et no 107, 1997. [12] Les Dossiers dArch eologie. no 189, 1994. Le num ero 298, 1994 de la revue Archeologia contient egalement un article consacr e a Qumran. Voici quelques ` editions de textes : [13a] DUPONT SOMMER (Andr e). Aper cus pr eliminaires sur les manuscrits de la Mer Morte. A. Maisonneuve, 1950. [13b] DUPONT SOMMER (Andr e). Les Ecrits Ess eniens d ecouverts pr` es de la Mer Morte. Payot, 5e edition, 1996. [14] Ecrits Intertestamentaires. Biblioth` eque de la Pl eiade, 1987. [15] FLORENTINO, GARCIA, MARTINEZ. The Dead Sea Scrolls Translated. E.J. Brill, Leiden, New York, Cologne, 1994. [16] VERMES (Geza). The Dead Sea Scrolls in English. Pinguin Books, 4th Ed., 1995.

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LES MANUSCRITS DE LA MER MORTE [17] WACHOLDER (B.Z.) et ABEGG (M.G.). A preliminary Edition of the unpublished Dead Sea Scrolls I. Washington, 1991. [18] WISE, ABEGG, COOK. Die Schriftrollen von Qumran. Pattloch Verlag, 1997. [19] YADIN (Yigael). The Temple Scroll IIII. Jerusalem, 1983 ; traduction allemande : Die Tempelrolle, Die verborgene Thora vom Toten Meer, Albrecht Knaus Verlag, 1985.

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Appendice I : La date de la C` ene Dapr` es une etude r ecente (A. Jaubert, Le Monde de la Bible, no 4, 1978), les textes de Qumr an apportent peut- etre une solution au vieux probl` eme de la chronologie de la C` ene et de la Passion. Les dicult es li ees ` a cette chronologie se r esolvent en eet en supposant que J esus, en opposition ouverte avec les Sadduc eens et les Pharisiens, a c el ebr e la C` ene en suivant le calendrier des sectateurs de Qumr an. Avec ce calendrier, comme nous allons le voir, la f ete du S eder (la C` ene) tombe quelques jours plus t ot que pour les milieux ociels de J erusalem et les dicult es mentionn ees ci-dessus tombent delles-m emes. Rappels. 1) Les jours de la semaine sont class es comme suit : Dimanche, Lundi, Mardi, Mercredi, Jeudi, Vendredi, Samedi. 1 2 3 4 5 6 7 2) La P aque se c el ebrait le 15 du premier mois de lann ee, soit le 15 NISAN. Cependant la f ete commen cait la veille au soir, soit le 14 NISAN au soir, o` u lon immolait lagneau pascal. Celui-ci etait consomm e dans la nuit du 14 au 15 NISAN. Donn ees relatives au calendrier du Qumr an. 1) Dapr` es le cantique pour lholocauste du Sabbat, 4 Q 400-407, les sabbats du mois de NISAN (premier mois de lann ee), tombent le 4, 11, 18. Donc la P aque, le 15 NISAN, tombe un mercredi. 2) Le calendrier de Qumr an est un calendrier liturgique articiel qui ninterf erait pas avec le calendrier luni-solaire ociel. Donn ees scripturaires. 1) Lann ee de la mort de J esus, la P aque tombait un Sabbat (Jn 19.14 et 19.31). Ceci ne pouvait etre que la P aque ocielle puisque celle des Ess eniens tombait un mercredi. Ceci se produisit aux ann ees 30 et 33. Il en r esulte que la P aque des Ess eniens se f etait trois jours avant la P aque ocielle. 2) De lavis unanime des Evang elistes, la mort de J esus se situe la veille de la P aque (= la Pr eparation = La Parasc` eve) Matt. 27.62, Mc 22

