unidad 1 adultez-madurez

1. El ciclo vital: concepto, etapas segn diversos autores (Griffa Cap. VIII) (Erikson) (Guardini) 2. Dimensiones: 2.1. Cuerpo: caractersticas especficas, modificaciones, signos de envejecimiento. El climaterio y la andropausia. Repercusiones psicolgicas. (Griffa Cap. VIII) 2.2. Configuraciones vinculares: pareja y matrimonio. Paternidad y maternidad. Viudez. Familia: funciones, etapas, tipos. La mediana edad. Mismidad y alteridad. (Rojas Entre Dos Siglos) (Obiols Adultos en Crisis) (Griffa Cap VIII) (Sexualidad) (Mandrioni) 2.3. Identidad: concepto, transformaciones (Griffa Cap VIII) (Montero) (Mandrioni) (Frankl) 2.4. Trabajo: papel del trabajo y/o profesin en el desarrollo humano. Repercusiones psicolgicas. Caractersticas del trabajo en el mundo actual. El desempleo. La jubilacin (Rascovan - Orientacin vocacional) (Invisibilidad de las amas de casa) (Griffa Cap VIII) (Neffa)

2.5. Valores y religiosidad: caractersticas. La muerte y el sufrimiento. Aspectos evolutivos de la idea de muerte. (Griffa Cap VIII) (Ansel Grn) (Guardini) (Montero) (Freud Transitoriedad) 2.6. Organizacin cognitiva: modalidades rendimiento, potencial creativo y aprendizaje. (Griffa Cap VIII) del pensamiento,

Entre dos siglos Cristina Rojas

Transformaciones de la familia actual Hoy existe un caleidoscopio de diseos mltiples. Existen familiar que pueden denominarse tradicionales y otras en las que se dan vinculaciones diferentes y novedosas. Las familias con adolescentes consultan por la desorientacin de los jvenes y sus dificultades para insertarse en el mundo. Las elecciones se postergan y tambin el ingreso a la adultez. El estudio y el trabajo requieren una dosis de esfuerzo y disciplina que parecen ms propios de la etapa histrica que finaliza que de la actual posmodernidad, caracterizada por una instantaneidad que se desentiende, casi indiferente, de lo que vendr. Las consultas por fracaso y desercin escolar adolescente son muy frecuentes. Los propios padres aparecen confundidos y desorientados, lo que les impide contener al joven. La familia se caracteriza por su falta de respuestas, por la dificultad de los padres para orientar a los hijos cuando las propias creencias entraron en crisis y la historia perdi el sentido que obtena de la idea del progreso hacia un mundo mejor. Los padre enfrentan la vacilacin de convicciones bsicas que dieron cuenta de su ubicacin vital y se ven afectados por la cada de ideales que sustentaron su identidad. El desarrollo tecnolgico veloz e impredecible en sus efectos modificar radicalmente la vida familiar, fenmenos a los que el adulto no ha podido an dar significacin. Las novedades abruptas y casi cotidianas exceden a veces las mentes. Los hallazgos de la ingeniera gentica trastocan el ordenamiento de las etapas vitales y la relacin entre generaciones. Tambin evoca nociones de autoritarismo, manipulacin del otro y mejoramiento de la especie o construccin de una raza superior, que en un pasado reciente desangraron a gran parte de la humanidad. Esto genera resistencias diversas a ciertas modalidades de un progreso no siempre sentido como tal. La trasmisin intergeneracional de significaciones asegura la continuidad de la cultura. La familia juega en la trasmisin un papel primordial y aporta a sus recorte singular de aquello que la cultura propone en cada poca y armado de una historia familiar, trama significativa que da cuenta familia es la clula bsica de la sociedad y puede ser trasmisora inadvertida, de ideologas. descendientes un lugar as como el de un origen. La esencial, aunque

Todo grupo familiar trasmite a sus descendientes un argumento que cada generacin recibir y adecuar en mayor o menor grado al mundo en que le toque vivir. Las significaciones no contextualizadas en tercera generacin tienen la posibilidad de funcionar como significados cristalizados (trasmisin de irracionalidad). Cuando el discurso familiar tiende a impedir la trasformacin, obtura las fallas y tolera solamente

la repeticin de lo igual, su fisura articula con la apertura de un espacio para la creacin en cada generacin. La historia trasmitida es siempre en cierto grado mtica e inadecuada al contexto presente: son los aparatos psquicos receptores lo que tienen o no la posibilidad de transcribirla. El hijo de hoy disfruta de una libertad de eleccin y una atenuacin del autoritarismo parental poco imaginables en la etapa anterior, cargada de verdades nicas y absolutas. La poca actual, signada por el cambio brusco y permanente, excede a veces las posibilidades inmediatas de semantizacin. El sostn cultural puede verse afectado y la discontinuidad generar desconocimiento en lugar de pertenencia e identidad. La incertidumbre acenta las fallas de la trasmisin que se ve tambin recortada por las mencionadas dificultades de significar lo novedoso y diferente. El futuro, desinvestido, resulta imprevisible y oscuro. Todo esto tiende a intensificar la dimensin de la irracionalidad. Se puede generar dficit en el sostn con la consiguiente emergencia de angustia y cualidad potencial traumtica, vindose as afectadas en ciertos casos las bases mismas de la identidad. El predominio unificante del neoliberalismo conservador, tanto en lo econmico como en lo ideolgico, determina la inexistencia de un estado protector e intensifica a ultranza las modalidades extremas de la violencia social, que implican el desamparo a la vez fsico y psquico, expresado en la insatisfaccin de las necesidades ms bsicas (hambre, sufrimiento, ignorancia). La familia, abierta y fragmentada, va cesando en algunas de sus funciones bsicas. Las instituciones sustitutivas, las educacionales y recreativas, son ineficaces a causa de la disolucin de formas comunitarias solidarias y protectoras. El protagonismo va quedando reducido a la individualidad, con una menor intensidad y estabilidad de los vnculos del parentesco. La importancia de los medios de comunicacin, que definen la era actual, contribuye a la globalizacin de la cultura y da lugar a la expansin inevitable de modelos e ideales de los pases desarrollados, los que afectan de modo diverso a los distintos grupos sociales. El individualismo a ultranza de la posmodernidad propone adems como ideal al sujeto tempranamente desligado del grupo nuclear y aun a veces de todo vnculo estable. Hay menor tendencia a constituir una alianza matrimonial legalizada y perdurable, as como mayor incidencia del divorcio y la pareja sin hijos o con un nico hijo, postergado en funcin de otras situaciones vitales. La tendencia al hogar unipersonal va en aumento. La familia, antes centrpeta y proclive al cierre y la endogamia, presenta hoy una tendencia centrfuga. El grupo tiende a la apertura precoz y a la fragmentacin. Cada miembro de la familia parece conectarse con una realidad que, al excluir a los otros, atena la dimensin de lo compartible, acentuando la diversificacin de las significaciones singulares. La familia gira alrededor de ciertos ejes ligados al desarrollo tecnolgico de la comunicacin.

El divorcio da lugar a la existencia de numerosas familias uniparentales, conformadas con mayor frecuencia por madre e hijos. Se intensifica a veces la presencia de personajes de la familia de origen de la madre u otros extrafamiliares que suelen hacerse cargo del ordenamiento y determinacin de la vida familiar. La relacin madrehijo puede constituirse en ncleo bsico familiar, con los consiguientes efectos psquicos ligados a la inexistencia de figura masculina en la crianza. Un nmero cada vez mayor de mujeres opta por convertirse en madre soltera, an recurriendo a la fertilizacin asistida o la adopcin. Las madres solteras por eleccin pasan a engrosar las filas de las familias uniparentales. Nuevos matrimonios originan grupos familiares integrados por la nueva pareja, los hijos de matrimonios anteriores y los hijos en comn. Esto crea nuevas formas vinculares que an debemos investigar y que la cultura misma no ha podido definir con claridad an. Familias extendidas o ensambladas, no es sencillo saber cmo referirse a la mujer del pap o al hermano del marido de mam, salvo por su nombre de pila. La mujer inviste el mundo de lo no familiar y la autoridad paterna se debita. El hijo ya no parece ser el proyecto vital por excelencia; la parentalidad implica renuncias en las libertades individuales. Aumenta el nmero de parejas sin hijos o con un nico hijo tardo, postergado por otros intereses. El hijo es en ocasiones fuertemente idealizado. Fascinados por el pequeo ser que suele poseer una rebelda y aparente autonoma de la que los padres carecieron, esperan de l muchas respuestas. Se tornan as sin quererlo, poco continentes. El temor al autoritarismo los convierte en padres laissezfaire, lo que deja a los nios sin lmite ni respuesta. El hijo resulta paradojalmente sobreexigido en el sentido del apuntalamiento de la parentalidad, en tanto los padres pierden responsabilidades y derechos ligados a la crianza. La funcin parental puede atenuarse en tal medida que los vnculos familiares resulten simtricos y fraternizados, con un franco dominio de los hijos. En algunas familias, los padres toman a los hijos como modelo, imitando su lenguaje, vestimenta y modos de ser y pensar. Se torna as oscura la diferencia entre generaciones. Se estimula tambin a los nios en la adquisicin temprana de hbitos de independencia, no siempre acordes con lo esperable para cada edad. Su conjuncin con la prdida de autoridad del adulto genera una nueva categora: el nio inmanejable, hijo idealizado y temido que deviene tirnico e hiperdesarrollado a la vez que falto de sostn e identidad. La parentalidad light de decada autoridad y proclive a otorgar a los hijos un poder de eleccin por encima de sus posibilidades, genera un abandono parcial que configura una forma actual de la violencia familiar. Los hijos pueden verse paradojalmente esclavizados por los mandatos que emiten los medios de comunicacin, el consumo de drogas y el alcohol. En realidad, los nios pierden derechos: el de ser cuidados como

nios y afrontan una verdadera crisis de identidad. La familia lo atosiga con una sobreoferta de objetos y actividades ligadas al universo del consumo tendientes a saciarlo y entretenerlo en forma permanente. Estas modalidades vinculadas al hiperconsumo se combina con un abandono parcial, en el cual la oferta abundante de objetos intenta sustituir carencias libidinales y fallas en el sostn. Algunos rasgos que muestran los nios y adolescentes: abulia, apata, aburrimiento crnico, falta de iniciativa. Esta objetalizacin del hijo se ve inserta en la lgica misma del consumo. El envo precoz del hijo a la cultura, cuando se sustenta en un dficit parcial de narcisizacin, no facilita la elaboracin psquica del pasaje a la exogamia, correlativo a la simbolizacin de la castracin. Una forma de autonoma deseante configura en cambio una modalidad del individualismo extremo y el aislamiento estimulados por la poca, lo cual conduce al reforzamiento dela investidura del propio yo como objeto y da lugar a formas narcisistas presentes tanto en el prototipo sano como en las patologas propias del fin de siglo. Lo que as en la psique permanece por fuera de las cadenas significantes puede emerger bajo la forma de accin violenta o palabra desprovista de simbolizacin. Si el lazo familiar y social no ofrece ligaduras pulsionales erticas al sujeto en crecimiento, probablemente lo deje librado a la autodestruccin ya formas de heterodestruccin que para Freud seran tentativas de aliviar la tensin interna. Se refuerza la investidura narcisista del propio yo como objeto. Conectamos esto con esas formas de narcisismo sealadas por autores que estudian la posmodernidad y proponen al yo como el gran protagonista de la cultura actual. La familia de la posmodernidad nos presenta patologas de dficit, relacionadas con fisuras en la trama endogmica inicial. El malestar en la familia es intrnseco a su estructura misma. La familia se organiza alrededor de una prohibicin: el tab del incesto. Esto confina al orden del deseo, es decir, de la insatisfaccin. La pareja hoy Las modalidades de pareja sufren hoy profundas modificaciones. En el siglo XVI la cultura religiosa condenaba todas las formas de pasin amorosa y la cultura laica, expresada en leyes y proverbios, tendan sobre todo a limitar el peso del amor en la formacin del vnculo conyugal. Junto a las estrictas reglas del matrimonio, el medioevo genera el amor corts y sostiene como ideal una pasin simpre desligada del vnculo matrimonial. En el siglo XVIII comienza a darse en la cultura dominante una aproximacin entre matrimonio y amor que se constituye en hegemnica durante el siglo XX. Se llegan as a descartar totalmente otras determinaciones en la eleccin de pareja conyugal. Este amor que sustenta la relacin matrimonial deba ser eterno y sostener por toda la vida. El matrimonio estaba definido por 4 parmetros: cotidianeidad, proyecto vital compartido, relaciones sexuales y tendencia monogmica. En la actualidad tienden a modificarse ampliamente los contenidos de algunos de estos parmetros.

Hoy muchas parejas prefieren la convivencia sin formalizacin legal. Se trata tanto de parejas jvenes como aquellas constituidas a partir del divorcio. Convivencia sin papeles goza actualmente de aceptacin social. La cotidianeidad es un organizador de los ritmos de encuentros y no encuentros de la pareja, susceptible de transformase en desencuentros. Parejas cama afuera, la base de la no convivencia en la misma casa y cada una de las cuales define con singularidad los tiempos y espacios del compartir. El proyecto vital compartido: cortoplacismo. La disolucin del vnculo conyugal fue considerada como ndice de un fracaso con respecto a un proyecto de relacin para toda la vida. Algunas parejas tienden a esbozar un proyecto acotado, que no se vera afectado de igual modo por una separacin ya incluida como posibilidad en el contrato matrimonial. Las parejas actuales, habilitadas por ideales de la poca, tienden a conservar el vnculo mientras ste no interfiera los proyectos individuales anteriores a ella muchas veces. Simultneamente los proyectos compartidos se subordinan a los objetivos singulares. Las relaciones sexuales: se espera adems hoy que sean plenas, frecuentes y satisfactorias y se las considera un pilar fundamental del vnculo. El vnculo amoroso estable entre homosexuales es tambin designado como pareja y en algunos pases se lo acepta como matrimonio, habilitado para la adopcin y crianza de nios. Tendencia monogmica: ya no existe en su expresin tradicional, porque con la legitimacin de los divorcios, se supone una forma de poligamia sucesiva y la perdida de valor de la fidelidad matrimonial irrumpe desordenado un nuevo modelo que ofrece resistencias institucionales porque no condice con la idealizacin del amor romntico y la idea de familia propia de la naturaleza humana. Se produce con frecuencia una economa compartida: a veces la mujer aporta mayores ingresos que el hombre con lo que se atena una vertiente del poder masculino. La independencia econmica habilita a la mujer tambin para elegir la continuidad o discontinuidad de la vida matrimonial. Tambin al hombre se le prohibi en momentos anteriores abandonar el hogar conyugal del que deba ser nico sostn. La infidelidad masculina era tolerada mientras no alterara la continuidad matrimonial. El ingreso de la mujer al mundo laboral da lugar a una mayor participacin del hombre en el mbito intrafamiliar, hasta entonces considerado un feudo femenino. Esto modific tambin la tradicional distribucin de funciones ligadas al parentalidad. La relativizacin del poder masculino en la esfera de lo familiar se confirm en medidas tales como la patria potestad compartida, que reconoci nuevos derechos femeninos. Intensas modificaciones en el rea de la sexualidad (anticonceptivos) transforman la concepcin misma de pareja: la pareja sexual va separndose de la pareja reproductora

y a menudo de la conyugalidad. Suele configurarse un sistema de reproches que incluye contenidos referidos a la incompatibilidad entre el modo de vida que ellos organizan y determinadas pautas anteriores a las que no han renunciado por completo. De este modo, una ruptura profunda de la continuidad generacional da nueva forma a los conflictos. Un proceso de cambio que redefine a la pareja, descentrndola de la reproduccin como proyecto esencial que alentaba su constitucin, redistribuye el poder en la relacin matrimonial y conlleva al mismo tiempo la reformulacin de las categoras de lo femenino y lo masculino. Las fuertes modificaciones en el posicionamiento femenino impactan en la masculinidad, algunas de cuyas modalidades se redefinen a la vez. La anticoncepcin tuvo fuerte incidencia en la liberacin femenina y en los cambios en las prcticas de la sexualidad. La libre sexualidad del fin de siglo, pblica y polimorfa, se oscurece sin embargo con la aparicin del SID, signo del miedo e incluye nuevamente la dimensin de riesgo mortal en una sexualidad liberada de antiguas restricciones. Los descubrimientos actuales que permiten nuevas formas de concepcin podran terminar de separar la sexualidad de la reproduccin al habilitar a la mujer para concebir con independencia del un vnculo amoroso o hasta estrictamente sexual. Modos de encuentro entre los dos sexos Creciente tendencia a la vida solitaria en la actualidad aun en la poblacin que transita la edad frtil, antes usualmente dedicada a la formacin de una familia. El enamoramiento es poco compatible con el individualismo extremo y las formas de narcisismo propias de la poca. El vnculo light caracteriza a la pareja actual en el sentido de la atenuacin de obligaciones recprocas. Los vnculos son ms laxos y de ms fcil disolucin. El futuro no es lo prioritario. La tendencia al aislamiento, especialmente en las ciudades grandes, tiene efecto en la dificultad del encuentro entre los sexos. Parece ms fcil hoy el encuentro sexual que la continuidad de una relacin que abarque diversas reas vitales compartidas. La modalidad cool, que tiende a la evitacin del sufrimiento induce a veces al desprendimiento del otro antes que ste pudiera convertirse en una fuente de abastecimiento que lo tornara difcilmente sustituible. El amor es buscado y a la par evitado. De esta manera las relaciones suelen ser intensas y efmeras. A veces, verdaderos encuentros fugaces que perduran lo que el inters sexual momentneo. Otras, vnculos de frecuentacin espordica definida por las ganas de algn o de los integrantes de la pareja y sin compromisos preestablecidos.

Si en la modernidad la cristalizacin de un vnculo-institucin opac la sexualidad, a su vez la pretendida anulacin de lo enigmtico, fundada en la imagen que lo exhibe todo, puede favorecer hoy la inhibicin del deseo. La sexualidad hoy se estimula y amplifica, comienza a edad ms temprana y finaliza ms tarde. Mientras vemos que en amplios sectores se ve parcialmente desinvestida a favor de otros intereses o actividades. El juego pulsional mirar/ser mirado cobra relevancia en un mundo que favorece la conformacin de una verdadera oposicin dual entre protagonistas y espectadores. La polaridad exhibicionismo/voyerismo se incentiva. La mostracin incesante de detalles corporales y la exhibicin sexual no pueden dejar de producir efectos en la subjetividad. La exhibicin de partes del cuerpo ligadas a la erogeneidad tiende a fragmentar la imagen integrada imaginaria de un yo siempre anticipado, del cual sea posible enamorarse y que se torne fuente de fantasa e interioridad. Se enfatiza la pulsin en cuanto tal y en sus diversas formas de expresin ertica, en tanto el objeto se torna fcilmente sustituible. Ya no consideramos perversiones a ciertos comportamientos como la homosexualidad. Y se aceptan conductas llamadas perversas cuando ellas ponen en relacin a unos adultos que las consienten y tienen inclinaciones complementarias. La categora de perversin y el carcter arbitrario de la norma sexual que la define se modific.

Adultos en Crisis Obiols

Los movimientos sociales encabezados por mujeres, jvenes y homosexuales a partir de los 50s se constituyeron criticando lo que de machista o de adulto-solo-masculino tuvo el antiguo rgimen. Junto al rock, msica que se nutra de influencias afroamericanas propias de una enorme minora negra discriminada, desde EEUU se fue instaurando un proceso de retorno de lo largamente reprimido. La cada de la figura de autoridad que haba presidido la sociedad tanto tiempo permiti que los jvenes liberaran muchas de sus pulsiones y adquirieran libertad para vivir a su propio ritmo. En oposicin a la cultura adulta, fue surgiendo una cultura adolescente que se defini por rebelin a todo lo que haba instituido la cultura burguesa decimonnica. Para la cultura adolescente, los jvenes pasaron a ser los dioses, lo modelos de s mismos y progresivamente de la sociedad en su conjunto. El mercado los descubri y produjo para ellos. El trmino PAREJA es expresivo de estos cambios. Se trata de que hombres y mujeres se relacionen de igual a igual, que intercambien roles. Significa plantar las bases de una democratizacin de la familia. Si el hombre decimonnico haba centralizado los tres poderes de gobierno, la pareja de los aos 60 propona compartirlos. Se adulto no era y el ideal. Adulto pas a ser sinnimo de viejo y, como tal, desacreditado en un mundo que pona al joven sobre un pedestal. El cuerpo deba mantener la juventud eterna, la mente deba privilegiar lo nuevo para no anquilosarse. Progresivamente, la adolescencia que duraba poco aos se fue extendiendo. Si la adolescencia clsica terminaba hacia los 21 a 23 aos, los nuevos adolescentes estiraban la etapa hasta los 30 y ms. Aparecan trabajos dentro de la industria musical, en otras ramas artsticas o en la publicidad, que les permitan ser autosuficientes en lo material, pero no dejar un est9ilo de vida que era propio de jvenes, poco o nada reglado. Si el destino de la mujer de las primeras dcadas del siglo XX haba sido elegir entre el matrimonio o su independencia, las de los aos 60 aspiraban a su independencia y la unin libre. El matrimonio era visto como la formalidad innecesaria de un sistema hipcrita, la aceptacin del sometimiento de la mujer que poda sentirse tan cazada como lo haba sentido el hombre tradicionalmente. La mujer deba realizarse, lograr las libertades que hasta entonces le haban sido negadas; gozar de su sexualidad; circular sola y libremente; aspirar a todas las formaciones y todos los trabajos; fumar y beber; administrar su dinero, poseer bienes; controlar su maternidad. El hombre poda acompaarla en ese proceso, no interferir en l. La ruptura del molde educativo rgido permita nuevas libertades, pero tambin provocaba la angustia de no saber qu hacer. En la educacin, la escuela trat de adaptarse a los cambios incorporando algo de lo que aportaron los nuevos tiempos: tcnicas grupales, medios audiovisuales, dejar crecer la

creatividad, aumentar la horizontalidad en los vnculos , pero qued adherida a lo que les inherente, formar para la vida adulta algo que se va desacreditando. La educacin religiosa fue delegada casi totalmente en las escuelas confesionales, sin importar si los padres cumplan o no con los preceptos o solamente realizaban algunos rituales vacos de contenido. Hasta avanzados los aos 50, las normas de higiene se respetaron escrupulosamente, porque haba que ser limpio y por razones de salud. A partir de la difusin y abaratamiento de los antibiticos, la medicina se subi al pedestal de la omnipotencia y la poblacin comenz a creer que todo podra curarse fcilmente, por lo que no era tan importante preocuparse obsesivamente por prevenir infecciones, bastaba con combatirlas a posteriori. En los aos 60 y 70 la revolucin sexual cambia al mundo occidental muy profundamente. Fueron unas pocas dcadas en la historia de la humanidad hasta la llegada del sida en los 80- en las cuales no hubo miedo a las enfermedades venreas controladas por los antibiticos ni a embarazos no deseados controlados por los anticonceptivos. Y la sexualidad se vio liberada de viejas represiones. A este fenmeno contribuy la enorme difusin de conocimientos psicolgicos, en particular del psicoanlisis, que adverta sobre los peligros de la represin. En ese marco florece la defensa de los derechos de los homosexuales. Los nios tambin fueron objeto de la desrepresin. Se difundi el concepto de trauma psquico y la consigna fue no traumatizarlos para evitarles futuras neurosis. Lo que la psicologa ha aportado positivamente a este tema han sido tres factores fundamentales: 1) dejar en evidencia el dao psquico que se comete con su abuso; 2) insistir en la importancia del afecto como marco a todo ejercicio de poder, de manera que el chico comprenda que no selo deja de querer en su conjunto, que solo se le est criticando o se lo est limitando en un punto y; 3) la necesidad de dar una explicacin graduada de acuerdo con la edad- de por qu se ejerce ese poder sobre l para que vaya desarrollando la capacidad crtica sobre su conducta y tambin sobre la nuestra. Los aportes de la psicologa florecieron en los sectores medios urbanos, mientras los sectores altos y populares mantenan mucho ms tiempo las pautas tradicionales. La crisis del adulto clsico no produjo un paulatino avance a un modelo ms democrtico y maduro de adulto ni a una crianza ms equilibrada de los nios. Lo que sucedi fue que aparecieron nuevos tipos adultos, con virtudes y defectos, que tomaban lo que queran o podan de lo que se ofreca como novedosos y lo que quedaba como viejo para criar a sus hijos. La libertad cre nuevas posibilidades, enriqueci el panorama, tambin aport nuevos conflictos. Se cre una nueva necesidad, la de acordar sobre la vida cotidiana, sobre la convivencia en la familia y en las instituciones educativas. La idea de que los adultos, por el mero hecho de tener edades afines debamos compartir, como haba ocurrido con la generacin anterior, un modo de ver la vida y de manejarnos en ella.

Esto dificult que destinramos tiempo y esfuerzo a lograr esos imprescindibles acuerdos. Freud, cuyos pacientes eran adultos de la burguesa vienesa del siglo XIX, comparta todo un cdigo de pautas que no expona ni tampoco criticaba. La limpieza fue un valor homogneo y principal dentro de la burguesa decimonnica y hoy no es un valor homogneo dentro de los sectores medios urbanos actuales. Este pequeo ejemplo es indicador de cmo ya no podemos pensarnos perteneciendo a un conjunto homogneo, el de los adultos, y cmo algunos valores que se pensaron antiguamente como naturales a nuestra etapa de la vida, demostraron no serlo. Nuestra generacin es muy heterognea ya que al quedarnos sin nadie que nos dijera qu hacer ni cmo ser, comenzamos a disfrutar de la libertad de crearnos a nosotros mismos. Las variantes en los adultos actuales son grandes. Toda tipologa corre el riesgo de convertirse fcilmente en un lecho de Procusto sobre el cual la mayora de los mortales no negaramos a dormir para conservar nuestras caractersticas individuales. Adultos tradicionales Son aquellos que no innovan o lo hacen lo menos posible. Los aos 60 y 70 les han pasado al costado o bien tratan de negarlos. Son conservadores que saben qu hacer con sus vidas, porque es prcticamente lo mismo que hicieron sus padres. El nico inconveniente que encuentran es que la sociedad en su conjunto no los acompaa por lo que, muchas veces o casi siempre, estn a contramano de sus hijos. Este grupo tiene caractersticas obsesivas expresadas en el culto a la formalidad y la rutina, sumado a la ilusin de congelar el tiempo de manera de negar los cambios que atentan contra su deseo de una estabilidad perfecta. No desarrollan su creatividad sino que aparentan sobre todo a su capacidad de esfuerzo y responsabilidad. Pueden disimular, bajo una fachada prolija, todas las conductas que no consideran viables socialmente, tales como la homosexualidad, las relaciones extramatrimoniales, las adicciones, la violencia familiar, tal como se haca en el siglo pasado. En los niveles ms altos, los hombres trabajan afuera y manejan el dinero, de ese modo centralizan el poder de su familia, manteniendo los roles tradicionales de hombres y mujeres. En los ms bajos, las mujeres trabajan a la par de los hombres, a veces incluso los mantienen, pero siguen sosteniendo con sus parejas e hijos varones- un vnculo tradicional de sometimiento en las grandes decisiones e incluso en el manejo del dinero. No todos los adultos tradicionales siguen una lnea de identificacin con sus padres. Si bien todos ellos pueden caer en el autoritarismo intentando sostener un modo de vida que no encuentra eco entre los jvenes ni en muchos de los dems adultos que los rodean.

Entre los aspectos positivos del tipo adulto tradicional est el de proporcionar un marco explcito y claro a sus hijos. Los jvenes saben qu se espera de ellos y pueden incluso rebelarse contra lo que consideran negativo, la brecha generacional de la que hablaba Erikson. La rebelda que Erikson consider esencial en la estructuracin de la identidad y que describi justamente cuando comenz a manifestarse masivamente, requiere por un lado que las pautas estn claramente expresadas para poder oponerse a ellas y, por otro, que no se ejerza tal monto de violencia que anule la posibilidad de rebelda. Cuando estas condiciones se dan, los adultos tradicionales proveen un marco y los jvenes pueden identificarse o bien rebelarse contra ciertos aspectos de ste. Si se lo piensa desde las adicciones, el tipo adulto tradicional suele mantener las que vienen del pasado, como el alcohol, que les permiten liberarse del exceso de formalismo y no les crean problemas de ilegalidad, o bien los psicofrmacos, recetados o no que consumen de entrecasa sin alterar mayormente la imagen externa a la que tienen fuerte apego. Adultos-adolescentes. Los hijos eternos Constituyen un tipo novedoso, gestado en la ltima mitad de este siglo y que se siente emblemtico de la poca. Son adultos por edad y por experiencia, pero no aceptan ubicarse en un lugar diferente, respecto de los jvenes, en lo que hace a responsabilizarse por ellos y ponerles lmites. Gestaron la cultura adolescente o se sumergieron en ella. Han declarado su juventud eterna y la sostienen como sea (gimnasia y dietas). El grado de rechazo a ocupar el rol adulto vara mucho: hay quienes aceptan en laguna medida ese papel y ponen unos pocos lmites, al mismo tiempo que se hacen cargo de su responsabilidad econmica y establecen alguna organizacin familiar mientras mantienen un vnculo de complicidad y comunicacin fluida con las generaciones siguientes; estn quienes se mimetizan en la ropa, las costumbres, los gestos y el cuerpo con los adolescentes e intentan pasar inadvertidos entre ellos en los boliches y slo mantienen una vida adulta en lo que se refiere a sus trabajos; otros no han dejado de ser adolescentes y arrastran crisis de identidad vocacional, laboral y afectiva ms all de los 40 aos y son incapaces de hacerse cargo de s mismos y de otros. Estos adultos renuncias de palabra al poder, por lo menos a algunas formas de ejercerlo ya que a la hora de tomar decisiones, siguen siendo ellos quienes manejan el dinero y tampoco dejan de usar la descalificacin cuando compiten con sus hijos. Si renuncian a la autoridad que la sociedad otorga a los adultos y se niegan a poner limites, a menudo ms por comodidad que por conviccin. Con los pequeos, su maltrato aparece en el abandono en que los dejan en los casos extremos. En general, tienen conflictos con las figuras de autoridad de la escuela y tambin con los abuelos, a quienes se encargan de desacreditar. Una parte de ellos que quedaron pegados a los 60s mantienen una apariencia hippie. Otros optan por ser artesanos y viven de lo que producen. Muchos se

sumaron a movimientos de la New Age que les exige un alto grado de naturalismo en sus vidas y que cae fcilmente en el esoterismo. El ser creativo est identificado con el estilo informal. Otra franja la ocupan los herederos de los 70, fuertemente politizados y hoy aburguesados en su forma de vida. Periodistas, polticos y socilogos que promueven un modo de comunicacin social nuevo y una forma menos acartonada de hacer poltica. Adolescentones, pendeviejos, reniegan de ser adultos porque cuando adolescentes ellos fueron quienes llevaron adelante la rebelin contra la generacin anterior y dieron por destruida la brecha generacional. Se rebelaron contra el rol adulto clsico, encontraron en sus padres el origne de la mayor parte de sus problemas y consideran mejor vivir sin ellos. Estos adultos han olvidado la culpa. La elaboracin de la propia orfandad, el aceptar la prdida de los padres de la infancia, el instrumentar la capacidad de autoabastecerse, debera ser lo caracterstico de todo adulto. En ese sentido, el adulto es siempre hurfano, tenga o no a sus padres en vida. Pero esta orfandad, que debera ser un paso de madurez, no aparece as en los hechos. Muchso de los adultos-adolescentes rechazan a sus padres, pero buscan figuras alternativas para hacerse adoptar y manifiestan actitudes fanticas llamativamente infantiles respecto de gures, figuras notables de las respectivas profesiones o lderes polticos. Con grupos familiares heterogneos o sin hijos, estos adultos crean vnculos horizontales entre s, mujeres y hombres. Por diferentes motivos o por falta de ganas, a menudo ninguno de los miembros de la pareja se hace cargo de sus padres. Ante sus hijos, estos adultos aparecen como no padres tomando el significado tradicional: no a realizar sacrificios, no a poner lmites, no a establecer cierto marco normativo, no a ubicarse en el lugar del frontn y recibir los golpes del peloteo que los adolescentes hagan sobre l, no a dejar un lugar en el escenario para que los hijos lo ocupen. En algunos casos, los hijos adolescentes estn ms ocupados siguiendo las vicisitudes de las vidas de sus padres que viviendo la propia. Sirven de consejeros para temas sentimentales de los padres, organizan un poco la casa para los hermanitos menores, aplauden logros. Quedan ubicados en el lugar vacante de adultos que sus padres no quieren llenar, pero pierden la posibilidad de vivir su propia adolescencia en ese trajn. Lo que les cuesta enormemente es rebelarse: no hay contra qu hacerlo, no hay marco, no hay oposicin del otro lado, hay un par, un igual. Si los adultos conservadores pueden deslizarse hacia el autoritarismo, el riesgo de los adultos-adolescentes es caer en la demagogia al tratar a sus hijos como iguales en una relacin alejada de toda asimetra. Disfrazada de democrtica, tal relacin enfrenta a los chicos a responsabilidades y decisiones para las que no estn preparados y encubre el no querer adoptar el rol adulto que requiere asumir responsabilidades. Proclamando

evitar el autoritarismo, pueden promover el abandono y que sus hijos adopten actitudes autoagresivas ante ese abandono. A este tipo de adultos se los puede asociar con la marihuana, una vida ms contemplativa que activa, creadora de mundos ilusorios, de fuertes percepciones que permiten alejarse de hostilidad o frustracin del mundo real. Adultos inseguros. Los hijos de la duda Son aquellos que constantmente se preguntan qu es ser daulto, si es necesario serlo, si no es malo serlo, si no es pero no serlo. Este tipo parece incluir a la gran mayora de los adultos actuales que, no queriendo imitar lo que hicieron sus padres y sin renegar de su lugar de adultos consumen consejos de profesionales y libros de autoayuda, en continua bsqueda de su rol. En la relacin con los jvenes manifiestan fuertes contradicciones, hasta desconcertarlos en su capacidad para pasar del compinchismo al autoritarismo en cuestin de minutos. Este grupo tiene fuertes conflictos con su poder y con su autoridad. No quieren usar la fuerza fsica, pero tambin caen el violencia cuando las cosas se les van de las manos. La inseguridad y la confusin, la incapacidad para llenar su lugar con autoridad, los lleva a situaciones en las que generan enorme violencia en sus hijos. Al recordar como traumticas las experiencias que vivieron con sus propios padres, estos adultos tienden a disolver el poder que tienen. Pueden dejarse maltratar fsicamente, pueden suministrar demasiado dinero, pueden tener tanto miedo a perder el amor de los hijos como tuvieron a perder el de sus padres, por lo que quedan apresados entre esas dos generaciones que los manejan con facilidad. No sienten que su experiencia, su saber, su esfuerzo por mantener a su familia deba sostener cierta autoridad y, cuando tratan de poner lmites, los sostienen mal o no los sostienen. Con respecto a los hijos, no quieren reeditar con ellos las viejas costumbres, por lo que les dejan mayor libertad, horizontalizan bastante la comunicacin, permiten mayor acercamiento. Cuando la experiencia no sale bien, se encuentran entre dos fuerzas: los padres que los sometieron y los hijos que los someten. Cuando sale mejor, hacen de sintetizadores entre dos culturas, la de sus padres y de sus hijos y consiguen cierta armona con esfuerzo. Utilizan maniobras aplacadoras como otorgar permisos y dinero para consumo en exceso. En este grupo tambin hay ex politizados de los 70, que sienten miedo a que sus hijos sufran lo que ellos sufrieron y tratan de mantenerlos en una suerte de limbo en el cual no se enteren demasiado de la realidad social. Este grupo siente alergia ante la posibilidad de ser considerado autoritario, por lo que aunque reconoce el valor de los lmites tienen enormes dificultades para ponerlos.

No dejan de sentir culpas. Son verdaderos hurfanos que no quieren serlo, buscan sustitutos de las figuras parentales en profesionales y en libros. Cuando se trata de criar hijos, recurren a diversos expertos (pediatras, psiclogos, etc.). Las familias que crean se basan en un dudar permanente sobre qu hacer, variando mucho en las soluciones. Las mujeres sienten hacia sus hijos la misma ambivalencia que hacia sus padres: son capaces de renunciar a ciertas cosas por ellos, pero no saben hasta dnde es bueno renunciar y cundo comenzar a ocuparse de s mismas. Los hombres son los ms innovadores, inventando un nuevo lugar en sus familias. Algunos se hacen cargo de tareas de la casa y de los hijos. Como virtud, este grupo tiene la de dudar, la de pensar y repensar sus acciones, lo que les permite adaptarse a situaciones diferentes. Su aspecto ms negativo es el de caer en la confusin y la parlisis ante la toma de decisiones. Llegan a reunir tal monto de informacin contradictoria en sucesivas consultas que despus no tienen cmo decidir. Como la inseguridad los nunca seguido, viven con un grado de estrs significativo. Cada decisin es costosa. En ocasiones, generan hijos con rasgos rgidos que compensan tanta vaguedad de sus padres o hijos hipermaduros que los apadrinan o tranquilizan. La bsqueda permanente de apoyo sobrecarga a las instituciones que les ofrecen servicios, en particular la escuela. Para estos adultos la escuela debe funcionar como el adulto de su infancia y poner lmites. Si la escuela tambin duda, les genera mayor ansiedad, si es ms rgida les permite sentirse seguros y ponerse en contra. El otro aspecto negativo en el que pueden caer es el de ir de un extremo al otro sin previo aviso. Los adultos inseguros se manifiestan adictos tanto a los consejos de cualquier persona que ubiquen en el papel de autoridad como a los ansiolticos, de los que son fuertes consumidores. La autoridad Habr una prdida no de rigidez sino de toda nocin de autoridad con estas actitudes, dando lugar a la instauracin de un supery ms rgido, punitivo que deriva la mayor parte de su energa psquica en la ausencia de prohibiciones sociales autoritarias, de los impulsos agresivos y destructivos del ello. La falta de represin no parece hacer creado una generacin de jvenes ms creativos en la medida en que estos no incorporan herramientas para manifestarse y presentan actitudes fuertemente infantiles que no les permiten hacer el esfuerzo de producir lo que podran. Para Aberastury se planteaba el conflicto de una adultez en busca de la eterna juventud, porque la vejez y la decadencia estaban ya narcissticamente identificadas. Al perderse el cuerpo del hijo nio el adulto se enfrenta con la aceptacin del devenir, del envejecimiento y de la muerte. Debe abandonar la imagen idealizada de s mismo que su hijo ha creado y en la que se instal. Este duelo es el que deben hacer los padres. Es doloroso y tiende a evitarse bajo el disfraz de la eterna juventud.

