2.5 2.

5 MARCO ARTSTICO

Delia Zapata Olivella. Nacida en Lorica (Crdoba), se destac como artista y maestra de los bailes folklricos de las costas Pacfica y Atlntica de Colombia. Fue una gran bailarina, folklorista y reconocida profesora. Fund la compaa de danza Ballet Folklrico Delia Zapata Olivella y en variadas ocasiones trabaj junto a los Gaiteros de San Jacinto. Desarroll una amplia labor como promotora del folklore de las costas de Colombia para audiencias en nuestro pas y el mundo, junto con su hermano Manuel Zapata Olivella. Delia Zapata fue una autoridad de la msica y los bailes de las costas Caribe y Pacifica de Colombia, realiz un impecable trabajo de investigacin y difusin que la convirti en fuente esencial de informacin sobre stas tradiciones culturales. Ense en la Universidad Nacional de Colombia y en la Universidad Central y cre la carrera de Danzas y Teatro tradicionales -junto con Rosario Montaa- en la Universidad Antonio Nario de Bogot. Cuando se encontraba en Costa de Marfil (frica), investigando las races

del folklore colombiano, contrajo malaria y esto le caus la muerte en el ao 20011. Este proceso de aculturacin ha producido el actual marco de la cultura

tradicional popular caucana y valluna. El proceso de sincretizacin religiosa entre el culto catlico y las formas africanas que han sobrevivido en el complejo cultural de los ARRULLOS al Nio Dios, y que desde luego incluye sus colaterales: los alabaos, romances, jugas,

valsadas y otras manifestaciones religiosas de los negros del litoral pacfico y choc de Colombia.

Teniendo en cuenta que en Santander de Quilichao hay asentamientos de afrodescendientes que por provenir de una cultura diferente y al encontrase con un contexto religioso catlico transformaron sus expresiones culturales en cantos arrullos, alabaos y en especial la fuga. Es por esta razn que nuestro proyecto fuga danza afronortecaucana una herramienta para fortalecer identidad cultural tiene la necesidad de sustentarse para la parte artstica en dancista Delia Zapata Ollivella teniendo como aporte su libro manual de danzas de la costa pacfica colombiana. Es por esto que retomamos El siguiente escritos Manual de danzas de la costa pacfica de Colombia nos hace ver que los rituales de danza y la msica se ligan a la procreacin, la siembra, la vendimia y que estn influenciados por los astros. Ella explic que bajo estas influencias de la naturaleza y la religin, los pueblos "desarrollaron danzas como sistemas expresivos de los sentimientos artsticos"(1) Teniendo en cuenta el escrito anterior se est en acuerdo con el autor en que el aprendizaje parte de la cultura por ello se pretende involucrar a la migracin de
1

http://entrelasartes.org/secciones/familia/maestros.html. Artes en Familia. Maestros que dejan huella. Bogot Colombia Copyright 2007.

nios y nias en el conocimiento de la valiosa cultura afro norte caucana que sepan porque existen y cul es la forma de expresar sus sentimientos teniendo como herramienta la fuga como expresin cultural que es aprendida en la escuela y luego llevada a su familia y contexto . Es as que cultivamos el espritu de una cultura que mediante la danza fuga pretende educar y fortalecer procesos cognitivos dado que pueden desplazar su cuerpo, destreza, movimientos flexibilidad, trabajo en equipo y coordinacin incorporando a este proceso diferentes instrumentos musicales los cuales

intervienen en la formacin de los educandos pues a travs de estas expresiones musicales se logra representar una coreografa, planimetra que le permite

manifestar el aprendizaje. De igual manera apoyar nuestro proyecto en delia zapata Olivella se est en total acuerdo que la historia afrodescendiente tiene una gran riqueza cultural que

merece ser divulgada y trasmitida tanto a las futuras generaciones del contexto como a quienes llegan y desconocen las prcticas culturales afro norte caucana en este caso la danza fuga y que esta gran riqueza tiene diferente

manifestaciones artsticas que aportan a la pedagoga en el rea de educacin artstica porque se puede integrar a otros procesos artsticos donde se ensea a los estudiantes del contexto el origen e interpretacin de instrumentos de la danza fuga, es por eso que los violines caucanos son conocidos a nivel nacional como una expresin cultural afro norte caucana y aplicada en la danza fuga en

Santander de Quilichao teniendo en cuenta otros instrumentos como la tambora, contrabajo, redoblante, bombo con platillos y voces. Lo que el proyecto fuga.da a conocer a grupo 4 de la institucin educativa nio Jess de Praga informarlos sobre la existencia de estos instrumentos

musicales aplicados en la danza fuga y de esta manera hacer relevante una expresin cultural que como manifiesta la autora tiene una gran importancia y