` LES DATES DE LA CENE ET DE NOEL

15.42, Lc 23.54, Jn 18.28, Jn 19.14, 31, 42. Dautre part, les versets de Jean ne laissent aucun doute sur le fait quil sagit de la P aque ocielle, cesta-dire un sabbat dapr` ` es 1). Il en r esulte que J esus est mort un vendredi. 3) J esus a mang e lagneau pascal la veille de la P aque (si cest ainsi quon comprend Jn 13.1-2). Il est clair que, si dans 2) et 3) il sagissait de la m eme P aque, J esus serait mort lapr` es-midi de la veille de P aque et aurait c el ebr e la C` ene le soir de cette m eme veille, ce qui est contradictoire. La contradiction est lev ee si lon suppose que a) dans 3) il sagit de la P aque ocielle (mais ceci va de soi) ; b) dans 2) il sagit de la P aque ess enienne, cest-` a-dire que J esus a suivi, pour la C` ene, le calendrier liturgique ess enien. Cette hypoth` ese est dailleurs etay ee par le fait que la C` ene a eu lieu dans la Salle Haute (Mc 14.15) situ ee, dapr` es la tradition, en plein quartier ess enien de J erusalem. Pour plus de clart e on peut dresser le diagramme suivant : Calendrier ess enien Calendrier ociel 13 Lundi 10 14 Mardi 11 P aque Ess enienne 15 Mercredi 12 16 Jeudi 13 17 Vendredi 14 18 Sabbat 15 P aque ocielle 19 Dimanche 16

C` ene (le soir) au Sanh edrin chez Pilate Mort (8 avril 30) au Tombeau R esurrection

On voit que, si lon adopte cette hypoth` ese, J esus a c el ebr e la C` ene le mardi soir, a et e arr et e dans la nuit du mardi au mercredi, a et e d ef er e devant les di erents tribunaux le mercredi et le jeudi et il est mort le vendredi. Il est remarquable que cette chronologie est attest ee par une i` eme tradition patristique qui a laiss e des traces jusquau 5 si` ecle (cf. A. Jaubert, op. cit.). Remarques. Chez les Synoptiques, la C` ene se situe le premier jour des Azymes, Matt. 26.17, 19 ; Mc 14.12, 16 ; Lc 22.7, 13. Si lon entend par premier jour des Azymes le jour m eme de P aque, J esus aurait mang e lagneau pascal le jour m eme de P aque, soit, dapr` es le calendrier de Qumr an, le mercredi soir. Ceci raccourcirait dun jour la dur ee du proc` es. En d enitive, tout se passe comme si 1) les versets concernant la Passion suivaient le calendrier ociel : 2) les versets concernant la C` ene, cest-` a-dire une aaire priv ee, suivaient le calendrier de Qumr an. 23

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Appendice II : La date de No el Une opinion r epandue veut que la date du 25 d ecembre pour No el ait r esult e de la supplantation, sous Constantin, de la f ete romaine du Sol Invictus au solstice dhiver n d ecembre, par le Christianisme. Une autre th eorie y voit la christianisation des Saturnales romaines. Ces th eories ont et e r ecemment remises en question par la d ecouverte du calendrier de Qumr an ( La Terre Sainte , novembre-d ecembre 1999). Voici de quoi il sagit. Les pr etres auxquels incombait le service du Temple de J erusalem etaient r epartis en vingt-quatre classes sacerdotales (1 Chr. 24.1-28) et chaque classe assurait son service deux fois par an, pour la dur ee dune semaine chaque fois. Zacharie, le p` ere de Jean-Baptiste, etait de la classe dAbia (Lc 1.5) et, dans le r ecit de Saint Luc, il est pr ecis e que lange lui apparut pendant quil etait de service. Or, un fragment de Qumr an fournit des pr ecisions tr` es int eressantes : dans 4Q 320-330, on trouve le calendrier des services du Temple, qui sp ecie, pour chaque semaine de lann ee, la classe sacerdotale qui doit assurer le service. Cest ainsi que lon apprend que la classe dAbia prenait son service, dans la premi` ere ann ee du cycle de six ans : le troisi` eme mois de lann ee (Siwan), dans la semaine du 8 au 14 ; le huiti` eme mois de lann ee (Heshwan), dans la semaine du 24 au 30. Or, cette derni` ere date tombe ` a la n de septembre et il ny a donc pas lieu d etre surpris dapprendre que le calendrie byzantin f ete la conception de Jean-Baptiste le 23 septembre ; il serait donc n e neuf mois plus tard, ce qui nous am` ene vers le 24 juin, qui est pr ecis ement la Saint Jean. Enn, il est pr ecis e dans Lc 1.26 que lAnnonciation a eu lieu six mois apr` es la conception de Saint Jean ; en dautres termes, la conception de J esus a eu lieu six mois apr` es celle de Saint Jean ; il est donc n e six mois apr` es celui-ci ; or, six mois apr` es le 24 juin nous am` ene vers le 25 d ecembre. cqfd

Aim e FUCHS

18 f evrier 2000

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