La orfandad del siglo XX Algunos intentan congelar el tiempo y seguir imitando modelos que ya no se adaptan a la realidad, generando violencia. Otros optan por divertirse y se suben al consumo de todo lo que puedan. Otros adhieren a cultos exticos no contaminados por la crtica del mundo occidental. El pensamiento mgico reflot antiguas creencias y muchos adultos se vuelven adictos a conocer el futuro. Otros se aferran a profesiones y a la ciencia para encontrar alivio en la tarea de asumir sus propias decisiones. En realidad, no hay nada a qu aferrarse. La ausencia de modelos rgidamente impuestos es la oportunidad para vivir con libertad. Tomar conciencia de esto debera ser una experiencia liberadora que provocara la sensacin de ser dueo de la propia vida, capaz de armarse a uno mismo sobre la base de lo que se ha recibido y lo que la realidad propone, sin tener que imitar un modelo nico. Sin embargo, para muchos es fuente de angustia. El conflicto que provoca la posibilidad de ser libre fue descripto por Fromm: la estructura de la sociedad moderna afecta al hombre de dos maneras: lo hace ms independiente y crtico, otorgndole una mayor confianza en s mismo y tambin ms solo, aislado y atemorizado. Si no se atreva a optar por la libertad, el hombre poda caer en: 1) el autoritarismo, someterse para evitar autogobernarse; 2) la destructividad, y 3) la conformidad automtica, formando un pseudo-yo producto de la masificacin. As se anticipaba a la formacin de sectas, drogadiccin y la violencia y el dominio de los medios masivos de comunicacin. Ese miedo a la libertad tambin lleva a la evasin del rol adulto. El rol adulto Seguir pensando al adulto como si todos los problemas derivaran solamente de sus excesos autoritarios no nos deja ver con claridad los que derivan de la demagogia y de la inseguridad. Aprender de la experiencia debera ser una caracterstica adulta. Durante siglos se comprobaron los efectos aplastante del autoritarismo en la personalidad. En las ltimas dcadas hemos comprobado los efectos negativos de otras posturas. Con respecto a las motivaciones de los padres, muy a menudo parecen bastante evidentes algunas del tipo inconsciente que apuntan a dejar que sus hijos hagan lo que ellos no pudieron en su momento: madres y padres demasiado reprimidos en su infancia tienen cierta admiracin por el carcter de sus hijos ms chicos que hacen berrinches y gritan cuando desean algo. El problema es serio si se lo piensa desde los conceptos del psicoanlisis. La crianza de nios sin ciertos lmites no permite que salgan del narcisismo dentro del que nacen. Crecern sin limitar su omnipotencia, sin poder postergar la satisfaccin de sus deseos, sin reconocer a los otros para desarrollar amor hacia ellos y sin capacidad para amarse

lo suficiente a s mismos como para cuidarse. En esa suerte de estado puro, los nicos sentimientos que los habitan sern el odio y la envidia hacia los dems. Su incapacidad de sentir amor tampoco les permitir recibirlo de los otros por lo que sus sentimientos negativos primitivos no sern compensados. En la escuela, las formas ms graves de esta patologa infantil se manifiestan en chicos incapaces de aprender por no poder aceptar ninguna autoridad por encima de ellos ya que descalifican a los docentes junto a todos los que los rodean. Son despectivos hacia todo el mundo, suelen ensaarse con los ms dbiles entre sus compaeros y pueden reaccionar con inusitada violencia cuando alguien les seala un error. Educar a un chico supone permitirle caminar por la banda que le permite el conocimiento de sus lmites, sin mutilar su personalidad. Esto obliga al adulto a mantenerse dentro de cierto lmites y exige que haya un adulto. Los adultos posibles Ser adulto se reduce a dos cuestiones sencillas: admitir la orfandad y superar el narcisismo infantil. La adultez debera ser la aceptacin de esa situacin. Esto supone hacerse cargo de la propia vida y hacerse cargo de otros. Tomar las riendas de la propia vida resulta angustioso y tiende a postergarse, en una poca en la que resulta claro que no hay modelos fuertes sobre los que apoyarse. El evitar esta situacin genera una fuerte regresin que nos convierte en adolescentes eternos. Tambin nos hace perder creatividad, nos quita la posibilidad de ser nosotros mismos. Tenemos a disposicin todo lo pensado y vivido por otros adultos antes que nosotros para elegir nuestro propio modelo para armar. Aceptar la orfandad significa ocupar el rol adulto. Comprar recetas es renunciar a desarrollar criterio propio y dejarse adoptar por quien se ofrezca con tal de no depender de uno mismo. El abuso de los consejos y de la autoayuda genera mayor dependencia y nunca independencia de criterio. Las recetas, gures funcionan como los padres del pasado, diciendo lo que hay que hacer, evitando la angustia de pensar y decidir por cuenta propia. Aceptar que no hay camino sino que se hace camino al andar genera angustia y nuestra sociedad tolera mal la angustia. Terminar nuestra seudoadolescencia supone reconocer nuestros lmites. Qu podemos y qu no podemos. O qu pudimos y qu ya no podremos. Superar el narcisismo parte de la base de aceptar a los otros como diferentes a uno. Esto permite comprenderlos, ubicarse en su lugar y contenerlos. En los grupos humanos supone tolerar las diferencias que aparecen y trabajar para llegar a acuerdos para la convivencia. En el camino de superar el narcisismo hay mucha frustracin que tolerar. Entre las frustraciones se encuentran los erroes. El adulto clsico se presentaba como libre de

errores y cuando se descubran la desilusin era intolerable para a sus hijos. El error debe pasar a considerarse no solo inevitable sino valioso. Uno de los defectos de la educacin tradicional es haberlo convertido en una vergenza marcada y no en una necesidad de aprendizaje. Ser adulto no significa olvidarse de haber sido nio, sino poner los aspectos infantiles al servicio del placer, la ternura y la capacidad de juego. Superar el narcisismo supone tambin revalorizar el rol adulto. Asumir que tenemos cierta autoridad para ejercerlo. No renunciar a la experiencia ni a los conocimientos para tratar de parecer joven y de obtener as un estereotipo socialmente valorizado sino revalorizar lo acumulado a lo largo de los aos. Implica dejar de lado el placer de pasar por joven y tambin tolerar las frustraciones producto de que los jvenes no escuchen o entiendan lo que se les quiere transmitir o exponerse a sus crticas. El uso del conocimiento adquirido y de la propia experiencia diferencia al adulto del joven ya que ste cuenta con tan poco capital y a veces, su omnipotencia no le deja utilizarlo adecuadamente. Lo adulto es aprovechar la experiencia y utilizarla para evitar repeticiones de lo negativo. Negar esa capacidad para parecer joven es una actitud suicida. Donde estaba el pensamiento mgico debe crecer el pensamiento crtico. Parece comprensible que aumente el pensamiento mgico para tapar la angustia de la orfandad de muchos adultos, pero no es justificable que esto ocurra y debe admitirse que es un camino sin salida que solo evita enfrentarse a la realidad. El exceso de tolerancia a la frustracin, la sobreadaptacin, la adiccin al esfuerzo son dainos. Otros adultos estn expuestos a la incapacidad de tolerar frustraciones de ningn tipo, lo que lleva a abandonar cualquier esfuerzo o a ahogar la frustracin en el abuso de drogas. El mero hecho de criar hijos supone frustraciones lo que puede explicar la disminucin de nacimientos en pases desarrollados. Si personas con muy baja tolerancia a la frustracin tienen de todos modos hijos con presin social o por satisfaccin narcisstica para satisfacer otros objetivos diferentes al de hacerse cargo de otro, en un mundo donde sigue siendo fundamente para esos nios que sus padres les dediquen tiempo y esfuerzo, el futuro de esos chicos no ser muy bueno. Una red para la escuela Como resultado de la crisis del lugar adulto, la escuela est sobrecargada. La familia superada por la crisis del rol adulto delega cada vez ms y la escuela desborda. A ella se le sobreimprimi una imagen adulta omnipotente y se cree que lo puede todo. Es la imagen de un adulto que puede tener un chico pero no la que debe tener un adulto. La escuela debe cumplir un papel adulto solo en el sentido de reconocer sus limitaciones y no pretender hacer ms de lo que sabe y puede. Aquellas funciones que se le han ido sumando y en tanto la familia no las haga suyas de nuevo, la nica solucin posible es

conformar una red en torno a ella, una multiplicidad de relaciones entre diversos elementos que la conforman y un lugar que proteja de cadas. Buena parte de los problemas de la escuela provienen de la crisis del rol adulto. Padres y docentes autoritarios aportan la cuota de violencia y maltrato. Padres y docentes demagogos aporta la cuota de abandono de sus funciones, la competencia los adolescentes por ocupar el mismo lugar en la sociedad. Padres y docentes paralizados aportan angustia y confusin. Hemos pasado de la escuela omnipotente a la escuela en crisis, casi impotente ante una realidad muy compleja para la que est muy mal equipada. Rodada y conformada por adultos que depositan poca autoridad en ella y sin embargo le piden cada vez ms. Los ejes bsicos de esta red deberan ser el hospital con sus pediatras y psiclogos, el juez o asesor de menores y organizaciones comunitarias. Actualmente ellos actan cuando ya la escuela se encuentra en problemas serios. Armar una red de este tipo obliga a actuar por barrios en las grandes ciudades, a designar personas de enlace entre las instituciones y a destinar mucho tiempo a reunirse y conocerse mutuamente. Tendra que actuar trabajando en el largo plazo y preparada para la emergencia. No sirve que solo algunos docentes sepan qu hacer frente a los problemas graves. Los adultos actuales quedamos presionados entre dos generaciones: la de nuestros padres que siguen esperando respeto y lugar que la sociedad les daba, la de nuestros hijos que esperan la dedicacin y derechos que la sociedad les otorga. Ese lugar de bisagra nos toca a los adultos, sin dejar de ocuparnos de disfrutar nuestra propia vida. Como Jano, el dios bifronte, nos toca un lugar protector sobre las puertas y los lugares de pasaje de la vida. Hay que recrear el rol adulto.

Invisibilidad de las amas de casa Vega Montiel

En el siglo XIX, la revolucin industrial promueve la separacin de la esfera de la produccin domstica y la mercantil, acontecimiento que genera 2 conceptos: actividad e inactividad. La esfera domstica queda designada como el espacio de realizacin de tareas reproductivas y pensada para la satisfaccin de las necesidades bsica de los miembros de la familia. Con la llegada de la modernidad, la distincin entre las esferas se defini a partir de las diferencias sexuales de gneros. Lo masculino se caracteriza por su racionalidad, imparcialidad, independencia y desinters, destino a ocupar el espacio pblico. Al hombre le corresponde la administracin de los bienes, las decisiones polticas. Lo femenino se caracteriza pro la emocin, la parcialidad, la dependencia y el altruismo y queda asignado al espacio domstico. Con estos argumentos se excluy a las mujeres del mbito pblico y poltico. Las mximas del pensamiento: orden y progreso, junto con pensar, saber, calcular y dominar corresponde al mbito pblico. El domstico es el que atiende las necesidades contingentes del espacio social. Privacidad tiene dos significados opuestos: como apropiacin de s, si el protagonista lo utiliza como espacio de descanso de las obligaciones de la esfera pblica, con un sentido positivo; y como privacin de s si se requiere de la presencia atenta y continuada de la protagonista para los otros, con un sentido negativo. Cuando el varn se incluye en la vida familiar, aliviado de las obligaciones sociales, lo hace para descansar pero para lo femenino, carece de valor personal y creativo. Pensar en el espacio domstico es inherente a la existencia de la mujer como la responsable de su organizacin. La casa resulta el marco espacial en donde se produce la vida familiar. La identidad de gnero femenino asocia as privacidad a domstico. Con el advenimiento de la sociedad industrial se disoci la actividad realizada fuera de la esfera domstica de la de adentro. La remuneracin monetaria defini esta separacin. Al trabajo domstico se lo defini como inactividad, solo una ayuda necesaria en la propiedad privada familiar y en el mantenimiento del sistema social y no se le reconoci como trabajo. Trabajo domstico: conjunto de actividades que se realizan en la esfera domstica destinadas a la satisfaccin de necesidades de primer orden de los miembros de la familia, con carcter obligatorio y gratuito. Su funcin central es atender el consumo individual.

Este trabajo se lig a la naturaleza femenina como un atributo genrico. Las labores de la mujer ama de casa implican el trabajo domstico que est en la base de la maternidad y la conyugalidad: es inherente a ser madre y esposa. Caractersticas centrales: no remuneracin, jornada interminable, mltiples actividades, rigidez, escasa cualificacin, limita la libertad, indefensin, invisibilidad y soledad. La naturaleza femenina, definida por la reproduccin biolgica, es uno de los elementos clave que trazan la identidad de las mujeres. Representa la principal y mxima justificacin para que sean ellas quienes se responsabilicen del espacio domstico. El dar vida a otros les confiere una serie de responsabilidades a las no pueden renunciar: nutrir y cuidar. La sociloga Ann Oackley que estudio a las amas de casa inglesas sobre su vida y trabajo, concluye que el trabajo domstico genera efectos en la vida de las mujeres que obstaculizan su bienestar: insatisfaccin, monotona, aislamiento y falta de interaccin con otros, mnimo reconocimiento social y la depresin como derivado de los sentimientos anteriores. Las razones por las cuales las mujeres consideran positivo el trabajo domstico son: la identificacin con un rol social de esposa y madre y su asociacin a la naturaleza femenina. Simone de Beauvoir se refiri a esta sensacin de vaco y negacin que el espacio domstico confiere a la mujer, en tanto le exige la procuracin de atenciones y satisfacciones a otros. Visto desde fuera, esta trabajo se piensa solo como una suma de actividades rutinarias, aburridas, sin posibilidad de trascendencia. Un trabajo sencillo y repetitivo.

Orientacin vocacional Rascovn

Favier Dubois seala 3 enfoques para abordar los problemas vocacionales: 1) el naturalista, que valora los logros de las ciencias naturales y propone una mirada positivista sobre los hechos sociales, propiciando una perspectiva objetiva, que es propio del mundo anglosajn y la globalizacin (modelo hegemnico); 2) el interpretativo, que destaca la significacin subjetiva del hecho para sus participantes; 3) el crtico, que intenta desnaturalizar los hechos sociales atendiendo a las particularidades de cada poca que les dio origen. Esta es la perspectiva que se adopta para analizar las problemticas vocacionales. Lo vocacional es un CAMPO que implica un entrecruzamiento de distintas variables intervinientes: sociales, polticas, econmicas, culturales y psicolgicas. Y se inserta en el paradigma de la complejidad. Pensar el campo vocacional desde aqu requiere tomar en cuenta cierta nociones, tales como elucidacin crtica y deconstruccin. Deconstruccin: operatoria que procura desocultar y desmontar las lgica de poder, efectuando una rigurosa problematizacin de los supuestos hegemnicos que otorgan sentidos a los fenmenos sociales. Implica analizar las problemticas vocacionales de la vida actual, reconociendo las singularidades y las especificidades de cada sujeto y sector social. Es una herramienta fructfera para quebrar el hbito de pensar las categoras conceptuales como ahstricas y universales. Elucidar: es el trabajo por el cual se intenta pensar lo que hacen y saber lo que piensan los hombres. Sirve para promover la crtica a las respuestas tradicionales en orientacin vocacional. Lo vocacional es un campo de problemticas conformado por 2 dimensiones: social y subjetiva. Dimensin social: hace a la eleccin y realizacin de un hacer, una ocupacin, como efecto de participar en el escenario social, econmico, poltico y cultural. Dimensin subjetiva: lo vocacional como un fenmeno estrechamente vinculado con la dialctica del deseo. La articulacin entre ambas perspectivas es central en el anlisis y abordaje de lo vocacional como campo. Los problemas vocacionales asociados con el qu hacer, en trminos de itinerario vital en el rea laboral y educativa, estn fuertemente atravesados por la incertidumbre en relacin con el futuro, la fragmentacin y la marginacin social, la desocupacin y la precarizacin laborales. Dichos procesos son consecuencia de la llamada metamorfosis de la cuestin social cuyo eje central lo constituye el derrumbe de la denominada sociedad salarial como forma de ordenamiento clsico de las sociedades capitalistas. Se quebr un paradigma y la metamorfosis es parte de esa ruptura. La cuestin social se estructura en torno al derrumbe de la condicin salarial. La relacin salaria, entendida como una retribucin econmica a cambio de la venta de la fuerza del

trabajo por el trabajador, en un marco regulatorio especfico garantizado por el Estado. La sociedad salarial es un modo de gestin poltica caracterizada por la expectativa de crecimiento econmico y fortalecimiento del estado social. Su derrumbe puede situarse con la ruptura de este esquema. El capital pudo empezar a prescindir del trabajo humano para acumular riqueza. El estado se agot como estructura global que protegi y otorg sentido al conjunto de las instituciones sociales y cuyas implicancias en la subjetividad fueron la destitucin del ciudadano como tipo subjetivo socialmente instituido y su reemplazo por la figura del consumidor. Hoy existen sociedades reguladas por el mercado. Una configuracin particular de la organizacin social es la condicin salarial. De modo que, si la condicin salaria desaparece o est en profunda crisis, necesariamente habr que analizar cules sern las nuevas maneras de construir los itinerarios de vida, bsicamente en las reas laborales y educativas y tambin cules sern los nuevos discursos y las nuevas prcticas en la denominada orientacin vocacional. Robert Castel plantea que el asalariado y los valores asociados a la educacin y la cultura urbana desempearon el papel de polos de atraccin de otros sectores sociales. Esta atraccin tambin oper sobre el bloque popular, perifrico y residual, constituido por obreros y empleados que ocupaban un lugar subordinado en la configuracin social. Estos trabajadores eran los ms precarizados, sufran antes que nadie los golpes de las variaciones de la demanda de mano de obra, ocupaban las posiciones menos calificadas en las empresas y tenan los menores ingresos y sus derechos sociales estaban deficitariamente cubiertos. Estos bolsones residuales de pobreza no parecan cuestionar las reglas generales del intercambio social ni la dinmica del progreso incesante de la sociedad. La sociedad salarial pudo funcionar como una estructura relativamente homognea, aunque con grandes diferencias en su interior, principalmente porque la gran mayora de las personas estaba constituida por asalariados y porque el proceso de construccin de identidad social estaba ligado esencialmente al empleo. El asalariado se reconoce como sujeto por su ubicacin en el mercado de trabajo, por los ingresos que percibe, por los bienes materiales y culturales a los que puede acceder. La sociedad salarial pudo perdurar porque en el centro se estableci el estado social. Esta intervencin del estado se despleg en tres direcciones principales: la seguridad social, la regulacin de la economa y el papel regulador entre los diferentes sectores sociales. Se trataba de abordar de un modo contractual, por iniciativa o con el arbitraje del estado, los intereses divergentes de empleadores y asalariados. Los itinerarios vocacionales en las sociedades modernas se organizaron fundamentalmente alrededor del trabajo-empleo como sostn para la vida econmica y como productor de subjetividad. La mayora de los trabajadores en el apogeo de la sociedad salarial viva sus vidas laborales con la certidumbre de dominar el futuro,

realizando elecciones a travs de las cuales iba construyendo una carrera laboral y econmica con sentido ascendente. De ah que la escasez o disminucin del empleo y el despojo de los derechos sociales propios del derrumbe de la sociedad salarial generaron cambios drsticos en las formas de organizar la vida humana. Neffa establece una distincin entre los conceptos de actividad, trabajo y empleo: a) actividad: es amplio y abarca todo el dinamismo de la vida humana. Su ejecucin requiere el despliegue de diferentes reas de comportamiento con predominio de algunas sobre otras y de diversos mbitos: deportivo, cultura, poltico, domstico y asociativo; b) actividad: es algo que tiene sentido para la persona que la realiza, la significacin de la actividad tiene aspectos socioculturales y tambin subjetivos, cuya meta es satisfacer una necesidad material o inmaterial; c) trabajo: es una actividad coordinada del hombre, orientada hacia una finalidad especfica que es la produccin de bienes y servicios que tengan una utilidad social. El trabajo es multidimensional y se manifiesta en diversas esferas. La diferencia es que expresa un saber hacer acumulado de la habilidad personal, del aprendizaje realizado en el marco del colectivo de trabajo, que pone de manifiesto la autonoma, la responsabilidad, la creatividad, las capacidades de adaptacin. Cada vez ms, el trabajo es una actividad esencialmente social, entre el sujeto, la naturaleza y la cultura. El lugar mediador que tiene el trabajo genera que pueda funcionar como agente de salud mental o como fuente de patologa. Trabajo no es sinnimo de empleo: se puede trabajar y no tener un empleo (ej: ama de casa). El empleo es una relacin que vincula el trabajo de una persona con una organizacin dentro de un marco institucional y jurdico que est definido independientemente de ella, y que se constituy antes de su ingreso a travs del contrato de trabajo normatizado por la ley o las convenciones colectivas. La relacin salarial se fue expandiendo paulatinamente a otras reas que no pertenecan a la gran empresa industrial hasta conformar la sociedad salarial. Durante la sociedad salarial, el itinerario vocacional se configur alrededor de la institucin carrera. La carrera fue la verdadera institucin productora de subjetividad. Se la conceba como una ruta que duraba toda la vida, construida centralmente en el mundo laboral. Expresaba generalmente una vocacin entendida como disposicin hacia un nico objeto, que los sujetos definan principalmente al finalizar la secundaria pero para la que se preparaban desde la niez. Las carreras se desplegaban durante toda la vida econmica y laboral de los sujetos. El deterioro de la carrera profesional como institucin es consecuencia del derrumbe de la sociedad salarial, el debilitamiento del estado y la preeminencia del capitalismo financiero. Muchas de las prcticas laborales y de las instituciones heredadas de fases anteriores del capitalismo industrial son inadecuadas para el mundo del trabajo que el

capital financiero y sus nuevas tecnologas generaron. Para la mayor parte de la poblacin perteneciente a la clase media y alta, hacer carrera constitua una de las aspiraciones fundamentales de la vida adulta. En las clases medias, la preocupacin por la carrera era prioritaria. Transitar la vida haciendo carrera brind indudablemente un soporte de seguridad. A travs de la carrera, los sujetos sociales adoptaron una identidad personal que vinculaba las fases de la vida laboral con el ciclo vital general. De este modo permita conformar una narrativa coherente de sus vidas laborales. Las carreas develaban un mundo de significados dentro del cual las llamadas elecciones vocacionales adquiran racionalidad para el ser humano. Actualmente se empieza a sentir una prdida del sentido de autonoma y conexin con los otros que anteriormente la carrera proporcionaba. En un tiempo de economas en las que el capital no se genera necesariamente a travs del trabajo, es sumamente importante repensar las ocupaciones estticas, especficas para cada industria o cada disciplina, y considerar los itinerarios de vida laborales y educativos en la dinmica de un mundo en transformacin. Y en ese contexto habr indefectiblemente que repensar categoras conceptuales, tales como la de vocacin. La nocin de construccin de itinerarios de vida es propia de las sociedades burguesas. La responsabilidad que tiene el estado para garantizar su cumplimiento a travs de distintas polticas pblicas. Las polticas de proteccin social desarrolladas en la posguerra estuvieron dirigidas a defender a los distintos sectores del trabajo de los efectos de desigualdad e injusticia que provocaba el mercado sobre los ciudadanos. Se puede decir que los ideales de una sociedad sin clases y el llamado Estado Bienestar fueron las dos propuestas modernas ms claras para asumir esta contradiccin. Abandonados por el estado y ante la ausencia de polticas pblicas especficas, los sujetos sociales se vieron obligados a construir sus itinerarios de vida, inaugurando nuevas formas laborales que algunos autores procuraron conceptualizar: la vida wired y el espritu emprendedor. Una forma de wired de productividad son los polos de tecnologa de punta y medios de comunicacin. Esta forma de productividad crea nuevos bienes sociales y valores ticos que sustituyen a los tradicionales comprendidos en la nocin de carrera. Los sujetos que asumen este estilo sencillamente se dejan llevar por algunos de sus varios talentos o inspiraciones. Son proyectos que no tienen la expectativa de una narrativa coherente a la manera de reafirmacin de una identidad ocupacional. Son proyectos que pueden modificarse cada vez que el sujeto lo considere oportuno, en general por razones econmicas que favorezcan una mayor rentabilidad o retribucin por la tarea. La mayor lealtad de un wiered es probar estilos de vida diferentes y participar de la mayor variedad de comunidades de proyectos. Por eso, los sujetos que asumen esta vida otorgan valor a explorar varias reas geogrficas al estilo nmade. Estar en constante movimiento es una caracterstica bsica de la vida wired, promovida a veces por necesidades econmicas y otras por razones psicolgicas.

Con respecto al espritu emprendedor, los emprendedores pueden desempeare en la esfera poltica, cultura, deportiva, cuyo denominador comn es la iniciativa, la bsqueda de cambios, de soluciones creativas a los problemas que se le plantean. La inclusin en instituciones y comunidades particulares de sujetos emprendedores se considera un valor destacado. El espritu emprendedor se diferencia de los itinerarios laborales organizados bajo el patrn de hacer carrea, en cuanto a que la actividad que emprende no queda restringida a los lmites que determina cada prctica profesional para el caso de las carreras universitarias, por ejemplo. Frente a ello, su distincin es encarar cualquier tipo de problemas con compromiso y dedicacin. Trabajar tenazmente y esperar fue para los sujetos que vivieron en el capitalismo industrial una experiencia de existencia singular. La tica del trabajo as concebida dependa de instituciones lo suficientemente estables que facilitaran en los sujetos la prctica de la postergacin. Pero ella se torna absurda cuando la experiencia de trabajar se hace para un empleador que est pendiente de aumentar velozmente su rentabilidad y de encontrar una oportunidad para poder liquidar el negocio y marcharse. El mentado trabajo de equipo, tan estimulado por las estrategias y tcnicas de administracin, termina siendo una prctica en grupo que expresa una superficialidad degradante. Transmite la nocin de que los empleados no compiten entre s y que tampoco lo hacen con sus empleadores ni jefes. Se instituye de esta manera una modalidad que ubica a la figura del jefe como no antagnica de los intereses de clase de los trabajadores. El jefe es quien gestiona el proceso del grupo y, de este modo, la lucha por el poder queda desplazada al juego que se despliega entre un equipo y otro, de una misma u otra empresa. En un mundo laboral estilo torniquete, las mscaras de la cooperacin son los nicos objetos personales que los trabajadores llevan con ellos de una tarea a otra, de una empresa a otra: una ventana de sociabilidad cuyo hipertexto es una sonrisa ganadora. El poder sin autoridad permite a los lderes de un equipo dominar a los empleados negando la legitimidad de las necesidades y deseos de estos. El derrumbe de la sociedad salarial es inexorable y propone como alternativa el sujeto multiactivo. Lo determinante en las sociedades actuales no es la falta de trabajo sino la distribucin de la riqueza, para cuya produccin el capital emplea un nmero cada vez ms reducido de trabajadores. Por lo tanto, la solucin no sera crear trabajo sino repartir mejor la riqueza. El planteo supone la aspiracin hacia una vida multiactiva en el seno de la cual cada uno pueda hacerle al trabajo su lugar, en lugar de que la vida tenga que contentarse con el lugar que le dejan las restricciones del trabajo. Una alternativa posible sera construir zonas de metaeconoma que desvirtualicen la relacin de los hombres con su mundo, con los objetos del mundo, pero a la vez con ellos mismos, con sus prjimos, a quienes se tratara de no evaluar ms de acuerdo con sus capacidades productivas comprendiendo productivas en el estrecho sentido de que

le ha dado el capitalismo en su etapa madura: con la capacidad de producir bienes y dinero. No existe hoy ninguna alternativa creble a la sociedad salaria. Si es posible salir del problema, esa salida no pasa por la construccin de una utopa como la que plantean los emprendedores. Indudablemente los profundos y vertiginosos cambios operados en las sociedades actuales nos convocan a revisar las formas tradicionales de pensar e intervenir frente a las problemticas vocacionales. Por eso no debe ser un privilegio poder preguntarnos y respondernos qu queremos hacer en nuestra vida. Esto es, la problemtica vocacional no debe ser una cualidad exclusiva de los sectores acomodados de la sociedad.

Acerca de la naturaleza y significacin del trabajo humano Neffa

El trabajo es una actividad especfica de los seres humanos Entre las actividades humanas preponderantes el juego, el arte y el trabajo, parecen estar estrechamente vinculadas. El juego es algo natural de los seres humanos, mientras el trabajo es algo artificial y constituye una exigencia para salir de s mismo y obtener los recursos para sobrevivir. El trabajo difiere del arte y el juego porque estos no tienen un fin exterior a l. El elemento intencional, el proponerse alcanzar una finalidad y movilizar la voluntad para ello, es lo que distingue el trabajo del juego. La finalidad del primero es exterior producir un bien o servicio- mientras que el juego no se propone finalidad productiva. El juego es esencialmente creativo y tiende a procesar situaciones que no son traumticas, permite ver realizados en l los deseos y las fantasas que no pueden concretarse en la realidad. Constituye tambin un aprendizaje para su transformacin. El arte aparece como juego y trabajo conjugados. La actividad del artista, de modo idntico que la del operario, est ordenada a realizar una obra real, hacia cuya ejecucin se orienta y cuyo resultado lo va a sobrevivir. Por lo general, la actividad del artista se gesta y ejecuta en soledad. Es una actividad elegida por la persona que no puede dar sus grandes frutos si no dispone de libertad y no est sometida a restricciones de tiempo, mientras que el trabajo de una manera u otra s est subordinado. En el orden de la perfeccin intelectual, el trabajo est por debajo del arte. El trabajo une al hombre con el hombre, desarrolla la personalidad y crea comunidad. En el pensamiento aristotlico el trabajo es una actividad extraa a la pura esencia del hombre ya que se conceba a los ciudadanos libres como seres inteligentes que por su naturaleza estaban llamados a la contemplacin de la verdad, a hacer el bien y admirar la belleza, cosas vedadas a los esclavos, reducidos a ejercer un trabajo manual. El personalismo sigue esta lnea. Jacques Maritain, Mounier y Lacroix: existen grandes diferencias entre la actividad contemplativa y el trabajo. La primera tiene un valor superior y solo es posible cuando cesa el trabajo y comienza el descanso. Reconocen al trabajo una dimensin creadora, porque procura dominar y hominizar la naturaleza, crea lazos humanos solidarios y es expresin de la personalidad de quienes lo ejecutan. Realidad histrica contradictoria del trabajo asalariado En el capitalismo, el trabajo asalariado y los de carcter independiente son realizados por seres libres. Este trabajo les permite obetenr ingresos para asegurar el acceso a los medios de subsistencia y reproducir la fuerza de trabajo sin depender de un amo o del seor feudal. La categora de empleo en la economa mercantil corresponde solamente al trabajo remunerado, el cual puede ser asalariado, hecho en calidad de empresario

para obtener un beneficio o en contrapartida de ingresos o rentas. Tambin existen varias formas de trabajo no-asalariado y diversas ocupaciones que como tienen lugar fuera del espacio de la economa mercantil (trabajo domstico) no se cambian por dinero y por lo tanto njo son considerados empleos. El trabajo asalariado y el que se realiza en contrapartida de ingresos, como empleador o por cuenta propia, no debera ser concebido como el nico vector de la actividad social de los individuos. El trabajo as entendido se inscribe siempre en una relacin de derecho, inherente al estatuto profesional de las personas. Aunque la percepcin del salario indirecto y el ejercicio de los derechos sociales se haya constituido independientemente de ese estatuto. Los seres humanos al hacer un trabajo remunerado adquieren una identidad social, generan relaciones de solidaridad e intercambio con otras personas y establecen con ellas derechos y deberes. Marx propuso una distincin entre trabajo y fuerza de trabajo. La fuerza de trabajo es la aptitud que tienen las personas para trabajar cada da en condiciones normales, producir bienes o prestar servicios y esa capacidad productiva es la que proporciona el asalariado a su empleador en contrapartida de la remuneracin. El empleador alquila durante un tiempo el derecho a usar su fuerza de trabajo. Siguiendo ese razonamiento, el contrato de trabajo sera de hecho un alquiler, pues lo que se compra y vende mediante el salario no es la persona sino la posibilidad de disponer durante un tiempo dado de su fuerza de trabajo, trabajando bajo su dependencia en el lugar y el puesto especfico asignado. Segn la teora del valor-trabajo, en el modo de produccin capitalista tradicional, a lo largo de la jornada y en virtud de la relacin salarial derivada del contrato, el valor de uso de la fuerza de trabajo es superior a su valor de cambio, dando lugar al plus valor extrado como consecuencia de la dominacin y de la explotacin de la que es objeto el trabajador. Es un intercambio desigual. El trabajo asalariado en dicho modo de produccin est atravesando por contracciones: es objeto de dominacin, de explotacin, da lugar a la extraccin de plus valor que queda en manos del empleador y de alineacin, privando al trabajador de su autonoma. La amenaza del desempleo, el debilitamiento del poder, legitimidad y capacidad de accin de los sindicatos y las nuevas formas de gestin de la fuerza de trabajo han demostrado ser muy eficaces para desplazar el problema. El aporte de la psicodinmica del trabajo Dejours. Estudios sobre la psicopatologa del trabajo. Las personas que trabajan se encuentran sujetas a respetar varias racionalidades al mismo tiempo: la organizacin del trabajo impuesta por la empresa para lograr la rentabilidad, la eficacia productiva que les reclama la empresa a cambio del salario, la bsqueda de su realizacin personal, la insercin en un colectivo de trabajo y la preservacin de su salud fsica, psquica y mental. Pero en la realidad el trabajo no obtiene un reconocimiento social, se desconoce o subvala el saber productivo acumulado y las competencias adquiridas, se instaura la

inseguridad dando como resultado la decepcin, el desnimo, el desaliento, que repercuten sobre la eficiencia de la empresa y tambin sobre la vida social y familiar de los trabajadores. Pero adems, cuando el trabajo ocupa un porcentaje muy importante del tiempo para asegurar el consumo de la familia y el hombre deviene animal laborans, su participacin en la vida poltica y en las actividades pblicas se ven reducidas. Las exigencias y restricciones generadas en las unidades de produccin e instituciones por la organizacin del trabajo implican defenderse, adaptarse y resistir para permanecer en los estrechos lmites de la normalidad. Es as como el trabajo resulta un gran esfuerzo y una conquista, que al mismo tiempo provoca desgaste y sufrimientos. Entre la saludo psquica y mental y la patologa se sitan la normalidad y el sufrimiento. El sufrimiento as como la satisfaccin son inherentes al trabajo: el sufrimiento se experimenta por las exigencias propias de la tarea, la carga fsica, psquica y mental derivadas del a configuracin del proceso de trabajo. Trabajar implica el sufrimiento derivado de someterse a las reglas vigentes en las empresas y organizaciones para obtener ingresos y ganarse la vida. Hacer un esfuerzo en esa situacin implica una inversin afectiva, pues siempre existe la incertidumbre respecto de los resultados: es posible fracasar y el trabajador puede sentir el miedo de no ser capaz de hacer bien la tarea. Esas dos dimensiones constitutivas del trabajo humano sufrimiento e incertidumbre- no se perciben a simple vista y son difciles de evaluar. El sufrimiento puede afectar negativamente el equilibrio psicosomtico pero tambin puede ser transformado de tal manera que sirva al trabajador para la realizacin de s mismo, a la construccin de su identidad e incluso para estimularlo a buscar un verdadero placer en esa actividad. Para eso, es fundamental dar o encontrar un sentido al trabajo, lo que no sucede de manera automtica ni fcil sino es el resultado de la movilizacin de los recursos psquicos y cognitivos de que dispone la persona, de la ayuda que recibe del colectivo de trabajo y en el contexto que crea las condiciones y medio ambiente laboral. Para superar el miedo, los trabajadores recurren a diversas estrategias defensivas, como someterse o aceptar con resignacin los ritos de iniciacin y de integracin a una profesin, o el consumo de estimulantes, de drogas medicinales, automedicarse, el alcohol que ayuda a desafiar el riesgo. Esto tiene repercusiones negativas no solo sobre su salud fsica, psquica y mental sino tambin sobre la eficiencia en la empresa, en trminos de ausentismo justificado y tambin de productividad, costos, calidad y cumplimiento de plazos, elementos claves para la competitividad. El trabajo tiene dimensiones cognitivas. Las dimensiones psquicas son tambin necesarias, pues se trata de un hecho social realizado siempre en relacin con otros que requiere coordinacin y cooperacin y porque en el acto de trabajar se pone de manifiesto las competencias (iniciativa, autonoma, responsabilidad, creatividad, etc.) y

las capacidades de adaptacin y resistencia de que dispone el trabajador para hacer frente a los desafos cotidianos que les plantea cada forma especfica de actividad. El trabajo implica una actividad objetiva, en sus dimensiones fisiolgicas y biolgicas, y subjetivas en las cognitivas y psquicas, nunca del todo eliminables a pesar del avance de la automatizacin. Su resultado no est exento de fallas y fracasos propios de la condicin humana. La comunicacin dentro del colectivo de trabajo requiere construir o adaptar un lenguaje que exprese mediante palabras, gestos, smbolos e incluso silencios, la representacin social de la realidad y adaptarlo a las caractersticas especficas del proceso de trabajo de que se trate. El trabajo se fue transformando debido a la introduccin de las innovaciones cientficas y tecnolgicas en los procesos productivos, reduciendo los requerimientos de esfuerzo fsico, pero han dado lugar a nuevos oficios y profesiones con nuevas dificultades, con mayores exigencias psquicas y mentales, en virtud de lo cual en muchos sectores y ramas de actividad, el trabajo no es necesariamente ms llevadero que hace varias dcadas. El trabajo a domicilio, los empleos precarios, el trabajo no registrado, formas de subcontratacin, el elevado desempleo y la amenaza de despidos disminuy el poder y la capacidad de resistencia de las organizaciones sindicales. Cuando las condiciones y el medio de trabajo y el contenido y su organizacin son deficientes, las actividades provocan incidentes y accidentes, orgenes de problemas de salud no fsicos y psquicos que dan lugar al sufrimiento. El papel mediador del trabajo entre lo singular y colectivo, entre lo social y lo privado, entre actividades sociales y domsticas, entre la persona y la naturaleza. Puede ser tanto un operador de salud como una restriccin al desarrollo personal con efectos patolgicos y desestabilizadores para la salud. Por esa causa es que la interrupcin de la actividad laboral durante un cierto tiempo y por razones independientes de la voluntad del trabajador es tambin fuente de sufrimiento, el que est en relacin directa con el nivel de cultura y educacin formal, el grado de conciencia de s, la identidad lograda con la profesin, la intensidad del involucramiento en la actividad y el tipo de relaciones establecidas con el resto del colectivo de trabajo. La desocupacin puede estar en el origen de la alienacin y de numerosas patologas, razn por la que debera ser combatida. Los desocupados que buscan empleo realizan efectivamente un trabajo sometido a una fuerte presin psquica aunque esto permanezca oculto en las estadsticas. La construccin y reconocimiento de la identidad en el trabajo Dubar. La identidad es el resultado de un proceso de diferenciacin y generalizacin. La diferenciacin es lo que hace la singularidad y la identidad genera la diferencia. La

generalizacin es lo que define un aspecto comn a una serie de elementos de un conjunto, pero diferentes unos de otros. La identificacin opera siempre des si mismo y hacia el otro. Hay dos grandes formas identitarias: comunitarias y societarias. En las formas comunitarias, cada persona tiene una pertenencia en tanto miembro de una comunidad. All ocupa una posicin y un lugar singular. Predomina la colectivo sobre lo individual. Las formas societarias de identidad indican que la mayor parte de las personas pertenecen a colectividades mltiples, variables y efmeras a las cuales se adscriben los individuos por perodos limitados. De all la importancia de la trayectoria o carrera profesional. En este caso predomina el individuo sobre el colectivo. Weber. El proceso de modernizacin y de racionalizacin capitalista es un largo perodo histrico que ha provocado el cambio cultural de los sistemas cognitivos, de la economa y de la poltica, pasando el predominio desde las tradicionales formas comunitarias a las modernas formas societarias, preponderantes actualmente en los pases capitalistas industrializados. Hay una preeminencia creciente del yo sobre el nosotros. La nocin de identidad persona es muy necesaria para estudiar el trabajo humano porque marca bien el paso de una concepcin objetiva y reificada de la identidad para otros hacia una elaboracin subjetiva y virtual de la identidad para s. La relacin con el otro est en el origen mismo de la identidad personal. Ella tambin est determinada o fuertemente condicionada por las condiciones sociales vigentes. Es algo que se construye sobre la base de la trayectoria biogrfica, que es una historia subjetiva. Es tambin un proceso de aprendizaje a partir de la experiencia. Pero los sujetos elaboran un proyecto vital en un proceso colectivo compartido con otros a quienes elegiero de algn modo directo o indirecto. Identidad personal es una subjetividad permanente en devenir. Naturaleza y significacin del trabajo humano Dubar. Distingue entre la identidad de oficio, profesional y de empresa. Adems de su identidad de oficio, los trabajadores asalariados haban adquirido a partir de ella una identidad colectiva organizndose para resistir y luchar contra la dominacin y la explotacin, lo que les permiti construir una conciencia de clase. Cuando predominaban las formas comunitarias, esa identidad se basaba en las reglas vigentes, en una comunidad de intereses, en el reconocimiento de objetivos comunes. Dicha realidad fundamentaba las reivindicaciones y las acciones colectivas de resistencia, puestas en evidencia cuando generalmente los padres deseaban transmitir su oficio a los hijos y a su vez los hijos queran ejercerlo. Las identidades profesionales son maneras socialmente reconocidas por los individuos, de identificarse los unos y los otros en el campo del trabajo y del empleo. El sentido del trabajo es as un componente de la identidad profesional que se refiere a la situacin en su puesto de trabajo, a la actividad que all desarrolla y a las relaciones de trabajo, refleja el compromiso de s mismo en la actividad y el reconocimiento de s que tiene

lugar por parte de los colegas y especialmente de aquellos que juzgan el resultado de la actividad. El taylorismo, el fayolismo y el fordismo permitieron a las empresas contrabalancea la naciente fuerza colectiva de los asalariados, introduciendo nuevas formas de organizacin de las empresas, consolidando por ese medio la posicin de los mandos medios, cuadros y gerencias, dando lugar en ese grupo a una identidad de empresa muy diferente de la de los asalariados. Estas tres formas identitarias profesional, colectiva y de empresa- han sido construidas racionalmente por los investigadores que formularon tipologas, deducindolas de las situaciones objetivas de trabajo al suponer que son stas las determinantes. Dubar considera que actualmente estamos atravesando una crisis de la identidad profesional que produce sufrimientos por la imposibilidad de los trabajadores de transmitir a sus hijos el saber y los valores de un oficio reconocido y valorizado por otros. Pro las quiebras y cierres de empresas, los procesos de reconversin profesional, las deslocalizaciones que desestructuran los colectivos de trabajo, las innovaciones tecnolgicas y los cambios en la organizacin del trabajo. Pero la causa principal es el desempleo. El antiguo personal obrero sin alta calificacin se encuentra cada vez ms bloqueado: experimenta la prdida de derechos adquiridos como resultado de luchas y negociaciones. Se ve amenazado en la estabilidad y continuidad de su empleo, abandona la esperanza de hacer carrera profesional por sus mritos o antigedad y va perdiendo el reconocimiento de sus jefes, mientras entran jvenes con ms aos de escolaridad que ocupan desde el inicio puestos de mayor nivel jerrquico y ms remunerados que el suyo. Cuentan tambin las relaciones con la autoridad jerrquica y con los colegas de la empresa u organizacin, as como las relaciones de poder, entendidas como capacidad para influir directamente en el proceso de adopcin de decisiones relativas a la concepcin y modos de ejecucin de su propio trabajo. Sainsaulier. Clasific las diversas formas que puede adoptar la identidad y considera que las empresas son lugares donde se construye identidad individual y colectiva: - identidad de retirada: manifestada por trabajadores que se sienten marginados, perifricos para la empresa, que sienten la amenaza de exclusin. - Identidad funcional: identificacin del trabajador con el personal jerrquico, con un lder carismtico o por su devocin a una causa. Predomina el nosotros sobre el yo, integrndose de modo pasivo a los objetivos o lgica empresaria. - Identidad negociadora: los que estn fuertemente involucrados a la vida de la empresa y que esperan un reconocimiento econmico por su lealtad. - Identidad afinatario: es incierto, funciona adoptando la forma de red y se da con ms frecuencia en los jvenes tcnicos y diplomados que hacen un trabajo de calidad y son reconocidos por su jerarqua pero que no se sienten ligados con la empresa.