merece ser reconocida desde los contextos y tener su trascendencia en los diferentes campos artsticos. La importancia de la danza fuga como aporte pedaggico es que a partir de ella los educandos tienen una amplia de expresar el arte tales como pintura, dibujo, expresin corporal y despertar niveles sensibilidad y creatividad y necesarias en los educandos del grupo objetivo. Estas representaciones dieron origen en nuestro pas a los nacimientos en los cuales los presentes mediante CANTOS RELIGIOSOS, LOS,VILLANCICOS O ARRULLOS, rinden homenaje al Nio Dios. La fuga, es un proceso de sincretizacion religiosa, entre lo catlico y tradicional africana y es una variante del currulao, la mayora de los cantos se hacen con este ritmo y dedicados al NIO DIOS por lo que se llaman arrullos. Tambin nos muestra que para los herederos de la cultura africana en nuestro pas, las manifestaciones del cuerpo estn estrechamente unidas a las del espritu y a su vez a elementos creativos que acompaan las danzas, tales como instrumentos musicales, objetos simblicos, cantos e himnos. Fue pionera en describir las danzas folclricas y en realizar planimetras y dibujos coreogrficos. Su principal misin fue la de ser maestra transmisora de estas danzas que fueron su inspiracin. Gracias a su hija Edelmira Massa Zapata hoy tenemos acceso a su trabajo investigativo; Edelmira se dio a la tarea de recoger todos sus apuntes y publicarlos en el Manual de Danzas de la Costa Atlntica de Colombia, importante legado cultural. Cabe anotar que hay municipios que forman parte de este valle interandino y que poseen poblacin afro, que no han sido estudiados todava como son Morales (centro), Villa Rica, Guachen y Villa Rica que ha sido recientemente constituido como municipio, perteneci a Santander de Quilichao, lo mismo Guachen que perteneca al municipio de Caloto. En estos municipios del Norte del Cauca en

algunas localidades celebran las Adoraciones del nio dios Pero lo hacen en un formato musical de banda de vientos. En los municipios de Surez, Buenos Aires y Santander de Quilichao las adoraciones las realizan en el formato musical de violines. Es as que, en estas comunidades afros de violines, sus msicas se caracterizan por una fuerte combinacin de instrumentos de cuerdas pulsadas y frotadas con otros de percusin y voces solistas que alternan con coros, siendo el violn el instrumento meldico de mayor uso en estas agrupaciones, que adems ha generado un sentido de pertenencia y de dinmica cultural durante dos siglos aproximadamente. Con la denominacin "violines de negros" pretendo afirmar, de un lado, que se trata de un sistema musical ligado ntimamente a una historia de esclavitud, liderado por el violn y de otro, para diferenciar esta prctica del rol de este instrumento en las orquestas sinfnicas y grupos de cmara de la llamada "msica clsica" y de los violines interpretados por otros grupos sociales, como por ejemplo, algunos de la regin cundiboyacense colombiana donde tambin se han documentado violines en algunas de sus msicas tradicionales populares, caso que comparten con otros pases de Latinoamrica como los Guaran en Paraguay, en algunas regiones de Argentina y en los mariachis en Mxico, entre otros. Co investigadora de los bailes tradicionales Colombianos, su trabajo ms importante es el de preservar la autenticidad de estas manifestaciones, encontrando su propia identidad en el mestizaje de la tradicin indgena, africana, y Europea, donde no cabe privilegiar ninguna de ellas, como no es posible separar nuestro gran mestizaje de sangre y de culturas. Hay que resaltar que hasta el momento no se han encontrado datos que confirmen que los indgenas en el Cauca hayan interpretado instrumentos de cuerda frotada como el violn. S se ha documentado la prctica de la chirima entre los indgenas, instrumento de viento mozrabe trado en la poca de la conquista y la colonia que

se acompa con un tamboril, y que luego se transformara en el formato musical de flautas traversas de caa, denominada hoy como agrupaciones de flautas y tambores o chirima caucana. Es el caso, que en la prctica de una celebracin ancestral, dentro de las comunidades negras, como es la de las adoraciones al nio DIOS o fuga o jugas .existen una evidente diferenciacin en las formas

como las realizan en la zona del centro: dominguillo, Quinamayo, el palmar, en donde el acompaamiento musical se hace con un ensamble compuesto de percusin e instrumentos de cuerda( tiples, guitarras, violines y contrabajo ),

mientras en la zona norte , la robleda, la quebrada, san Rafael se realiza con acompaamiento de bandas de viento y percusin .los pasos aplicados en la danza tambin tienen sus variantes, aun que bsicamente se mantienen en su esencia en todas las zonas. Tambin se pueden establecer algunas diferencias en el desarrollo de las

celebracin como tal: mientras en la primera zona arriba determinada no se tiene muy en cuenta dentro del desplazamiento en el baile la parte corporal, en la zona norte si es fundamental, por cuanto en el desplazamiento de la danza no se puede dar la espalda en ningn momento al pesebre donde est ubicado el NIO DIOS, la Virgen Mara y san Jos; adems, siempre que el bailarn pasa frente a este ,debe hacer una reverencia con el cuerpo. En esta zona tambin se han

introducido en los versos que cantan , contenidos que se trasladan del contexto religioso y de su cotidianidad como la lavada de la ropa en la quebrada , a otros contextos como polticos , por ejemplo , introdujeron un verso que inicia as: el da que DIOS naci nacieron los liberales,. En una clara implicacin de la tendencia poltica de estas comunidades. Los cantos que an se conservan en esta denominados fugas, bundes, arrullos, fueron elaborados en las haciendas del Norte del Cauca principalmente en la hacienda La Bolsa ubicada en el municipio de Villarrica; este fue el escenario donde las matronas crearon y recrearon este legado; la hacienda por su actividad

religiosa facilit este proceso, hecho que no sucedi en el pacfico debido a la actividad minera2.

LAS JUGAS: Entre otros aspectos los encuentros pretenden recuperar tanto las jugas como los bundes, las loas y recitaciones al nio Dios3.