Procuran prioritariamente la realizacin de s, su desarrollo personal en un contexto competitivo con sus colegas. Dubar. Otra clasificacin: - identidad para otro: de tipo comunitario, es la que se desprende de la inscripcin de los individuos en un linaje generacional traducido por su apellido y que designa la pertenencia a un pas, a un grupo local y a una cultura heredada. Predomina el nosotros sobre el yo. se define en y por las interacciones de las personas en las diversas esferas de la vida social y las que estn presentes en el seno de un miso sistema institucionalizado y jerarquizado. Se construye en base a las obligaciones para integrarse a ciertas instituciones (familia, escuela, profesin, estado). Es una identificacin estatutaria mltiple y cada persona puede asumir varias que difieren a lo largo del tiempo. - Identidad para s: es la que surge de la conciencia reflexiva poniendo en prctica el compromiso de una persona con un proyecto. Implica el cuestionamiento de las identidades comunitarias atribuidas por la tradicin y afirma la existencia de un proyecto de vida que se mantiene por la tradicin y afirma la existencia de un proyecto de vida que se mantiene a lo largo del tiempo. Es el indicio de una bsqueda de autenticidad, un proceso biogrfico pero que est acompaada por la crisis a lo largo de la vida. Estas tipologas de formas identitarias parten de conceptos sociolgicos tericos acerca de las empresas modernas ms que de un relevamiento emprico y sistemtico de la realidad que toma tambin en cuenta la subjetividad de los trabajadores. Hablan especficamente de la identidad construida en el trabajo de pases desarrollados ya que en los pases emergentes la tarea es ms compleja. Argentina: el mercado de trabajo est desregulado. La legislacin individual del trabajo ha sido reformada para permitir la flexibilizacin y disminuir los costos laborales. La reforma del derecho sindical erosion el poder de negociacin y debilit a los sindicatos descentralizando el mbito de la negociacin. La redistribucin del ingreso en un sentido desvaforable al trabajador y el deterioro del salario real incrementaron la pobreza y la indigencia. Los desempleados cuentan con la ayuda social, la solidaridad de sus familiares y de las organizaciones sociales que funcionan al margen de los sindicatos. El trabajo humano es multidimensional Dimensin objetiva: el trabajo tiene una dimensin social, est orientado hacia otros y su finalidad es utilitaria. Para logarlo el sujeto debe conocer y someterse a las leyes de la materia. Crea bienes y servicios dotados de utilidad social. El trabajo requiere de manera manifiesta de un gasto de energa humana que provoca fatiga. Tambin intervienen sus facultades psquicas (afectivas y relacionales) y mentales e implica la presencia consciente de una intencin voluntaria y determinada, el objetivo que se desea alcanzar. La energa que se va a gastar trabajando no se consume, est orientada

a obtener un objetivo. Es una actividad socialmente necesaria porque es mediadora entre la naturaleza y el hombre al transformar y dominarla. El trabajador es creador de bienes y servicios necesarios para la supervivencia. Tambin es fuente de derechos. Es una necesidad y un deber social. Tambin es una actividad trascendente porque los productos tienen existencia objetiva propia y separada del productor, permanece ms all de su vida y le permite superar los lmites geogrficos, trascender el medio local. Por medio del trabajo los seres humanos establecen una relacin particular de intermediacin con la naturaleza. Requiere de un pensamiento inteligente que concibe el objetivo, organiza los medios, se moviliza voluntariamente para alcanzar una finalidad. Marcuse. El trabajo es un hacer y no una simple actividad. Al trabajar las personas actan como mediadores entre s mismas y la naturaleza para dominarla, tratan de hacer el mundo para s , de objetivarse en el producto mientras que los objetos se humanizan. Dimensin subjetiva: el trabajo es siempre la actividad de un ser humano porque es una actividad voluntaria orientada hacia un fin que significa un esfuerzo sobre s mismo y sobre la materia. El hombre es un animal laborioso que gracias a sus facultades cognitivas lleva a cabo una actividad transformadora del mundo. Es homo faber, capaz de fabricar herramientas y de emplearlas como instrumentos para hacer otras herramientas y mquinas. El trabajo va siempre acompaado de sufrimiento o placer. Se despliega acompaado siempre de estados afectivos (pena, sufrimiento, placer, alegra) y tiene una dimensin asctica que implica aceptar voluntariamente un esfuerzo necesariamente generador de fatiga. La repeticin montona de gestos operativos puede ser agotadora y crea condiciones de alienacin. En esa circunstancia el trabajador cada vez menos ve la utilidad de lo que hace y no obtiene satisfaccin. Durante la actividad laboral se establece una relacin directa y permanente con la vida y la salud del trabajador. La esperanza de vida y el estado de salud dependen del contenido y organizacin del trabajo. El trabajo permite la realizacin personal, el desarrollo de la personalidad de quienes lo ejecutan y define una identidad social cristalizada en la profesin u oficio, porque durante su ejercicio permite la actualizacin de todas o al menos algunas de las potencialidades fsicas, biolgicas, psquicas y mentales del ser humano. El desarrollo de la personalidad est condicionado por los sentimientos de pertenencia y de identidad de las personas. La pertenencia implica que el sujeto rene ciertas condiciones o cualidades similares a las de un grupo o categora socio-profesional de insercin que le sirve de referencia. La identidad personal es lo que distingue a un trabajador de otro, su estilo particular de hacer las cosas o comportarse. El deseo de hacer bien el trabajo siempre subsiste ya que es vital para la identidad. Sin ese compromiso personal ninguna organizacin puede funcionar. El trabajo socializa a las personas y es fuente de insercin social. Tambin permite instaurar relaciones interpersonales y construir un colectivo de trabajo. El trabajo se convirti en un instrumento privilegiado para la integracin social pues crea lazos y entramados sociales. Tambin ejerce una funcin psicolgica, una ruptura entre las preocupaciones

personales, domsticas y permanentes del sujeto con respecto a las ocupaciones sociales y rutinarias asumidas en su lugar de trabajo donde se ejerce por obligacin una forma disciplinada de trabajo y continua, cuyos resultados no siempre estn directamente relacionados con la vida y necesidades personales. De all sus propiedades teraputicas si bien llevado al extremo es fuente de desequilibrio. El trabajo es un hacer al servicio de la produccin. Al trabajar, los seres humanos se reivindican como seres histricos, que hacen acontecer la propia existencia mediante la consciente mediacin en la produccin y la reproduccin. El trabajo es para hacer posible la vida, se trabaja para vivir. Actividad: es una nocin amplia que indica la forma en que se utiliza el tiempo de vida y que expresa el dinamismo de la naturaleza humana, siendo el trabajo solo una de ellas, al lado de las actividades desarrolladas en las esferas domstica, educativa, cultural, recreativa, deportiva, relaciones con los amigos y familiares, actividades polticas, asociativas, sindical, etc. Trabajo: actividad realizada por una o varias personas, orientadas hacia una finalidad, la prestacin de un servicio o la produccin de un bien con una utilidad social: la satisfaccin de una necesidad personal o de otras personas. Empleo: trabajo realizado con el objetivo de obtener a cambio un ingreso.

Cap. VIII madurez y adultez Griffa

La expectativa de vida se ha incrementado en las ltimas dcadas. En muchos pases se impusieron ideologas o implementaron polticas que propugnaron el descenso de la tasa de natalidad. Ante la prolongacin del ciclo vital y la disminucin de nacimientos se produjo, entre otros fenmenos y especialmente en pases desarrollados, un cambio en la estructura demogrfica, con un mayor porcentaje de poblacin adulta y anciana acompaado de una disminucin progresiva del nmero de nios y adolescentes. Como consecuencia del incremento de la poblacin adulta la psicologa evolutiva tuvo que estudiar, comprender y diferenciar esta franja vital. La distincin de etapas despus de la adolescencia es dificultosa debido a la imposibilidad de determinar hitos y momentos clave comunes a todas las personas en el transcurso de este perodo del ciclo vital. Proponemos distinguir 4 momentos en esta extensa etapa entre los 18 y 65 aos: 1) juventud o segunda adolescencia (18 a 25 aos); 2) adultez joven o temprana (25 a 30 aos); adultez media (30 a 50 aos); adultez tarda o segunda adultez (50 a 65 aos). La adultez y sus etapas fueron tardamente estudiadas. Si bien las primeras investigaciones en psicologa clnica y experimental se realizaron en poblacin adulta, stas se efectuaron como parte de estudios sobre las funciones psquicas, con un enfoque propio de la psicologa general y con un punto de vista ajeno a la psicologa evolutiva. No se estudi suficientemente las diferencias que existen entre los adultos de diversas edades ni tampoco las que los distinguen de los adolescentes y ancianos. Adulto: lt. adultus, participio de adolescere que significa crecer, desarrollarse. El momento de la adultez y la madurez viene en ancas de la adolescencia. Indica haber llegado a cierto grado de perfeccin, cultivado, experimentado. Madurez: lt. maturus, designa el estado o sazn de los frutos para ser recolectados o comidos. El estado oportuno para que las coas den resultados o frutos. Esta es la poca tanto de la plenitud fsica como el comienzo de su declinacin, la que es lenta y gradual entre los 20 y 65 aos, pudiendo ser en parte atenuada o demorada mediante el mantenimiento de un estilo de vida saludable en todos sus rdenes: fsico, psquico, social y espiritual. La declinacin fsica de la adultez afecta el desenvolvimiento, en algunos casos de las funciones psicolgicas. La capacidad extra llamada reserva de rgano es la que primero declina. Por eso una persona de 50 es ms lenta y se cansa ms que una de 20, por ejemplo. Si bien en el desempeo laboral no se observan diferencias significativas en el rendimiento all requerido.

Es propio del adulto la vivencia del tiempo como una realidad limitada y por eso le atribuye mucho valor. La experiencia temporal de la madurez es acelerada en relacin con las vivencias del adolescente y del anciano. Etapas Levinson sostiene que en la juventud se conforma la meta del desarrollo adulto, la construccin de una estructura de vida. Esta abarca aspectos externos (participacin social, cultural, familia, actividad religiosa, trabajo, etc.) y aspectos internos (valores, vida afectiva, etc.). la conformacin de la estructura de vida permite a los sujetos transitar perodos estables pero entre ellos viven otros de transicin. En los primeros, de una duracin aproximada de 6 a 8 aos, se realizan elecciones para desarrollar su vida (eleccin profesional, matrimonio, etc.); en los perodos transicionales de 4 a 5 aos, las personas revalan su vida y exploran nuevas posibilidades (cambio de trabajo, mayores ingresos, crisis matrimoniales, etc.). 1. Juventud o segunda adolescencia Momentos significativos: 1) salida del hogar, dejando el mundo pre-adulto, lo que conlleva una mayor autonoma respecto de los padres, especialmente en lo econmico y psicolgico y un mayor contacto social, la incorporacin a instituciones que le asignan un status intermedio entre lo familiar y el que se le reconocer en la adultez; 2) ingreso en el mundo adulto, construye una estructura de vida estable como el matrimonio o el logro de trabajos ms estables. En la sociedad contempornea la juventud suele denominarse segunda adolescencia debido a la moratoria o prolongacin de este perodo en el que termina el desarrollo de las estructuras intelectuales y morales y los cambios fisiolgicos, alcanzando la cspide fsica e intelectual. Tambin es frecuente el inicio de noviazgos estables, de la vida matrimonial, de la paternidad. Estos dos ltimas notas se observan ms frecuentemente durante este perodo en las clases de bajos recursos. La vida matrimonial y el trabajo son elementos bsicos para la maduracin de la personalidad. Las exigencias y pautas culturales contemporneas prolongan la dependencia familiar, favoreciendo ms en los jvenes las fluctuaciones afectivas, la falta de experiencias vitales comprometidas, la tendencia a idealizar. Desde el punto de vista fsico, es la poca de la plenitud caracterizada por la conjuncin de fuerza, energa y resistencia. La talla lograda la conservarn hasta los 40/50 aos y el peso alcanzado tiende a estabilizarse. Se alcanza la mxima fuerza muscular y la mayor agudeza sensorial. Es la poblacin con menor tasa de prevalencia del enfermar. Predominan los padecimientos agudos sobre los crnicos. La mayor causa de muerte son los hechos de violencia. 2. Adultez joven o temprana (25 a 30 aos)

Es el perodo en que comienzan a plasmar el proyecto vital, su vocacin aunque todava tienen que efectuar importantes elecciones de vida. Hay una tendencia marcada a adaptarse a lo social, a dedicarse al trabajo y la familia. Tienen poca autorreflexin y dedicacin a actividades para s mismos. Vivencian mayor autoexigencia y menor autosatisfaccin que en la adultez posterior. Est incrementado el impulso a imponerse y a expandirse y predomina una actitud optimista. La adolescencia nos sita en una encrucijada en la cual se abre un abanico de posibilidades para realizar sus opciones; dado que esta etapa est centrada en la eleccin de un proyecto de vida y en el descubrimiento de la multiplicidad de soluciones ante un problema. Cuando el sujeto entre en la adultez comienza a recorrer un camino inverso, pues a medida que queremos realizar lo elegido renunciamos necesariamente a otras posibilidades. Es el instante de ganancia de lo elegido y de la fidelidad a uno mismo. Rappoport seala tres problemas cruciales que dominan la vida de la mayora de los adultos jvenes: a) eleccin de pareja; b) eleccin de carrera u ocupacin; c) la desilusin, que hace referencia a la experiencia tpica de este perodo de realizacin en que los jvenes revalan y modifican las ideas e ideales que poseen de s y del mundo. Es un perodo de desencanto, en que se revalan los vnculos de una manera ms realista. Se modifican las relaciones entre pares a los que se ve de modo ms realista, con aspectos positivos y negativos. En relacin con la percepcin de s mismo abandona la ilusin de ser como la mayora de las personas y acepta la necesidad de forjar su propio camino. 3. Adultez media (30 a 50 aos) Es un perodo de realizaciones pero tambin comienza el replanteo de los compromisos asumidos anteriormente a la luz de los logros, concreciones, que lo liberan de algn modo de los afanes diarios para abrirlo a una nueva perspectiva de vida con una gama ms amplia de posibilidades. Edad madura, edad adulta propiamente dicha, edad de la plenitud, puede ver ya cmo es el curso definitivo de su vida. Es necesario evaluar hasta dnde ha llegado en su existencia, en su proyecto vital. El paso de la adultez joven a la media se detecta ms en los estados de nimo y en la problemtica acuciante que en cambios corporales especficos. A nivel fsico, se produce el ensanchamiento y engrosamiento del cuerpo. El mpetu juvenil es suplido en parte con una mayor capacidad de concentracin, perseverancia y resistencia. Es un perodo en el que crece el caudal de experiencias personales, se incrementan las actividades

individuales y se perfila ms ntidamente la individualidad, la singularidad. En la afectividad predominan la estabilidad, la profundidad y el sosiego. Erikson afirma que el logro caracterstico de esta etapa de la adultez reside en alcanzar la GENERATIVIDAD. Pero si el sujeto fracasa en esta tarea se enfrenta con el ESTANCAMIENTO. La crisis de la mitad de la vida transcurre entre los 35 y 45 aos. Elliott Jaques llam as al momento en el cual convergen modificaciones corporales reales y fantaseadas. El adulto comienza a sentir el valor del pasado y de la experiencia como tambin el gradual advenimiento de la declinacin de sus funciones. Es consciente de haber llegado a la cspide y que ahora comienza un diario descenso. Debe elaborar el duelo por su juventud perdida y por las metas que no pudo o supo alcanzar. Toma conciencia acerca de las que jams alcanzar. De modo que se abren ante s diferentes caminos: uno es el de la negacin manaca y otro es el de la resignacin para resignificar estas prdidas. Visualiza que el abanico de posibilidades se estrech, el campo de alternativas es reemplazado por otro ms restringido en el que la vida no ofrece ya tantas bifurcaciones. La reflexin alrededor de esta temtica suele estar acompaada de la angustiante preocupacin de si an est a tiempo de cambiar. Son frecuentes los cuestionamientos acerca de los valores que rigieron su existencia, los logros familiares, los objetivos laborales, sociales y econmicos, el uso que hizo de su tiempo libre, las amistades, entre otros temas. La edad avanzada de los padres, la frecuente muerte de alguno de ellos, la desaparicin ya de algunos de sus pares, contribuyen a la toma de conciencia de que ha llegado el turno a su generacin para convertirse en el referente de los ms jvenes. Tambin percibe que se aproxima su momento para envejecer y de morir. La superacin exitosa de la crisis de la mitad de la vida depende del reconocimiento de la irreductibilidad de la propia muerte y de la existencia de impulsos destructivos y autodestructivos dentro de cada persona. Es fundamentalmente una crisis depresiva. Durante esta crisis es fundamental reconocer los lmites que la realidad le impone a las fantasas infantiles, omnipotentes y narcisistas. Se da en ambos sexos si bien la psicologa evolutiva la encar desde el hecho biolgico femenino de la menopausia y de las depresiones o melancolas involutivas a las que tradicionalmente se las interpretaba relacionadas a este cambio corporal. La temtica de la andropausia recibi un tratamiento ms tardo, posiblemente debido a que aparece ms tarde en la vida individual del varn y que sus efectos son menos visibles que los de la menopausia. El sndrome psicolgico descripto como propio del climaterio femenino (irritabilidad, insomnio ansiedad y depresin) aparece en la mayora de los casos varios aos antes que la menopausia fisiolgica, a partir de los 42 aos. Menopausia significa cesacin de la menstruacin. Su primer manifestacin es el acortamiento de los ciclos menstruales relacionad con la insuficiencia del cuerpo amarillo y con la produccin deficiente de progesterona. La menstruacin desaparece totalmente

porque el ovario ya no elabora estrgenos, lo que afecta al calcio seo, incrementando la osteoporosis como al metabolismo de lpidos y glcidos que favorecen el aumento de peso. Sntomas tpicos: sofocamiento, manifestaciones cardacas, tendencia a la obesidad, edemas, flebitis, etc. El declive hormonal propio de la fase premenstrual determina una disminucin de la capacidad libidinosa y sinttica del yo, produciendo un aumento del narcisismo y en los casos mal predispuestos, se observa un incremento de conductas agresivas, depresin e hiperactividad ansiosa. La energa psquica en el climaterio puede ser dirigida hacia otras metas y de ese modo resolver ms satisfactoriamente la crisis. En esta etapa, algunos cosechan el fruto de sus esfuerzos, otros reencauzan sus vidas y tambin hay otros que incrementan sus lamentaciones y se deprimen. 4. Adultez tarda o segunda adultez (50 a 65 aos) Esta etapa est gobernada pro la restriccin y el centrar el foco de atencin en lo esencial. La culminacin de la capacidad fsica ha pasado y sobreviene la declinacin. Aparecen las arrugas, canas, se percibe la prdida del vigor y del tono muscular. Aparecen los primeros achaques o torpeza fsica, un cierto cansancio general y una disminucin de la elasticidad. Por eso, el adulto comienza a hablar de lo que soy y lo que he sido. Estos cambios activan sentimientos de inferioridad, especialmente en el trato con personas de menor edad. El quebrantamiento del sentimiento del propio valor es ms frecuente en quienes se adhirieron al pseudoideal de la eterna juventud. Algunos asumen actitudes de hostilidad, maltrato y resentimiento frente a los jvenes, muchas veces bajo la justificacin de la defensa de los valores morales, encubriendo en realidad su envidia hacia los mismos. A medida que pasan los aos se van cristalizando y solidificando los rasgos de personalidad, tanto positivos como negativos. Los cambios que la realidad exterior propone resultan ya ms difciles de sobrellevar, como tambin disminuye la iniciativa para producir modificaciones en s mismos, para remodelar su vida. Sndrome del nido vaco. Los hijos ya mayores, a veces casados, dejan a los padres con menores obligaciones y ms solos. La pareja matrimonial se descubre compartiendo nuevamente ms tiempo y con la necesidad de ijar nuevas metas en su relacin. Aparecen con frecuencia crisis matrimoniales que en algunos casos culminan en las superacin despus de muchos aos de vida en comn. Los solteros, viudos o separados experimentan el miedo a la vejez solitario, que resignifica antiguas experiencias de abandono y soledad. Pero tambin esta vivencia puede obrar como una seal de alarma para la revalorizacin de vnculos ya existentes o bien para gestar otros nuevos. La ampliacin de la vida espiritual puede compensar las prdidas progresivas en el terreno fsico y psquico (pasaje de lo vital a lo espiritual). Lo pasional muchas veces se

atempera, la libido es sublimada y surgen actividades que se consagran a valores espirituales como el arte o la ciencia o como cuidar o preocuparse por otro. Se desacelera la loca carrera por ascender y el yo recala en lo prximo, lo presente pero sin acuciantes urgencias. La mscara social lentamente cae y cede paso a un yo ms austero, limitado, que puede mostrar con pudicia sus heridas. Para Erikson este es el estadio de la INTEGRIDAD, tarea que comienza en la adultez tarda pero es propia de la vejez. Cuando fracasa en su intento se sume en la DESESPERACION. La integridad est asociada con la seguridad acumulada en el yo. Relaciona la integridad del yo del hombre adulto con la confianza infantil que es el primero de los valores yicos. Quien posee integridad est siempre listo para defender la dignidad de su estilo de vida, aunque tambin percibe y tolera los diversos estilos que han otorgado significado al esfuerzo humano. La integridad supone un amor al yo ms all del narcisismo. Esta consolidacin final, permite que la vivencia ante la muerte atene su carcter atormentador. La desesperacin expresa el sentimiento de que ahora el tiempo es corto para intentar abrir nuevos caminos y alternativas en bsqueda de la integridad. Ya que la muerte, momento terminante y no solo determinante, es el ltimo instante de la secuencia del tiempo vivido para realizar el sentido de la vida elegida. En la actualidad, esta tarea de la integridad y de la desesperacin se desarrollo de un modo ms gradual. Madurez, bienestar psicolgico y calidad de vida Madurar supone un progresar paulatino hacia una meta. Madurez designa el estado en el que se alcanza el buen juicio, la prudencia o sensatez. Diversos autores sealan como una caracterstica distintiva la estabilidad que conlleva a la integracin y la armona. A diferencia del adolescente que polariza y discrimina para poder elegir, el adulto acenta el unir, respetando la diversidad, busca armonizar, integrar. (Prohaska) El hombre a diferencia de los animales no solo vive sino que se propone un rumbo en la vida, la orienta hacia un determinado camino. Logra la madurez personal gradualmente, cuando dirige su vida hacia aquel fin que asume como el sentido de su existencia, a partir de la aceptacin consciente de sus lmites y de sus disposiciones. Es propio de la naturaleza del hombre que no solo experimente cambios sino que cambie l mismo desde s. Todo sujeto debe vivir su edad, asentarse en su edad, pero no detenerse en su edad, se sigue madurando hasta la muerte. Toda la vida aparece como un proceso nico de maduracin. Hay una perfeccin y una madurez propia de cada edad y al mismo tiempo una direccin de perfeccin o madurez creciente que finaliza solo con la muerte. (Pedrosa) la madurez supone que la personalidad solo se puede alcanzar en la edad adulta. Sus notas fundamentales son: 1) armona de las funciones de autogobierno; visin global objetiva del mundo; mayor aceptacin de las limitaciones y posibilidades;

asuncin de las responsabilidades vitales; independencia y espontaneidad en el pensar y actuar; confianza en s mismo y serenidad. Bienestar psicolgico: constructo que hace referencia a cmo las personas experimentan afectivamente su propia vida a lo largo de un continuo que va desde lo ms positivo a lo ms negativo. Supone un componente cognitivo y uno afectivo. Calidad de vida: percepcin que un individuo tiene de su posicin en la vida dentro del contexto de la cultura y su sistema de valores; como tambin en relacin a sus objetivos, normas, expectativas y preocupaciones. Las reas a evaluar son la salud fsica, el estado psicolgico, el nivel de independencia, las relaciones sociales, el ambiente, las creencias personales y la espiritualidad. Se demostr que la calidad de vida objetiva tiene relativa o poca influencia sobre la calidad de vida subjetiva en adultos y ancianos. La psicologa estudia la calidad de vida analizando el grado de ajuste entre las condiciones de vida y la experiencia de vida. Intimidad. Niveles de relacin interpersonal La relacin con los otros revela distintos niveles de profundidades diversas: Nivel 1. Las relaciones interpersonales se centran en una tarea en comn El encuentro con el otro est mediatizado por la tarea. El intercambio personal se ve facilitado por la tarea en comn y permite un despliegue que puede llevar al dilogo entre los participantes que utiliza la tarea como un pretexto para comunicarse. Tambin el dilogo puede convertirse en una relacin superficial. Se puede hablar y a su vez no involucrarse o comprometerse personalmente, ni adentrarse en la interioridad del otro. O tambin la tarea es ms valorizada que la relacin personal. Puede usarse como un subterfugio defensivo de la intimidad de cada uno: la tarea facilita la comunicacin y puede a su vez ser el refugio del que no desea hablar. Predomina en la primera infancia, perdura en la adultez y tambin es propio de algunos cuadros psicopatolgicos en los que emergen obstculos para vincularse con el otro. (Bion) psiquiatra y psicoanalista britnico que identific los principios de la actividad grupal. Propuso la hiptesis de la existencia de una mentalidad grupal ya que un grupo funciona como una unidad y todos contribuyen a su formacin. Pero uno o varios integrantes pueden entrar en conflicto con esa mentalidad, que es un continente de todas las contribuciones de los miembros del grupo. Distingue 3 supuestos bsicos: 1) de dependencia, en el que el grupo crea una cultura y busca un lder alrededor del cual se organiza. 2) De ataque y fuga, en el que existe un enemigo del grupo del cual se debe huir o bien atacar. La cultura encuentra su lder en personalidades paranoides que sustentan la existencia del enemigo. 3) De apareamiento, en el que el grupo cree en que un hecho futuro o un nacimiento resolver los problemas y calmar las necesidades. La cultura busca un liderazgo en quienes pueden ser una pareja que promete la idea salvadora.

Estos tres supuestos bsicos permiten conocer la situacin emocional del grupo y el tipo de conflictos que se presentan en ellos. Nivel 2. Las relaciones se apoyan en un sistema de normas compartido La aproximacin al otro es mediatizada y regulada por un sistema de normas. Esto supone la internalizacin de ellas, el desempeo de roles y las expectativas respecto al comportamiento del otro que aqu entra en juego. Surgen normas que van conformando un marco referencial grupal a partir del cual los individuos regulan su conducta dentro del mismo; tambin facilitan la posibilidad de prever y anticipar comportamientos. La personalidad del miembro del grupo se delata en el peculiar estilo con el que asume un cierto rol. Si bien los roles estn pautados, el desempeo de estos permite la expresin de las caractersticas de la personalidad. Este estadio supone un mayor compromiso personal que el anterior en cuanto a la expresin de afectos y a la adecuacin de la conducta propia a las circunstancias. Tambin supone ponerse en el lugar de los otros y exponerse a la mirada, palabra o contacto fsica con el otro. Los miembros del grupo se asemejan a una serie de espejos en los cuales el sujeto puede reencontrar su identidad y alcanzar una nueva imagen de s que incorpora la alteridad. Tambin se da cierta posibilidad de ocultamiento y control: se pueden ocultar aspectos de la personalidad o controlar las manifestaciones personales atenindose al desempeo del rol esperado, ocultndose en el cdigo normativo, en lo pautado socialmente. Nivel 3. Apertura personal. Intimidad La apertura personal al conocimiento mutuo en profundidad. La construccin de la relacin descansa en la creatividad de ambos sujetos. En la relacin de intimidad permanentemente se discuten y modifican las normas que regulan el vnculo en los momentos iniciales de la relacin de pareja o amistad es esperable cierto grado de formalidad y distancia afectiva; pero pasado un tiempo esa modalidad de trato puede ser interpretada como un congelamiento de la relacin. La intimidad supone tanto un permanente pensar y redefinir el vnculo entre ambos como grados mayores de compromiso personal y de responsabilidad en el mismo. La capacidad de intimidad solo puede desarrollarse en la medida en que el sujeto haya alcanzado cierto grado de seguridad y valoracin de s mismo, de integracin y de autonoma. Supone cierto grado de interpenetracin con el otro sin que haya disolucin de las respectivas identidades. Para quienes no han desarrollado su personalidad normalmente, les puede resultar angustiosa o peligrosa. Entonces se ven obligados a establecer relaciones estereotipadas con los dems y esto los sume en un profundo aislamiento. El vnculo de intimidad surge cuando la persona ha logrado una afectividad que supera las posiciones egocntricas y narcisistas. Surge la acuciante necesidad de estar juntos, de compartir experiencia, de abrirse a la mutua intimidad, a lo interior y tambin enriquece y fortalece la identidad individual. (Erikson) En la juventud y la adultez joven la problemtica central es el logro de la INTIMIDAD. Si esta fracasa el sujeto cae en el AISLAMIENTO. La intimidad supone la capacidad de entregarse a afiliaciones y asociaciones concretas y de desarrollar la fuerza

tica necesaria para cumplir con tales compromisos, aun cuando estos pueden exigir sacrificios significativos. Singularidad. La bsqueda de la singularidad es un retorno a lo propio, pero teniendo en cuenta al otro, a la sociedad, a la trascendencia. En la adultez se realiza este dinamismo de la creacin personal o se renuncia a l, hundindose an ms en la masificacin despersonalizante. La adultez es la etapa que posibilita la actualizacin de lo ms peculiar, ms singular de la persona. Singular es sinnimo de nico, solo y tambin de originalidad. El adulto puede contribuir con sus propias cualidades a la elevacin de la comunidad. Para que esto sea posible es necesario que logre la valoracin de la singularidad pero apartndose tanto del individualismo, el egosmo, del narcisismo como tambin de la tendencia a subestimar las propias cualidades. Alude a las cualidades que otorgan especificidad al modo de ser de un individuo. La singularidad es una cualidad del s mismo, del ncleo personal, que se manifiesta mediante rasgos de carcter, actitudes y estilos de vida. Supone una renuncia a ser conformes a lo exterior, a la moda o al impersonal se dice o se hace. Eta diversidad se apoya en la mayor pertenencia a distintos grupos y a la plena insercin social. Esta diversificacin permite tanto que cada uno viva cosas diferentes, como que cada individuo las mismas experiencias las vivencia de una forma peculiar, por su estilo, cualidades, por su modo de ser nico. El adulto desarrolla hbitos y rutinas especialmente en los mbitos laboral y familiar. En este perodo es exigido a vivir numerosos roles sociales a veces se parapeta en ellos para defenderse de una bsqueda que lo singularice. Esto conlleva el riegos de la prdida de flexibilidad, la rigidez que se acenta en la adultez tarda y se manifiesta en plenitud den la vejez. En muchas ocasiones caen en una profunda crisis personal y familiar por que las estructuras que lo sostenan no estn ms presentes. Es propio de la adultez la culminacin en el proceso de formacin de modos de afrontamiento de situaciones amenazantes, como as tambin el sujeto culmina de definir su estilo de personalidad y en su educacin se observa la definicin de estilos de aprendizaje. Resiliencia Estudios de Grinker y Spiegel en sujetos que sufrieron estrs en la guerra aunque siguieron con una evolucin favorable. Tambin investigaciones de Werner y Smith que observaron a 500 nios de la isla de Kauai durante 32 aos desde su perodo prenatal hasta su adultez. Se incluye la resiliencia como una nota de madurez, an cuando es un proceso que comienza en los primeros estadios vitales. Lt. Resilio (saltar hacia arriba y tambin apartarse, retirarse, desviarse). En la fsica denomina la propiedad de la materia que se opone a la rotura por el choque o percusin. Resistencia al sufrimiento que seala tanto la capacidad de resistir las magulladuras de la herida psicolgica como el impulso de reparacin psquica que nace de la resistencia. Nios, adolescentes y adultos son capaces de sobrevivir y superar

adversidades a pesar de las condiciones de vida familiares y/o sociales, enfermedades y catstrofes naturales. All encontramos la caja negra de la capacidad del yo. Es un proceso pasible de ser promovido y desarrollado, que permite al individuo salir fortalecido y transformado por las experiencias de choque con la adversidad y el trauma, logrando as un despliegue de sus capacidades (emocionales, cognitivas, sociales, etc.) para alcanzar una vida significativa y productiva. Es una respuesta global que implica tanto su fortaleza interna y sus habilidades como el soporte social. Implica adaptacin positiva, resistencia ante la destruccin y flexibilidad para la reconstruccin. Si bien no existe reversibilidad del trauma lo posible es una metamorfosis o resignificacin del pasado. Algunos pilares de la resiliencia individual y social son: el amor, la experiencia de ser amado es la base de poder amar a otros; la autoestima, confianza, alegra, que son frutos del cuidado afectivo por parte de un adulto significativo; la creatividad, crear orden y belleza en el caos; y el humor, que permite encontrar lo cmico en la propia tragedia. El humor es necesario para lograr que el balance narcisista no adquiera siempre ese carcter trgico. El sujeto rehsa sentir lo doloroso de la realidad, aunque sin desconocerla ni desmentirla y sin ser constreido al sufrimiento. Algo doloroso tiene la posibilidad de convertirse en algo placentero; la autonoma e introspeccin; la independencia, que permite juzgar objetivamente una situacin externa; la capacidad de relacionarse; la baja susceptibilidad; la iniciativa; la moralidad; las redes de apoyo y la capacidad para buscar algn significado, sentido para abrirse a lo espiritual, a la trascendencia. Es importante que el sujeto desarrolle una vida significativa y productiva semejante al ideal freudiano de amor y trabajo. El yo con su estado de alerta ante la adversidad, el dolor y el sufrimiento, permanece con la flexibilidad del que se abolla por el choque pero resiste e insiste. El yo resiliente se constituye en un elemento ms en las redes de apoyo, apuntando a la convivencia y la trascendencia. Genitalidad, gnero, generatividad e interdependencia Genitalidad y generatividad vienen del Lt. Gener (nacimiento, origen, clase, engendrar, procrear, producir, crear). Freud distingui entre los trminos sexualidad y genitalidad. El primero alude a una serie de excitaciones y actividades presentes ya en la infancia, que producen placer y no pueden reducirse a una mera necesidad fisiolgica (alimentarse, respirar, excretar). Propone una organizacin genital que no se alcanza hasta la pubertad, momento a partir del cual se unifican las pulsiones parciales y se subordinan bajo el primado de los genitales al servicio de la reproduccin. Solo a partir de la pubertad la polaridad sexual coincide con lo masculino-femenino. Entendindose por masculino al sujeto que descarga a travs de los testculos su producto gensico, posee pene y tiene la posibilidad de realizar la penetracin; y por femenino a quien produce estrgenos a travs de las glndulas sexuales y a su vez posee vagina como posible albergue del pene y puede engendrar en su vientre. Gnero es el atributo esencial aplicable a una pluralidad de seres que diferente entre s especficamente. A partir del siglo XX el trmino gnero pas a designar otra realidad.

Para diferenciar el sexo en su sentido anatmico de la identidad en sentido social o psquico. Pas a designar el sentimiento de identidad sexual, a diferencia de sexo que hacer referencia a la organizacin anatmica del hombre o de la mujer. Las feministas norteamericanas sostuvieron la idea que se puede cambiar de sexo segn el rol que se asigna cada uno a s mismo para eludir el sometimiento de la sociedad. La sexualidad hunde sus races en la dimensin corprea del hombre. La distincin anatmica y fisiolgica macho-hembra conlleva una distincin psicolgica. Quienes pretenden reemplazar la nocin de sexo por la de gnero afirmar que la masculinidad y la feminidad son productos de una mera construccin social, son aprendidas y elegidas pero no dadas, heredadas y ancladas en lo corporal. Estamos profundamente configurados por el sexo: percibimos, queremos, sentimos y pensamos como varn o como mujer. En este sentido, la sexualidad supone la complementariedad, la diferencia enriquecedora no la igualdad. Erikson considera que el adulto joven desarrolla plenamente la genitalidad. Destaca algunas notas de ella: mutualidad del orgasmo con un compaero amado del otro sexto con quien uno puede y quiere compartir una confianza mutua, con el que uno puede y quiere regalar, donar, los ciclos del trabajo, la procreacin y la recreacin. A fin de asegurar tambin a la descendencia todas las etapas de un desarrollo satisfactorio. Generatividad consiste en la preocupacin por orientar a las nuevas generaciones e incluye las nociones de productividad y creatividad. Considera que sera ms adecuado hablar de autonoma y de interdependencia adulta. Se considera que un sujeto depende de otro cuando est vinculado o sometido a la autoridad o voluntad de otra persona; es independiente cuando est separado de otros o sin relacin o dependencia respecto de otras cosas. No necesitan afecto, amistad, etc. Se es interdependiente cuando se mantiene una dependencia recproca. Freud sostiene la debilidad del yo incipiente, el desvalimiento durante su prolongada infancia y la inmadurez en el desarrollo neurolgico que constituiran caractersticas exclusivamente humanas y determinaran su prolongada dependencia y su excepcional apertura al aprendizaje. El hombre para desarrollarse debe hacerlo gradual y paulatinamente. En ese proceso depende necesariamente de los dems, y eso le brinda el mbito para la maduracin de sus potencialidades y la posibilidad de un aprendizaje extendido en el tiempo, que marcan el privilegio de su condicin. Esta es una adecuada y sana dependencia. La experiencia de la simbiosis ha creado sentimientos de dependencia, seguridad, amparo, pasividad, receptividad y cuando sta concluye es necesario que el sujeto acceda a un nuevo orden de dependencia simbolizado por el oxgeno, a travs de un complejo pasaje que instala la angustia del nacimiento. El sujeto est instalado en un conflicto dependencia-independencia y se abre a la rebelda (no obedece, no atiende lo que se le manda o indica), se opone, guerrea pero siempre en relacin con la autoridad de la que depende de modo que aun de forma inconsciente mantiene este vnculo, esta relacin de objeto. La rebelda no es una adecuada dependencia ni establece autonoma o interdependencia. Erikson seala que no alcanza para obtener la generatividad el tener hijos, pues paternidad no es sinnimo de generativa y tampoco se agota con ella. Cuando fracasa,

se produce el ESTANCAMIENTO. La madurez se alcanza si la persona de alguna forma cuida de cosas y de otras personas o si ha generado productos e ideas, huellas que testimonian su paso por el mundo. Inteligencia y creatividad en la adultez Estilos postformales de pensamiento Piaget sostena que no existe una caractersticas propia del pensar adulto y que ste es el despliegue del nivel alcanzando en la adolescencia. Pero no todos los adultos alcanzaban dicho nivel operatorio lgico formal. Otros investigadores sostienen que se puede lograr un nivel de pensamiento ms avanzando que sera caracterstico del adulto. Tres modelos: a. Bsqueda del problema: una etapa centrada en la resolucin de problemas mediante una rigurosa sistematizacin del tratamiento de cada una de las alternativas posibles, lo que supone un pensamiento creativo. b. Pensamiento relativista: una serie de habilidades de procesamiento de la informacin que incluyen un elemento de subjetividad y de autorreferencia. Este tipo de habilidades son incluidas en el anlisis de las relaciones interpersonales complejas. El uso de este pensamiento es estimulado por el grado en que el sujeto se involucra, se compromete en las relaciones con los dems. Uno de los modelos ms usados de pensamiento relativista es el modelo de juicio reflexivo (Kirtchener y King). Propone 7 niveles de desarrollo de las crencias acerca de la realidad y el conocimiento siendo su nivel ms alto el de pensamiento relativista: 1) creencia en que existe una correspondencia absoluta entre lo percibido y la realidad; 2) el sujeto cree que existe una realidad objetiva y que sta puede conocerse con certeza; 3) la verdad es temporalmente inaccesible, pero llegar a ser manifiesta en algn momento. Los puntos de vista alternativos y teoras diferentes indican reas de conocimiento incierto; 4) a pesar de que el sujeto cree que existe una realidad objetiva, a su vez considera que nunca se la puede conocer con seguridad. El conocimiento es idiosincrtico a cada individuo; 5) dado que el conocimiento es incierto, el conocimiento objetivo no existe y la realidad puede ser entendida solo desde perspectivas subjetivas. Las creencias son siempre relativas al contexto. Cuando el sujeto alcanza esta fase considera que la perspectiva y el contexto necesitan ser considerados cuando se interpreta una percepcin individual; 6) reconocimiento de la bsqueda de la verdad. Es un proceso continuado de examen que incluye contribuciones individuales durante el curso del tiempo. Cuestionamiento crtico. (Forsyth) las posturas ticas pueden clasificarse teniendo en cuenta dos dimensiones: absolutismo-relativismo: el absolutismo afirma la existencia de principios y valores en s. Los relativistas fundamentan su actuar en principios que varan en relacin a la cultura y la historia o bien dichos valores cambian segn las modalidades subjetivas.

Idealismo-pragmatismo: el idealismo considera que las acciones humanas deben dirigirse desde los ideales, independientemente de su realizabilidad fctica. Los pragmticos consideran las consecuencias positivas y negativas de un acontecer como tambin sus posibilidades de realizacin. Con el paso del tiempo y la madurez, las personas se tornan menos idealistas y ms pragmticas. As, una persona absolutista con el correr del tiempo tiende a admitir ms excepciones a las reglas de su actuar, es ms flexible que en la adolescencia. La dimensin idealismo-pragmatismo es de carcter evolutivo mientras que la dimensin absolutismo-relativismo tiende a permanecer estable en el tiempo. c. Pensamiento dialctico: el modelo dialctico provee un esquema til para el anlisis de la toma de decisin en situaciones de la vida cotidiana. El adulto en estos casos considera que se le ha presentado un conflicto entre dos situaciones que se oponen al modo de tesis y anttesis. Pero elegir es resolver el conflicto ya que se llega a una sntesis entre ambas fuerzas anteriores, se puede persistir hasta agotar las alternativas intervinientes. Este estilo de pensamiento se alcanzara en la madurez, superndose as el pensamiento lgico-formal. Creatividad y espacio transicional. Proceso terciario (Chiozza) Nocin de proceso terciario. Dentro de los modos de pensamiento denomina proceso terciario a aquel que integra los procesos primario y secundario. El proceso terciario mediante desplazamientos de significados logra trascender los lmites del conocimiento racional, de este modo se rompen las conclusiones automticas para lograr que la informacin se reagrupe de manera diferente. En el desarrollo de la cultura humana se han producido dos grandes modificaciones: 1) pasaje del pensamiento mgico al pensamiento lgico, de lo irracional a lo racional, a una visin tridimensional; 2) inclusin del tiempo como cuarta dimensin. Las categoras espacio y tiempo se interrelacionan creando una realidad nueva espacio-tiempo y surge una nueva visin del mundo a-lgica o atemporal, como la superacin de un pensamiento que ana los proceso primario y secundario. El proceso secundario ejercita un pensamiento sometido a leyes temporales, organiza las ideas entre s introduciendo el factor causal que permite construir redes de conocimiento, mapas conceptuales. En el proceso secundario la identidad buscada es la identidad de pensamiento, de este modo el sujeto se desliga de la experiencia de satisfaccin y del cumplimiento alucinatorio del deseo que orinan la bsqueda de la identidad de percepcin, propia del pensamiento primario. Deja de lado la regulacin de los procesos psquicos por parte del principio del placer. A diferencia del proceso primario en el cual la energa psquica fluye libremente pasando sin trabas de una representacin a otra, mediante los mecanismos de desplazamiento y condensacin, realiza operaciones psquicas a plena cantidad que generan ecuaciones simblicas. La lgica bivalente aporta una modalidad valiosa pero incompleta de la capacidad cognitiva del hombre. El pensamiento primario caracteriza al sistema inconsciente mientras que el secundario caracteriza al sistema preconsciente-conciente. Desde el

punto de vista econmico-dinmico, se diferencian por el modo de circulacin de la energa psquica: la energa libre (pensamiento primario) o bien la energa ligada (proceso secundario). Los proceso regidos por el principio de placer buscan la satisfaccin por los caminos ms cortos e inmediatos, a diferencia del proceso secundario regido por el principio de realidad que pospone la descarga mediante rodeos en funcin de las condiciones propuestas por el mundo externo. El proceso terciario juega con otro tipo de facilitaciones permitidas por los mecanismos de condensacin y desplazamiento de las importancias, salta de una representacin a otra dejando de lado las leyes lgicas binarias; constituyendo un pensar aparentemente caprichoso pero travieso o lateral. Salta desprendindose de lo obvio y permite la aparicin del smbolo, de la metfora, del pensamiento creativo, del juego, del teatro, de la interpretacin psicoanaltica. Crea un campo ilusorio en un espacio transicional que permite la aparicin de un modo de existir que es un como si. Las funciones artsticas atribuidas al hemisferio no dominante podran corresponder a la accin combinada de ambos hemisferios. Esta accin podra homologarse con el proceso terciario. (Winnicott) Los fenmenos transicionales son el verdadero motor de la creatividad y el cambio, preservando as tanto la libertad individual como la potencialidad de la cultura. Se puede crear a partir de la experiencia de ilusin -desilusin. La primera se sustenta en la necesidad de mantener la omnipotencia del pensamiento, mientras que la segunda, en aeptar los lmites del principio de realidad. La experiencia de desilusin genera el deseo de reencuentro con el objeto nico que satisface todas las necesidades, remite a la madre de los primeros meses de vida. A partir de la primera separacin este objeto slo podr hallarse en el ideal que responde a la bsqueda de la incompletitud. Dicha experiencia de separacin deja huellas permanentes en el modo de funcionamiento intelectual y permite la aparicin del smbolo. La creatividad de un individuo est en estrecha relacin con su capacidad simblica, con la capacidad de llenar el espacio dejado por el objeto primario con diferentes objetos y, por lo tanto, accediendo a distintos modos de satisfaccin mediante nuevos fenmenos transicionales. Hay una continuidad entre la creatividad primaria y la ilusin y la actividad creadora del adulto que se extiende a todas las actividades culturales. La funcin creativa genera en la persona el sentimiento de estar vivo, cuando carece de esta funcin surge el sentimiento de vaco y lo abruma la sensacin de que la vida no tiene sentido. El trabajo de creacin supone la agresividad necesaria para la ruptura con los moldes conocidos, pero esta agresividad est tambin al servicio de Eros, pues busca posteriormente la aparicin de lo nuevo a lo cual va a dar vida como un momento de la transformacin. El creador soporta la angustia ante el nacimiento de lo nuevo. Otros psicoanalistas centran el tema de la creatividad en la nocin de sublimacin, que viene del trmino sublime y designa a aquellas producciones que sugieren grandeza y elevacin del espritu. La sublimacin es un proceso que permite la produccin de actividades superiores del alma humana que parece ser indiferente a la dinmica y a la economa sexual inconsciente pero que encuentra en estas su fuente, su fuerza y tipo de funcionamiento. Se caracteriza por: inhibicin del fin de la pulsin; desexualizacin de las pulsiones pregenitales; derivacin de la energa de las pulsiones pregenitales

como un movimiento de catexias hacia un fin sustituto como catexia; enriquecimiento y modificacin de la estructura yica. La persona que sublima hace exactamente aquello que la pulsin le exige pero lo hace luego que dicha pulsin ha sido desexualizada y subordinada a la organizacin del yo. En la sublimacin las fuerzas defensivas del yo no se oponen frontalmente a las pulsiones como en el caso de las contracatexis, sino que recurren a una trata que permite sumar la energa instintiva al accionar yico y adems la energa de la defensa queda liberada de su accionar. Junto con el humor y el juego, la risa es expresin del funcionamiento de dicho proceso. La risa es una manera de sobrellevar la angustia, es una posibilidad de tomar distancia frente a ella y requiere del ingenio creativo. La persona creativa piensa con un pensar crtico analizando ideas nuevas que son posibles en el a vida cotidiana, cuyas soluciones muestran su accionar tico y expresan tambin el sentido de su vida. En oposicin se da tambin un pensamiento trivial, proco original y factible. El trabajo y la plenitud de la persona Trabajo, del lt. tripaliare que significa torturar, atormentar, provocar angustia y dolo fsico, es una Gestalt que engloba un aspecto objetivo, la accin fsica o intelectual del sujeto, como faena, labor, ocupacin retribuida, el efecto producido u obra realizada por un agente, una tarea realizada en forma continua y con esfuerzo; y un aspecto subjetivo, voluntario, en casos dificultoso y esforzado que lo abre a la dimensin moral. Tres paradigmas: 1) Adn: el trabajo es consecuencia de la culpa y la pena por el pecado original ante la distancia entre lo propuesto por Dios y lo realizado por el hombre. Es una maldicin por la trasgresin a la ley. Por eso el trabajo es doloroso, sufriente, esforzado y requiere la fuerza fsica contra la realidad que presenta resistencia. La metfora admica tambin est presente en la Grecia clsica. Aristteles considera que el trabajo manual rebaja el alma y la vuelve inepta para la prctica de una virtud esclarecida. En la edad media, el trabajo manual en los monasterios se caracteriz por una marcada alegra cristiana. Con la reforma, inspirada en el modelo admico, surge un laicado basado en la fe, en el trabajo esforzado y en la produccin, en el logro de las virtudes econmicas. El hombre trabaja para ser til y esto es una forma de amor al prjimo. En ese hombre se manifiestan los signos divinos en cuanto progresa en el trabajo y posee riqueza. 2) Prometeo: en el mito griego Prometeo modela al hombre con barro y le infunde la vida con una chispa de sol, guarda por Zeus, lo que le causa un severo castigo por su accin contraria a la voluntad del dios. Prometeo simboliza tanto la lucha por la vida, la transformacin de la realidad exterior e interior como el logro del fuego que transforma a materia. Este hroe representa la tensin humana entre lo mundanal y lo trascedente. Es la imagen del hombre que desea y sufre. Es la encarnacin del combate de la humanidad que nunca puede librarse del castigo divino. El trabajo es doliente e insistente. Lo que enfatiza este paradigma es tanto el trabajo en cuanto materializacin de ideales y la transformacin personal que esto conlleva como tambin en cuanto es

una accin voluntaria y cuidadosa de aquello que est bajo nuestra guarda. Prometeo es la encarnacin del trabajador que renuncia al placer inmediato y resiste. La modernidad interpreta al hombre desde este mito. Marx plantea la funcin social del trabajo: todo hombre es un trabajador, asalariado, una mercanca ms que agrega valor al capital invertido. En la medida en que se desarrolla el siglo XX surgen polarizaciones acerca del valor del trabajo. El hombre masa no puede autogobernarse. Marcuse plantea que las personas se reconocen en sus mercancas, encuentran su alma en las cosas materiales. Este modernismo tuvo diferentes matices como la marginacin, las culturas de las diferencias, la revolucin permanente, la cultura under, de la negacin, la sociedad sin problemas, la superacin en la posmodernidad. c) Jess: llev en Nazareth una vida de familia sometido a la ey juda, en silencio y trabajo manual. Cristo encarna el trabajo del maestro entregado con alegra a su tarea de ensear, derramando gracias y bendiciones, cuidando del cuerpo y alma de sus discpulos, luchando tambin contra las resistencias ante lo nuevo con insistencia y paciencia. El trabajo es redencin y reparacin que eleva al trabajador a una nueva dignidad. Adn representa la cada y con ella surge la metfora del trabajo como castigo; Prometeo representa el trabajo creador como transformacin del mundo interior e interior; con Cristo el trabajo es ascendido a la dignidad de una tarea teleolgica, a la categora de gracia. Dialctica empleo-desempleo El trabajo es una de las tareas que ms fuertmente organiza la vida cotidiana en los sujetos y las familias. Despierta sentimientos de autovaloracin, de pertenencia y constituye un aporte en el proceso de identificacin, posibilita el desarrollo de la personalidad madura y permite el logro de mejores vnculos interpersonales. El tipo de empleo u ocupacin define en gran medida una posicin social, un cierto grado de xito o prestigio. Es uno de los ejes de la insercin del hombre en la sociedad. El trabajo es humano si es libremente aceptado, realizado responsablemente, con algn grado de iniciativa y con afn de servir a la comunidad. Las profesiones y ocupaciones son modos estables y socialmente reconocidos de ganarse la vida y cooperar con el bien comn. Existen estilos personales de trabajo, en funcin de las capacidades y rasgos de personalidad. Es una ocasin para desarrollar las virtudes de fortaleza, perseverancia y justicia. Tambin existen formas patolgicas en las que se absolutiza el valor del trabajo y la vida del sujeto gira en torno de l o el afn de dominio y beneficio anula la finalidad de servicio. El trabajo es una actividad insistente que liga al individuo de un modo firme a la realidad mundana y a la comunidad. Le permite desplazar en l una gran cuota de sus componentes psquicos, erticos, narcisistas y agresivos. Debido a los grandes avances tecnolgicos realizados por le hombre, ste se vio gradualmente desplazado de los puestos de trabajo. Esta situacin se fue haciendo

crtica con el correr de los aos. Es desempleada toda persona que no tiene ocupacin y la busca activamente. El estar sin empleo puede ser considerado como una situacin de marginacin que influye en el equilibrio de la persona. En general se observa que la persona presenta sntomas de depresin, ansiedad y somatizacin, prdida de la autoestima, incremento de tasa de suicidios, mayor aparicin de psicopatologas y de enfermedad fsica, como tambin altos niveles de estrs. La persona que se encuentra desempleada tiene ms posibilidades de presentar una conducta agresiva como consecuencia de su frustracin. En diversos estudios se concluy que los sujetos ms afectados pro la situacin de desempleo son aquellos que tienen entre 30 y 40 aos de edad. Cuando un sujeto est desempleado se reduce su red social. Tanto la familia como los amigos son fuertes vnculos emocionales que hacen que su apoyo se convierta relevante para la persona en esta situacin. La familia est directamente involucrada en el problema y deber brindar contencin a los sentimientos negativos del desocupado. Reflexiones acerca del trabajo Freud sealaba que el trabajo liga al individuo firmemente a la realidad, lo inserta en la comunidad humana. La posibilidad de desplazar sobre el trabajo profesional y sobre los vnculos humanos que con l se enlazan una considerable medida de componentes libidinosos, narcisistas, agresivos y erticos l e confiere un valor similar a su carcter indispensable para afianzar la vida en comunidad. Sin embargo el trabajo es poco apreciado como va hacia la felicidad. La gran mayora de los hombres solo trabajan forzados y de esta aversin surgen difciles problemas sociales. El trabajo es: - una accin, una actualizacin de nuestro poder, energa y posibilidades. Es accin voluntaria travs de la que se satisfacen las necesidades, carencias, motivaciones, pulsiones y fantasas. Presenta un escenario donde podemos actuar, encontramos resistencias que nos permiten ejercer el dominio y el apoderamiento. - motivado - axiolgico - teleolgico: apunta a la finalidad de transformar la realidad interior y exterior. Es un acto que nos abre a la dimensin tica del hombre, por ser un acto de voluntad libre frente al cual el sujeto es responsable. - medida de virtud y salud: es un medio protector de una eventual dolencia psquica. Familia y desarrollo humano La familia no es solo una sociedad de dos personas sino una comunidad de vida, es el mbito que permite el desarrollo del mximo proyecto vital, que supone estabilidad, reconocimiento, continuidad ,perdurabilidad y trascendencia. Familia, del lt. famulus, significa criado o sirviente. Conjunto de personas que comparten la crianza de los nios y se abocan a un servicio comn; conjunto de personas formado por un matrimonio y sus hijos que viven juntos en una parte de su vida.

La teologa relaciona matrimonio, familia, procreacin, unidad y trascendencia; la biologa enfatiza el vnculo de sangre; la sociologa y la antropologa resaltan el factor raza. Familia madura Uno de los fines de la familia es la estimulacin del desarrollo de sus miembros en los mbitos biolgico, psicolgico, social y espiritual. Son caractersticas de la familia madura: - vnculo conyugal y parental: complementariedad en el rol de padre y madre. - comunicacin - expresin de los afectos: es fluida, espontnea, cuidadosa y responsable de cmo es vivenciada por cada miembro - capacidad de resolver conflictos. - respeto por la autonoma del individuo: propicia un vnculo discriminado sobre el vnculo simbitico de la familia aglutinada. Es capaz de permitir un grado de privacidad que ofrezca la posibilidad de un adecuado reconocimiento de s. Si las reas de autonoma de los miembros de una familia estn bien definidas es de esperar conductas con un mayor grado de individuacin y que los conflictos personales puedan ser encarados con una relativa prescindencia respecto de la familia como sistema total. El sistema familiar es entonces reductible. Cuando la inclusin de los miembros es pensada como inserta en un sistema irreductible, cada una de las conductas es vivida como teniendo consecuencias determinantes e inevitables sobre las conductas de los dems. Familia nuclear, extensa y ensamblada Ante la reduccin del tamao de la familia, el alargamiento de la expectativa de diva, los divorcios de los padres y los nuevos matrimonios, la incorporacin de la mujer al mercado laboral, los nuevos recursos alternativos par la atencin del nio, las dificultades de los padres para cuidarlos como consecuencia de sus conflictivas intrapsquicas, debemos reconsiderar la nocin de familia y su valor. Familia nuclear: con dos generaciones, padres e hijos, considerada como modelo normal. Familia extensa: con tres o ms generaciones. Familia ensamblada: resultante de segundos o ulteriores matrimonios, basada en los afectos y constituida por relaciones de intimidad entre miembros que van evolucionando en el tiempo. Posee un equilibrio inestable y alta potencialidad conflictiva. Se forman luego de la prdida de un proyecto familiar previo que requiere un trabajo de elaboracin de los duelos pertinentes; la dada progenitor-hijo precede a la dada marido-mujer; estn presentes dos o ms microculturas. El grupo familiar convive todo el tiempo con la mirada externa sobre su intimidad (hijos que vienen de visita, ex parientes polticos de la pareja). La intimidad vigilada genera asfixia y conductas hostiles. La coexistencia de viejas y nuevas relaciones pone en tensin el sistema de relaciones adultos-nios y son frecuentes los conflictos de lealtades. Se ponen a prueba

los roles parentales de la nueva pareja. En lo afectivo, no siempre se cumplen las expectativas de cercana y calidez en los vnculos, principalmente cuando al momento de la constitucin de la familia los hijos son adolescentes. Familiaridad, pertenencia y solidaridad La familia, estructura social bsica, supone dos criterios de vinculacin fundantes: la alianza matrimonial y la filiacin. Se configura mediante el juego de roles muy diferenciados, constituyndose as en el modelo natural de interaccin grupal. Los vnculos son asimtricos y complementarios, de all que ponen en juego la aceptacin de las diferencias. Est conformada por personas que conviven que se asisten en el cuidado de sus vidas, que son modelos unos para otros. Este grupo humano es un buen ejemplo de la interrelacin de lo dado, apropiado y adquirido. Sus componentes no solo se relacionan entre s sino que se insertan a su vez en una sociedad de la que beben su cultura, valores, ideologas pero tambin influyen sobre ella. Roles y funciones: - Funcin del padre: colaborar con la madre en la enseanza de los hjos. Velar pro el mantenimiento econmico de la familia. Utilizar el modelo lgico de pensamiento. Ejercer la autoridad. Cooperar con la madre en el cuidado del hogar, proteger fsicamente y emocionalmente a la familia, actual como modelo de hombre adulto. - funcin de la madre: gestar, criar y educar a los hijos. Favorecer la relacin con el padre y los hermanos. Velar por el mantenimiento de los vnculos cariosos entre todos. Refrendar la autoridad del padre. Cuidar del aseo, alimentacin, vestimenta y bienestar del hogar. Actuar como modelo de mujer adulta. - funcin de los hijos: crecer, vivir y aprender. - funcin de los abuelos: instructores de los padres y padres sustitutos. Son un texto hablado al servicio de los nietos. Son modelo de cmo se envejece. - funcin de los tos: vinculacin especial con los sobrinos sin la funcin de autoridad paterna y responsabilidad. Su funcin es la enseanza, proteccin y amor, como tambin la ayuda en el aprendizaje de la sociabilidad. - funcin de los primos: relacin de amistad y compaerismo ms fluida que con otros nios. - funcin de otros parientes: permiten el mejor desarrollo de la sociabilidad. En el seno de la familia se generan tanto la identidad, la vivencia de familiaridad como los sentimientos de pertenencia y solidaridad. Familiaridad: trato de intimidad, confianza, sencillez, libertad y franqueza entre personas que prescinden de cumplidos o ceremonias. En este mbito afectivo es natural para los padres aceptar que sus hijos con la plasmacin de aspectos de cada uno de ellos. Los hijos podrn vivir el natural amor propio y el orgullo de pertenecer a su familia, a su sangre, a su pueblo y raza. Dentro de este marco ms amplio de identidad de raza, de clan cada individuo conforma su propia y persona identidad.

Sentido de pertenencia: pertenencia es el derecho de propiedad que tiene uno sobre una cosa. Algo me tiene a m como una pertenencia y ese tenerme me identifica y me otorga identidad. Esta modalidad dada en el hecho mismo de ser, adquirida a travs de la identificacin primaria, forma parte de nuestro estado constitutivo y suele permanecer. Pertenencia es convivencia pasada e historia en comn. El sentimiento de impertinencia es la penosa vivencia de exclusin permanente, la carencia de un mbito de convivencia y participacin. Identidad: significa la misma entidad, el mismo ser, mismidad. Idntico es aquello que es lo mismo que otra cosa con la que se lo compara. El psicoanlisis consider a la identificacin como un mecanismo psicolgico. Es un proceso segn el cual el sujeto adquiere las cualidades de otro que es tomado como modelo logrando tener las mismas creencias, propsitos, deseos. La identidad es el producto de una particular combinatoria del conjunto de identificaciones de una persona. Identificacin primordial que se alcanza con la identidad de especie, identificacin primario, que se refiere a las caractersticas y cualidades que se han recibido hereditariamente, identificacin secundaria que corresponde a las realizadas en el perodo posnatal, por ejemplo, con los padres y hermanos. Hoy se produjo un debilitamiento de la estructura de la familia debido al decaimiento de los lazos libidinosos y a la endeblez de los diques de las pulsiones antes inhibidas. As se reactualizaron los sentimientos pasionales que antes estaban coartaos en su fin. Se va destruyendo el sustento mismo de la familia, facilitando la sensacin de extraamiento, de exclusin y de carencia para la convivencia y la participacin, generando el sentimiento de impertinencia. Familiaridad y pertenencia surgen en casa, al amparo del hogar. La casa se encuentra en el centro del mundo, desde all parten todos los caminos para conquistar la finitud, pero all se ansa llegar despus de todo viaje. Edificar este centro se convierte en una misin decisiva en la vida human: exige construir el hogar para poder habitarlo. Habitar es solo posible en comunidad y esta hace referencia a la familia. Cuando el hijo nace es Your Majesty, the Baby, y viene a ocupar el lugar del narcisismo de los padres. Este nuevo ser no solo se nutre del tero materno sino tambin del tero familiar. Es un yo en el que se plasman antiguos yoes. Se abre a la trascendencia, sale de s, de la simbiosis con la madre, del narcisismo, hacia la pluralidad de las relaciones de objeto, hacia lo que est ms all de l; hacia posiciones que exigen responsabilidad, cuidado del otro, como amar y ser amado, hacia funciones que ponen en juego su capacidad generativa. En el seno de la familia, el sentimiento de solidaridad los hace unidos en la comunidad fraterna. La solidaridad se funda en la interdependencia propia de los vasos comunicantes, en la unificacin, en la corresponsabilidad y en la coparticipacin. La

comunidad fraterna es un solidus, un cuerpo slido cuya forma ofrece resistencia a toda deformacin, no se destruye ni desaparece con facilidad, es una realidad que posee un fundamento que se convierte en una slida razn para existir y persistir. Cuando falta este elemento en la interrelacin humana el individuo se desequilibra y la sociedad se desorganiza. Al punto que la crisis que nos rodea pro doquier alcanza tambin el terreno ubicuo de la tica, de la convivencia humana, de la solidaridad y de la responsabilidad. Los vnculos de relacin solidarios se establecen con los rasgos ms saludables del carcter. La familia como sistema Sistema: conjunto de elementos en interaccin dinmica en el que el estado de cada elemento est determinado por el estado de cada uno de los dems que lo configuran. El cambio en un miembro del sistema afecta a los otros, puesto que sus acciones estn interconectadas mediante pautas de interaccin. Reina la totalidad y no la mera adicin. El sistema puede ser: Abierto: intercambia materia, energa o informacin con su entorno, es modificado por ste y tambin lo modifica. Cerrado: cuando no intercambia materia, energa o informacin con el entorno. En un sistema abierto, debido a la interconexin entre las acciones de los miembros, las pautas de causalidad no son nunca lineales sino circulares: un mismo efecto puede responder a distintas causas, es decir que los cambios observados en un sistema abierto no estn determinados por las condiciones iniciales del sistema sino por la propia naturaleza de los procesos de cambio. El enfoque sistmico concibe a la familia como un ser vivo, un sistema autnomo, autoorganizado, que intenta progresar en su ciclo de vida. Este organismo est a su vez conformado por otros sistemas vivos, que son cada un o de sus integrantes. Toda familia forma parte de sistemas ms abarcadores: grupo cultural, social, nacin, humanidad. Un sistema se compone de subsistemas entre los que existen lmites que tienen como objetivo proteger la diferenciacin del sistema y facilitar la integracin de sus miembros en l (subsistema conyugal, parental, filial). Los lmites o fronteras familiares internas son identificables por las distintas reglas de conducta aplicables a los distintos subsistemas familiares. Los lmites entre subsistemas varan en cuanto a su grado de permeabilidad pudiendo ser difusos, rgidos o claros. La unidad familiar, en tanto que es un sistema abierto, intercambia continuamente informaciones con su entorno de la misma manera que con su medio interno. Una familia tiende a preservar su estabilidad, a salvaguardar su equilibrio y lo hace mediante feedbacks (retroalimentacin), de forma que favorecen a a lagunas (positivos) o bien corrigen a otras (negativo). La familia no puede mantener indefinidamente el mismo equilibrio atravesando peridicamente crisis, necesita de procesos de adaptacin a las nuevas necesidades de sus miembros o a las exigencias de su entorno.

El proceso que facilita el cambio en la organizacin de cualquier sistema mediante feedbacks positivos es llamado morfognesis. El proceso de mantenimiento de la organizacin del sistema a travs de feedback negativo es la homeostasis. Principios de los sistemas abiertos: - es imposible no comunicar. En un sistema todo comportamiento de un miembro tiene un valor de mensaje para los dems. - en toda comunicacin cabe distinguir entre aspectos de contenido (nivel digital que se refiere al contenido semntico de la comunicacin) y aspectos relacionales (nivel analgico que designa qu tipo de relacin se da entre el emisor y el receptor). - una interaccin est condicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los participantes. Los sistemas abiertos se caracterizan por patrones de circularidad, sin un principio ni un final claro. As la definicin de cualquier interaccin depende de la manera en que los participantes en la comunicacin dividan la secuencia circular y establezcan relaciones de causa-efecto. - toda relacin es simtrica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia respectivamente. Desde este punto de vista, lo disfuncional no es un tipo u otro de relacin sino la manifestacin exclusiva de uno de ellos. La familia se puede concebir como un sistema organizacionalmente abierto, separado del exterior por sus fronteras y estructuralmente compuesto por subsistemas demarcados por lmites con diferentes grados de permeabilidad y con diversas formas de jerarquizacin interna entre ellos. Los miembros del sistema familiar organizan y regulan su interaccin mediante procesos comunicativos digitales y analgicos, que definen relaciones de simetra o complementariedad. Dicha organizacin se caracteriza pro las propiedades de totalidad o no sumatividad, por patrones de circularidad y por el principio de equifinalidad. El sistema familiar mantiene su organizacin mediante procesos homeostticos y la altera mediante procesos morfogenticos. La psicologa y la terapia familiar Precursores: Ackerman, Bateson, Lidz, Haley. Para Bateson la mente no es inmanente al individuo sino que es un proceso distribuido social y ecolgicamente. Su accin afecta a niveles ecosistmicos de gran complejidad. La terapia familiar consisti en desplazar el inters de las teoras psicolgicas tradicionales desde el individuo al sistema, de lo intrapsquico a lo interpersonal. Propone conectar la conducta de cada miembro con la de todos los dems. El foco de la intervencin sistmica ser un intento de introducir un cambio significativo en la interaccin familiar que haga innecesaria la manifestacin sintomtica del paciente identificado. La terapia familiar sistmica en un primer momento consider al sujeto como el enfermo y posteriormente enfatiz que toda la familia est enferma. Sluzki y Veron introdujeron en la Argentina la teora de la comunicacin y los desarrollo norteamericanos acerca de la terapia familiar. Aberastury consider la importancia de la

familia para comprender mejor a los nios y la relacin de estos con los padres. La finalidad teraputica apuntara a mejorar la comunicacin entre los miembros para evitar la ambigedad y los malentendidos que esta ltima conlleva y lograr que el grupo se integre de un modo operativo y funcional. Etapas de la familia 6 perodos en el ciclo vital de la vida familiar (Haley) 1. Perodo de bsqueda y eleccin de pareja. El noviazgo. Son sus tareas centrales: elegir la pareja y obtener un cierto grado de estabilidad labora y econmica que permita sostener el vnculo en el tiempo y elaborar un proyecto familiar. El hombre realiza la bsqueda y realizacin de pareja actualmente durante ms de 10 aos, pero a travs de diferentes rituales. El noviazgo ha dejado de tener una modalidad pautada y se desarrolla en forma ms libre y variada. El modelo de cortejo vara de generacin en generacin. El establecimiento de vnculos de pareja ms permanentes conlleva el revaluar al grupo de amistades y muchas veces al abandono de las relaciones adolescentes. Conjuntamente con el establecimiento del vnculo de pareja los jvenes reconsideran el modelo de sta formado en su familia y as deciden qu valores desean conservar, desarrollar y cules abandonar se reactivan las imgenes parentales como modelos de madre y padre, esposa y marido. Las familias de origen de ambos miembros de la pareja a veces facilitan el desarrollo del vnculo y en otras ocasiones interfieren. En el enamoramiento hay un cierto grado de idealizacin del ser amado, es una sobrestimacin o glorificacin del mismo. Las personas se enamoran de ciertas cualidades a veces muy superficiales. El otro no es visto en la totalidad de su ser real sino solo en la parcialidad de algunos estmulos que son generalmente de naturaleza sensorial. Estas estimulaciones deslumbran de tal modo que oscurecen las dificultades del otro. El psicoanlisis considera que el enamoramiento es un vnculo narcisista. Stendhal ve en el enamoramiento un proceso en el cual el enamorado construye sobre la figura del ser amado bellos cristales, cualidades y valores, que no posee en absoluto. En el vnculo de amor no se ama en el otro las cualidades sino que se ama a la persona como unidad, como totalidad. No solo se ama lo que es actualmente sino lo que puede devenir ya que en el presente constituye el conjunto de sus potencialidades. 2. El matrimonio. Constitucin y desarrollo. Al constituirse el matrimonio comienza una etapa de adaptaciones mutuas, de compartir, de vida en comn, de reparto de roles estas experiencias suponen la integracin de las familias de origen. La pareja es un sistema de dos, es punto de llegada y confluencia de familias anteriores y a su vez punto de partida de una nueva familia. Debe disear modos de encarar los desacuerdos. Un peligro que afrontan las nuevas parejas consiste en las exageradas expectativas de uno o de ambos miembros que pesan sobre el matrimonio. La natural imposibilidad de realizar estos deseos infantiles se abren diferentes caminos: crecer y darse cuenta que es necesario repartir la libido entre ms personas, actividades, ocupaciones o bien el

fracaso del matrimonio que puede permanecer como fuente de infelicidad o su ruptura debido a la intolerancia reinante. La convivencia es un trabajo. A veces, intrincadas alianzas con los padres constituyen un aspecto inevitable del matrimonio. El acto simblico del matrimonio tiene un significado distinto en cada sociedad y en cada cultura, es ante todo un acuerdo en el cual la joven pareja se compromete mutuamente de por vida ante su comunidad. 3. El nacimiento de los hijos y su crianza. Con la llegada del primer hijo, la pareja se transforma en un grupo familiar. Con el nacimiento y cuidado de los nios se movilizan ansiedades ante el nuevo rol tanto maternal como paternal. La llegada del hijo implica la posibilidad de la salida del narcisismo de los padres para ser capaces de dar sin esperar nada a cambio. 4. El perodo intermedio. Momento de balance personal y familiar. Coincide con la preadolescencia y adolescencia de los hijos y con la entrada a la ancianidad de los padres. Se vive simultneamente con la crisis de la mitad de la vida (40-45 aos). Se genera tanto la riqueza de dilogos, el traspaso de experiencias como las dificultades provenientes del encuentro con diferentes generaciones que conllevan actitudes, jerarquas de valores y costumbres diferentes. Es una puesta a prueba de la flexibilidad, la coherencia y madurez para el logro de la convivencia. Este perodo del encuentro entre crisis pone a prueba la flexibilidad de la familia. Es conveniente adoptar una actitud paterna asertiva: segura, firme, afectuosa y abierta a la escucha y el dilogo. La adolescencia moviliza culpas inconscientes acerca de cmo se los ha criado, cmo las dificultades del hijo dependen totalmente de los padres. La crianza de los hijos en este momento ocupa menos tiempo pero preocupa ms a los padres. Se enfrentan diferentes problemticas tambin: muerte de algn padre y otros familiares, mudanzas, ascenso o descenso del nivel econmico social. Tal vez surjan crisis que culminan en la separacin matrimonial. Es un momento de balance que conmueve a la unin de la pareja. 5. Destete de los padres. La familia ingresa en un perodo de crisis cuando los hijos se van del hogar. Los padres elaboran una nueva relacin como pareja. Necesitan consolidar un modo de comunicacin y resolucin de conflictos. El desafo de los padres recae en la redefinicin del rol padre-madre ante un hijo adulto y en la construccin de nuevos objetivos, el reforzamiento de la red de amigos, en la dedicacin a sus cosas personales y la apertura a la comunidad. En muchas culturas el destete de los hijos se realiza a travs de una ceremonia que define al nio como un flamante adulto. En ese momento se pone en juego el lugar del hijo en la constitucin y equilibrio de la pareja. As surgen discusiones, luchas de territorio, rivalidades, juego de lealtades hasta numerosas patologas en cualquier de los miembros. 6. El retiro de la vida activa. Conlleva un cambio en la estructuracin del tiempo, la prdida de algunas relaciones sociales o del prestigio y el poder. Coincide en muchos casos con la muerte o enfermedad de un cnyuge o de familiares y amigos de la misma

generacin y con la experiencia del nido vaco no resuelta. Permite desarrollar la capacidad tanto de disfrutar de lo que se ha logrado, de valorar los conocimientos adquiridos en especial con relacin a cuestiones vitales, elaborar un proyecto diferente del envejecer. Se suma el problema de que el sistema de jubilaciones es defectuoso para cubrir las expectativas requeridas. La violencia familiar: abuso, maltrato y abandono Una caracterstica de la vida familiar tolerada y aceptada desde tiempos remotos. En los 60 algunos autores comienzan a hablar de violencia familiar como un problema social grave y describieron el sndrome del nio golpeado, redefiniendo los malos tratos hacia ellos. Los medios de comunicacin ayudaron a la toma de conciencia por la sociedad. En los 70 se puso en evidencia la violencia contra las mujeres. Tambin se hicieron pblicos el abuso sexual hacia los nios o diversas formas de maltrato hacia los ancianos. Es una problemtica de inters creciente en el campo de la salud mental y objeto de acciones de los dispositivos jurdicos y sanitarios sobre las personas involucradas. La violencia es un problema que afecta a personas dentro de la familia que debido a su condicin fsica o mental estn en una situacin de debilidad que los torna vulnerables. Son actos de poder u omisin recurrentes, intencionales y cclicos, dirigidos a dominar, someter, controlar o agredir fsica, verbal, psicoemocional o sexualmente a cualquier miembro de la familia dentro y fuera de la casa. Cuatro formas: fsica, psicolgica, verbal o sexual. 3 grados: 1) maltrato emocional: todo tipo de agresin (insultos, descalificaciones) que genera conflictos, frustraciones y traumas de orden emocional en forma temporal o permanente. Suele desencadenar desde depresiones a intentos de suicidio; 2) maltrato fsico: forma de agresin producto de la aplicacin intencional de la fuerza fsica que ocasiona lesiones variables, con consecuencias leves o graves, llegando en algunos casos hasta la muerte. Co-producen efectos traumticos de orden emocional; 3) abuso: un patrn o modalidad de trato que una persona ejerce sobre otra, sobre s u objetos, que el abusador no advierte que produce daos que van desde un malestar psquico hasta lesiones fsicas concretas, enfermedad y muerte. El maltrato se produce por la desigualdad de creencias y estereotipos entre el hombre y la mujer, que se van trasmitiendo de generacin en generacin. Las creencias sobre lo femenino transmitidas en el seno familiar originaron actitudes pasivas y de sometimiento, de tolerancia ala agresin por parte del varn. De modo semejante estas creencias han limitado los recursos de afrontamiento volviendo a la mujer ms vulnerable. La situacin de maltrato comienza desde el principio de la relacin pero se incremente tanto en frecuencia como en intensidad con la convivencia, convirtindose en una presencia cclica. El ciclo de violencia conyugal tiene 3 fases: 1) se incrementa la tensin por problemas cotidianos y la mujer intenta clamar al varn mediante actitudes de complacencia, surgidas de sentimientos de culpa y sometimiento (masoquismo); 2) aparecen los episodios agudos de violencia fsica frente a la cual la mujer suele ocultar las lesiones visibles; 3) el victimario muestra conductas de arrepentimiento y culpa expresando sentimientos de ternura y se compromete a cambiar. Estas conductas instalan a la mujer en una ilusin que implica el comienzo de un nuevo ciclo.