Hay una discusin en cuanto si el trmino correcto es juga o fuga, de hecho han habido muchas especulaciones a respeto, pero el documento ms antiguo que prueba la veracidad del trmino juga es la novela Mara del escritor vallecaucano Jorge Isaac, en el captulo cincuenta y siete, en su edicin de editorial norma de 1993, edicin nmero uno: Aquel cantar armonizaba dolorosamente con la naturaleza que nos rodeaba; los tardos ecos de esas selvas inmensas repetan sus acentos quejumbrosos, profundos y lentos. No ms bunde- dije a los negros aprovechndome de la ltima pausa. Le parece a su merc mal cantao?pregunt Grergorio, que era el ms comunicativo. No hombre, muy triste. La juga?- Alabao Si cuando me cantan bien una juga y la baila con este negro Mariugenia...creme su merc lo que le digo: hasta los angeles del cielo zapatean con gana de bailala.. Este es el documento ms antiguo que nos aclara la duda respeto al trmino fuga o juga. Las jugas son cantos de alabanza al nio dios, a San Jos y a la Virgen Mara. Las letras las tomaron las tatarabuelas alguna de los romances hispnicos otras fueron de versos que componan con el objeto de conmemorar el nacimiento del nio Dios4.

2 3

Isaacs, Jorge. Mara. Editorial Norma, 1993 Primera Edicin. Pg.320

Velasco Daz, Carlos Alberto. Jugas y bundes cantados por negros en el norte del Cauca. Ideal imprenta. 1996, pg. 66. 4 Velasco Daz, Carlos Alberto. Jugas y bundes cantados por negros en el norte del Cauca. Ideal imprenta. 1996, pg. 66

La forma como las matronas estructuraron las jugas fue utilizando un verso o copla, seguido de una respuesta y posteriormente se interpreta el coro, por ejemplo: Vamos entrando a la Iglesia, vamos a adorar Al pesebre de Jess, vamos a adorar Que ha de morir por el hombre, vamos a adorar Enclavado en una cruz, vamos a adorar Coro Vengan vamos a adorar Vengan vamos a adorar Vengan vamos a adorar Vengan vamos a adorar

En el norte del cauca y en el sur del valle se encuentran las fiestas de Adoracin en forma dramatizada; febrero y marzo meses de recoleccin y buen tiempo, son los meses escogidos para la adoracin. Las adoraciones cumple as varias funciones: reunir a viejos amigos y familiares, bailar, beber y disfrutar, salir de la rutina y conservar la tradicin. Esta Informacin obtenida en las comunidades Afrocolombianos de Santander de Quilichao como personas que an tiene esta tradicin profesora consuelo

Larrahondo y de docentes de puerto tejada que conforman la regin del Norte del Cauca y Sur del Valle, en los diferentes encuentros cuya temtica ha sido los cantos tradicionales, las Cantoras, quienes han liderado estas tradiciones de generacin en generacin.

Tambin las diferentes indagaciones a personajes conocedores de la historia afronortecaucana. Cuando del Norte del Cauca trasladaron los africanos a la Costa Pacfica, llevaron a esas poblaciones no solo los cantos sino tambin algunas costumbres religiosas a lasp oblaciones de Guapi, Buenaventura, Timbiqu y el Choc. Al hacer un anlisis comparativo entre la msica de la regin:

Las jugas durante los ensayos previos a las Adoraciones al Nio Dios se acompaan con instrumentos de percusin como el tambor, el redoblante y el da final se acompaa en algunas poblaciones con la banda de msicos y en otras como Dominguillo, Quinamay Cauca, La Toma y Catalina Teta con instrumentos de cuerda como el violn. JUGA O FUGA. Canto y danza derivada del currulao. Como danza es un juego de parejas. Corno canto es la transformacin de las voces del currulao en dilogo, (canto a dos voces).describe aspectos de la vida cotidiana y expresan elogios a los santos patronos. Planimetra de las jugas que se bailan en Quinamayo cauca, se desarrolla a partir de dos filas que se forman con el pesebre al fondo. Siguen algunas vueltas y pasajes de forma de ocho que se repiten para luego volver a la posicin original. Cabe anotar que en las vueltas y pasajes, integrantes de las filas, en la

distribucin de hombres y mujeres y en otros detalles hay diferencias de acuerdo con la costumbre de cada comunidad. Para iniciar el baile los participantes se colocan en fila india, intercalados hombres y mujeres. Al iniciar la danza avanzan y construyen un crculo .cuando la capitana o el capitn, lderes de cada fila, si una vuelta, rompe el circulo y

llegan frente al pesebre, describen sobre

saliendo por fuera hacen cambiar su direccin e inician la construccin de un ocho serpenteante . Todos los participantes deben girar sobre si cuando llegan frente al pesebre para seguir detrs de la capitana. Cuando los participantes son muy numerosos se construye un caracol que se envuelve y desenvuelve.

2.6 HELIANA PORTES DE ROUX

Para sustentar al proyecto fuga danza afronortecaucano una herramienta para fortalecer la identidad cultural en los nios y nias de 4 grado de la institucin educativa nio Jess de Praga de Santander de quilichao. tradico tomamos como referente cultural a la investigadora HELIANA PORTES DE ROUX.