Tambin tenemos la agresin mediante abandono: es la ms frecuente en el cuidado de los nios, porque se delegan funciones paternas en familiares o no familiares o porque se deja a los nios en jardines maternales o se deja el dilogo con el hijo para que est frente al televisor. Esta actitud abandnica se observa tambin en relacin con los enfermos, discapacitados y ancianos. Momento de confrontacin y evaluacin Es especfico de la mitad de la vida enfrentar lo ya realizado como lo imposible de modificar. En la adolescencia, la evaluacin de lo vivido apunta fundamentalmente a cmo proyectarse en el futuro sin la urgencia perentoria de la realizacin. En la vejez, la evaluacin es una suerte de balance final de la vida centrado en la consistencia, la coherencia de lo vivido para afrontar el presente sin caer en la desesperanza. En la adultez, la confrontacin tiene un carcter ms operativo, de balance centrado en la eficacia de lo desarrollado y en la factibilidad de lo buscado, queda ms ligado a proyectos especficos que requieren tiempos ms breves y prximos. Si bien es cierto que son posibles nuevas elecciones, sern necesarias decisiones grvidas de consecuencias para s y para su entorno. El adulto para lograr el despliegue de sus cualidades propias, no solo se mira a s mismo sino que tendr en cuenta a su familia y a las sociedades de las cuales forma parte. En este perodo se enfatiza la renuncia a las actitudes narcisistas para centrarse y hacerse cargo de su familia y responder a las demandas de la sociedad. El adulto y la vida comunitaria. Conductas prosociales La poblacin de edad adulta representa el principal soporte econmico e institucional de la sociedad. Tiene ms poder de decisin y accin. La sociedad contempornea sumerge a los adultos en un estado de hiperactividad e inmediatez. El riesgo de esta aceleracin es que el adulto no posee tiempo disponible tanto para reflexionar acerca de s, de su pareja, de sus hijos, de su familia de origen ni para dialogar con ellos. Queda relegada su capacidad de decidir. Se ven compelidos a reducir las actividades deportivas y participacin en otros grupos sociales. Se abandona la educacin sistemtica y no se incorpora a la educacin permanente. Los comportamientos prosociales son conductas dirigidas a otras personas que promueven o mantienen un beneficio positivo para las mismas sin que exista la previsin de una recompensa exterior. Estos comportamientos aumentan la probabilidad de generar una reciprocidad positiva y actitudes solidarias en las relaciones interpersonales, salvaguardando la identidad, creatividad e iniciativa de las personas o grupos implicados. Se inspira en el altruismo. Una accin es prosocial si cumple 3 criterios: 1) el acto beneficia a otros; 2) el autor del acto no cumple con un rol determinado; 3) el acto es gratuito y no solicitado. Las acciones prosociales tiendne a hacerse recprocas con resultados multiplicadores en las diversas interacciones. En la conceptualizacin de la prosocialidad ocupan un lugar central las nociones de valores personales y de normas internalizadas. Estas conductas surgen de los hbitos morales:

Paciencia: se refiere a la relacin con los sufrimientos y dolores de la vida. Su opuesto es la impaciencia y el apresuramiento. Tanto el paresurado como el impaciente viven perturbadamente la relacin con el tiempo. Prudencia: gobierna el modo y las circunstancias de la conducta moral en general. Esta virtud dicta a la inteligencia el cmo y el cundo se debe actuar. Solidaridad: sentirse coheredero, cooperador y codeudor frente al grupo social al que se pertenece. Rollo May. En cualquier poca el coraje es la actitud mnima que un ser humano necesita para atravesar el camino que va desde la infancia a la madurez, que est lleno de obstculos. El coraje consiste en la capacidad de enfrentar la ansiedad que se produce a medida que uno logra la libertad. Es la respuesta afirmativa a los sacudones de la existencia que son necesarios para actualizar la propia naturaleza. Lo contrario es la conformidad autmata. El coraje es la base de cualquier relacin creativa. Debe ir acompaado de la capacidad para relacionarse. Vacuidad y narcisismo son la necesidad compulsiva de ser aprecidado, de hacerse el simptico y a ella sacrifica la gente su coraje. La persona vanidosa y narcisista aparenta, se sobreprotege y no corre riesgos. No acta como un cobarde porque tenga un alto concepto de s. En realidad compra el aprecio y el favor que necesita porque sin el aprecio del otro se siente despreciable. El coraje surge del sentido que cada uno tiene de su dignidad y autoestima. Uno carece de l porque tiene un concepto muy bajo de s mismo. La vacuidad y el narcisismo, la necesidad compulsiva de ser admirado y apreciado, minan el coraje ya que uno lucha entonces de acuerdo con convicciones ajenas y no segn las propias. Ser capaz de ver la verdad esa algo paralelo a la madurez emocional y tica. Ver la verdad no es una funcin del intelecto aislado, sino del hombre en su totalidad: la verdad se experimenta al avanzar como una unidad de pensamiento, sentimiento y accin. Principios para vivir en forma. Chiozza Se puede vivir la vida en ruinas o en forma. Declogo del marino. 1. Todo acontecimiento vital es el producto de un proceso entre el yo y las circunstancias que condicionan una variacin inesperada. Nunca se vuelve al mismo lugar de donde se ha salido, tampoco es posible permanecer en una posicin estable e inmutable. Lo que no avanza, retrocede. Lo que no progresa, se arruina. Lo importante no reside en la meta sino en el estilo con que se va hacia a ella. 2. cuando estamos vivos estamos yendo hacia algn lado. Se debe tener siempre presente que necesitas navegar mientras vivas y que del trabajo depende la manera de navegar que consiste en disfrutar la vida. 3. lo ptimo nunca coincide con lo mximo, ms de lo bueno no siempre es mejor. Tiene que lograrse un sano intercambio a travs del equilibrio entre lo que se adquiere, lo que se acumula y lo que se regala o desecha. Y tener la capacidad de despedirse sin queja, sin reproche ni culpa. La compaa no es un remedio para la soledad. Hay que aligerar la carga para transitar bien el camino.

4. Solo alcanzamos las metas que nos proponemos si adquirimos la capacidad de recorrer trayectorias curvas, quebradas y complejas. 5. todo tiene su tiempo, llorar y rer. Llorar es saludable porque posibilita evaluar los daos y las prdidas de los tiempos difciles y resignificar la vida. Rer es una forma saludable de afrontar las situaciones de prdida y de superar los obstculos que se nos presentan. 6. en tiempos adversos, es necesario tanto la insistencia como la flexibilidad, esperando el momento oportuno para actuar. 8. Cada ocasin es nica y una nueva ocasin siempre es otra cosa distinta. Cada momento vivido es irrepetible. Hay que intentar vivir cada situacin como nueva, sin negar su carcter singular. 9. somos seres que cambian para configurarnos cada vez ms como nosotros mismos. Los cambios transcurren desde el extremo del amor al odio. En ocasiones odiamos lo bueno por aspirar a ideales de perfeccin o amamos lo malo porque defendemos el mal menor. Las aguas navegables se hallan entre el odio a lo bueno pensando en lo mejor y el amor a lo malo por miedo a lo peor. Adultez y salud. Winnicott El concepto freudiano de salud que relacionaba el amor y el trabajo, al evolucionar el psicoanlisis dio paso a nuevos criterios. M. Klein sostena que la salud supone la integracin del mundo objetal y la elaboracin de los duelos, la reparacin y la gratitud. Winnicott. consideraba que la salud se basa en el desarrollo de la capacidad para crear, el responsabilizase de las faltas cometidas, el habitar el cuerpo con plenitud, sentirse vivo, vivir integrado sin escisiones patolgicas y tambin supone la posibilidad de regresar a estados de menor integracin en bsqueda de espontaneidad y creatividad. La salud no puede forzarse. Hay que superar evolutivamente los estados de desorientacin, de no tener adecuado contacto con el cuerpo, transitando estas situaciones universales. Creatividad: anclaje para el desarrollo de la subjetividad creadora, para que el sujeto haga su propio invento. Objeto transicional: parte de objetos exteriores a los cuales no se los acepta tal cual son. Posibilidad de experimentar en el rea intermedia entre lo subjetivo y lo objetivo. La ilusin como fenmeno original que permite articular ambas experiencias. El objeto transicional protege a la persona cuando est triste, sola, o cuando extraa. Tambin le permite desarrollar la capacidad de espera, tolerar la frustracin y reunirse en la fantasa con la madre ausente. Lo transicional es un modo de funcionamiento psquico trasladable a otros momentos y situaciones vitales de la vida, ms all de la infancia. Favorece la capacidad de estar a solas, que es un signo importante de madurez. El adulto sano debe ser capaz tanto de establecer vnculos interpersonales de diferente calidad e intensidad, como de relacionarse con sus objetos internos y fantasas. No nos satisfacemos con la idea de salud como simple ausencia de desorden psiconeurtico. La salud no es la facilidad. La vida de todo individuo sano se caracteriza

tanto por temores, sentimientos conflictuales, dudas y frustraciones, como por sus aspectos positivos. Lo esencial es sentir que vivimos la propia vida y a sumimos la responsabilidad de su accin o inaccin. El individuo ha salido de la dependencia para entrar en la independencia o autonoma. La salud incluye tanto la idea de una vida pletrica de actividades como el encanto de la intimidad. Todo se funde conjuntamente y contribuye a dar un sentimiento de realidad, de ser y las experiencias del hacer alimentan la realidad psquica personal, la enriquecen y amplan su campo. Constantemente se producen identificaciones introyectivas y proyectivas. La prdida y la desdicha pueden ser ms terribles para personas sanas que para aquellas que son psicolgicamente inmaduras o deformadas. Hay que dejarle a la salud el derecho de conllevar sus propios riesgos.

Sexualidad Gastaldi - Perello

Amor es una palabra equvoca. En general se entiende por amor el encuentro entre dos o ms personas que las abre a una unidad afectiva y vivir esa unidad. 2 aspectos: 1) amor-deseo: eros, tendencia anhelante del bien del otro que busca al otro para tenerlo para s o como un factor de dicha propia. Uno ama la sensacin agradable que el otro le produce. El eros es el sexo convertido en deseo personal del otro. Es un amor egocntrico: una bsqueda de s mismo a travs del otro. Es el que provoca el enamoramiento pero no lleva a la madurez de la persona. 2) amor-don: el gape, el amor gratuito, desinteresado, que busca al otro por el otro. Incluye un respeto absoluto de la persona del otro, de su libertad, de su proyecto de vida. En realidad no anula el eros sino que lo fortalece y clarifica. El gape es la superacin del eros y su ms sana sublimacin. El amor con sus dos dimensiones es una realidad bsica de la existencia humana. Fuera del amor el sexo no alcanza su sentido pleno. Las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer deben nacer del amor, fomentarlo y madurar en l. Cada persona es una conciencia encarnada y nada corpreo es ajeno a su condicin existencial. Somos seres personales profundamente condicionados por nuestro sexo. La sexualidad invade todo: marca la psicologa, colorea las relaciones humanas, informa, impregna y configura nuestra personalidad. No hay un solo aspecto del hombre que escape a su impronta. El placer de la unin fsica tiene como fin establecer una relacin ntima entre dos seres humanos. Dimensiones de la sexualidad A. Dimensin personalizante. La sexualidad tiene una funcin primaria de crecimiento personal porque nos lleva al descubrimiento del otro, de sus valores y a la integracin. Es una experiencia de comunin interpersonal. Nos abrimos a la novedad y originalidad que trae la irrupcin del otro como persona en nuestra totalidad, tenemos que crear un espacio interior para dejarnos invadir por la riqueza del otro. El impulso de la sexualidad es una orden de salida hacia el otro. La atraccin biolgica de los sexos se hace encuentro personal, es una realidad dinmica orientada al nosotros. En la adolescencia, el eros lleva al descubrimiento del prjimo. Cada uno descubre lo que es l. Solo se es uno mismo por el otro y el sexo es una llamada para que uno llegue a ser s mismo, saliendo de s mismo. Contribuye as al desarrollo de nuestra personalidad. B. Descubrimiento e integracin de los valores del otro. La relacin entre hombre y mujer lleva al descubrimiento y a la integracin de los valores del otro sexo. Lo caracterstico masculino es estar en el mundo como fuerza de iniciativa y conquista. El

varn busca el dominio tcnico del mundo circundante y su ley es la del trabajo. Lo propio de lo femenino es estar en el mundo como valor de ternura, comprensin y cuidado protector. La mujer es ms pasiva, receptiva, sensitiva y centrpeta. El hombre para realizarse debe estar constantemente abierto a lo nuevo y diferente. El encuentro entre los sexos hace que el varn se enriquezca con los valores femeninos y viceversa. El varn tiene un reducto inconsciente femenino y en el inconsciente de la mujer duermen los elementos masculinos. El dilogo, la convivencia, despierta lo que hay de masculino en la mujer y lo que hay de femenino en el varn. Los valores de uno y otro sexo son complementarios, socialmente integrables y mutuamente enriquecedores. Cabe hablar de reciprocidad: se trata de un intercambio de dones. El ajuste de la pareja es fruto de una larga convivencia. C. Experiencia de comunin interpersonal. La sexualidad es una forma expresiva privilegiada de la persona. Las diversas expresiones de la sexualidad son todas las posibilidades del lenguaje, de reconocimiento del otro como otro. El abrazo sexual es un gesto de entrega y comunin: es un dilogo de personas en marcha hacia una plenitud, es la mxima experiencia unitiva que puede haber entre dos seres humanos. La relacin heterosexual debe ser un lenguaje de amor, una relacin personalizada y personalizante. Es expresin de la realizacin del amor humano. Freud sealo el carcter anrquico y asocial del placer sexual cuando es vivido sin referencia al otro, sin alteridad. La necesidad fundamental del hombre ms que el sexo es el amor. La sexualidad es una realidad dinmica evolutiva. Va creciendo, desarrollndose y madurando lentamente a lo largo de la vida. Para que las relaciones no queden abocadas al fracaso, debe darse un trnsito progresivo del deseo al amor, del deseo que busca solamente la satisfaccin de una necesidad al amor del otro por l mismo, ms all de los placeres que el otro pueda brindar. La sexualidad no es un instrumento de satisfaccin autoertica y narcisista sino de comunicacin oblativa, desinteresada que busca al otro por el otro, no por satisfacer una apetencia propia. Si se lo utiliza solo para la propia satisfaccin se bloquea su evolucin. La madurez afectiva consiste en amar a una persona del sexo contrario, elegida para siempre, por amor a ella misma y no por otros motivos. D. Tres niveles en el dilogo del amor. Sexo, eros y gape son tres aspectos inseparables del comportamiento humano. 1. nivel de genitalidad: el primer nivel es atraccin sexual biolgica. Lo genital tiene su gran valor como signo. 2. nivel de afectividad: es el eros, atraccin sexual psicolgica. Ese deseo sensible del otro sexo, gusto especial que se experimenta con el sexo opuesto. En el amor-deseo entra en juego los valores de atraccin que ponen en marcha las riquezas emocionales del individuo. El eros tiene que evolucionar hacia el gape. 3. nivel de la espiritualidad: es el de la comunin ms profunda, que incluye el descubrimiento de la originalidad de la otra existencia, el respeto absoluto de la persona del otro, su liberta, de su proyecto de vida e incluye la autntica ternura. Ya no se ama

por lo que tiene sino pro lo que es. La ternura, ms all del deseo, crea un vnculo ntimo, durable, que sabe comprender, estimar el proyecto de vida de cada uno. Los tres niveles se hallan presentes en la vida conyugal y deben armonizarse y jerarquizarse. La actividad sexual, si bien est orientada de por s a la procreacin, igualmente est destinada a ser la expresin ntima del amor conyugal. El acto sexual sin amor viola el orden objetivo y su sentido intrnseco. E. La funcin del placer. El placer es una resonancia afectiva agradable que acompaa la satisfaccin de las tendencias. Vivir un instante de plenitud raramente igualado. Los psiclogos hablan de un verdadero xtasis, el individuo sale de s mismo para perderse en el otro. La experiencia del placer sexual es importante para reforzar la calidad de vida de la pareja. Una buena sintona ertica produce un intenso sentimiento de fusin, de plenitud vital, ayuda a profundizar la relacin amorosa, permite un clima de mayor optimismo, alivia las tensiones y favorece una fidelidad constructiva. No basta que el placer sea bueno. Interesa que la persona que ama sexualmente sea buena, de lo contrario impregnar el placer de violencia, de egosmo y culpabilidad morbosa, falsificndolo. El placer corre el riesgo de cerrarse en un gozo narcisista. El hedonismo impulsa a la posesin del otro convirtindolo en un objeto. El placer sexual est llamado a ser factor de comunin y si se lo busca por s mismo se interrumpe esa dimensin comunicativa. El placer no es un fin: es un efecto o producto secundario. La felicidad tiene que ver ms con el amor que con el sexo. F. Fecundidad e intersubjetividad. Hasta hace poco la creatividad de la pareja se vea en funcin de la procreacin. Hoy ese fin se relativiz. Como se profundiz el amor personalista, se piensa que la sexualidad genital tiende a fomentar el dilogo amoroso en la pareja, a la creacin de un nosotros entre l y ella. La procreacin as se integra en ese marco. El hijo aparece en el horizonte psicolgico de dos personas como la encarnacin y prolongacin del amor que se profesan. Los cnyuges se redescubren de un modo nuevo en el hijo. Su aparicin ayuda a los padres a alcanzar su plena madurez afectiva. En lugar de mirarse tanto el uno al otro, comienzan a mirar juntos en la misma direccin.

Mismidad y alteridad Mandrioni

Mismidad: (ipse-mismo) Aleridad: (alter-otro) La palabra con la que la fenomenologa y la hermenutica actuales designan al hombre es PERSONA. Hace referencia al aspecto individual del hombre y tambin a la vertiente comunitaria o social del ser humano. Su riqueza son sus capacidades inmanentes: la capacidad de hablar y de obrar. El hombre es capaz de significar, expresar, comunicar e informar. Es capaz de producir acciones significativas como respuestas a situaciones estimadas tambin como significativas. El hombre tiene capacidad de narrar y de narrarse y de ser responsable por sus actos. Mediante su memoria se comprende como ser historial que asume su pasado y por su responsabilidad se experimenta en su conciencia como sujeto a la moralidad de su conducta. 4 quienes: quin habla, quin obra, quin narra y quin es responsable. Para poder actuar sus capacidades necesita de otro. El otro se halla implicado en la sustancia misma de la subjetividad de todo hombre capaz. El otro es consustancial e intrnseco al s mismo. La presencia eficaz y necesaria del otro en lo que concierne a la edificacin del propio si mismo se da como mediacin y dilogo: es una dada yo-tu en la que la confusin es superada para evitar la alienacin. En el orden existencial se da identidad y diferencia. Y es en esa relacin yo-t que radica la dignidad del ser humano, en el reconocimiento que del otro hacemos en el corazn y en la mente. La dignidad del ser humano debe ser entendida de una manera ontolgica, real. Qu significa la presencia eficaz del otro en la constitucin del s mismo: mientras la modernidad exalt la autonoma del yo y de la razn, en la posmodernidad el sujeto y la razn son humillados y desprestigiados. El antropocentrismo de la modernidad adjudic al hombre una esencial autarqua. En la posmodernidad se descentra la conciencia y se minimiza el rol de la libertad que el ser humano se halla entregado a la pura pasividad o al caos. Se concibe al hombre como agente y paciente: est dotado de libertad, de iniciativa pero esa capacidad est condicionada por mltiples factores. El ser humano, antes que un creador, es un heredero, tiene una memoria gentica y cultural que lo precede gracias al lenguaje y a la dimensin simblica que nos permiti emerger del cuadro zoolgico. Esto hace posible el advenimiento de una personalizacin libre y madura. Gracias a la accin de la persona del otro como mediador, todos esos factores fueron coordinados, unificados, introyectados y elevados al nivel de la operatividad. El yo incipiente asimil y madur hasta alcanzar la figura de un verdadero s-mismo.

La relacin entre el yo y el tu conduce a la dada uno en el otro y uno para el otro. Este tipo de encuentro interpersonal halla su paradigma en la figura de la amistad, en la que hay cierto despojo de s mismo y un vaciamiento de todo egosmo en la forma de una desposesin y descentramiento a travs de la que se alcanza la verdadera centracin y autoposesin. Actitud que mantiene el yo ante las exigencias del otro: 1. surgimiento de un llamado por el que el yo es interpelado. Reclama comprensin y ayuda. Pertenece a la esencia de la finitud humana adolecer de carencias y experimentarse impulsado a convocar la ayuda del otro. Surge la responsabilidad: respuesta a aquel llamado. Cerrarse al llamado clausura la ocasin existencial de poder promover la fraternidad humana y profundizar la verdadera convivencia entre los hombres. 2. la trascendencia. Es en esta experiencia de la trascendencia del otro que el yo siente cmo se quiebra el crculo de su propio egosmo. No debe ser entendida como mera exterioridad. Debe ser estimada como lo otro, que como tal habla de m. 3. el llamado trascendente del otro produce en el yo un xodo que lo impulsa a salir de s hacia el otro. Es el descentramiento de la conciencia que implica una ampliacin enriquecedora de la propia conciencia. 4. Ese xodo muestra la real consistencia de la realidad del otro como tal. Al otro no lo invento yo, su ser no brota de una proyeccin de la subjetividad sino que surge de su consistencia ontolgica. El otro no se reduce a un para m sino que es un ser en s. 5. el llamado que viene del otro es un verdadero mandato, un imperativo esencial, base de la convivencia humana. Es una invocacin y la respuesta queda librada a la generosidad del otro. 6. Se trata de la apertura a la dimensin de la gratuidad. Un tipo de respuesta al llamado del otro que surge, no de una obligacin sino de una libre y gratuita actitud de benevolencia. 7. el carcter nominativo que inviste el llamado trascendente del otro. El llamado es singularizado, arranca del anonimato y es selectivo. El yo se siente elegido entre muchos a desempear una determinada tarea. Una falta de respuesta por el invocado trae una conciencia de culpabilidad. Tres pares dialcticos en el encuentro con el otro: 1. lgica de la iniciativa lgica de la pasividad: el hombre como agente y paciente. En todo verdadero encuentro humano se cumple un dar y un recibir. La pasividad del que recibe no es pura pasividad sino verdadera capacidad de recibir. La iniciativa misma ya es respuesta a un mandato que la impulsa. 2. lgica de la universalidad lgica de la singularidad: la primera se concreta en las instituciones, las leyes y la normas que establecen las obligaciones a las que deben someterse por igual todos los miembros de una colectividad. Constituye un verdadero principio del obrar. La de la singularidad, cada uno en particular tiene la necesidad de desarrollar todas sus singulares potencialidades a fin de lograr un autntico s-mismo.

Es el imperativo pindrico: llega a ser lo que eres. Cada persona est llamada a cultivar una manera de ser peculiar y no ser un caso ms en una serie homognea. Cuando la relacin yo-t se desenvuelve en la atmsfera de la amistad, uno de los frutos que se obtiene es precisamente la mutua revelacin de las capacidades en ellos ocultas. Las potencialidades y cualidades as reveladas en la amistad no necesariamente son las mismas para los dos. En la medida en que son distintas los enriquecen y se diferencian. Sera injusto querer convertir al otro en una mera rplica de uno. 3. lgica de la equivalencia lgica de la sobreabundancia: la primera define la lgica de la justicia. La segunda define la lgica del amor, entendido como gape. Este amor-caridad es entendido un don recibido y no como un producto de la subjetividad humana. Implica una exigencia supratica, dar ms all de lo exigido por la justicia. Los lmites de lo justo se amplan por la sobreabundancia del amor. El amor complementa a la justicia, no la abole. Con su fuerza, motiva de tal modo a la justicia que la obliga a una real inflexin de sentido y orientacin. El amor-caridad que se excede hasta ser amor al enemigo y amor a los excluidos logr a lo largo de los siglos quebrar las fronteras que limitaban la justicia a los crculos del clan para extenderla a todos los hombres. Para que el amor sea gape los roles sociales son intercambiables pero las personas que cumplen estos roles son insustituibles. Estas caractersticas del amor-caridad lo colocan ms all del eros platnico y de la phila aristotlica. Hacen de l una verdadera energa creadora. Cuando en la relacin que obra entre el yo y t circula esta energa transformadora se cumple hasta el fondo el desapego de s.

La travesa por la mitad de la vida Montero

La muerte y el trauma por la propia muerte futura El trauma por la propia muerte futura es el vnculo subjetivo que cada persona mantiene permanentemente con el trauma final definitivo, con su propia muerte. Es el punto ms espinoso del sistema narcisista, esa inmortalidad del yo que la fuerza de la realidad asedia duramente. Trauma: suceso que desborda la capacidad representacional del aparato psquico. Aquello que an o todava no ha sucedido constituye una presencia psquica que tiene valor de realidad, presentida y amenazante. Este trauma implica la tramitacin psquica de la aceptacin o reconocimiento de que la muerte propia suceder en algn momento indeterminado del futuro. Freud: indicaba la imposibilidad intrnseca del psiquismo humano para representar la propia muerte, porque es un concepto abstracto de contenido negativo para el cual no se descubre ningn correlato inconsciente. No hay nada que pueda dar contenido a nuestro concepto de la aniquilacin de la vida. El desvalimiento psquico es directamente proporcional al desvalimiento biolgico. Durante el perodo de la inmadurez del yo ese desvalimiento extremo se expresa como angustia de muerte, como la prdida de toda proteccin, especialmente como la prdida de la proteccin del supery, algo que irrumpe con la fuerza de lo ominoso. ANANKE (apremio de la realidad), concepto platnico: significa tanto el vnculo ntimo inextricable con la naturaleza biolgica del ser humano destinada a la muerte como la imposibilidad o dificultad de representacin de la muerte propia planteada por Freud. La temtica de la muerte es tan constitutiva del psicoanlisis freudiano como la sexualidad. Bion: se supone que la muerte no puede ser conocida pro ningn ser humano. Puede saberse acerca de ella, puede reconocerse y sentirse su presencia pero no puede conocrsela. El TPMF alcanza sus picos de mxima expresin en la mediana edad. Definicin de mediana edad Ella se inicia en el momento del ciclo vital en que se activa la necesidad de elaboracin de la transitoriedad de la vida individual, del tiempo restante por vivir y de la aceptacin de la propia muerte. Es una oportunidad que ofrece el ciclo vital para promover, profundizar y continuar el desarrollo psquico en todos los mbitos de la propia intra, inter y trans subjetividad.

Los fenmenos psquicos universales tienen un equivalente mtico. Las caractersticas de la mediana edad estn expresadas en el mito del hroe. Las vicisitudes especficas de esta etapa quedan figuradas en la etapa del ciclo mtico del hroe que se denomina CATABASIS (descenso a los infiernos). En esta etapa el hroe toma conciencia de su propia finitud, realizando tambin una serie de pruebas que lo humanizan. Cantar de Gilgamesh: el hroe emprende su catbasis intentando hallar la hierba de la inmortalidad. Ulises, Eneas dem en Odisea e Ilada. Edipo desciende a los infiernos cuando comienza a resolver su propio enigma de origen. La peste lleva a Edipo a descubrir su origen durante la mediana edad, no antes, razn por la que podra imaginarse la existencia de un plan filogentico que facilitara el acceso a esta reelaboracin. La peste simboliza el retorno de Edipo a su conflictiva reprimida aunque pautada filogenticamente durante la edad mediana. La mediana edad y el organizador psquico adulto Spitz destaca una serie de organizadores psquicos que regulan epigenticamente la formacin de estructuras psquicas basando en el concepto embriolgico de organizador. Un organizador psquico adulto que deviene de la tramitacin del TPMF se ubica en torno al perodo de la vida de cada persona en que se activa la necesidad de elaboracin de la transitoriedad de su vida individual, del tiempo individual restante por vivir y de la aceptacin de su propia muerte eventual. Esta tramitacin demanda un trabajo psquico de magnitud considerable que permite una reorganizacin de la propia experiencia subjetiva. Los universales se centran principalmente en mltiples manifestaciones del cuerpo. Se evidencia progresivamente la marca anticipada de la muerte en las seales incipientes e inequvocas de envejecimiento y enfermedad, las que se inscriben como miedo a la vejez y a las enfermedades que son anticipos psquicos de la realidad del trauma final de la muerte. La angustia puede ser tambin una expresin de la percepcin inconsciente de ciertos procesos metablicos, fisiolgicos u hormonales (menopausia, andropausia). El cuerpo es la primera de la 3 amenazas de sufrimiento para la persona. Este proceso de tramitacin en la mediana edad implica duelos y resignificaciones continuas mediante sucesivas y permanente reelaboraciones retroactivas de los procesos psquicos pasados y presentes activados y cuyo resultado sera el establecimiento relativo del organizador. El duelo y la resignificacin como promotores del desarrollo psquico Los procesos de duelo normal poseen un potencial para el desarrollo y son fuente promotora del mismo y la mediana edad activa una reactualizacin de los duelos de la adolescencia, los que se refieren a la prdida de la fantasa de la bisexualidad, del

cuerpo, el rol, los padres y la identidad de la infancia, los que demandan un nuevo trabajo psquico especfico durante la mediana edad. Una evidencia del fracaso del trabajo de duelo es la adolentizacin de la funcin parental, as como del ideal social contemporneo. El concepto de resignificacin implica el abandono de un modelo de causalidad mecnica y de temporalidad lineal, sustituido por un modelo en espiral de la temporalidad, donde el futuro y el pasado se condicionan y significan recprocamente en la estructuracin del presente. Vicisitudes de transformacin Freud: el valor de la transitoriedad es la escasez en e ltiempo. Se activan tres disposiciones posibles como reaccin ante lo transitorio que estn en estrecha relacin con la posibilidad o imposibilidad de proover los procesos de duelo y de resignificacin que la necesidad de tramitacin del TPMF promueve, constituyendo as tres transformaciones: 1. Una serie de micro-procesos continuos de duelo y elaboracin que derivaran en un nuevo equilibrio. Duelo normal que promueve el cambio psquico y la tramitacin (revalorizacin de la transitoriedad) 2. Imposibilidad de investir nuevos planes o proyectos, casi como si el tiempo se hubiera detenido. Se impide el proceso de duelo normal (estancamiento, hasto del mundo, melancola). 3. la aceleracin implicando intentos de huida hacia el pasado en un intento de recuperar vertiginosamente el tiempo perdido. Hay una deficiente regulacin de la autoestima y un anhelo por recuperar la juventud perdida. Tambin impide el duelo normal (cambio aparente, tramitacin manaca de la transitoriedad). La transicin de mediana edad y la crisis de la mediana edad La transicin se correspondera con la primera modalidad de procesamiento y con el establecimiento del organizador psquico adulto. La crisis de mediana edad se correspondera con la segunda y tercera modalidad en la perspectiva psicopatolgica. Toda persona atraviesa tanto por una transicin como por una crisis de mediana edad, aunque en diferentes proporciones de mezcla. Psicopatologa de la transicin y de la crisis de la mediana edad El tipo de trabajo psquico que plantea la tramitacin del TPMF en la mediana edad es un trabajo que apunta directamente a la recuperacin de la autoestima. Lo que se pone preponderantemente en primer plano es el funcionamiento del self como regulador de la autoestima puesto que la aceptacin de la finitud del propio self implica una herida narcisista que activa vivencias de profundo dolor, abandono y desvalorizacin personal. En los casos de tramitacin melanclica y manaca, la modalidad de funcionamiento arcaicos del yo (yo-realidad inicial y yo-placer) la fantasa preponderante es la de

enlentecimiento o estancamiento: todo est perdido y no puede esperarse de la vida ms que la muerte. En la aceleracin, se busca la recuperacin vertiginosa de la juventud. Ambas son patologas del narcisismo. Presencia de los mecanismos narcisistas de desmentida e idealizacin. Los universales invariantes de la mediana edad 4 aspectos a tener en cuenta para comprender el tipo de trabajo psquico que demandan los procesos de duelo normal y de resignificacin. 1. Transformacin del narcisismo. Promueve la reorganizacin de la cohesividad del self, especficamente en sus polos de ideales y ambiciones y en el arco de tensin de talentos y habilidades, promoviendo una nueva relacin con el hombre culpable y en muchos casos una verdadera superacin de ste a partir del cuestionamiento respecto de la autenticidad de la vida vivida hasta ese momento. Kernberg distingui un narcisismo normal y otro patolgico. En la mediana edad, el narcisismo normal se caracteriza por un cambio en la perspectiva del tiempo, una inversin en la velocidad de los cambios internos y externos, por nuevos lmites de la creatividad, por la acentuacin de la identidad del yo a lo largo del tiempo, pro la aceptacin de la agresin externa, por el enfrentamiento a prdidas, duelos y muertes y por la reaparicin de conflictos edpicos. El narcisismo patolgico se caracteriza pro la imposibilidad de la promocin del narcisismo normal. 2. Actualizacin del ideal del yo. El ideal del yo planifica un estado de devenir, siempre y cuando este devenir pueda ser aceptado por el sujeto. En caso contrario, emergern aspectos del yo-ideal el que como representante de los ideales narcisistas demandar un estado de ser. Entre el ideal del yo y el yo ideal existe una relacin equivalente a la que existe entre un hombre y un hroe: a la mansedumbre humana del ideal del yo que intenta una elaboracin se le opondra la tirana heroica del yo-ideal que demanda confirmar los crnicos anhelos de inmortalidad. Podrn cotejar aquello a lo que han aspirado con lo que verdaderamente han podido obtener y tolerar lo que habr de resignarse, proceso que se designa resignificacin constructiva. Aquellas personas con preponderancia de los ideales narcisistas vern imposibilitada esta elaboracin puesto que vivenciarn una amenaza a su integridad en cada indicador del trauma. 3. Reactivacin de la conflictiva pre-edpica y edpica. La prdidas reales y las amenazas de prdidas son fuente de reactivacin del conflicto esquizoide y de las ansiedades de abandono, las que funcionan como fuente primaria de la experiencia psquica y de la psicopatologa por lo que la conflictiva pre-edpica recibe el refuerzo de las prdidas reales y las amenazas de prdida caractersticas de este perodo. El conflicto de Edipo en la mediana edad facilita la reemergencia de fantasas parricidas e incestuosas. Esta emergencia del conflicto edpico tambin sucede en aquellas personas que hayan perdido a sus padres antes o que no hayan tenido hijos puesto que sucede un tipo de reaccin filogentica.

4. Historia de las identificaciones y desidentificacin. Importancia fundamental tiene la revisin y elaboracin de las identificaciones primarias y secundarias como parte de la tramitacin del trauma por la propia muerte futura durante la mediana edad. Las identificaciones estn en directa relacin con el yo-ideal y con el ideal del yo y sufren las mismas vicisitudes de reacomodamiento que estos y estn sujetas a revisin. La desidentificacin implica tomar distancia del discurso parental y social originario y reconsiderarlo y conectarlo con el propio discurso. Las verdades eternas se transforman en verdades histricas. Es una desidentificacin que permite establecer un pasado restituyendo la historia verdadera y que libera el deseo del paciente y posibilita su futuro, promoviendo una transmutacin. Algunos indicadores de la tramitacin del TPMF 5 indicadores consecuencia de la tramitacin: 1. aceptacin del odio y la destructividad. La crisis de la mitad de la vida implicaba no solo la aceptacin de la propia muerte sino tambin el odio y la destructividad auto y heterodirigidos. Decanta en lo fundamental en la actualizacin y reelaboracin del conflicto de Edipo. En caso contrario el odio y la destructividad podrn permanecer desestimados, disociados o reprimidos promoviendo mltiples formaciones psicopatolgicas. 2. cambio en la percepcin subjetiva del tiempo. Implica la aceptacin de la limitacin del tiempo personal. Puede ampliar grandemente la calidad de vida en las personas sanas puesto que estimula una evaluacin de propsitos, un reordenamiento de prioridades y una mayor valoracin de las relaciones significativas, as como el verdadero valor del tiempo. El cambio en la perspectiva del tiempo se debe a que la mediana edad permite la aparicin de rplicas de relaciones del pasado aunque con los roles invertidos. Los recuerdos afectivos de la relacin con los propios padres forman parte tambin de la relacin con los propios hijos, por lo que el pasado y el presente emergen con ms fuerza de lo que era posible con anterioridad. Comienza a comprender ms acerca de su propio pasado a medida que el presente replica con los roles invertidos. 3. tolerancia de la incertidumbre de vivir. Especialmente por su relacin con la transitoriedad de la existencia. El vnculo con los objetos primarios que garantizaban la seguridad y la confianza, el paso exogmico en la post-adolescencia, la verdadera exogamia, entre otros aspectos, siempre implicaron una certeza relativa respecto de la continuidad de la vida individual. Freud: una enrgica desmentida del poder de la meurte. En este sentido la incertidumbre queda ligada originariamente al temor a la muerte, aspecto que al reactivarse en la mediana edad implicar una adquisicin nueva si se elabora convenientemente el duelo que la herida narcisista ocasiona. La tolerancia

de la incertidumbre de vivir recuerda la octava de las polaridades que describe Erikson entre integridad vs. desesperacin. 4. nueva integracin de la historia personal. Esta nueva integracin de la historia personal resulta consecuencia de los mltiples determinantes que se activan desde la realidad externa e interna y que promueven la modificacin de la representacin y las relaciones de objeto, ligadas todas a la reelaboracin edpica. Aporta una nueva resolucin de la novela familiar y el mito personal se transforma. Cuestionar la propia teora de vida significa para el individuo una amenaza de duelo no solo por una condicin interna sino tambin porque este cuestionamiento sugiere una re-evaluacin de la forma en que cada uno ha vivido hasta el momento. Esto incluye una apreciacin y reconocimiento de las limitaciones, capacidades y poder propios y el inevitable temor por aquello que no puede ser y la comprensin de lo que no ser posible, algo impuesto por la realidad fsica del espacio y el tiempo que ya no pueden seguir siendo desmentidos. Cada teora de vida halla una oportunidad para su cuestionamiento, modificacin y adecuacin. 5. anclaje de la historia individual en la historia generacional. Un vector apunta hacia el pasado y el otro hacia el futuro. El vector que apunta hacia el pasado implica un proceso que promueve una adquisicin de la historia generacional y familiar. El vector que apunta hacia el futuro implica la delegacin de los atributos de la juventud en la nueva generacin que implica la resolucin del conflicto de confrontacin generacional. El reconocimiento de la diferencia y de la continuidad sucesiva de las generaciones es evidencia del paso del tiempo y de su aceptacin. Al ubicar la propia historia individual en la gran historia de las generaciones precedentes y sucesivas, la persona adquiere una continuidad en el tiempo que le aporta la vivencia de una cierta forma de inmortalidad simblica. La travesa por la mitad de la vida El mito puede verse como un intento de expresin de las ansiedades bsicas de la humanidad. Aquello que no se sabe cmo conocer aquello que no se puede entender es explicado mticamente siendo esta explicacin a la vez un esfuerzo de elaboracin de tales ansiedades y, ambivalentemente, la bsqueda de la negacin de las mismas. Por eso el mito fascina a los individuos. Aporta esos secretos inaccesibles a la conciencia, como un juego que todos los hombres jugaran fingiendo no conocer las reglas. Es tambin una contrasea que permite indicar aspectos de la identidad humana. El ciclo mtico del hroe: iniciacin-separacin e iniciacin-retorno. Lo que impulsa la iniciacin del hroe es la bsqueda de los secretos de la vida. Todos estos son temas que aluden a la muerte o su negacin. El hroe sal a desafiar la muerte y a obtener la seguridad de la inmortalidad para transmitirla a los dems.

Gilgamesh sale a buscar el elixir que le garantice rejuvenecer y no envejecer. Va en busca de un barquero que lo lleve a travs de las aguas de la muerte hasta la morada del dios, quien quizs le revele la naturaleza de la hierba. El dios le anuncia su secreto: la planta crece en el fondo del mar donde debe sumergirse y emerger. Gilgamesh se baa y se acuesta a descansar y mientras duerme una serpiente se come la planta. As, vencido pro la vejez y la muerte, no pudo darle a los hombres lo que ellos delegaron en l. Este mito expresa la necesidad individual de elaborar las angustias ante la propia muerte. Si Gilgamesh venca a la muerte obteniendo su eterna juventud les quedaba alguna esperanza. La iniciacin en el camino de las pruebas del hroe se produce en un momento determinado de su historia: nicamente cuando el hroe toma conciencia de su propio envejecimiento y muerte futura opta por la travesa. En el inconsciente cada uno est convencido de su inmortalidad. Todos somos ese hroe inconscientemente. Este tipo de mitos surge a consecuencia de que existe un disparador de este tipo de ansiedades en un momento determinado de la vida individual de cada ser humano. Ese momento es el que se denomina crisis de la mitad de la vida. Esta crisis est modelada pro la angustia ante la conciencia de la meurte individual: la propia. Es un momento especial nico e irrepetible en la vida de cada persona en que toma conciencia de su finitud y este momento suele rondar los 40 aos. Es peligroso porque puede operarse un estancamiento o una regresin a un modelo previo, y es una posibilidad porque esta etapa facilita un pasaje hacia la madurez que involutivamente es est comenzando a vivir. La crisis implica un pasaje, el trnsito desde la juventud hacia la madurez. Por esto, ineludiblemente la crisis lleva tambin a un replanteo acerca de la identidad individual y es a la vez una crisis de identidad: entre la joven y la adulta. Alrededor de sus 40, la persona tiene generalmente padres que dejan progresivamente de proteger e hijos que empiezan a desafiar. La persona en crisis mira hacia atrs y ve que su adolescencia se fue hace muchos aos y trata de evaluar los aos pasado pero a la vez mantiene un aojo atento al futuro porque ya no lo vive como ilimitado: es algo que ya existe, que tiene un punto de llegada. Agrega a esos clculos los aos que probablemente faltarn para su muerte. El tiempo en el adolescente y en el adulto joven es vivenciado subjetivamente como algo ilimitado. Durante la crisis la persona siente que ya no tendr el tiempo para realizar todo lo que pretende. Esa vivencia trasmuda a la del tiempo adulto, que es limitado y en el cual la vivencia interior es de que algunas cosas son posibles, no todas como antes de la crisis, aunque estas cosas posibles se vivirn con otra profundidad. Se discrimina un espacio psquico y un campo nuevo donde, con otras variables, el sujeto podr seguir desarrollndose. Se resignifican no solo el espacio psquico sino tambin la identidad individual del sujeto en crisis, a la vez que el pasado y el futuro se modelan desde una nueva perspectiva.

Hay un paralelo muy marcado entre la crisis adolescente y la de la mitad de la vida. Se parecen los duelos. La crisis de la mediana edad implica el desafo de aceptar la iniciacin de los hijos en su juventud y a la vez la aceptacin individual de la necesidad de una cierta entrega de los atributos de la juventud. Esta crisis entonces, plantea una revisin de la propia adolescencia, es una condicin necesaria. Es comn observar grandes cambios de orientacin en la vida de personas que rondan los 40. Tambin se observa un cambio hacia la desorientacin. Estas personas no han podido elaborar las ansiedades concomitantes a esta etapa. La crisis siempre estalla, aunque no se manifieste exteriormente porque es un regulador y un ordenador evolutivo que jalona el cruce del umbral hacia la segunda mitad de la vida. Es como un parte (concepcin mtica del segundo nacimiento). Las caractersticas de la crisis de la mitad de la vida pueden sintetizarse en: miedo a la muerte, a las enfermedades y a la vejez. Incluye estados de profunda depresin y tambin de euforia, fantasas de disminucin de la potencia sexual en los hombres y de menopausia en las mujeres, sensaciones de miedo indiscriminado y de temor a la soledad, preocupacin excesiva por el cuidado fsico, competencia y rivalidad con los hijos, temores hipocondracos. Tambin se dan crisis de pareja, la aparicin de nuevos intereses y necesidades, irrupcin del deseo de reorganizar todo, afloramiento de deseos infantiles reprimidos, revalorizacin del momento vivido. Hay dos estados tpicos para expresar la crisis: manaco y depresivo. El estado de mana se apoya en el mecanismo de la negacin: el sujeto niego lo que le pasa y el paso del tiempo, niega el avance de la edad (nueva pareja ms joven, nuevo hijo despus de los 40). El estado depresivo genera la sensacin de abatimiento total, de encierro, de desesperacin, de sinsentido. Se potencia el pasado y se anhela un retorno. Sensacin de tristeza profunda y abandono. Esta etapa depresiva que implique los duelos propios de esta edad, conduce al cruce del umbral y el sujeto redistribuye su energa para la vida aceptando la muerte porque el intento de resolucin manaca de la crisis buscara tachar la muerte en un esfuerzo por potenciar la vida, mientras que en la expresin depresiva el sujeto buscara tachar la vida para potenciar la muerte dentro de s mismo. Esta crisis aumenta el montante de las ansiedades de abandono del sujeto: se siente abandonado por su destino, por la vida, por sus padres. Se reedita la problemtica tpica de la separacin-individuacin. De la reorganizacin de estos factores emerger la posibilidad de que el hombre viva como tal y no como hroe. La mitad de la vida implica una travesa.

Textos de Freud
Introduccin del narcisismo (I y III) El trmino narcisismo(98) proviene de la descripcin clnica y fue escogido por P. Ncke en1899 para designar aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que dara al cuerpo de un objeto sexual; lo mira con complacencia sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que gracias a estos manejos alcanza la satisfaccin plena. El narcisismo cobra el significado de una perversin que ha absorbido toda la vida sexual de la persona. Result despus evidente a la observacin psicoanaltica que rasgos aislados de esa conducta aparecen en muchas personas aquejadas por otras perturbaciones; as ocurre, segn Sadger, entre los homosexuales. Si bien el narcisismo reclam su sitio dentro del desarrollo sexual regular del hombre (el trabajo psicoanaltico en los neurticos: si una conducta narcisista de esa ndole constituyera en ellos una de las barreras con que se chocaba en el intento de mejorar su estado. El narcisismo es el complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin, de la que justificadamente se atribuye una dosis a todo ser vivo. Los enfermos que he propuesto designar parafrnicos muestran dos rasgos fundamentales de carcter: el delirio de grandeza y el extraamiento de su inters respecto del mundo exterior (personas y cosas). Esta ltima alteracin los hace inmunes al psicoanlisis. Tambin el histrico y el neurtico obsesivo han resignado (hasta donde los afecta su enfermedad) el vnculo con la realidad. Pero el anlisis muestra que en modo alguno han cancelado el vnculo ertico con personas y cosas. An lo conservan en la fantasa; vale decir: han sustituido los objetos reales por objetos imaginarios de su recuerdo o los han mezclado con estos, por un lado; y por el otro, han renunciado a emprender las acciones motrices que les permitiran conseguir sus fines en esos objetos. Introversin de la libido de los parafrnicos: parecen haber retirado realmente su libido de las personas y cosas del mundo exterior, pero sin sustituirlas por otras en su fantasa. En la esquizofrenia, la libido sustrada del mundo exterior fue conducida al yo, y as surgi una conducta que podemos llamar narcisismo. El delirio de grandeza es la amplificacin y el despliegue de un estado que ya antes haba existido. Se concibe que el narcisismo nace por replegamiento de las investiduras de objeto como un narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido por mltiples influencias. La vida anmica de los nios y de los pueblos primitivos: en estos ltimos hallamos rasgos que, si se presentasen aislados, podran imputarse al delirio de grandeza: una sobrestimacin del poder de sus deseos y de sus actos psquicos, la omnipotencia de los pensamientos, una fe en la virtud ensalmadora de las palabras y una tcnica

dirigida al mundo exterior, la magia, que aparece como una aplicacin consecuente de las premisas de la mana de grandeza. Son notorias las emanaciones de esta libido, las investiduras de objeto, que pueden ser emitidas y retiradas de nuevo. Vemos tambin a grandes rasgos una oposicin entre la libido yica y la libido de objeto. Cuanto ms gasta una, tanto ms se empobrece la otra. El estado del enamoramiento se nos aparece como la fase superior de desarrollo que alcanza la segunda; lo concebimos como una resignacin de la personalidad propia en favor de la investidura de objeto y discernimos. su opuesto en la fantasa (o percepcin de s mismo) de fin del mundo de los paranoicos. Las energas psquicas al comienzo estn juntas en el estado del narcisismo y son indiscernibles. Solo con la investidura de objeto se vuelve posible diferenciar una energa sexual (libido) de una energa de las pulsiones yicas. Qu relacin guarda el narcisismo, de que ahora tratamos, con el autoerotismo, que hemos descrito como un estado temprano de la libido? Es un supuesto necesario que no est presente desde el comienzo en el individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva accin psquica, para que el narcisismo se constituya. Por qu seguiramos forzados a separar una libido sexual de una energa no sexual de las pulsiones yoicas? La separacin de la libido en una que es propia del yo y una endosada a los objetos es la insoslayable prolongacin de un primer supuesto que dividi pulsiones sexuales y pulsiones yoicas (distingo popular ente hambre y amor). El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto es fin para s mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos, sin que medie esta. El tiene a la sexualidad por uno de sus propsitos, mientras que otra consideracin lo muestra como mero apndice de su plasma germinal, a cuya disposicin pone sus fuerzas a cambio de un premio de placer. La separacin de las pulsiones sexuales respecto de las yoicas no hara sino reflejar esta funcin doble del individuo. Es probable, pues, que sean materias y procesos qumicos particulares los que ejerzan los efectos de la sexualidad y hagan de intermediarios en la prosecucin de la vida individual en la vida de la especie. La teora de la libido, descansa mnimamente en bases psicolgicas, y en lo esencial tiene apoyo biolgico. Las perturbaciones a que est expuesto el narcisismo originario del nio, las reacciones con que se defiende de ellas y las vas por las cuales es esforzado al hacerlo. Complejo de castracin (angustia por el pene en el varn, envidia del pene en la nia) y abordarse en su trabazn con el influjo del temprano amedrentamiento sexual. Inferencias retrospectivas a una poca y a una situacin psquica en que ambas clases

de pulsiones emergan como intereses narcisistas actuando todava de consuno en unin inseparable. Tenemos sabido que mociones pulsionales libidinosas sucumben al destino de la represin patgena cuando entran en conflicto con las representaciones culturales y ticas del individuo. Nunca entendimos esta condicin en el sentido de que la persona tuviera un conocimiento meramente intelectual de la existencia de esas representaciones; supusimos siempre que las acepta como normativas, se somete a las exigencias que de ellas derivan. La represin, hemos dicho, parte del yo, del respeto del yo por s mismo. Las mismas impresiones y vivencias, los mismos impulsos y mociones de deseo que un hombre tolera o al menos procesa conscientemente, son desaprobados por otro con indignacin total o ahogados ya antes que devengan conscientes. uno ha erigido en el interior de s un ideal por el cual mide su yo actual, mientras que en el otro falta esa formacin de ideal. La formacin de ideal sera, de parte del yo, la condicin de la represin. Y sobre este yo ideal recae ahora el amor de s mismo de que en la infancia goz el yo real. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas. El hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz una vez. No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia, y si no pudo mantenerla por estorbrselo las admoniciones que recibi en la poca de su desarrollo y por el despertar de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva forma del ideal del yo. las relaciones que esta formacin de ideal mantiene con la sublimacin. La sublimacin es un proceso que atae a la libido de objeto y consiste en que la pulsin se lanza a otra meta, distante de la satisfaccin sexual; el acento recae entonces en la desviacin respecto de lo sexual. La idealizacin es un proceso que envuelve al objeto; sin variar de naturaleza, este es engrandecido y realzado psquicamente. La idealizacin es posible tanto en el campo de la libido yoica cuanto en el de la libido de objeto. La sublimacin describe algo que sucede con la pulsin, y la idealizacin(138) algo que sucede con el objeto, es preciso distinguirlas en el plano conceptual. La formacin de un ideal del yo se confunde a menudo, en detrimento de la comprensin, con la sublimacin de la pulsin. Que alguien haya trocado su narcisismo por la veneracin de un elevado ideal del yo no implica que haya alcanzado la sublimacin de sus pulsiones libidinosas. la sublimacin sigue siendo un proceso especial cuya iniciacin puede ser incitada por el ideal, pero cuya ejecucin es por entero independiente de tal incitacin. el ms fuerte favorecedor de escape que permite cumplir asombrara que nos estuviera la formacin del ideal aumenta las exigencias del yo y es la represin. La sublimacin constituye aquella va de esa exigencia sin dar lugar a la represin. No nos deparado hallar una instancia psquica particular cuyo

cometido fuese velar por el aseguramiento de la satisfaccin narcisista proveniente del

ideal del yo, y con ese propsito observase de manera continua al yo actual midindolo con el ideal (conciencia moral). La incitacin para formar el ideal del yo, cuya tutela se confa a la conciencia moral, parti en efecto de la influencia crtica de los padres, ahora agenciada por las voces, y a la que en el curso del tiempo se sumaron los educadores, los maestros y, como enjambre indeterminado e inabarcable, todas las otras personas del medio (los prjimos, la opinin pblica). la autocrtica de la conciencia moral coincide en el fondo con esa observacin de s sobre la cual se edifica. Esa misma actividad psquica que ha tomado a su cargo la funcin de la conciencia moral se ha puesto tambin al servicio de la exploracin interior que ofrece a la filosofa el material de sus operaciones intelectuales. Sin duda ser importante para nosotros poder discernir tambin en otros mbitos los indicios de la actividad de esta instancia de observacin crtica que se aguza en la conciencia moral y en la introspeccin filosfica (observacin de s, habitual en los filsofos). La formacin del sueo se origina bajo el imperio de una censura que constrie a los pensamientos onricos a desfigurarse. no imaginamos esa censura como un poder particular, sino que escogimos esta expresin para designar un aspecto de las tendencias represoras que gobiernan al yo: su aspecto vuelto a los pensamientos onricos. Si nos internamos ms en la estructura del yo, podemos individualizar tambin al censor del sueo(143) en el ideal del yo y en las exteriorizaciones dinmicas de la conciencia moral. la observacin de s y la autocrtica, pueda contribuir al contenido del sueo con elementos como ahora est demasiado adormilado para pensar, ahora se despierta. El sentimiento de s se nos presenta en primer lugar como expresin del grandor del yo, como tal, prescindiendo de su condicin de compuesto Todo lo que uno posee o ha alcanzado, cada resto del primitivo sentimiento de omnipotencia corroborado por la experiencia, contribuye a incrementar el sentimiento de s. El sentimiento de s depende de manera particularmente estrecha de la libido narcisista. En la vida amorosa, el no-ser-amado deprime el sentimiento de s, mientras que el seramado lo realza. El ser amado constituye la meta y la satisfaccin en la eleccin narcisista de objeto. La investidura libidinal de los objetos no eleva el sentimiento de s. La dependencia respecto del objeto amado tiene el efecto de rebajarlo; el que est enamorado est humillado. El que ama ha sacrificado, por as decir, un fragmento de su narcisismo y slo puede restiturselo a trueque de ser-amado. En todos estos vnculos el sentimiento de s parece guardar relacin con el componente narcisista de la vida amorosa.

La percepcin de la impotencia, de la propia incapacidad para amar a consecuencia de perturbaciones anmicas o corporales, tiene un efecto muy deprimente sobre el sentimiento de s. aqu ha de buscarse una de las fuentes de esos sentimientos de inferioridad, la fuente principal de este sentimiento est en el empobrecimiento del yo que es resultado de la enorme cuanta de las investiduras libidinales sustradas de l, vale decir, del deterioro del yo por obra de las aspiraciones sexuales que han eludido el control. Adler: la percepcin de las propias inferioridades de rgano acta como acicate sobre una vida anmica productiva y, por va de la sobrecompensacin, provoca un rendimiento extra. No todos los pintores estn aquejados de fallas en la vista, no todos los oradores fueron al comienzo tartamudos. Para la etiologa de las neurosis, la inferioridad y la atrofia orgnicas desempean nfimo papel. Las relaciones del sentimiento de s con el erotismo (con las investiduras libidinosas de objeto) pueden exponerse en algunas frmulas, de la siguiente manera: Hay que distinguir dos casos, segn que las investiduras amorosas sean acordes con el yo o, al contrario, hayan experimentado una represin. En el primer caso (la aplicacin de la libido de manera acorde con el yo), el amar es apreciado como cualquier otra funcin del yo. El amar en s, corno ansia y privacin, rebaja la autoestima, mientras que ser-amado, hallar un objeto de amor, poseer al objeto amado, vuelven a elevarla. En el caso de la libido reprimida, la investidura de amor es sentida como grave reduccin del yo, la satisfaccin de amor es imposible, y el re-enriquecimiento del yo slo se vuelve posible por el retiro de la libido de los objetos. El retroceso de la libido de objeto al yo, su mudanza en narcisismo, vuelve, por as decir, a figurar un amor dichoso, y por otra parte un amor dichoso real responde al estado primordial en que libido de objeto y libido yoica no eran diferenciables. El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo primario y engendra una intensa aspiracin a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por medio del desplazamiento de la libido a un ideal del yo impuesto desde fuera; la satisfaccin se obtiene mediante el cumplimiento de este ideal. Simultneamente, el yo ha emitido las investiduras libidinosas de objeto. El yo se empobrece en favor de estas investiduras as como del ideal del yo, y vuelve a enriquecerse por las satisfacciones de objeto y por el cumplimiento del ideal. Una parte del sentimiento de s es primaria, el residuo del narcisismo infantil; otra parte brota de la omnipotencia corroborada por la experiencia (el cumplimiento del ideal del yo), y una tercera, de la satisfaccin de la libido de objeto.

El ideal del yo ha impuesto difciles condiciones a la satisfaccin libidinal con los objetos, haciendo que su censor rechace por inconciliable una parte de ella. Donde no se ha desarrollado un ideal as, la aspiracin sexual correspondiente ingresa inmodificada en la personalidad como perversin. Ser de nuevo, como en la infancia, su propio ideal. Enamoramiento: un desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene la virtud de cancelar represiones y de restablecer perversiones. Eleva el objeto sexual a ideal sexual. Adviene sobre la base del cumplimiento de condiciones infantiles de amor. El ideal sexual puede entrar en una interesante relacin auxiliar con el ideal del yo. Donde la satisfaccin narcisista tropieza con impedimentos reales, el ideal sexual puede ser usado como satisfaccin sustitutiva. Entonces se ama, siguiendo el tipo de la eleccin narcisista de objeto, lo que uno fue y ha perdido, o lo que posee los mritos que uno no tiene. Se ama a lo que posee el mrito que falta al yo para alcanzar el ideal. Este remedio tiene particular importancia para el neurtico que por sus excesivas investiduras de objeto se ha empobrecido en su yo y no est en condiciones de cumplir su ideal del yo. Busca entonces, desde su derroche de libido en los objetos, el camino de regreso al narcisismo, escogiendo de acuerdo con el tipo narcisista un ideal sexual que posee los mritos inalcanzables para l. Es la curacin por amor (lo dirige al analista). El plan fracasa por la incapacidad para amar en que se encuentra el enfermo a consecuencia de sus extensas represiones. Este ideal tiene un componente social; es tambin el ideal comn de una familia, de un estamento, de una nacin. Ha ligado, adems de la libido narcisista, un monto grande de la libido homosexual de una persona(147), monto que, por ese camino, es devuelto al yo, La insatisfaccin por el incumplimiento de ese ideal libera libido homosexual, que se muda en conciencia de culpa (angustia social). La conciencia de culpa fue originariamente angustia frente al castigo de parte de los padres o mejor dicho, frente a la prdida de su amor.

La transitoriedad Sal de paseo, en verano, por una riente campia. El poeta admiraba la hermosura de la naturaleza que nos circundaba, pero sin regocijarse con ella. Lo preocupaba la idea de que toda esa belleza estaba destinada a desaparecer, que en el invierno morira, como toda belleza humana y todo lo hermoso y lo noble que los hombres crearon o podran crear. Todo eso que de lo contrario habra amado y admirado le pareca carente de valor por la transitoriedad a que estaba condenado. De esa caducidad de lo bello y perfecto pueden derivarse dos diversas mociones del alma. Una lleva al dolorido hasto del mundo y la otra a la revuelta contra esa facticidad

aseverada. Tienen que poder perdurar de alguna manera, sustraerse de todas las influencias destructoras. Esta exigencia de eternidad es producto de nuestra vida desiderativa. Discut al poeta pesimista que la transitoriedad de lo bello conllevara su desvalorizacin. Al contrario, un aumento del valor! El valor de la transitoriedad es el de la escasez en el tiempo. La restriccin en la posibilidad del goce lo torna ms apreciable. Ese retorno puede definirse como eterno en proporcin al lapso que dura nuestra vida. A la hermosura del cuerpo y del rostro humanos la vemos desaparecer para siempre dentro de nuestra propia vida, pero esa brevedad agrega a sus encantos uno nuevo. El valor de todo eso bello y perfecto estara determinado nicamente por su significacin para nuestra vida sensitiva; no hace falta que la sobreviva y es, por tanto, independiente de la duracin absoluta. Un fuerte factor afectivo que les enturbiaba el juicio al poeta y a su amigo: la revuelta anmica contra el duelo la que les desvaloriz el goce de lo bello. La representacin de que eso bello era transitorio dio a los dos sensitivos un pregusto del duelo por su sepultamiento, y, puesto que el alma se aparta instintivamente de todo lo doloroso, sintieron menoscabado su goce de lo bello por la idea de su transitoriedad. El duelo por la prdida de algo que hemos amado o admirado: el duelo es un gran enigma, uno de aquellos fenmenos que uno no explica en s mismos, pero a los cuales reconduce otras cosas oscuras. Poseemos un cierto grado de capacidad de amor, llamada libido, que en los comienzos del desarrollo se haba dirigido sobre el yo propio. Ms tarde, pero en verdad desde muy temprano, se extraa del yo y se vuelve a los objetos, que de tal suerte incorporamos, por as decir, a nuestro yo. Si los objetos son destruidos o si lo perdemos, nuestra capacidad de amor (libido) queda de nuevo libre. Puede tomar otros objetos como sustitutos o volver temporariamente al yo. Vemos que la libido se aferra a sus objetos y no quiere abandonar los perdidos aunque el sustituto ya est aguardando. Eso, entonces, es el duelo. Creo que quienes tal piensan y se muestran dispuestos a una renuncia perenne porque lo apreciado no acredit su perdurabilidad se encuentran simplemente en estado de duelo por la prdida. Sabemos que el duelo, por doloroso que pueda ser, expira de manera espontnea. Cuando acaba de renunciar a todo lo perdido, se ha devorado tambin a s mismo, y entonces nuestra libido queda de nuevo libre para, si todava somos jvenes y capaces de vida, sustituirnos los objetos perdidos por otros nuevos que sean, en lo posible, tanto o ms apreciables. Cabe esperar que con las prdidas de esta guerra no suceda de otro modo. Con slo que se supere el duelo, se probar que nuestro alto aprecio por los bienes de la cultura no ha sufrido menoscabo por la experiencia de su fragilidad. Lo construiremos todo de nuevo, todo lo que la guerra ha destruido, y quiz sobre un fundamento ms slido y ms duraderamente que antes.

Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico Toda neurosis tiene la consecuencia, y por tanto probablemente la tendencia, de expulsar al enfermo de la vida real, de enajenarlo de la realidad. Janet: prdida de la funcin de lo real como rasgo particular de los neurticos. El neurtico se extraa de la realidad efectiva porque la encuentra -en su totalidad o en algunas de sus parte insoportable. Tarea de investigar en su desarrollo la relacin del neurtico, y en general del hombre, con la realidad, y de tal modo incorporar el significado psicolgico del mundo exterior real-objetivo a la ensambladura de nuestras doctrinas. Los procesos psquicos inconcientes los juzgamos los ms antiguos, los primarios, relictos de una fase del desarrollo en que ellos eran la nica clase de procesos anmicos. La tendencia principal a que estos procesos primarios obedecen al principio de placerdisplacer. Estos procesos aspiran a ganar placer; y de los actos que pueden suscitar displacer, la actividad psquica se retira (represin). Slo la ausencia de la satisfaccin esperada, el desengao, trajo por consecuencia que se abandonase ese intento de satisfaccin por va alucinatoria. En lugar de l, el aparato psquico debi resolverse a representar las constelaciones reales del mundo exterior y a procurar la alteracin real. As se introdujo un nuevo principio en la actividad psquica; ya no se represent lo que era agradable, sino lo que era real, aunque fuese desagradable. Principio de realidad. Consecuencias: 1. los nuevos requerimientos obligaron a una serie de adaptaciones del aparato psquico. Al aumentar la importancia de la realidad exterior cobr relieve tambin la de los rganos sensoriales dirigidos a ese mundo exterior y de la conciencia acoplada a ellos, que, adems de las cualidades de placer y displacer, aprendi a capturar las cualidades sensoriales. Se instituy una funcin particular, la atencin para explorar peridicamente el mundo exterior a fin de que sus datos ya fueran consabidos antes que se instalase una necesidad interior inaplazable. sale al paso de las impresiones sensoriales en lugar de aguardar su emergencia. un sistema de registro que depositara los resultados de esta actividad peridica de la conciencia -una parte de lo que llamamos memoria-. Surgi el fallo(269) imparcial que decidira si una representacin determinada era verdadera o falsa, vale decir, si estaba o no en consonancia con la realidad; y lo haca por comparacin con las huellas mnmicas de la realidad. La descarga motriz, que durante el imperio del principio de placer haba servido para aligerar de aumentos de estmulo al aparato anmico, recibi ahora una funcin nueva, pues se la us para alterar la realidad con arreglo a fines. Se mud en accin. La suspensin, que se haba hecho necesaria, de la descarga motriz (de la accin) fue

procurada por el proceso del pensar, que se constituy desde el representar. El pensar fue dotado de propiedades que posibilitaron al aparato anmico soportar la tensin de estmulo elevada durante el aplazamiento de la descarga. Con desplazamiento de cantidades ms pequeas de investidura, que se cumple con menor expendio (descarga) de estas. se requiri un trasporte de las investiduras libremente desplazables a investiduras ligadas. 2. Una tendencia general de nuestro aparato anmico: principio econmico del ahorro de gasto. pertinacia del aferrarse a las fuentes de placer de que se dispone y en la dificultad con que se renuncia a ellas. Al establecerse el principio de realidad, una clase de actividad del pensar se escindi; ella se mantuvo apartada del examen de realidad y permaneci sometida nicamente al principio de placer: la fantasa. 3. El relevo del principio de placer por el principio de realidad, con las consecuencias psquicas que de l se siguen. no se cumple de una sola vez ni simultneamente. Mientras este desarrollo se cumple en las pulsiones yoicas, las pulsiones sexuales se desasen de l de manera muy sustantiva. Las pulsiones sexuales se comportan primero en forma autoertica, encuentran su satisfaccin en el cuerpo propio no lleguen a la situacin de la frustracin. Cuando ms tarde empieza en ellas el proceso de hallazgo de objeto, este proceso experimenta pronto una prolongada interrupcin por obra del perodo de latencia, que pospone hasta la pubertad el desarrollo sexual. Estos dos factores -autoerotismo y perodo de latencia- tienen por consecuencia que la pulsin sexual quede suspendida en su plasmacin psquica y permanezca ms tiempo bajo el imperio del principio de placer, del cual, en muchas personas, jams puede sustraerse. Se establece un vnculo ms estrecho entre la pulsin sexual y la fantasa y las pulsiones yoicas y las actividades de la conciencia. La eficacia continuada del autoerotismo hace posible que se mantenga por tan largo tiempo en el objeto sexual la satisfaccin momentnea y fantaseada, ms fcil, en lugar de la satisfaccin real, pero que exige esfuerzo y aplazamiento. La represin permanece omnipotente en el reino del fantasear; logra inhibir representaciones in statu nascendi, antes que puedan hacerse notables a la conciencia, toda vez que su investidura pueda dar ocasin al desprendimiento de displacer. Este es el lugar ms lbil de nuestra organizacin psquica; es el que puede ser aprovechado para llevar de nuevo bajo el imperio del principio de placer procesos de pensamiento ya ajustados a la ratio. 4. El yo-placer no puede ms que desear, el yo-realidad no tiene ms que aspirar a beneficios y asegurarse contra perjuicios. la sustitucin del principio de placer por el principio de realidad no implica el destronamiento del primero, sino su aseguramiento. Se abandona un placer momentneo, pero inseguro en sus consecuencias, slo para ganar por el nuevo camino un placer seguro, que vendr despus. Un mito religioso particular: doctrina de la recompensa en el ms all por la renuncia a los placeres terrenales (proyeccin mtica de esta subversin psquica). Pero por esta va no lograron derrotar al principio de placer. La ciencia fue la primera en conseguir ese triunfo,

aunque ella brinda durante el trabajo tambin un placer intelectual y promete una ganancia prctica final. 5. La educacin incita a vencer el principio de placer y a sustituirlo por el principio de realidad; se sirve de los premios de amor por parte del educador; por eso fracasa cuando el nio mimado cree poseer ese amor de todos modos, y que no puede perderlo bajo ninguna circunstancia. 6. El arte logra por un camino peculiar una reconciliacin de los dos principios. El artista es originariamente un hombre que se extraa de la realidad y da libre curso en la vida de la fantasa a sus deseos erticos y de ambicin. Plasmando sus fantasas en un nuevo tipo de realidades efectivas que los hombres reconocen como unas copias valiosas de la realidad objetiva misma. Slo puede alcanzarlo porque los otros hombres sienten la misma insatisfaccin que l con esa renuncia real exigida, porque esa insatisfaccin que resulta de la sustitucin del principio de placer por el principio de realidad constituye a su vez un fragmento de la realidad objetiva misma. 7. Las pulsiones sexuales experimentan aquellas modificaciones que las llevan desde el autoerotismo inicial, pasando por diversas fases intermedias, hasta el amor de objeto al servicio de la funcin de reproducir la especie. Cada estadio de estas dos lneas de desarrollo puede convertirse en el asiento de una predisposicin a enfermar ms tarde de neurosis. La forma en que adquirir despus la enfermedad (la eleccin de neurosis) de la fase del desarrollo del yo y de la libido en la cual sobrevino aquella inhibicin del desarrollo, predisponente. 8. El carcter ms extrao de los procesos inconcientes: el examen de realidad no rige para nada, sino que la realidad del pensar es equiparada a la realidad efectiva exterior, y el deseo, a su cumplimiento, al acontecimiento, tal como se deriva sin ms del imperio del viejo principio de placer. Por eso tambin es tan difcil distinguir unas fantasas inconcientes de unos recuerdos que han devenido inconcientes.

26 Conferencia - La teora de la libido y el narcisismo Separacin entre pulsiones yicas y pulsiones sexuales. Primero, la represin nos mostr que ambas pueden entrar en oposicin recproca, y entonces las pulsiones sexuales son formalmente sometidas y obligadas a procurarse satisfaccin por rodeos regresivos, luego de lo cual su indomabilidad las resarce de su derrota. Las pulsiones sexuales se enlazan con el estado afectivo de la angustia mucho ms ntimamente que las pulsiones yicas. El hambre y de la sed, las dos pulsiones de autoconservacin ms elementales, nunca tiene por consecuencia su vuelco en angustia. Ambas se nos presentan como unas designaciones de fuentes energticas del individuo. Lo correcto es reservar el nombre de libido para las fuerzas pulsionales de la vida sexual.

La sexualidad es, en efecto, la nica funcin del organismo vivo que rebasa al individuo y procura su enlace con la especie. el individuo, que se considera a s mismo lo principal y considera a su sexualidad un medio como cualquier otro para su satisfaccin, en una perspectiva biolgica no es ms que un episodio dentro de una serie de generaciones, un efmero apndice de un plasma germinal dotado de virtual inmortalidad -el titular temporario de un fideicomiso que lo sobrevive-. Pesquisando por separado las pulsiones sexuales y las yoicas obtuvimos la clave para comprender el grupo de las neurosis de trasferencia. Pudimos reconducirlas a esta situacin bsica: las pulsiones sexuales entran en pugna con las de autoconservacin. Una posicin del yo, en cuanto individuo autnomo, entra en conflicto con la otra, en cuanto miembro de una serie de generaciones. A una desavenencia de esta clase se llega quiz slo en el ser humano. Su capacidad para la neurosis no es sino el reverso de sus otras dotes. En las neurosis de trasferencia esto se logra sin dificultad. A las investiduras energticas que el yo diriga a los objetos de sus aspiraciones sexuales las llamamos libido; a todas las otras, que son enviadas por las pulsiones de autoconservacin, las llamamos inters. Karl Abraham: el carcter principal de la dementia praecox (incluida entre las psicosis) consiste en que en ella falta la investidura libidinal de los objetos. La libido de los dementes extraada de los objetos es revertida al yo, y esta reversin reflexiva es la fuente del delirio de grandeza de la dementa praecox. Este ltimo es enteramente comparable a la sobrestimacin sexual del objeto, bien conocida en la vida amorosa. El nombre para esta colocacin de la libido -narcisismo- lo tomamos de una perversin descrita por Paul Ncke [1899], en la cual el individuo adulto prodiga al cuerpo propio todas las ternezas que suelen volcarse a un objeto sexual ajeno. Es probable que este narcisismo sea el estado universal y originario a partir del cual slo ms tarde se form el amor de objeto, sin que por eso debiera desaparecer aquel. Muchas pulsiones sexuales se satisfacen al comienzo en el cuerpo propio (autoerticamente). esta capacidad para el autoerotismo es la base que permite el retraso de la sexualidad en el proceso de educarse en el principio de realidad. Por tanto, el autoerotismo era la prctica sexual del estadio narcisista de colocacin de la libido. Relacin entre libido yoica y libido de objeto: ejemplo de las amebas. la emisin de las prolongaciones con el envo de libido a los objetos mientras la masa principal de la libido puede permanecer en el interior del yo, y suponemos que en condicione normales la libido yoica se traspone sin impedimentos en libido de objeto y esta puede recogerse de nuevo en el interior del yo. Estados que cabe incluir en la vida normal, como la conducta psquica en el enamoramiento, la que se tiene a raz de una enfermedad orgnica o mientras se duerme. En el sentido de la teora de la libido, que el dormir es un estado en el cual todas las investiduras de objeto, las libidinosas as como las egostas, son

resignadas y retiradas al interior del yo. En el durmiente se ha restablecido el estado originario de la distribucin libidinal, el narcisismo pleno, en el cual libido e inters yico moran todava unidos e inseparables en el interior del yo que se contenta a s mismo. Cmo distinguir conceptualmente narcisismo y egosmo? El narcisismo es el complemento libidinoso del egosmo. Cuando se habla de egosmo se tiene en vista la utilidad para el individuo; cuando se mienta el narcisismo, se toma en cuenta tambin su satisfaccin libidinal. Se puede ser absolutamente egosta y, no obstante, mantener fuertes investiduras libidinosas de objeto, en la medida en que la satisfaccin libidinosa en el objeto se cuente entre las necesidades del yo; el egosmo cuidar despus que la aspiracin al objeto no traiga perjuicios al yo. Se puede ser egosta y al mismo tiempo extremadamente narcisista, es decir, tener una muy escasa necesidad de objeto, y ello en la satisfaccin sexual directa o bien en aquella otra aspiracin ms alta, derivada de la necesidad sexual, que solemos llamar amor por oposicin a la sensualidad. El narcisismo es el elemento variable. Lo opuesto del egosmo, el altruismo, no coincide con la investidura libidinosa de objeto; se separa de esta porque faltan en l las aspiraciones a la satisfaccin sexual. enamoramiento pleno el altruismo coincide con la investidura libidinosa de objeto. El objeto sexual atrae sobre s una parte del narcisismo del yo (sobrestimacin sexual del objeto). Si en cambio se produce la trasmisin altruista del egosmo al objeto sexual, este cobra mximo poder; por as decir, deglute al yo. En el sueo, lo inconciente reprimido adquiri cierta independencia respecto del yo, de suerte que no se allana al deseo de dormir y retiene sus investiduras aunque todas las investiduras de objeto dependientes del yo :se hayan recogido en beneficio del dormir. Una enfermedad orgnica, una estimulacin dolorosa, la inflamacin de un rgano, crean un estado que tiene a todas luces por consecuencia un desasimiento de la libido respecto de sus objetos. La libido recogida se reencuentra en el interior del yo como una investidura reforzada de la parte enferma del cuerpo. Hay un extraamiento del inters egosta respecto del mundo exterior. El distingo entre libido e inters, o sea, entre pulsiones sexuales y de autoconservacin, nos fue impuesto por la inteleccin del conflicto del cual nacen las neurosis de trasferencia. El recogimiento de la libido de objeto en el interior del yo no es directamente patgeno; se lo emprende cada vez que se va a dormir, para volver a deshacerlo al despertar. La ameba recoge sus prolongaciones para volver a emitirlas en la siguiente ocasin. Pero muy diverso es el caso cuando un determinado proceso, muy violento, es el que obliga a quitar la libido de los objetos. La libido, convertida en narcisista, no puede entonces hallar el camino de regreso hacia los objetos, y es este obstculo a su movilidad el que pasa a :ser patgeno. Parece que la acumulacin de la libido narcisista no se tolera ms all de cierta medida. Y aun podemos imaginar que se

ha llegado a la investidura de objeto justamente por eso, porque el yo se vio forzado a emitir su libido a fin de no enfermar con su estasis. Es un hecho muy notable que en todas las neurosis narcisistas tengamos que suponer unos lugares de fijacin de la libido que se remontan a fases muy anteriores del desarrollo que en el caso de la histeria o de la neurosis obsesiva. En la dementia praecox parece como si la libido, en su empeo por regresar a los objetos vale decir, a las representaciones de estos-, atrapara realmente algo de ellos, mas slo sus sombras, por as decir: creo que son las representaciones-palabra que les corresponden. la libido que aspira a regresar nos ha permitido ganar una inteleccin sobre lo que constituye realmente la diferencia entre una representacin conciente y una inconciente. Las formas de la paranoia son descritas segn su contenido: delirio de grandeza, delirio de persecucin, delirio de amor (erotomana), delirio de celos. El enfermo que por una inclinacin primaria se cree perseguido, supuestamente inferira de esa persecucin que l es una personalidad muy, pero muy importante, y as desarrollara una mana de grandeza. Para nuestra concepcin analtica, el delirio de grandeza es la consecuencia directa de un aumento del yo por recogimiento de las investiduras libidinosas de objeto, un narcisismo secundario como retorno del narcisismo originario de la primera infancia. En el delirio de persecucin, el perseguidor es del mismo sexo que el perseguido. La persona del mismo sexo ms amada en pocas normales se trasformaba en perseguidor despus de contraerse la enfermedad. Ello posibilita un ulterior desarrollo, a saber, que la persona amada es sustituida por otra, de acuerdo con afinidades notorias entre ambas; por ejemplo, el padre lo es por el maestro, el jefe. La paranoia persecutoria es la forma en que el individuo se defiende de una mocin homosexual que se ha vuelto hiperintensa (ver nota(187)). La mudanza de la ternura en odio, que, como es sabido, puede convertirse en una seria amenaza para la vida del objeto amado y odiado, corresponde entonces a la trasposicin de mociones libidinosas en angustia, que es un resultado regular del proceso de la represin. La eleccin homosexual de objeto originariamente est ms cerca del narcisismo que la heterosexual. Y si despus es preciso rechazar una fuerte mocin homosexual no deseada, el camino de regreso al narcisismo se ve particularmente allanado. La eleccin de objeto, el progreso en el desarrollo libidinal que se efecta tras el estadio narcisista, puede producirse segn dos diversos tipos: el tipo narcisista, en que el yo propio es remplazado por otro que se le parece en todo lo posible, o el tipo de apuntalamiento [anacltico(189)], en que las personas que han adquirido valor por haber satisfecho las otras necesidades de la vida son escogidas como objetos tambin por la libido. Una fuerte fijacin libidinal en el tipo narcisista de la eleccin de objeto ha de computarse, adems, en la disposicin a la homosexualidad manifiesta.