Quien maneja un amplio conocimiento sobre historia afro desde sus inicios . ella habla de cmo fueron trados y donde fueron sus primeros asentamientos cual fue la verdadera historia que marco las comunidades afros quienes fueron sometida les robaron su identidad y los obligaron a alejarse de sus prcticas adquiriendo una cultura religiosa que transformo su mentalidad se convirtieron en esclavos obligados a trabajar de manera ardua en la diferentes plantaciones donde fueron obligados a perder su lenguaje es as como en la actualidad quienes se le

pregunta en Santander de Quilichao sobre la cultura afro manejan los mismos

conceptos y manejan la misma historia de all que en el momento la identidad cultural afro. Necesita ser fortalecida ms exactamente en el mbito cultural es por ello que el proyecto afro ^fuga danza afronortecaucana una herramienta para el

fortalecimiento de la identidad cultural , pretende aportar de manera positiva a una cultura quemerece ser reconocida cuyo vehculo es la danza fuga y de esta manera

afronortecaucana especialmente

en nios y nias

concientizarlo de la importancia de las manifestaciones culturales de Santander de Quilichao . Es as que la autora aporta a nuestro proyecto porque logro llegar al valle del cauca y cauca asiendo un estudio en un lugar cercano a Santander de Quilichao que es Quinamayo donde hay asentamientos afros con expresiones culturales aplicadas a Santander de Quilichao como es la fuga. Ella en su escrito manifiesta Lo dems corre a cargo de las dueas de la fiesta, o sndicas, quienes aportarn su conocimiento de las loas, de los versos o coplas de las fugas, y Ellas son quienes ensearn a los nios las danzas y las vueltas; y de los jvenes, adultos y ancianos que participan siempre con la alegra y el entusiasmo, el baile, el aguardiente y los cantos al Nio Dios.( pegar lo de la matriarcal 1 ). Su escrito es evidente en el contexto QUILICHAGUEA y afronortecaucana porque aun en estos tiempos es la mujer afro quien hace relevante su cultura ella es quien se encarga de la logstica para lograr el objetivo de la expresin que se pretenda llevar a cabo teniendo en cuenta diferentes manifestaciones y son las mujeres adultas quienes gestionan en la danza fuga la cual es el objetivo al cual se pretende conocer y de esta manera lideran este baile integrando al resto de la comunidad

Profesora asistente Universidad del Valle

Etnia y tradicin religiosa:

Adoraciones norte caucanas del Nio Dios

Los nios salen disfrazados desde dos casas diferentes a buscar al Nio Dios que ha sido previamente escondido en un sitio que todos conocen pero fingen ignorar. EN LOS PRIMEROS meses de cada ao los pobladores negros de muchas localidades del norte del departamento del Cauca y del sur del departamento del Valle, celebran las adoraciones del Nio Dios. Las adoraciones -como se las suele denominar- constituyen la manifestacin religiosa ms importante de la poblacin negra de la regin, tanto por su arraigo en la tradicin como por la connotacin social que tienen.

Las adoraciones hunden sus races en el pasado lejano para honrar en el presente al Nio Dios. Su celebracin, sin embargo, nunca coincide con la navidad, pues se realizan principalmente en febrero y marzo. Algunos ancianos sealan que esto se debe a que durante la poca de la esclavitud los negros tenan que asistir a las celebraciones organizadas por los amos, y slo podan dedicar algn tiempo a sus propias fiestas cuando haba cesado en las haciendas toda festividad conmemorativa del nacimiento de Jess. Otros cuentan que las adoraciones coincidan en el pasado con pocas de cosecha, pues era durante aquellas cuando se dispona de dinero para celebrarlas con decoro. Quizs las dos explicaciones se fundamenten en la historia y tan slo se refieran a momentos diferentes que por lo lejanos se confunden en los vericuetos de la memoria colectiva.

En realidad, la tradicin oral ilustra poco sobre el origen mismo de las adoraciones y nicamente nos dice que "vienen de muy atrs", transmitidas de generacin en generacin. Lo ms probable, sin embargo, es que su gnesis est ligada a la historia de la hacienda esclavista nortecaucana y a sus mecanismos de control social. Despus, paulatinamente las adoraciones evolucionaron sobre todo durante el periodo en que el negro, una vez convertido en campesino libre, las

apropi y transform su versin original para legarlas al presente en una forma modificada y enriquecida. 2.6.1 LA ADORACIN CAUTIVA5

Un rasgo distintivo de las adoraciones es que por su conducto hemos recibido, con pocas irregularidades, textos variados del romancero espaol de los siglos XVI y XVII que se cantaban en las festividades navideas (Beutler, 1977; Castellanos y Atencio, 1984). Sin duda alguna, el esclavo los aprendi originariamente en las haciendas, al obligrsele a asistir y participar en actos piadosos efectuados durante celebraciones religiosas.

Al esclavo llevado al norte del Cauca se le destin al laboreo en las haciendas y minas, donde se le someti a severos controles y obligaciones. Dentro de stas, el que aceptara la ideologa dominante era particularmente importante para mantenerlo en sujecin. Las haciendas, por ser universos auto contenidos dentro de los cuales, no slo se desenvolva una economa relativamente cerrada, sino que se reproduca una visin de la vida y del mundo coherente con el pensamiento colonial, sirvieron de excelentes matrices para inculcar doctrinas y normalizar comportamientos.

Por un lado, la hacienda nortecaucana era con frecuencia asiento de curas, por cuanto en la regin, durante la colonia y con la excepcin de Caloto, no existan centros poblados, lo que haca que la poblacin se radicara en las haciendas. Japio, la principal hacienda esclavista de la zona, era vice parroquia (Sendoya, 1975) y casi todas las haciendas mantenan capillas propias. En ellas, por lo tanto, se verificaban tanto el culto como las festividades religiosas, especialmente la navidad.
5

PORTES de Roux Heliana. Etnia y tradicin religiosa: Adoraciones nortecaucanas del nio Dios. Boletn cultural y bibliogrfico. Nmero 7, Volumen XXIII. 1986.

Por otra parte, en la hacienda nortecaucana no floreci una economa de plantacin que hubiese facilitado un despegue ms rpido hacia la constitucin de un folclor autnomo. En la regin del Caribe, donde el monocultivo destinado a mercados externos constituy la economa predominante, y donde se reciban de manera continua nuevos insumos culturales del frica, los esclavos pudieron desde la temprana colonia ir articulando una cosmovisin propia y expresarla mediante formas de fuerte inspiracin africana.

En la plantacin los esclavos vivan en barracas, separados del mundo de los blancos y sometidos a aislamiento forzoso, lo que les facilit recomponer un eths que, aunque sincrtico, reposaba firmemente sobre elementos mtico-mgicos aportados por las culturas originales.

En la hacienda nortecaucana, por el contrario, las relaciones amo-esclavo se fundamentaron sobre esquemas paternalistas que posiblemente no aliviaron el sufrimiento de los esclavos, pero que s facilitaron la remodelacin de su pensamiento. La prctica del servicio domstico, por ejemplo, ocupaba una buena proporcin del tiempo de los esclavos y era de comn ocurrencia que negras recin paridas sirviesen de nodrizas a nios blancos. A los ancianos o a los que no podan rendir debidamente en faenas pesadas, se les destinaba a prestar servicios menores en la casa de la hacienda. Adems, se cuidaba especialmente de que los nios negros adquirieran desde temprana edad los hbitos y principios que los amos consideraban "civilizados". La vida cotidiana en horas y das de descanso giraba alrededor de la casa principal, teniendo como eje al hacendado y su familia, quienes, por mantener relaciones cercanas y directas con sus esclavos, conocan por el nombre a cada uno de ellos y guiaban, con frecuencia personalmente, su proceso de socializacin.

Las adoraciones surgieron, entonces, como una fiesta cautiva de la dinmica socio religiosa de la hacienda seorial. Si bien es cierto que constituyeron una forma de control ideolgico, no lo es menos que contribuyeron a fortalecer vnculos entre los esclavos, a aportar elementos para su futura afirmacin cultural y a estimular el posterior desenvolvimiento de una identidad propia.

Es importante anotar que los esclavos bozales procedan por lo general de culturas africanas variadas y que fueron trados Amrica en grupos heterogneos en los que se comparta color y cautiverio pero cuyos miembros, dada la composicin cultural diversa, no tenan las mismas costumbres ni tradiciones y hablaban con frecuencia lenguas diferentes, lo que les dificultaba comunicarse entre s. Este proceso de desarticulacin de las culturas ancestrales, que se acentuaba en los mercados de esclavos, los colocaba en un contexto donde la nica posibilidad de supervivencia y de comunicacin dependa de la asimilacin de la lengua y las enseanzas de los amos blancos.

A mediados del siglo XVIII las transacciones de esclavos bozales en el norte del Cauca eran ya suficientemente escasas (Colmenares, 1984) como para dificultar la renovacin de la cultura negra en funcin de nuevos aportes africanos. Rotos tempranamente los vnculos con frica y sin posibilidad de recibir la influencia cultural de ese continente ruptura que no se produjo en Cuba ni en Brasil hasta las postrimeras del siglo XIX, la poblacin negra nortecaucana, en el contexto de la hacienda esclavista ya descrito, adopt una visin religiosa inspirada ms en la tradicin judeo-cristiana que en la cosmogona yoruba o Ashanti, fula o Angola, Congo o ard.

2.6.2 CIMARRONAJE Y ADORACIONES

Las guerras de la independencia contribuyeron al debilitamiento de la hacienda esclavista y a impulsar el movimiento emancipador que, por diversas vas, los

esclavos venan gestando tiempo atrs. Desde el punto de vista poltico, aceleraron el proceso liberador al introducir fisuras que comenzaron a resquebrajar las relaciones de dominacin y sumisin propias de la hacienda esclavista. La manifestacin ms visible de este proceso fue la proliferacin del cimarronaje (Mina, 1975) y el fortalecimiento de la tendencia a ocupar territorios boscosos pertenecientes a las haciendas pero sobre los cuales, por razones de inestabilidad poltica, stas difcilmente podan ejercer algn control

La ocupacin de tierras boscosas se acentu a mediados del siglo XIX, una vez consolidada la libertad, pues los negros libertos preferan asentarse en territorios marginados del dominio seorial, o vincularse a las haciendas como terrazgueros con derecho al usufructo de parcelas. La ocupacin clandestina o semi clandestina de los bosques contribuy a diseminar la poblacin por una regin relativamente amplia y facilit el surgimiento de un campesinado libre que logr, con base en el cultivo del cacao, crear una economa propia, independiente del poder de las haciendas y relativamente prspera (De Roux, 1983). Sin embargo, la apropiacin que logr el negro libre en una porcin importante del territorio norte caucano no se dio por fuera de conflictos con los hacendados, los que no cesaron hasta bien entrado el presente siglo (Mina, 1975).

Es muy posible que las adoraciones adquiriesen nueva dimensin y significado en el contexto de la lucha por el derecho a un espacio propio y por la defensa de ste. Atencin y castellano (1982:11) destacan especialmente el aspecto comunicativo de las adoraciones, derivado de su constitucin en espacios de reencuentro, de ruptura del aislamiento fsico y social y de la oportunidad para recrear los vnculos comunitarios.