Melancola: los autorreproches con que estos melanclicos se martirizan de la manera ms inmisericorde estn dirigidos, en verdad, a otra persona, el objeto sexual, a quien han perdido o se les ha desvalorizado por culpa de ella. De ah pudimos inferir que el melanclico ha retirado, es cierto, su libido del objeto, pero que, por un proceso que es preciso llamar identificacin narcisista, ha erigido el objeto en el interior de su propio yo; por as decir, lo ha proyectado sobre el yo. el yo propio es tratado entonces como lo sera el objeto resignado, y sufre todas las agresiones y manifestaciones de venganza que estaban reservadas a aquel. Tambin la inclinacin de los melanclicos al suicidio se vuelve ms comprensible si se reflexiona en que la ira del enfermo recae de un golpe sobre el yo propio y sobre el objeto amado-odiado (ambivalencia). Cuando el enfermo se queja de que cada uno de sus pasos es espiado y observado, de que cada uno de sus pensamientos es enunciado y criticado, nos revela una verdad que todava no ha sido apreciada lo bastante. Siente en el interior de su yo el reinado de una instancia que mide su yo actual y cada una de sus actividades con un yo ideal, que l mismo se ha creado en el curso de su desarrollo. Esta creacin se hizo con el propsito de restaurar aquel contento consigo mismo que iba ligado con el narcisismo infantil primario, pero que tuvo que experimentar desde entonces tantas perturbaciones y afrentas. A la instancia de observacin de s la conocemos como el censor yoico(194) la conciencia moral; es la misma que por las noches ejerce la censura sobre los sueos, y de la que parten las represiones de las mociones de deseo no permitidas. La facultad de producir el efecto patgeno resultara ser realmente un privilegio de las pulsiones libidinosas, de manera que la teora de la libido pudiera festejar su triunfo en toda la lnea, desde las ms simples neurosis actuales hasta la ms grave alienacin psictica del individuo. Considero muy probable que las pulsiones yoicas sean arrastradas secundariamente por las incitaciones patgenas de la libido, y forzadas a una perturbacin de su funcionamiento. El estado de angustia es por cierto inadecuado siempre, y su inadecuacin se vuelve evidente cuando alcanza un grado ms alto. En tal caso perturba la accin, sea esta la huida o la defensa; y la accin es la nica adecuada y la que sirve a la autoconservacin. Uno siente angustia y emprende la huida por un motivo comn, el que nace de la percepcin del peligro.

La mitad de la vida como tarea espiritual Anselm Grun

Los autores de estas pginas se han fijado en el trnsito o crisis de la mitad de la vida, es decir, de la peculiar situacin que se da en la poca que acaba la firmeza de lo adquirido y logrado hasta los cuarenta aos (las cifras deben ser consideradas con bastante flexibilidad) y comienza otra etapa con perspectivas y posibilidades diferentes. Esta crisis es crucial. Se trata del paso de la autoafirmacin y espera en las propias fuerzas a la aceptacin y nacimiento de la esperanza que consiste en confiar no ya en las propias fuerzas, sino en fuerzas no propias. Aqu aquella famosa distincin entre espera y esperanza tiene una mxima vigencia. La crisis de la mitad de la vida es la coyuntura de la esperanza y esto representa una apertura, una conmocin y una perplejidad que puede llegar a la angustia. Es una situacin lmite de nuestra existencia. Situacin limite: el paso de la espera a la esperanza. La mitad de la vida es un trance tremebundo e impreparado. Es una lucha con las fuerzas ocultas que estando presentes y actuantes no han sido registradas debidamente. Tiene de la muerte y de la limitacin un concepto, pero no una vivencia directa. Tiene cerca la vivencia de asistir a la muerte de otros, a la limitacin de otros a la jubilacin de otros. En un momento dado, la mitad de la vida, pasa a tener al menos los barruntos de su propia limitacin y la vivencia de su caducidad, de su temporalidad. De ahora en adelante se siente temporal. Y esta nueva vivencia le coloca en situacin azorante. Salvo casos excepcionales la religin es vivida y practicada muy juvenilmente (como principiantes diran los maestros espirituales) y se hace necesario lo que se ha llamado con todo acierto la segunda conversin. Llegamos a una conjuncin verdaderamente creativa de lo religioso y de lo psicolgico. Desde el plano psicolgico la mitad de la vida pide una madurez que conduce a la salud, desde el plano religioso la mitad de la vida pide una purificacin y una profundizacin que conduce a un nuevo estadio espiritual. Un mstico: Tauler, un dominico nacido hacia 1300 y muerto en 1361. Fue redescubierto en el siglo XIX por el protestantismo. Aunque su centro conventual fue Estrasburgo. Hay otra sabidura distinta de la del logro, de la tcnica y de la competividad. Es la del hombre interior que sabe afrontar todas las situaciones con entereza cabal. Ninguna tcnica, ninguna razn pueden ayudar ante las situaciones limites, las estrictas e ineludiblemente humanas como son el paso del tiempo, el dolor patolgico, la soledad y

la muerte. En un mundo como el llamado desarrollado todo est resuelto menos lo esencial: la realidad de la vida en cuanto tal. Jung: coincidencias llamativas con Tauler. es un hombre del hoy reciente (1875-1961) y psiquiatra de profesin que nos ha dejado una extensa obra escrita amn de su trabajo ejercido como mdico. Jung habla desde la psicologa estricta y no como telogo ni como creyente de determinada confesin, pero s desde su experiencia personal del misterio. E s un psiclogo que acenta hasta el extremo lo que es la experiencia de lo interno. Con su propia vida da testimonio de la importancia de recurrir a la interioridad. El acercarse al interior lleva consigo acercarse al ser, superando la distancia o distraccin del hacer. La pregunta que le domin a lo largo de su vida fue esta: Qu es el mundo y qu soy yo?. Y a pesar de la intensa curiosidad que le llevaba hacia la realidad exterior tuvo la intuicin de que era dentro donde se encontraba la respuesta. Desde esta actitud agustiniana viene la gran decisin: confrontarse con el inconsciente. La confrontacin con el inconsciente, la asuncin del inconsciente (individual y colectivo) lleva a una madurez que Jung llama individuacin. El mismo dice: individuacin significa: llegar a ser un individuo y, en cuanto por individualidad entendemos nuestra peculiaridad ms interna, ltima e incomparable, llegar a ser uno mismo Por ello se podra traducir individuacin tambin por mismacin o autorrealizacin. El hombre as se convierte en un ser consciente y hospitalario. No cabe duda que la neurosis, la obsesin y la evasin son consecuencia de una falta de confrontacin o de una confrontacin mal hecha. Y en la mitad de la vida se nos exige una autentica confrontacin y hace falta una radical transparencia para seguir con salud el camino otoal del atardecer de la vida. Podemos decir que tambin Jung es un puente con el oriente. El hombre que ha perdido su alma y que slo por una tarea de interiorizacin puede salvarse en la mitad de la vida y en cualquier situacin lmite. crisis de la mitad de la vida: entre los cuarenta y cincuenta aos sino que es una crisis existencial que puede llevar al abandono de la vocacin. El cambio de edad plantea a muchas personas tambin un problema que pone en crisis la vida llevada hasta ese perodo. Cambio, abandono de las circunstancias habituales, separacin matrimonial, depresiones nerviosas, trastornos psicomticos diversos, son los sntomas de una crisis no superada de la mitad de la vida. Tauler presenta la crisis de la mitad de la vida como una ocasin para el crecimiento y maduracin espirituales. En la crisis de la mitad de la vida no se trata simplemente de un situarse nuevo en circunstancias fsicas o psquicas cambiadas. Se trata ms bien de una profunda crisis de la existencia en la que se plantea el sentido del todo. La mitad de la vida es esencialmente una crisis de sentido y por ello una crisis religiosa.

La crisis de la mitad de la vida conmueve, confundiendo, los diversos elementos de la existencia humana para separarlos y ordenarlos de nuevo. Desde el punto de vista de la fe, Dios mismo est en esta crisis presente y actuante. Moviliza el corazn humano para que se abra y se libere de todos los autoengaos. La crisis es obra de la gracia y este aspecto apenas aparece en la inmensa bibliografa sobre el tema. Y, sin embargo, es un aspecto decisivo. C. G. Jung remite en tanto que psiclogo a caminos no psicolgicos: a la prctica del ayuno, a la asctica, a la meditacin, a la liturgia. La superacin de la mitad de la vida en Johannes Tauler Todo su esfuerzo espiritual da precisamente fruto despus de los cuarenta y entonces puede el hombre alcanzar la verdadera paz del alma. Tauler toma en un sermn los cuarenta das que median entre la Resurreccin y Ascensin y los diez hasta Pentecosts como smbolo del desarrollo espiritual del hombre. Hasta antes de los 40 aos, el hombre est ocupado con muchas cosas y la naturaleza le lleva de aqu para all y muchas veces sucede que la naturaleza le domina y l cree que es el mismo Dios y no puede alcanzar la verdadera y plena paz y ser celeste del todo antes del tiempo dicho. La edad es algo que tiene su significado en relacin con el camino espiritual del hombre. El objetivo del camino es para Tauler alcanzar el fondo de la propia alma. El fondo del alma como una imagen de lo ms intimo del hombre, el fundamento en el que todas las fuerzas del alma se unifican. Ese fondo del alma no se puede alcanzar con las propias fuerzas, ni mediante empeos ascticos y ni siquiera con mucha oracin. No se alcanza el contacto con el mas intimo fondo por el hacer sino por el abandonarse, por el entregarse. Dios nos vaca mediante los desengaos. Nos revela nuestra futilidad a travs de nuestros fallos, trabaja en nosotros por el sufrimiento de que nos cree capaces. Estas experiencias de ser vaciados, despojados, se condensan en la mitad de la vida. Y aqu es importante que nosotros dejemos en Dios todos los esfuerzos espirituales para ser conducidos por El hasta el fondo del alma a travs de los vacos y arideces del propio corazn. 1. La crisis: se da entre los 40 y 50 aos. No se encuentra ya ningn gusto y el hombre se siente vaco, agotado y sin paz. Lo acostumbrado se le ha quitado y lo nuevo todava no ha llegado. Dios mismo conduce al hombre a la crisis, a la apretura. Tauler usa aqu la imagen de que Dios revuelve y desordena la casa del hombre para encontrar la dracma evanglica, esto es, el fondo del alma. El revolver el orden que haba hasta entonces en la casa permite al hombre descubrir su propio fondo y as su madurez espiritual es mas provechosa que todo su propio hacer. frecuentemente el hombre

reacciona mal ante la crisis a la que Dios le ha llevado. No reconoce que Dios hace algo en l y que sera importante dejar obrar a Dios en si. 2. La huida: a) Reformas exteriores. 3 maneras: negarse a dirigir su mirada al interior de s mismo. No sita la inquietud y desasosiego en su corazn sino que lleno de impaciencia lo localiza afuera. Proyecta el descontento de s mismo hacia afuera y obstruye con reformas exteriores la entrada al fondo de su alma. Est tan ocupado con los cambios y mejoras exteriores que no percibe cmo su interior no da un paso. La lucha con lo exterior le exime de mantener el combate consigo mismo. b) Aferrarse a lo externo. No se ocupa de los dems, del contorno, sino que se encierra en s mismo. Pero de una manera formalista. En sus actividades exteriores elude la confrontacin interior. c) Nuevas formas de vida. La tercera forma de huida est en que la desazn interior por lo externo les coloca en una incesante instalacin en nuevas formas de vida. Echan por la borda las formas tradicionales recibidas y buscan nuevas. Cuanto ms lejos van, menos encuentran. Y algunos recaen en las imaginaciones de su mente y juegan con ellas, debido a que no quieren pasar afrontando esta prueba y caen reventados en el suelo. Pero son muy pocos los que comprenden la funcin positiva de la crisis en la mitad de la vida. La mayora se sienten inseguros y reacciona a su manera, frecuentemente sin discernimiento. Cada escaln tiene su funcin. La etapa de la mitad de la vida es un escaln decisivo en el camino hacia Dios y para la propia realizacin. La actividad incontenible, tpica de muchos hombres a esa edad, es una huida inconsciente, muchas veces, ante la crisis interior. Por eso necesitaramos personas experimentadas que ayudaran a los otros en su crisis y que pudieran acompaar a travs de la apretura hacia una madurez humana y espiritual 3. Inhibicin: Otra forma de reaccionar ante la crisis de la mitad de la vida es el detenerse, el inhibirse ante la exigencia de dar el paso de desarrollo hacia adelante quedndose en la actual manera de vida. En el plano psicolgico esto se manifiesta como la caballera de los principios que se atrinchera en grandes fundamentos inamovibles para ocultar la angustia interior. Hay endurecimiento, falta de amor, quejas de los dems, juicios sobre su flojedad moral o religiosa. Tales personas producen la impresin de no irradiar nada del amor y bondad de Cristo. Tampoco emana de ellos ningn entusiasmo y todo huele a pedantera y estrechez. Se est ante pequeez, falta de alegra y autojustificacin. Esos principios en los que tan testaruda y angustiosamente se quiere seguir, Tauler los llama dolos. Esta clase de hombres se defiende de todo lo que Dios les dice directamente y podra cuestionarles.

Podra suceder que Dios desenmascarase sus actos religiosos y su seguridad en s mismo, para que apareciesen ante sus ojos los proyectos y deseos insinceros y los intentos de superacin de su angustia. Pero l se atrinchera tras sus actos piadosos en lugar de ser piadoso. Esta actitud es tpica de los fariseos. Tauler dice de estas personas que se conforman con charcas estancadas en lugar de beber en las fuentes vivas de Dios. Se cree poseer a Dios porque se cumplen determinados ejercicios religiosos. Se quiere embutir a Dios en la prctica religiosa. Se tiene miedo de que Dios pudiera romper y derrumbar el edificio de seguridades y autojustificaciones y quedar desnudos y a cuerpo limpio ante el verdadero Dios. Por eso se intenta levantar un muro de defensa mediante una intachable conducta vital. Para Tauler, los cuarenta aos son un punto de cambio en el empeo de la actividad externa. Con menos de cuarenta, las actividades son una defensa necesaria que se puede desarrollar interiormente y hacer a Dios ms cercano. 4. Conocerse a s mismo El camino del autoconocimiento est, para Tauler, en la marcha al interior, la vuelta al propio fondo del alma. El conocimiento de s mismo es por lo pronto doloroso porque descubre implacablemente lo que en el interior hay escindido de oscuridad y maldad, cobarda y falsedad. Tenemos la experiencia de que no puede llegarse a algunas personas. Tienen tan poco contacto con su propia realidad que hasta para Dios es imposible taladrar semejante piel. Estas personas no aprenden con las vivencias que Dios les enva ya sean positivas o negativas. Se han petrificado. Todos los acontecimientos les conducen siempre a su propia reafirmacin. Tienen una mirada afilada para las debilidades de los dems y, sin embargo, son ciegos para las propias (proyeccin). Un signo del falso amigo de Dios el que condena a los otros, pero no se condena a s mismo. Por el contrario los verdaderos amigos de Dios no condenan a nadie mas que a s mismos. El conocimiento de uno mismo es la mayor parte de las veces desagradable. Nos arranca todas las mscaras de la cara y descubre lo que hay en nosotros. De ah que sea comprensible que muchos quieran evitar sin miramientos el autoconocimiento. En la crisis de la mitad de la vida es Dios mismo el que toma la iniciativa y lleva al hombre al conocimiento de s mismo. Debido a este paso del Espritu, se da en el hombre una gran conmocin. Debemos dejarnos sacudir por el Espritu de Dios para penetrar en nuestro fondo, para sumergirnos en nuestra propia verdad. Debemos

tranquilamente dejar demoler nuestra autosatisfaccin y autojustificacin y entregarnos a la accin que Dios realiza en esta nuestra apretura. El conocimiento de s mismo lo pone en marcha el Espritu Santo. Sin embargo, el hombre tiene que colaborar. Hay que ejercer la observacin de uno mismo. El mtodo que Tauler recomienda aqu es el de imaginar, y que hoy la Psicologa emplea como tcnica del autoconocimiento: se hace ascender desde el fondo desde el subconsciente imgenes de la fantasa y se las considera. Despus se puede descubrir frecuentemente cules son verdaderamente las races y los fundamentos de nuestro pensar y obrar. Preguntarnos constantemente por los ltimos motivos de nuestro obrar y si en esos quehaceres nos ponemos en el centro a nosotros o ponemos a Dios. Debemos conocer cules son nuestros dolos. Y en cuanto los conozcamos debemos intentar librarnos de ellos. Hacia los cuarenta aos, el hombre descubre lo que es: una pobre cosa, un ser frgil, dbil, un conjunto de orgullo y de mezquindad, un inconsciente, un perezoso, un ilgico. 5. Serenidad Es otra ayuda para superar la crisis. Serenidad es abnegacin, esto es, la tarea de entregar la propia voluntad a la voluntad de Dios. Tiene un aspecto dinmico y significa un avance hacia Dios. El hombre tiene que abandonar muchas cosas para que le vaya bien. Tiene que dejar el mal, la obstinacin, la arbitrariedad. Pero tambin tiene que renunciar a lo bueno en tanto en cuanto impida el progreso. Pues lo bueno puede ser enemigo de lo mejor e impedir el avance del hombre en su camino hacia Dios. Cada edad tiene su forma de expresin religiosa especfica. No se puede descuidadamente mantenerse en una prctica que era buena en la juventud. Y si a alguno, durante la crisis de la mitad de la vida, la prctica vigente hasta entonces se le convierte en algo inspido e infecundo no es porque hasta ese momento haya seguido falsas formas sino porque Dios le quiere indicar que ahora tiene que buscar otras formas que correspondan a su actual grado de desarrollo en la vida espiritual. Puede que haya llegado el momento de un grado de oracin ms alto: aprender a permanecer ante Dios en silencio. Muchos hombres como consecuencia de estar en la mitad de la vida caen en una crisis religiosa porque la voluntad de conquista con la que tenan xito en su profesin, la trasladan a su vida religiosa. Quieren constantemente atrapar experiencias religiosas y amasar una riqueza espiritual. Pertenece tambin a la serenidad la disponibilidad para el sufrimiento. Se esta dispuesto a dejarse conducir por Dios en la apretura. La genuina paz nace solamente de la no-paz de la purificacin en la apretura. Permanece slo contigo mismo y no corras a lo exterior, sfrete y no busques otra cosa! Tauler repite insistentemente que el hombre ante la apretura no debe evadirse. Tiene que esperar a

que Dios mismo le conduzca a travs de ella hacia una nueva madurez espiritual. En la crisis de la mitad de la vida se da un cambio de direccin interior. Ya no yo, sino Dios es el que debe conducirme. En la crisis misma esta ya Dios actuando y yo no debo ponerle ningn obstculo en el camino para que l pueda completar su obra. Para madurar, para llegar al propio fondo del alma es preciso pasar a travs de la estrechura de dos piedras. Las decisiones aprietan. Pero sin atravesar esa angostura no se madura, no se renueva. Si se toman en serio las palabras de Tauler y se ve en la crisis de la mitad de la vida la actuacin de Dios, esta crisis pierde su carcter amenazador y su peligrosidad. Las penurias y apreturas que trae consigo la crisis de la mitad de la vida son para Tauler solamente los dolores de parto del nacimiento de Dios en el hombre. Cul es el peligro de la crisis. Se intenta evitar la opresin volvindose hacia el exterior mediante la actividad, por la fijacin en formas religiosas, por cambios externos. Todo esto son criaturas, incluso las cosas buenas. Y esas criaturas impediran el nacimiento de Dios en nosotros. As, lo que resta es solamente dejar que Dios mismo quite la opresin. La condicin para el nacimiento de Dios en el hombre es la vuelta a lo interior. puede ser oda y aceptada la palabra Dios y all se realiza el nacimiento de Dios en el hombre. Dios no es solamente una instancia exterior que vela por la observancia de los mandamientos. No es tampoco un ideal al que se tiende sirio que es alguien nacido interiormente al que se le experimenta y se vive ahora con la experiencia del Dios presente. La crisis de la mitad de la vida tiene un objetivo. Es la ocasin para perforar el genuino ser del hombre y dar un paso decisivo en su camino hacia Dios. Una tarea espiritual admitir la crisis y or en ella lo que Dios quiere decirnos. Ante la crisis no tenemos que protegernos con los mecanismos de defensa que tengamos a mano. Podemos aceptar que Dios revuelva nuestra casa y descomponga en nuestro interior el pretendido orden que tenamos. En lugar de lamentarnos de nuestra crisis, deberamos dar gracias a Dios porque acta en nosotros, porque rompe nuestra dureza con su espritu, que quiere transformar constantemente nuestro corazn. El problema de la mitad de la vida en C. G. Jung. Enfoque psicolgico Jung considera el sentido dado por la experiencia religiosa, como cientfico de la naturaleza, solamente desde el punto de vista de la contribucin de tales experiencias a la salud del alma humana. Jung desde la psicologa haya llegado a resultados semejantes a los de Tauler. Esto significa que el camino religioso correctamente entendido, tambin es entendido correctamente desde el punto de vista psicolgico. La Psicologa pone en nuestras manos criterios para distinguir dentro de la prctica religiosa las formas falsas de las sanas. toda religin tiene, por lo menos, que plantearse la cuestin psicolgica:

Hasta que punto la religin con sus dogmas y su practica hacen a un hombre sano o enfermo? As como Freud es el psiclogo de la primera mitad de la vida se puede decir con toda razn que Jung lo es de la segunda mitad. Para l no hay que retrotraer los problemas del adulto a la niez sino encontrar caminos para ayudarle aqu y ahora. Freud ve en los conflictos neurticos del hombre exclusivamente problemas de pulsiones y estos aparecen en la mayora de los casos en la infancia. Jung, por el contrario, comprueba en sus consultas que la mayora de los problemas del hombre que ha pasado los treinta y cinco aos son de naturaleza religiosa. 1. El proceso de la individuacin Individuacin es aquel proceso que produce un individuo psicolgico, es decir, una unidad independiente e indivisible, un todo. Este proceso tiene dos grandes fases: la de la expansin en la primera mitad de la vida y la de la introversin en la segunda. En la primera parte de la vida sucede que el nio, se va apartando ms y ms de ese inconsciente y va formando un yo consciente. Yo: ncleo consciente de la persona, el centro de su obrar y juzgar. En esta etapa, fortalecer cada vez mas su Yo, debe encontrar en el mundo su sitio y poder afirmarse. desarrolla una persona, un rostro que se amolda a las expectativas del entorno, es decir, una mascara que le protege, con sus sentimientos y estados de nimo, de estar a merced de los hombres. A la persona le incumbe la relacin del Yo con el entorno. El hombre en la primera mitad de la vida descuida otras dimensiones. Como consecuencia de esto sale a la luz la sombra, por decirlo as, la imagen reflejada del Yo, compuesta por los rasgos del hombre en parte reprimidos, en parte no vividos del todo que desde el principio fueron en gran parte excluidos por motivos morales, sociales, educativos o de otro tipo y por eso cayeron en la represin, es decir, en la disociacin El ser humano es polar: cada polo tiene su contrapolo. Cuanto el hombre sube un polo a la conciencia, el otro queda en el inconsciente. Cada cualidad tiene su opuesta. Cuando mas cultiva el hombre una cualidad, su contraria acta mas fuertemente en el inconsciente. Esto es valedero para las cuatro funciones de la conciencia que distingue Jung: pensar, sentir, intuir y experimentar. Si el hombre cultiva unilateralmente sus funciones de inteligencia, el inconsciente se inunda de pulsiones infantiles del sentimiento (por ejemplo, el sentimentalismo). La mayor parte de las veces son proyectadas las propiedades, y los modelos de comportamiento que subyacen en la sombra, en otras personas, sobre todo del tipo contrario (el contratipo). Esta proyeccin que impide el desarrollo de la sombra a la consciencia, frecuentemente es causa de tensiones entre personas. Junto a la sombra personal, el hombre tiene en s mismo una sombra colectiva en la que est incluido todo lo malo y oscuro de la historia de la humanidad. La sombra colectiva es una parte del inconsciente colectivo en el que se acumulan las experiencias de la

humanidad y que encuentran su expresin en los mitos, arquetipos y smbolos de la religin. Pertenece tambin el anima y el animus. smbolos de lo masculino y lo femenino. En la primera mitad de la vida, el hombre est tan ocupado con la autoafirmacin que se identifica con su yo consciente. El inconsciente lanza en la sombra al anima sin sufrir graves daos. En la segunda mitad de la vida en que el hombre debe integrar en s mismo su anima o su animus para que de esta manera retraiga sus proyecciones y se abra a su propio inconsciente haciendo conscientes los depsitos y cualidades all escondidos. El desarrollo del s mismo es el objetivo de la individuacin. El s mismo como la totalidad del hombre. Mientras el yo es slo lo consciente, la sombra es lo inconsciente. El s mismo comprende ambos: lo consciente y lo inconsciente. Esto sucede en la medida en que cada vez ms lo inconsciente se haga consciente y se integre. 2. Problemas de la mitad de la vida El problema fundamental de este cambio consiste en que el hombre cree que puede dirigir esta segunda mitad de la vida con los medios y principios de la primera. Los problemas con que se tropieza el hombre en la mitad de su vida dependen de la tarea que la segunda mitad de la vida le exige y en los que tiene que empearse: relativizacin de su persona. aceptacin de la sombra, integracin del anima y del animus desarrollo del s mismo en la aceptacin de la muerte y en el encuentro con Dios. Relativizacin de la persona. La afirmacin de la persona se hizo a costa de una represin del inconsciente. Ahora, en la mitad de la vida brota el inconsciente y con ello el hombre entra en inseguidad2. Su instalacin consciente se rompe, queda desorientado y pierde el equilibrio. Una reaccin frecuente para defenderse de la inseguridad es aferrarse crispadamente a su persona, a la identidad sin humor, a la profesin, a las ocupaciones, a un titulo. la profesin tan seductora: porque representa una compensacin barata a una personalidad deficiente. Debe prestar su odo a la voz interior y poner manos a la obra del desarrollo de su personalidad interior. Aceptacin de la sombra. El problema de la contradiccin. Jung considera el todo de la vida humana como un conjunto de contradicciones, contrastes o polaridades. La contradiccin o polaridad es esencial al hombre. No llega el hombre a su plenitud, es decir no se desarrolla hasta el s mismo, si no consigue integrar las contradicciones en lugar de eliminarlas. La mitad de la vida exige volverse ahora tambin a los polos contrarios, aceptar la sombra no vivida y confrontarse.

Dos comportamientos defectuosos: 1) no ver el contrario de la actitud consciente: el aferramiento a los antiguos valores, obstinacin, el endurecimiento y la limitacin, lo que produce el endurecimiento es el miedo al problema de la contradiccin y polaridad. 2) echar por la borda los valores que hasta el momento de la crisis tuvieron vigencia; se abandonan los ideales vigentes y se intenta seguir viviendo en contradiccin con el anterior Yo. Cambios de profesin, separaciones, mutaciones religiosas, apostasas de todo tipo son los sntomas de este movimiento pendular hacia lo contrario. Se cree que por fin se puede vivir lo reprimido. As permanece la represin y solamente cambia de objeto. Con la represin contina la perturbacin del equilibrio. ningn valor ni ninguna verdad de nuestra vida se puede negar sin ms con su contrario sino que ms bien son correlativos. En la segunda mitad de la vida se trata no de una conversin a lo contrario sino del mantenimiento de los valores antiguos a la vez que se reconocen sus contrarios. Integracin del anima y del animus. El problema de la oposicin se manifiesta en el cambio de la edad en que el varn y la mujer toman los rasgos del otro sexo. Jung cree que El varn consume en la primera mitad de su vida la mayor parte de su potencial varonil de tal modo que le queda luego casi solamente sustancia femenina. Esto se pone de manifiesto en el cambio psquico del varn y de la mujer en la mitad de la vida. Hay muchas mujeres que despiertan despus de los cuarenta aos a la conciencia social en general. se da muy frecuentemente el caso del break down, el hundimiento nervioso despus de los cuarenta aos. Se puede apreciar que lo que se ha hundido es el hasta entonces estilo masculino y ha quedado un varn afeminado. estas mutaciones van acompaadas de catstrofes matrimoniales de todo tipo pues no es muy difcil imaginarse lo que sucede cuando el varn descubre sus sentimientos tiernos y la mujer su inteligencia. Anima y animus: toda persona lleva en s ambos. Entre las mujeres, el animus reprimido se manifiesta en opiniones tenaces. Si el varn no admite sus rasgos femeninos como son sus sentimientos, lo creativo y delicado, entonces los proyecta en las mujeres y as le fascinan. La proyeccin produce siempre fascinacin. As el enamoramiento de los jvenes que va acompaado de tan fuertes emociones est siempre unido a la proyeccin. Jung indica diversos caminos para la confrontacin con el anima. Esta conversacin con los propios sentimientos y estados de nimo y en ellos con el propio inconsciente es para Jung una tcnica importante para la educacin del anima. Lo inconsciente que se le aparece al hombre en su anima no carece de peligros. Por eso el hombre necesita de proteccin para poder encontrar a su inconsciente de un modo que le sea til. Esta defensa, segn Jung, se la ofrece la religin con sus smbolos. La religin recoge lo intuitivo y lo creador del anima y es para el hombre como una madre que le da la vida, como una fuente abundante de la que puede beber y le mantiene vivo y creador. La religin proporciona al varn el cobijo que busca junto a su madre, pero le libra a la vez del lazo infantiloide con ella. Cuando el hombre queda unido a su madre y entregado a sus afectos corre peligro su salud psquica. El lazo con la madre es frecuentemente inconsciente y se manifiesta en la proyeccin de su anima en la mujer que para l toma el papel de madre. La angustia ante lo desconocido del

inconsciente le hace buscar proteccin en la mujer. La religin es para Jung un medio eficaz para experimentar en s mismo la fecundidad del anima y proteger de la fascinacin a la que puede llevar la proyeccin de la propia anima hacia mujeres concretas. Sin las fuerzas del anima, el hombre pierde vivacidad, flexibilidad y humanidad. Lo que el varn tiene que aprender a hacer con su anima, la mujer lo tiene que aprender a hacer con su animus. Cuando sus opiniones no sean slidas ni se basen en convicciones firmes, la mujer debera investigarlas crticamente y averiguar su procedencia. As es como podr descubrir los presupuestos inconscientes de sus opiniones, aparentemente fundados en la razn. De este modo, el animus se convierte en puente hacia el inconsciente en el que se encuentran las fuerzas creadoras que son necesarias para alcanzar el s mismo. La religin tiene una funcin distinta en la mujer que en el varn. Para la mujer las exigencias ascticas y morales son importantes para salir desde su ser maternal, cobijante y protector y llegar al empeo prctico y a la responsabilidad. El animus tiene que conformar al anima. el espritu exigente del padre ha de fecundar al anima. La comunidad es una ayuda para la integracin del anima y el animus. La comunidad puede tanto ofrecer como exigir y configurar el cobijo. El que se cierra a la comunidad se separa del torrente de la vida. Jung ve el encubrimiento de los afectos y su desvaloracin como causa del cerrarse a la comunidad. Quien es demasiado orgulloso para abrirse a su prximos se asla. El que se plantea sinceramente sus propias contraposiciones y examina sin cesa sus estados de animo y sus opiniones siendo lo suficientemente modesto como para abrirse al otro, tendr en la comunidad una ayuda eficaz para integrar el anima y el animus y alcanzar anmicamente el equilibrio. Desarrollo del s mismo (Selbst) en la aceptacin de la muerte y en el encuentro con Dios. Problema verdadero: actitud ante la muerte. La curva psquica de la vida en su declinar marcha hacia la muerte. Slo cuando el hombre cree en la supervivencia despus de la muerte, el final de su vida terrena, la muerte, es un objetivo razonable. Slo entonces tiene sentido la segunda mitad de la vida en s misma y tambin es una tarea. En la mitad de la vida, el hombre tiene que familiarizarse con su muerte. A partir de la mitad de la vida permanece solamente vivo aquel que quiere morir con la vida. La vida tiene una meta. En la juventud esa meta consiste en que el hombre se establezca en el mundo y alcance algo. Con el paso a la segunda mitad de la vida el objetivo cambia. No est ya en la cumbre sino en el valle donde comenz la ascensin; ahora se trata de ir hacia ese objetivo. El que se agarra crispado a su vida, pierde la relacin de su curva vital psicolgica y biolgica. La angustia ante la muerte es finalmente un no querer vivir. Pues vivir, permanecer vivo, slo puede realizarlo quien acepta la ley de la vida que se dirige hacia la muerte como a su meta. En lugar de mirar hacia adelante, a la meta de la muerte, muchos miran hacia atrs, al pasado. En lugar de prepararse para la vejez se vuelven a la eterna juventud. Los hombres de hoy no se preparan en la primera mitad de su vida para lo que les espera

en esta etapa segunda. Desde antiguo las escuelas eran las religiones que preparaban a los hombres para el misterio de la segunda mitad de la vida. Segn Jung el hombre solamente puede desarrollar su s mismo cuando experimenta en si lo divino. La experiencia del hombre que se ha encontrado a s mismo. La mitad de la vida es la ocasin para dejar el pequeo yo y abandonarse en Dios. Quien rehusa la entrega a Dios no encuentra su propia totalidad y en ltimo trmino tampoco su salud anmica. As, para muchos hombres el problema verdadero de la segunda mitad de la vida es una cuestin religiosa. Para el encuentro con la imagen de Dios, necesaria para la salud psquica, Jung ofrece al hombre los mismos medios y mtodos que los autores espirituales. Habla de sacrificio por el que el hombre se entrega a Dios y en el que ofrece algo de su Yo para ganarse a s mismo. La introversin que Jung exige a los hombres en la mitad de la vida se realiza en la meditacin y la ascesis. Soledad y ayuno voluntario son para Jung los medios conocidos desde antiguo para proteger aquella meditacin que debe abrir el paso al inconsciente. Esta entrada en el inconsciente es un nuevo nacimiento. As como Cristo en su muerte baj al Hades, el hombre tiene tambin que pasar por la noche del inconsciente, por el descenso a los infiernos del autoconocimiento para con la fuerza del inconsciente volver a nacer. El resultado de la experiencia de los hombres, que pasan por las crisis de la mitad de la vida y que se dejan transformar por Dios en esas crisis: esos hombres se encontraron a s mismos, supieron aceptarse a s mismos, fueron capaces de reconciliarse consigo mismos y por ello se reconciliaron tambin con las circunstancias y los acontecimientos contradictorios.