Probablemente las adoraciones se constituyeron, durante el periodo histrico en el cul se consolid un campesinado libre, en escenarios para fortalecer la autonoma mediante la reafirmacin cultural, y sin duda alguna contribuyeron a

construir la identidad y a afianzar el sentido de etnia y de comunidad. Es posible tambin que fuese durante este periodo en ausencia de la visin fiscalizadora de curas doctrineros y de hacendados cuando las adoraciones sufrieran sus ms profundas modificaciones convinindose en cultura negra en el sentido sealado por Bastide (1969). Esto, como resultado de dramatizar el legado lrico del romancero y enriquecer el ritual con la danza, con el canto responsorial, con elementos profanos, con una coreografa particular y revestirlo d formas rtmicas sintnicas con la lejana tradicin africana. Adems, y en concordancia con los ciclos naturales, las adoraciones se acoplaron a tiempos de cosecha, que permitan darle a la fiesta la solemnidad exigida por la importancia del reencuentro.

Como sealan Castellanos y Atencio (1984:139), las adoraciones no son manifestaciones de negros que simplemente reproducen el lenguaje, versos y rimas de origen europeo para acompasarlo con "retenciones" de origen africano. Son una creacin colectiva propia alimentada por vertientes culturales diversas, que se reedita en funcin de situaciones socioeconmicas, de sentimientos y de necesidades de reafirmar el derecho a lo propio. Las adoraciones son ejemplo de aquellas fiestas de origen europeo que el negro penetr, transform y apropi, guardando en este caso el texto literario como parte de un ritual sacralizado que lo reconecta con su pasado histrico pero que enriqueci en su forma y convirti en mediacin cultural para la supervivencia de su propia identidad.

2.6.3 LAS ADORACIONES HOY. UNA DESCRIPCIN

Febrero y marzo, meses de recoleccin y relativo buen tiempo, son escogidos para la adoracin. El porqu, como ya se dijo, se pierde en la memoria de los viejos, pero ahora lo principal es conseguir los msicos, el dinero para pagarles y para comprar la plvora. Lo dems corre a cargo de las dueas de la fiesta, o

sndicas, quienes aportarn su conocimiento de las loas, de los versos o coplas de las fugas, y quienes ensearn a los nios las danzas y las vueltas; y de los jvenes, adultos y ancianos que participan siempre con la alegra y el entusiasmo, el baile, el aguardiente y los cantos al Nio Dios. Miremos con algn detalle la fiesta de adoracin celebrada tradicionalmente en una pequea vereda nortecaucana.

Los personajes que intervienen son los siguientes: primera y segunda madrinas; el rey y la reina; la princesa; la samaritana; los reyes magos; el ngel de las nubes; indios, gitanas, pastoras y soldados. Todos los personajes estn en plena juventud, y ya la duea les ha enseado las recitaciones. El viernes, en casa de la sndica hay un apagn premeditado que alguien aprovecha para "robarse" al Nio Dios, que ha permanecido en esta casa durante todo el ao. Todos saben "quin se lo rob" pero simulan no saberlo y salen a buscarlo de casa en casa aprovechando para hacer una visita y tomar un aguardiente.

El sbado. Una buena nueva: Han encontrado al nio! Vamos a adorar! Los msicos, los personajes de las estampas y las cantoras se renen en la casa de la duea para recibir las ltimas instrucciones antes de comenzar la procesin. Adelante va una nia vestida de blanco, con alas y corona; en la mano lleva una vara muy larga con una estrella grande y dorada en su extremo. Tres nias de blanco la siguen, portando el pabelln nacional. A continuacin van los reyes, nios de diez a doce aos que visten capas de colores y coronas. Aparece un estandarte con un abanico dorado lleno de festones blancos, en cuyo interior marchan la primera madrina y el primer padrino. La madrina lleva una canastilla muy arreglada que servir de cuna al Nio Dios. En seguida va el segundo estandarte, con flores rojas y festones azules; en el centro, el segundo padrino y la segunda madrina. Desfilan los gitanos, las indias, los soldados y toda la gente de la vereda con velas o linternas. Al final desfilan los msicos que tocan de seguida

durante toda la procesin. De pronto aparece una nia vestida de blanco, alas y corona dorada; viene sobre un anda con arco blanco y la transportan dos seores a una altura de dos metros y medio. Es el ngel de las nubes.. Todos aplauden y entre plvora y msica sigue la procesin hasta llegar al patio de una casa donde se encuentra el pesebre, muy rstico, en cuyo interior se halla entre pajas el Nio Dios, nica imagen, ya que todos los dems personajes son vivos. A su lado, san Jos y la Virgen. Y entonces comienzan las recitaciones:

HABLA LA VIRGEN: Yo soy la Virgen Mara, la madre del Redentor; al padrino y la madrina doy a cargar el Seor. HABLA SAN JOS San Jos tena celos en el parto de Mara, en el vientre de la Madre el Nio se sonrea.

Y todos los personajes irn diciendo sus loas, pero entre una recitacin y otra hay msica, piden nuevas fugas y todos bailan, beben y cantan. Despus de varias horas de dramatizacin y fiesta algunos se van a su casa; otros, los jvenes, bailarn salsa en las casetas mientras las capitanas y cantoras seguirn bailando fugas hasta el amanecer.

Las adoraciones cumplen as su cometido: reunir a los viejos amigos y familiares; bailar, beber y divertirse; salir de la rutina por lo menos una vez al ao y conservar la ilusin de la siguiente adoracin perpetuadora de una antigua tradicin.

Con relacin a la fuga, podramos decir que es la forma musical caracterstica de los cantos y danzas de la adoracin. La palabra fugapuede obedecer a la variacin fontica del vocablo que designaba a la fuga europea del siglo XVIII. Sin embargo, el esquema de esta fuga en nada se parece al de las fugas de adoracin, cuya forma es muy sencilla: Primera idea musical (A) Estribillo Segunda idea musical (B) Estribillo

En muchos ejemplos slo existe una idea musical (A) seguida por el estribillo. Es decir, cambia el texto de los versos pero meldicamente se repite slo una idea musical.

La clula rtmica de la fuga es esencialmente la misma del currulao, en el cual predomina el comps binario de 6/8, marcado por instrumentos de percusin tales como el bombo, los cununos o las tamboras, a los cuales se integran los dems instrumentos y las voces de las cantoras y coros. A la fuga del norte del Cauca y del sur del Valle se la conoce en el Pacfico como fuga de arrullo, donde tambin se la destina principalmente a las celebraciones navideas, aunque aparece como toque de fuga, en su sentido rtmico, en otras pocas del ao.

La fuga a que nos referimos es siempre bailada y su coreografa surge a partir de una o dos filas encabezadas por las capitanas, que serpentean en vueltas y pasajes frente al pesebre.

Una caracterstica predominante de la fuga es su forma antifonal o dialogada entre la cantora como voz principal y el coro integrado por todos los que deseen participar y que casi siempre son los nios y mujeres, que repiten el estribillo. Este

dilogo se caracteriza por una armonizacin espontnea en las voces y por un timbre sonoro muy particular de las mismas.

CANTORA: El nio en la cuna llora CORO: Ay Dios, ay Dios

Los versos de las fugas son en su mayora octoslabos: Este puro de guarapo o el Nio en la cuna llora

Las estrofas, por lo general, son cuartetas en las que riman el segundo y cuarto versos: San Jos pidi posada pa su esposa que traa; de adentro le contestaron: no hay posada pa Mara.

Los textos religiosos constituyen la gran mayora de los versos, aunque se encuentran algunos textos de naturaleza secular como en las estampas de "la india vieja" y en "el guarapo".

2.6.4 EL FUTURO DE LAS ADORACIONES

Con la expansin de los cultivos de caa de azcar y la transformacin de muchas poblaciones nortecaucanas, otrora campesinas, en campamentos de asalariados, sobre todo a partir de los aos sesenta, se da la tendencia a que las adoraciones desaparezcan en poblados donde ya predomina un proletariado desvinculado de la tierra.

La ruptura de la familia extensa y la reasignacin de nuevas funciones a la mujer transmisora de la tradicin han contribuido a acelerar en dichos sitios la

desaparicin de las adoraciones como fiesta de reencuentro. Sin embargo, en la medida en que persisten en el norte del Cauca y en el sur del Valle comunidades campesinas, las adoraciones continan teniendo vigencia como la fiesta de negros ms importante de la regin. No obstante, como toda manifestacin cultural, la fiesta ha venido sufriendo transformaciones. La presencia de factores externos a las comunidades ha conducido a modificaciones que probablemente harn de las adoraciones, en un futuro, el motivo central de una celebracin que desborda el contenido eminentemente religioso original.

Afortunadamente, en la conciencia colectiva de la poblacin campesina de la regin se halla fuertemente arraigado el sentimiento de que las adoraciones constituyen su tradicin ms antigua y su elemento de reafirmacin cultural ms importante. En la medida en que esta conciencia se mantenga, es altamente probable que la poblacin negra del norte del Cauca y del sur del Valle se encargue de mantener viva su tradicin. ...es mi vivir como el alma, como el ritmo, como la libertad: Despus de que el alma se despena, ya descansa y no vuelve.

En norte del departamento del Cauca, parte del valle geogrfico del ro que lleva ese mismo nombre, fue escenario de haciendas esclavistas hasta mediados del siglo XIX. A ellas fueron vinculados esclavos de origen africano desde las ltimas dcadas del XVII, origen de los negros norte caucanos de hoy. La esclavitud fue de alguna manera sinnima de cimarronismo, es decir, de bsqueda de libertad a travs de la fuga.

Actualmente este conglomerado negro se esparce por la zona limtrofe entre los departamentos del Valle y el Cauca, cobijando las poblaciones y veredas de Jamund, Puerto Tejada, Santander de Quilichao, Caloto, Villa Rica, Villa Paz, La Dominga, Robles, Mingo, Santa Rosa y otras veredas aledaas. Subsiste

vendiendo su fuerza de trabajo y el cultivo de sus parcelas amenazadas constantemente por la expansin del cultivo de la caa de azcar. La prspera economa campesina, hoy desgarrada, se aferra tercamente a su supervivencia en pocos lugares de la regin, en medio de un mundo rural afectado por los problemas del monocultivo.

2.6.5 LOS COLORES DEL FOLCLOR

A su cultura ancestral africana, los negros sumaron la impuesta por los colonos criollos, predominando la de estos ltimos. En la regin se destacan tres rituales acompaados de formas musicales y coreogrficas claramente diferenciables entre s: las adoraciones del Nio Dios, el Bunde del Angelito y las Novenas. A la vez, el pasado se recuerda en ocasiones especiales fiestas patrias, eventos escolares y espectculos populares dando lugar a otros gneros msico danzados no religiosos: el Torbellino caucano, el Bambuco e Plaza y La Moa.

Las Adoraciones del Nio Dios. En los primeros meses de cada ao los pobladores de muchas de estas comunidades conmemoran el nacimiento de Jess. Las Adoraciones constituyen la manifestacin religiosa ms importante de la poblacin negra de la regin, por su arraigo en la tradicin y la connotacin social que tienen.

Las Adoraciones, de origen europeo, fueron apropiadas, enriquecidas y transformadas por los negros. Y haba razones para ello: eran una fiesta ligada a la vida, a la celebracin del nacimiento de Jess, de la llegada de un nio; de otra parte invitaban al jbilo y aportaban alegra dentro del cautiverio; adems, su ritual no requera de un sacerdote y cualquiera poda liderarlo.

Eran tambin un homenaje a la maternidad, circunstancia que facilit su apropiacin por las mujeres quienes, especialmente en comunidades

matricentradas, se encargaron de transmitir fielmente la tradicin. Actualmente, en cualquier sitio donde se celebre la fiesta, ellas cumplen un papel primordial. Son a la vez organizadoras y cantoras, se les dice capitanas y deben conocer adems los textos, la msica y el baile de las fugas.

Las Fugas acompaan las Adoraciones y estn emparentadas rtmicamente con la fuga de la costa pacfica colombiana: podran ser una consecuente de sta debido a las interinfluencias musicales entre las dos regiones. La de la costa lleva los textos en su forma religiosa, alusivos al nacimiento de Jess.

Estas fugas se suceden con un verso entonado por las cantoras y un estribillo como la respuesta. El estilo responsorial o dialogado es una caracterstica de la mayora de las formas musicales surgidas en Amrica donde hay presencia significativa de la poblacin negra. Musicalmente, se desenvuelven dentro de la meldica europea. Son acompaadas con tamboras, fiscornos, tubas y clarinetes.

Bunde del Angelito.

Es el velorio de un nio menor de siete aos quien al morir, segn la creencia, pasa directamente al cielo por su inocencia y pureza. Tiene rasgos muy particulares, derivados de la despedida alegre de un nio que abandona la dura realidad terrenal para convenirse en angelito. En l se canta, se juega y se baila, y a la par se consume licor; es decir, se bundea al nio durante la noche que sigue a su muerte. En los bundes encontramos las mayores posibilidades creativas dice Heliana Portes. Algunos se refieren a reminiscencias de un pasado comn: Mi amo me manda para el Choc/que vida es sta vlgame Dios! Otros son expresiones

erticas o tienen textos fiesteros. Y ste, por ejemplo, est relacionado con la vida y la muerte: uno por uno se van muriendo/ dos por dos los voy reponiendo.

Los bundes son cantos con solo y coro entonados por mujeres, y se acompaan con un instrumento de percusin bombo o tambora. Por su denominacin y comps se pueden asociar con los de la costa Pacfica, presentes tambin en los velorios de nios y adultos. En esta regin costera existen bundes con textos alusivos a la navidad.

Las Novenas son rogativas hechas durante nueve das despus del fallecimiento de un adulto. Se cantan himnos y se rezan oraciones para que su espritu sea recibido en el cielo.

Durante los das de la novena se reza el rosario y se cantan unas tres o cuatro salves cuenta doa Zulma. Con los nueve das que uno reza y canta, va a asegurarse que descanse el alma. La presencia del alma durante esos das se siente, porque prcticamente uno no muere sino el cuerpo. Pero entonces el alma queda viva en la casa o sea que queda pendiente aunque a la persona ya haiga enterrado. Por eso es que uno la siente por ah buscando cosas que haiga guardado. El ltimo da, todos asisten a la novena, tambin los nios. Se pasa aguardiente, bananas, pan, caf. El da del ltimo o sea, el terminal de la novena, se viste mejor la tumba que es como un altarcito que se ha hecho en la casa del finado, con flores y adornos para que la gente admire. Hacia la madrugada se canta el Ave Mara, se desbarata la tumba, se abren las puertas y se hace que la gente se quite de ellas para que salga el alma y as despena. Despus de que se hace la novena y el alma se despena, ya descansa y no vuelve. (Doa Zulma Meja, de la vereda de Mingo, entrevistada por Heliana Portes en 1986.)

Los cantos en las novenas son las Salves. Se ejecutan a capella sin acompaamiento instrumental, con voces femeninas, y rememoran los himnos cristianos trados por los misioneros catlicos en la poca colonial. Torbellino caucano. Torbellino designa en el folclor colombiano una

tonada, canto y danza de Boyac, Cundinamarca, Caldas, Tolima y el Huila. Se acompaa con cordfonos. No se conoce el origen del caucano aunque pudo ser trado del Tolima: en algunos aspectos musicales coinciden los de los dos departamentos.

Al escucharlo y verlo bailar, se asocia, de manera interesante, con el pasillo. Tal parece un pasillo abambucado. Sabemos ya de la cercana influencia de los indgenas guambiano y Pez en esta regin. Los grupos negros no son ajenos a ello y lo evidencian como en muchas manifestaciones de su folclor en el torbellino caucano. Bambuco e Plaza. Las bandas lo dieron a conocer en la regin, y era en los

parques y plazas donde hacan sus retretas. De ah su nombre. Al escuchar la banda, los habitantes bailaban este aire de bambuco (entrevista Cylena Arroyave, Puerto Tejada, 1987) que hoy vemos ejecutado por grupos folclricos. Su paso bsico es el del pasillo, con el carcter negro en los movimientos. Se baila en pareja agarrada, forma que no se da en el bambuco del resto del pas. Se acompaa con clarinete y bombo.

La Moa: toque y baile heredado de la Costa Pacfica. Es un juego

coreogrfico de parejas en el cual el hombre persigue a la mujer para agarrarle una moa grande de seda que se ha colocado en la cabeza. Mientras ella baila y huye va cantando: a la moa jugando a la moa/ que no le ponga la mano a la moa. Se acompaa con clarinete, platillos y bombo.

Figura 7 Referentes pedaggico, cultural y artstico