Deus Caritas est Benedicto XVI

DEUS CARITAS EST Benedicto XVI El trmino amor, una de las palabras ms usadas, emerge como arquetipo del amor por excelencia el que se da entre el hombre y la mujer, que en la antigua Grecia reciba el nombre de eros. El Nuevo Testamento profundiza en el concepto de amor en el sentido de gape y profundiza este concepto al referirse al amor oblativo. Esta postura fue criticada y entendida como rechazo del eros y la corporeidad. Eros puesto en la naturaleza del hombre por Dios, tiene necesidad de disciplina, purificacin y maduracin para no perder su dignidad original y no degradarse en puro sexo. El desafo del eros puede considerarse superado cuando el cuerpo y alma se encuentran en perfecta armona. Entonces el amor se convierte en xtasis, un xodo permanente del yo recluido en s mismo, hacia su liberacin en el don de s y hacia el encuentro de s mismo. De esta forma el eros puede elevar al ser humano en xtasis hacia lo divino. Eros y gape exigen que no se les separa completamente al uno del otro. A pesar de que el eros inicialmente es sobre todo deseo, al acercarse despus a la otra persona, se preguntar cada vez menos sobre s mismo, buscar cada vez ms la felicidad del otro. En Jess, el eros y el gape alcanza su forma ms radical: el amor al prjimo y a dios se encuentran verdaderamente unidos. El amor al prjimo es una tarea para toda la comunidad eclesial que en su actividad caritativa debe reflejar el amor trinitario. En la estructura fundamental de la Iglesia emergi la diacona como servicio del amor al prjimo ejercido de modo comunitario y de forma ordenada. Un servicio concreto pero tambin espiritual. El efecto positivo colateral de la globalizacin se manifiesta en el hecho de que la solicitud por el prjimo, superando los confines de las comunidades nacionales, tiende a alargar sus horizontes al mundo entero. Son diversas las maneras de solidaridad expresadas por la comunidad civil existiendo mltiples organizaciones con fines caritativos y filantrpicos. Es importante que la actividad caritativa de la Iglesia no pierda su propia identidad, disolvindose en la organizacin asistencial comn y convirtindose en una simple variante de ella. La actividad caritativa cristiana debe ser independiente de partidos e ideologas, no debe ser un medio en funcin del proselitismo.

Las edades de la vida Romano Guardini

La existencia humana implica una tensin entre la identidad de la persona y la transformacin de sus condiciones. A pesar de los cambios, se sostiene la unidad. La vida presenta distintas edades: cada apartado presenta algo nuevo, cada fase es nueva, nica, irrepetible y no se deduce una de otra. Se puede quedar estancado en una fase y no pasar a la siguiente. Cada una presenta sus crisis y tiene valores que determinan las posibilidades y deberes morales propios de cada fase vital. A pesar de estas diferentes edades, el hombre siempre es el mismo. Ms all del recuerdo de las edades ya pasadas y la previsin de las por venir, el adulto tiene dificultad de situarse en la niez tal como era realmente. Todas las edades conforman un nico conjunto vital: cada fase es algo propio y est inserta en el conjunto y adquiere sentido si se desarrolla con referencia al conjunto. Fases: - el nio el el el el el joven hombre responsable maduro viejo senil

Cada edad presenta su crisis tpica: - de la pubertad - de la experiencia - de la comprensin vital - del desasimiento - del quedar inerme Fase 1: nacimiento e infancia. El nio La vida en el seno materno es de carcter inconsciente. Su crisis es el nacimiento que da comienzo a la existencia individual. El sujeto debe habituarse a ella: tiene que aprender a caminar, a comer. Los padres se interponen entre el bebe y el mundo para protegerlo. As surge el nio la conciencia de amparo. Para el nio todo es unidad. Debe aprender a diferenciar lo interno de lo externo, la realidad de la fantasa, lo amistoso de lo hostil. Moralmente el nio no es inocente: manifiesta egosmo, crueldad, desconsideracin, falsedad y mentira. Tambin manifiesta erotismo y afn de dominio. La tendencia de los padres a la proteccin (considerarlo chico, darle comodidad), contiene el peligro del infantilismo, si se perpeta esta actitud que puede perdurar hasta la vejez.

Deber moral: realizar el BIEN. Cmo: orden, limpieza, buena actitud, obediencia, diligencia, sinceridad. Su deber es crecer como es debido y durante esta etapa tiene gran importancia el rol del educador. Crisis de la maduracin El nio comienza a tener mayor contacto con el mundo. Aprende la diferencia entre bueno y malo, amistoso y hostil, til e intil, fines y esfuerzo. Y crecen en l dos impulsos: 1. Afirmacin individual de s; 2. Tendencia sexual. 1. afirmacin individual de s: implica una exagerada manera de acentuarse a s mismo. Puede entrar en constante rebelin contra la autoridad y desconfa de lo que dicen los dems. Su meta es situase como persona en libertad y responsabilidad. 2. Despertar de la tendencia sexual: este impulso avanza desde lo difuso a lo ms definido, acompaado del desarrollo de la capacidad de procreacin y concepcin. Todava no se entiende bien ni se inserta en la vida personal de modo armnico y completo. El peligro de esta crisis: no dar el paso hacia la autonoma y permanecer en constante rebelin. Y no avanzar a ser padre o madre y quedarse en el mero placer sexual. Fase 2: el joven Se llega como resultado de atravesar la crisis de la maduracin. Tiene como capacidades vitales la posibilidad de devenir y experiencia y debe ordenarlas y formarlas para conseguir objetivos. Esta fase tiene dos elementos: uno positivo, la fuerza de ascensin de la personalidad que se acenta; otro negativo, la falta de experiencia. Es el perodo del idealismo natural. Sus dotes son los xitos de la inteligencia, la capacidad de invencin y artstica. Sus contras son la falta de persistencia y el saber la medida justa que exige la realidad. Su desafo es tomar resoluciones decisivas para la vida: eleccin de trabajo o profesin y conformacin de su pareja. El riesgo es el fracaso y el engao. Su carcter tienen como valores ticos centrales: sinceridad, honradez, fidelidad, valenta y firmeza. Si se trabajan durante la niez, se ve facilitada la crisis de la pubertad. Sus deberes son: sinceridad, valenta, pureza, lealtad, honor, orden, trabajo y cuidado, que llevan a desarrollar la responsabilidad. La valenta de ser uno mismo tiene como premio la libertad. Su peligro: la impersonalidad, el totalitarismo y la anarqua. El joven est remitido necesariamente a la experiencia de los otros y su exigencia tica es saber utilizarla. Crisis por la experiencia Se produce cuando la conducta idealista del joven fracasa. Llega a este fracaso por la omnipotencia, por la irrealidad de sus principios absolutos y debe aprender a reconocer lo fctico como diferente del deber ser.

Su visin de la realidad y de s mismo se ve conmocionada, porque estaba distorsionada por el idealismo de la juventud. Si se aferra al autoritarismo, se vuelve fantico y crtico, el eterno revolucionario. Si se vuelve realista, se siente vencido, el que toma la vida tal como es y no lograr atravesar exitosamente la crisis. Su trabajo es aceptar la experiencia, conservando la validez de los ideales de nobleza y justicia. Fase 3: el hombre responsable Se da la convergencia del pensamiento viviente, el sentir y querer con el ncleo espiritual. Sus valores importantes: el honor, la fidelidad, la justicia, la nobleza y la autenticidad. En esta etapa se descubre el significado de la duracin, el fundamento y la inconveniencia de comenzar siempre de cero. Se adquiere firmeza interior. Se da entre los 30 y 45 aos. Es la fase de plenitud y produccin. Crisis por la experiencia del lmite Se comienza a percibir un exceso de trabajo, de responsabilidad, lucha y exigencias. Aparece el lmite en la fatiga y el desgaste fsico. Se pierde la frescura y la novedad de la experiencia y la actividad. La existencia adquiere carcter de conocido, se vuelve repetitiva y rutinaria. Hay una mayor percepcin de la mezquindad, la estupidez y la malevolencia. Aparecen el hasto y la desilusin. Se debilita la promesa y surge el desencanto. Si predomina: - la desilusin: el hombre se vuelve escptico, despectivo, rutinario y ocupado. Puede volcarse al juego, al alcohol, abandonar su familia o arriesga imprudentemente. - La aceptacin: el hombre se vuelve serio y fiel, se alcanza una valoracin nueva de la existencia. Fase 4: el maduro. El hombre serenado Es el que ve y acepta el lmite, la insuficiencia, la frontera. Contina con su trabajo, familia y profesin por fidelidad y responsabilidad. La disciplina y la renuncia permite la toma de decisiones y se vuelve una persona confiable y que da seguridad. Crisis del desasimiento Viene de la mano del envejecimiento. Si el hombre es rico en valores, la vida se vuelve ms densa y preciosa. Las nuevas experiencias se enmarcan en el descenso del arco de la vida y de la conciencia de su fin. Muerte: tiene un significado diferente a lo largo de la vida. El nio sabe poco de ella, el joven la ve como una elevacin trgica del sentimiento vital, el hombre responsable se olvida de ella y el hombre maduro la experimenta como un lmite.

El hombre que envejece cada vez espera menos, el tiempo se contrae, ve el fin de su vida ms cercano y los acontecimientos se ven ms delgados, cada vez aportan menos a su experiencia. Si no se acepta esta crisis, el hombre se equipara con el joven o bien busca terminar anticipadamente con su vida. Puede desembocar en un materialismo y egosmo senil, una tiranizacin. Para superar esta crisis, ayudan los valores de: comprensin, valenta, confianza, respeto de s, lealtad a lo vivido, al sentido de la propia vida. El hombre sabio Es aquel que sabe del final y lo acepta con tranquilidad, como algo superior en el vivir. Tiene una conciencia ms clara de lo eterno. Su sabidura es diferente a la inteligencia aguda o a la prudencia prctica. Surge a medida que el hombre se supera interiormente y se vuelve altruista y especialmente efectivo. El hombre actual olvida lo que es la vejez, pretende ser siempre joven. Esto es un engao vital. Los valores de la vejez llevan a la sabidura en sus distintas formas. Entrada en la ancianidad Aqu no hay crisis vital. Se da una decadencia. Se conservan elementos del hombre sabio: su calma y dignidad existenciales. El valor de esta etapa es la terminacin: poder llevar la vida a su finalizacin. Se presenta la ruina de las estructuras previas y por tanto la disminucin y dependencia de los dems. El hombre senil No es semejante a un nio. Se le parece porque no puede hacer lo que hace el adulto y porque requiere de la ayuda de los dems para mantenerse. Es diferente el tono: el nio vive con expectacin pero el anciano ya no espera nada. Se caracteriza por la prdida de intensidad y originalidad de la vida. La energa vital cede: los sentidos van perdiendo su capacidad, aparecen los defectos orgnicos. Ya no se interesa por lo nuevo, se vuelve indiferente y quiere estar en paz. Tambin disminuyen sus facultades espirituales. Sin embargo se mantienen sus impulsos hacia lo material. Puede sentirse amenazado ante su debilidad y por eso estar ms irritable y terco. Aparecen las enfermedades y debilidad corporal. Mantiene un contacto penoso con su entorno. Sus deberes morales son cultivar el ars moriendi, llegar a una muerte decorosa, digna y valiente. Quienes lo rodean deben cultivar la paciencia ya que su trato se vuelve difcil.

El ciclo vital - El noveno estadio Erikson

El ciclo vital se desarrolla por el principio de epignesis: todo se desarrolla conforme a un plan por el que van emergiendo distintas partes hasta la aparicin del conjunto que funciona como totalidad. Estas etapas o estadios son similares a los de Piaget, en el sentido que son universales, cronolgicos (secuencia normativa) y son influenciados por el medio ambiente. Y se diferencia de ellos en que las etapas se suceden unas a otras necesariamente, independientemente de la resolucin del conflicto nuclear de cada una de ellas. Se basa en dos presupuestos: 1. planteo psicosocial: el hombre tiene la tendencia a relacionarse con otros para el desarrollo de su personalidad. 2. La sociedad genera espacios necesarios para que ese encuentro se produzca. Pensar en estos trminos implica reconocer la adaptacin que el sujeto efecta, generando cambios positivos en las funciones que van adquiriendo mayor complejidad hasta alcanzar niveles ptimos de funcionamiento. Etapas: se suceden cronolgicamente, cada una contiene un conflicto nuclear entre fuerzas distnicas y sintnicas. Una vez que emergen continan vigentes a lo largo del ciclo vital, renovndose el escenario de conflicto que plantean. La manera de resolver el conflicto nuclear de una etapa influir en el yo ms o menos fortalecido que desemboca en la etapa subsiguiente pero no impide o posterga su llegada la manera de solucin que se adopte. Caractersticas del desarrollo: - mantenimiento - crecimiento - regulacin - prdida Sus funciones son la ADAPTACION (ganancia) y la AUTODETEMINACION (prdida). Para Erikson siempre hay ganancia en todas las etapas del ciclo vital. Etapa VI. Adultez joven Su conflicto nuclear es INTIMIDAD vs. AISLAMIENTO. INTIMIDAD: capacidad de entregarse a afiliaciones y asociaciones concretas y de desarrollarlas con la fuerza tica necesaria para cumplir con esos compromisos, an cuando se exijan sacrificios significativos.

Es: 1) Fusin: ser uno con el otro y a la vez diferente al otro. Implica presencia fsica y el riesgo del vnculo simbitico intenso en el que el otro se apropia de uno; 2) Contraposicin de identidad: involucra la construccin de la propia identidad. La intimidad se da en la amistad y en los encuentros erticos. El psicoanlisis destaca la genitalidad como condicin evolutiva para la madurez, la potencia orgstica combina la intimidad sexual con la sensibilidad genital. Ella lleva al climax, que implica una regulacin mutua muy compleja de pautas: aplaca la hostilidad entre los sexos y excluye la necesidad de control sdico de la pareja. La intimidad permite tambin la afirmacin de la identidad: Nosotros somos lo que amamos. Fuerza que madura: AMOR Contrapartida: EXCLUSIVIDAD AISLAMIENTO: es la contrapartida de la intimidad. Es la disposicin a repudiar, aislar y destruir fuerzas y personas cuya esencia parece peligrosa para la propia. Implica separacin fsica y distanciamiento en la identidad: no ponemos en el vnculo con el otro aspectos de la propia identidad. El distanciamiento como el narcisismo de las pequeas diferencias, que da lugar a la bsqueda estril de lo perfecto. Es un rasgo infantil y resabio adolescente. sentimiento tico del adulto: peligro de experimentar el asilam iento como residuo adolescente en las relaciones ntimas y en las competitivas. A medida que la responsabilidad adulta se delimita el lazo ertico y la enemistad despiadada se diferencian entre s, se subordinan a este sentimiento tico adulto que asume los valores morales de la infancia y los ideales del yo de la adolescencia. Etapa VII: Adultez Su conflicto nuclear es GENERATIVIDAD vs. ESTANCAMIENTO. GENERATIVIDAD: preocupacin por afirmar y guiar a la generacin siguiente. Es aplicable a tener hijos propios como a otras formas de inters y creatividad altruista. Es una clase especial de impulso paternal. Tambin implica ser autoridad, poder establecer orden y encaminar en base al conocimiento y experiencia de lo vivido. Tiene que ver con ser referente. El adulto adolentizado no asume este lugar. Tiene dificultar para marcar diferencias y para comprometerse. La generatividad es el poder que da impulso a la organizacin humana. Todas las instituciones codifican la tica de la sucesin generativa. Tambin tiene que ver con la creatividad aplicada a otros intereses del yo. Erikson destaca la necesidad de ser generativo con la propia identidad. ESTANCAMIENTO: es la regresin de la generatividad a una necesidad obsesiva de pseudointimidad acompaada de aburrimiento y empobrecimiento interpersonal. Es el autoencierro en un estado adolescente y autocomplaciente. No se puede avanzar en el desarrollo de la identidad.

Fuerza que madura: CUIDADO. Promover y proteger el desarrollo del otro y el propio. Contrapartida: RECHAZO. Dejar fuera lo que no tiene que ver con uno. Etapa VIII: Madurez-Vejez Conflicto nuclear: INTEGRIDAD vs. DESESPERACION INTEGRIDAD: fruto de los estadios anteriores. Aceptacin del propio ciclo vital y de la propia muerte. Son componentes de este estado mental: seguridad del yo que proviene del orden y el significado; renuncia al liderazgo presente; aceptacin de los padres; aceptar hacerse responsable de la propia vida; defender la dignidad del propio estilo de vida. Fuerza que madura: SABIDURIA. Madura experiencia, conocimiento acumulado, juicio maduro, interpretacin comprensiva. Contrapartida: DESDEN. Menosprecio, indiferencia, desapego. DESPERACION Y DISGUSTO: no se acepta la muerte como fin de la vida ni el destino como marco de la vida. Etapa IX: Vejez Se da entre los 80-90 aos. Se caracteriza por la prdida de la autonoma fsica y la prdida de las habilidades psquicas. Hay un debilitamiento de la confianza y la autoestima. Puede aparecer la desesperanza, que debe ser afrontada con humildad. Lo distnico adquiere una posicin ms dominante. Los elementos sintnicos y distnicos a afrontar son: Desconfianza vs. Confianza La desconfianza tiende a predominar sobre la confianza en las propias capacidades por la continua y creciente desintegracin. Debe cultivarse la esperanza. Autonoma vs. Vergenza Surge la duda ante la desconfianza de la autonoma del cuerpo y por las elecciones vitales. Se presenta un debilitamiento de la voluntad. Iniciativa vs. Culpa Se rehye la iniciativa para no afrontar la culpa que ella puede generar. La finalidad y el entusiasmo se apagan. Industria vs. Inferioridad Desaparece la fuerza motriz de la industria. La falta de competencia del anciano lo hace sentir inferior.

Identidad vs. Confusin Se presenta la incertidumbre real sobre el status y rol del anciano. Los viejos valores se vuelven imprecisos y se desmoronan. Debe cultivarse la fidelidad a uno mismo y sus valores. Intimidad vs. Aislamiento La vejez se puede vivir como una etapa de aislamiento y privacin. Ante la falta de recuerdos significativos a evocar, puede nacer una dedicacin al arte o la erudicin. Puede haber tambin una entrega a la vocacin y la creatividad. Sin embargo, tambin puede estar presente una desconfianza para relacionarse con los dems, lo que genera prdida de intimidad y aislamiento por la confusin en el modo en que se debe interactuar con los otros. Generatividad vs. Estancamiento El anciano presenta una disminucin de su energa generativa. Disminuyen sus compromisos vitales. Se libera de tener que velar por los dems pero puede sentirse intil. Debe cultivarse el cuidado. Integridad vs. Desesperanza Predomina la desesperanza ante la cada fsica y de los sentidos. La desesperanza es un sentimiento de falta de tiempo para comenzar con una nueva vida, para encarar otras alternativas. Tambin se da si el balance de la propia vida es negativo, por las prdidas y la cercana de la muerte. Debe cultivarse la sabidura. Es necesario una CONFIANZA BASICA que nos acompaa desde el inicio del ciclo vital. Tambin replantear la relacin entre la sociedad y el anciano, a los que ya no se los considera portadores de sabidura y se los ve como encarnaciones de la vergenza.

Psicoanlisis y existencialismo cap. II Viktor Frankl

1. El sentido de la vida El Psicoanlisis tiende a tornar consciente lo psquico y la Logoterapia torna consciente lo espiritual, es un anlisis de la existencia, que se esfuerza por hacer que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad como deber que se interpreta cuando se parte de un sentido concreto de la vida. El problema del sentido de la vida es un problema verdaderamente humano que, planteado de un modo radical, puede avasallar totalmente al individuo. As este cuestionamiento suele darse en la adolescencia. Lleva a un comportamiento que no se basa en las enseanzas del pasado ni se orienta a las metas del futuro sino que se contrae en un puro presente sin historia. La angustia espiritual que genera no es patolgica. Tambin nos planteamos el suprasentido de la vida, dotada de un fin trascendente, fuera de ella misma. Del mismo modo que un animal no puede llegar a comprender nunca el mundo de los hombres que est por encima de l, el hombre no puede llegar nunca a comprender lo que est por encima de su mundo propio. A lo sumo, lo puede vislumbrar. El hombre llega a conocer el fin ltimo de su vida por estar dotado de libertad, por tener voluntad. La fe en un sentido superior tiene importancia psicoteraputica y psicohiginica. Esa fe nace de su fortaleza interior y dota a toda su existencia de sentido. Todo lo que le ocurre al hombre es de su responsabilidad: lo ocurrido es intocable, no puede deshacerse. Somos responsables de cada decisin para toda una eternidad: en cada momento realizamos o perdemos una posibilidad que es nica. La vida no tiene mayor sentido que el placer y todas nuestras acciones obedecen al deseo de ser felices. Todos los procesos anmicos son gobernados por el principio del placer. El principio de realidad se limita a extender el campo del principio del placer. Ambos tienen la misma finalidad. Sin embargo, el placer no constituye la meta de nuestras aspiraciones sino que es una consecuencia de su realizacin. Si el placer fuese el real sentido de la vida, concluiramos que la vida carece de todo sentido, ya que el placer es un estado que se produce en el cerebro. En cambio, la alegra es un sentimiento intencional, se experimenta por algo, a diferencia del placer a causa de algo. La salida al reino de los valores es lo nico que puede generar verdadera alegra en el hombre y dotar de sentido su vida. Cada acto intencional tiene un objeto de carcter trascendente, algo que es real ontolgicamente. Todo deber le es dado al hombre de un modo concreto, lo que debe

hacer aqu y ahora. Los valores absolutos y objetivos se convierten den deberes concretos. Y toda persona representa algo nico, cada una de las situaciones de su vida son algo singular. El hombre tiene un deber nico en cada momento que, por ser uno, es de carcter absoluto. El sentido de la vida es subjetivo: para cada hombre cabe un sentido diferente. Y es relativo: est en relacin con una persona y con una situacin. Ese sentido tambin es nico e irrepetible. Ese sentido se percibe con la conciencia, esa capacidad intuitiva de percibir el sentido nico e irrepetible de cada situacin. Y ese sentido es encontrado por la conciencia humana, no es inventado. Y la conciencia tambin capta los valores, esos universales abstractos que corresponden al mbito del sentido. Hay 3 categoras de valores: creadores; vivenciales y de actitud. Los valores de actitud implican cmo el hombre se para frente a un destino irremisible, como lo soporta. E implica que el hombre se enfrente a su destino. El ser hombre equivale a ser consciente y responsable. Su vida siempre conserva su sentido hasta el da de su muerte. El morir forma parte sustancial del vivir y cierra la vida como una totalidad de sentido. Cuando el hombre toma la decisin de quitarse la vida en base a un balance al que somete su vida entera, nunca tiene justificacin moral porque busca borrar al yo del mundo. El hombre es un agente que experimenta su existir como un ser responsable frente a la posibilidad de realizacin de los valores. Siempre tiene a cargo una misin especfica, nica, peculiar e irrepetible. Es importante ayudar al paciente a encontrar el camino de su propia misin y a avanzar hacia el sentido de su vida, con lo que tiene de singular y peculiar. Con respecto al principio homeosttico y la dinmica existencial, una de las caractersticas esenciales del hombre es estar en el campo polarizado de tensiones entre el ser y el deber ser, se objeto de las exigencias del sentido y de los valores. Siempre hay una brecha saludable entre el yo y el yo ideal, entre el presente y la aspiracin. Una satisfaccin demasiado grande indicara patologa. La orientacin del hombre al sentido es una medida de salud anmica (Allport). Para Freud, el aparato anmico tiende a dominar y finiquitar la multitud de estmulos y la fuerza de las imitaciones que se le presentan desde fuera y dentro. Los arquetipos de Jung estn concebidos de una manera homeosttica tambin y presentan al hombre como tendiendo a la realizacin de posibilidades preformadas arquetpicamente para eliminar la tensin provocada por ellos. En el sistema cerrado de un aparato anmico dominado por el principio de placer no hay lugar para la voluntad de sentido que ordena y orienta al hombre hacia el mundo. Lo que le importa la hombre en ltimo trmino es solamente el sentido. Hoy debe interpretarse la idea de la voluntad de sentido como una

apelacin a la voluntad, a la fe, al amor y la esperanza, que no se puede manipular ni fabricar. El hombre no puede querer el sentido. Ante su aparicin el hombre es libre de quererlo o no. Solo en la medida en que el hombre cumpla el sentido se est realizando a s mismo. La autorrealizacin se presenta por s misma, como un efecto de haber cumplido el sentido. Solamente la existencia que se trasciende a s misma puede autorralizarse. Es de la esencia del hombre el estar subordinado, ordenado a algo o alguien, a una idea o persona. En un ser finito como el hombre la existencia y la esencia no pueden ni deben coincidir y ser congruentes. El sentido debe siempre preceder al ser, porque solo as puede ser aquello que es su propio sentido: el marcapaso del ser. La existencia se desploma y se viene abajo cuando no se trasciende a s misma, cuando no sale de s para alcanzar algo que est ms all de ella. Hay dos clases de hombres: los marcapasos, que confrontan los valores y el sentido; los pacificadores tratan de descargarnos del peso de cualquier confrontacin con el sentido. Lo que el hombre realmente necesita es una dosis saludable de tensin provocada por la exigencia y la apelacin por el sentido. Esa necesidad de sentido en el hombre puede localizarse en los fundamentos biolgicos de su existencia. En el intento de dar una respuesta a la cuestin de la vida, el hombre se ve remitido a s mismo como aquel a quien la vida le pregunta y que tiene que responder y ser responsable ante ella. El carcter finito del hombre tiene que representar algo que da sentido a su existencia en vez de quitrselo. Viviendo con la presencia de la muerte como lmite infranqueable de nuestro futuro y posibilidades, nos vemos obligados a aprovechar el tiempo de la vida de que disponemos. La finitud es un factor constitutivo del sentido de la vida. Al comienzo, la vida es sustancia no consumida an. A medida que discurre va perdiendo la sustancia para convertirse en funcin hasta que solo consiste en acciones, vivencias y sufrimientos. El hombre elabora la materia que el destino le brinda para convertir su vida en valores de creacin, vivencia o de actitud. La vida no es un fin en s misma. Recibe su sentido por otros factores espirituales, morales, estticos. Ellos representan un momento trascendente. La vida se trasciende a s misma en profundidad, no en longitud. Es propio del hombre coexistir con otros. As como la muerte no priva de sentido la vida, la limitacin interior del hombre sirve para darle un sentido a su vida. La imperfeccin es la que determina que cada individuo sea indispensable o insustituible. La existencia individual necesita de la comunidad para cobrar un sentido y viceversa. Ser persona quiere decir ser-otro absolutamente. La verdadera comunidad est integrada por personas responsables en tanto que la masa es una suma de entes despersonalizados. Al perderse en la masa, el hombre pierde su responsabilidad.

La peculiaridad de la vida hace que cada destino sea nico. El destino es parte constitutiva de la vida. El hombre no puede salirse del marco general e irrepetible de su destino. Dentro del marco de su destino cada hombre es insustituible y su destino no se repite: nadie vendr al mundo con sus mismas posibilidades ni l mismo volver a tenerlas. La libertad sin destino es imposible. El hombre se define como un ser que va liberndose en cada caso de aquello que lo determina desde lo biolgico, psicolgico y sociolgico. Al superar o conformar estas determinaciones tambin va sometindose a ellas. Esta paradoja define el carcter dialctico del hombre: permanecer abierto y problemtico para s mismo. Su realidad es siempre una posibilidad y su ser un poder. Ser hombre consiste en las posibilidades. La existencia humana es responsable porque es libre. El ser decide cada vez lo que es, con mltiples posibilidades distintas, de las que su ser solo realiza una en cada caso. A la libertad se contrapone el destino. Son parte del destino tanto el factum (el pasado) como el fatum (fatalidad). El hombre es libre de enfrentarse con su pasado y su futuro. La inmutabilidad del pasado convertido en destino provoca a la libertad: un ser escoge a cada momento posibilidades y ellas pasan a integrar su pasado. El destino se presenta al hombre de 3 formas: 1. Como sus disposiciones; 2. Como situacin; y 3. Como posicin: la suma de las disposiciones y la situacin. Frente a l, el hombre es libre, tiene la posibilidad de dar un viraje en la vida cambiando de posicin en o ante ella. Destino: a. Biolgico: disposiciones; b. Sociolgico: situacin; c. Psicolgico: actitud psquica. El destino biolgico marca el radio de accin de libertad humana ante el acaecer fsico. Hay una eterna lucha entre la libertad espiritual y su destino exterior e interior. Este destino plasma conforma la libertad en cada caso concreto. Hay personas que lograr superar las limitaciones biolgicas que hacan tropezar el desarrollo de su espritu. El destino psicolgico involucra los factores anmicos que se interponen ante la accin de la libertad espiritual. El fatalismo neurtico constituye un huir de la responsabilidad para refugiarse en lo tpico, en la naturaleza aparentemente fatal del hecho de pertenecer al tipo humano. Quien sabe aceptar pacientemente los estados patolgicos a que se ve inevitablemente sujeto puede ignorarlos con mayor facilidad y est en mejores condiciones para sobreponerse a ellos. El destino sociolgico es el lugar que ocupamos en la trama social. El hombre conserva frente a este destino un margen libre de capacidad de decisin. El hombre no puede llevar una existencia sin un punto fijo en el porvenir porque eso le da forma a su presente. Sin l vivir es vegetar, es vaco y falta de sentido. Finis significa

trmino y meta. Cuando al hombre no le es posible prever, no puede trazar ninguna meta ni misin. La vida pierde significado. El fin es un punto de apoyo espiritual que impide que nos demos por vencidos ante los poderes sociales y sucumbamos. El hundimiento psquico por falta de este punto de apoyo que lleva a entregarse a la apata total pone en peligro a la vida misma. 2. El sentido del dolor El problema del Sentido de la Vida, distingue tres posibles categoras de valores: de creacin, vivenciales y de actitud. La primera categora se realiza a travs de los actos, la segunda mediante la acogida pasiva del universo por el yo. La tercera se realiza cuando se admite tal algo irremisible, fatal como el destino. La vida del hombre, no se colma solamente creando y gozando, sino tambin sufriendo. Las cosas conservan su sentido, ms all del xito o del fracaso independientemente de todo lo que sea resultado. La falta de xito no significa falta de sentido. La plenitud de dolor no significa el vaco de la vida, pues el hombre madura en el dolor y crece en l y da ms de lo que pueden dar los xitos. El debatirse del hombre con lo que el destino pone ante l, es la misin ms all y verdadera finalidad del sufrimiento. El sufrimiento crea en el hombre una tensin fecunda y revolucionaria hacindole sentir como tal lo que no debe ser. A medida que se identifica, con la realidad, elimina la distancia que le separa de ella, y con la distancia, la fecunda tensin entre el ser y el deber ser. Esta posibilidad de convertir lo ya acaecido en algo fecundo para la historia interior del hombre, no se haya en contradiccin con su responsabilidad, sino, que forma una unidad dialctica. El sentirse culpable presupone responsabilidad. La actividad no tiene por fin librarlo del hasto, sino que este existe para que se salga de la pasividad y se sepa comprender el Sentido de la Vida. En el plano biolgico el dolor cumple las funciones de un aviso y una advertencia llena de sentido, son anlogas las funciones en el campo anmico y espiritual. El sufrimiento salvaguarda al hombre de caer en la apata, en la rigidez moral del alma, pues le hace madurar, la hace ms rico y poderoso, le templa. 3. El sentido del trabajo La conciencia de ser responsable y esta se acrecienta a base de una tarea concreta y personal: misin. El hombre que comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular, se sentir paralizado en las situaciones difciles de la vida. Los valores creadores o su realizacin ocupan el 1 plano en la misin de la vida del hombre, el campo de su realizacin concreta coincide, con el del trabajo profesional. El trabajo puede representar el espacio en el que la peculiaridad del individuo se enlaza con la comunidad, cambiando con ello su sentido y su valor. Lo importante no es la

profesin que se ejerce sino como se ejerce, que es del hombre mismo y no de la profesin, se har valer en el trabajo se algo personal y especfico que da un carcter nico e insustituible a la existencia y un sentido a la vida. La neurosis de la desocupacin. Se comprende la importancia existencial de la profesin, cuando se pierde el trabajo profesional. Su 1 sntoma es un estado de apata. Experimenta la vaciedad de su tiempo como vaco de su conciencia. Se siente intil y considera que su vida carece de sentido. La vacancia del espritu lleva al hombre a una especie de Neurosis Dominical permanente. La desocupacin para el neurtico constituye un medio grato, que le permite disculparse ante s mismo de todos sus fracasos ante la vida, es un chivo expiatorio al que se le cargan todas las culpas de una vida frustrada. Lo que hace al desempleado neurtico un aptico, es la falsa concepcin de que lo nico que da sentido a la vida es el trabajo profesional. La neurosis dominical. El hombre no sabe darle a su vida una meta, y por ello corre y se afana con velocidad para no caer en la cuenta de que no marcha a ningn sitio, como si intentase huir de s mismo y al detenerse el ajetreo de su existencia, ve ante s la vacuidad de contenido y de meta de su vida. 4. El sentido del amor El sentido de la existencia humana tiene su fundamento en el carcter nico de la persona y en el hecho de que su vida se viva solamente una vez. El carcter nico de la propia persona y el carcter de su vida pasa por la realizacin de los valores creadores y tambin por el camino del amor o del ser amado. En el amor, el ser amado es concebido como un ser peculiar y singular en su serasynodeotromodo, es concebido como un T y acogido como tal por otro Yo. Como figura humana es insustituible e irremplazable para quien le ama. El que es amado, no puede impedir que al ser amado, realice lo que su persona tiene de peculiar y singular, el valor de su personalidad. El amor no hace al hombre ciego sino que le abre los ojos y le agudiza la mirada para percibir las valores. Sexualidad, erotismo y amor. La capa externa: la actitud sexual, afecta a la persona en su corporeidad. La forma inmediatamente superior de posible actitud ante la otra parte es la ertica. El hombre orientado erticamente es ms que una persona que siente excitado su apetito sexual. El ser orientado erticamente penetra ms profundo que el que mantiene una actitud meramente sexual; cala hasta la textura anmica del otro ser. Enamoramiento: la actitud ertica, la actitud de enamoramiento, se orienta hacia lo psquico, pero no penetra hasta el verdadero meollo de la persona. El amor es la ms alta forma posible de lo ertico, la vinculacin con algo espiritual. La relacin directa con lo espiritual en la otra parte constituye la ms alta forma de emparejamiento. El amor

es la orientacin directa hacia la persona espiritual del ser amado, en cuanto algo nico e irrepetible. El amor es un acto que caracteriza como humana a la existencia del hombre, es un acto existencial. Es el acto coexistencial por excelencia; porque el amor es aquella relacin persona a persona que nos hace capaces de descubrir toda la peculiaridad e irrepetibilidad de la persona amada. El amor se caracteriza por su carcter de encuentro y el encuentro significa siempre que se trata de una relacin persona a persona. un fenmeno originalmente humano. La capacidad de amar es condicin y presupuesto para la integracin de la sexualidad. O que solamente el yo que tiende a un t puede integrar el propio ello. El hombre cuando ama verdaderamente y en el grado en que lo haga, busca siempre en el amor lo que en la persona espiritual de su compaero hay de nico e irrepetible. El acto espiritual, se sobreviene en cierto modo a s mismo: cuando su contenido tiene verdadera validez, la conserva de una vez para siempre. El autntico amor se mantiene como el hecho de percatarse de la existencia de un t en su serasiynodeotromodo, a salvo de aquella temporalidad que pesa sobre los simples estados de sexualidad corporal o de erotismo anmico. La muerte puede anular la existencia del ser amado, pero no borra del mundo su ser as. Su esencia nica es algo sustrado al tiempo y, en este sentido imperecedero. El amor autntico no necesita, en s de lo corporal ni para despertar ni para realizarse, pero se sirve de ello para ambas cosas. El flirteo y las relaciones erticas superficiales pasan de largo por delante de la personalidad espiritual de la persona de que se trata. Estas relaciones erticas huyen de todo lo que tiene de vnculo absorbente el autntico amor, del sentimiento de verdadera compenetracin con la otra parte y de la responsabilidad que los lazos imponen siempre a quien los contrae. El flirteo viene a ser como una variante mezquina del amor. Esta relacin ertica superficial, en el ms pleno sentido de la palabra, se halla tambin por parte de la mujer bajo el horizonte de la posesin. No importa lo que la persona es, sino el que tenga o no sex appeal. En vez de buscarse uno al otro, se repelen; pues para poder encontrarse es necesario que cada cual busque en el otro lo que tiene de nico, lo que slo se da una vez en la vida, lo que verdaderamente puede hacer de l un ser digno de ser amado, lo que hace digna de ser amada la vida propia. La autntica intentio amorosa penetra hasta aquella zona profunda del ser en la que el ser humano no representa ya un tipo, sino un individuo nico, el nico ejemplar incomparable e insustituible, dotado con toda la dignidad de lo que es nico en el mundo. La orientacin de una personalidad espiritual hacia otra, esa actitud es la nica garanta de la fidelidad en el amor. La vivencia de la eternidad del amor. El verdadero amante en

el momento de su amor, en la entrega a este momento y al objeto de su amor, no puede imaginarse que su sentimiento llegue a cambiar algn da. El amor es siempre un sentimiento de ntima compenetracin, la unin monogmica bajo la forma del matrimonio representa el vnculo externo. Mantenerlo en pie de un modo definitivo es lo que llamamos fidelidad conyugal. Presupone en quien se casa, la capacidad necesaria para optar por una determinada persona y el de la capacidad de guardarle (definitivamente) fidelidad. Scheler define el amor como un movimiento espiritual que busca el ms alto valor de la persona amada, como un acto espiritual en que se capta este valor, el ms alto de todos, que Scheler llama la salvacin de una persona. El amor nos permite contemplar la imagen del valor de una persona. Uno de los misterios metafsicos del acto espiritual que llamamos amor es precisamente que, en l, podemos descifrar la imagen del valor del ser amado, partiendo de los rasgos de su imagen esencial. El verdadero hombre, el hombre de carne y hueso es incalculable: la existencia no puede reducirse a la facticidad ni derivarse de ella. El simple enamoramiento ciega en cierto modo, al enamorado; el verdadero amor, en cambio, agudiza la mirada. A la par que nos enriquece y que nos hace dichosos, estimula tambin al ser amado a convertir en realidad lo que el amante se adelanta a ver, a intuir. El neurtico sexual no piensa para nada en la otra persona que compartir con l el goce; est, simplemente obsesionado con el acto sexual en s , lo que frustra el acto. En el perodo de madurez, lo sexual se revela de un modo tan sbito a la consciencia del hombre que podramos hablar de una irrupcin de lo orgnico en lo psquico. Es en el transcurso del proceso de maduracin psicosexual, a medida que este crece, cuando lo sexual va vindose organizado y asimilado gradualmente por lo personal. 1. el impulso sexual se proyecta hacia una meta. 2 el instinto sexual se orienta hacia una persona determinada y concreta, hacia un representante concreto del otro sexo. 3. se convierte en una verdadera tendencia sexual orientada hacia una persona. A la meta no especfica se suma ahora el objeto especfico sobre el que el instinto se proyecta: la persona del sexo contrario. En el curso normal o ideal de la maduracin psicosexual se llega, por este camino, a una venturosa sntesis entre lo ertico y lo sexual. La tendencia sexual se orienta exclusivamente hacia aquella persona nica que la tendencia ertica le dicta. El individuo verdaderamente maduro slo podr apetecer sexualmente, a la persona a quien ame. La capacidad interior del hombre para contraer una relacin monogmica como el verdadero criterio de la maduracin erticosexual de un individuo. La actitud monogmica es la etapa ltima del desarrollo sexual y el ideal de la tica sexual.

3 perturbaciones tpicas: 1. Tipo resentido. Decepcin. Una experiencia amorosa traducida en un desengao puede desanimar a un joven hasta el punto de interrumpir su desarrollo normal hacia una vida amorosa ideal, hacindole retroceder en el camino ya recorrido. Empujado por esta decepcin amorosa se entrega al goce puramente sexual, tratando de olvidar en ella su decepcin ertica. La sexualidad se convierte en medio de gozar, en un simple medio para obtener placer. El acento se desplaza de lo ertico a lo sexual. 2. Tipo renunciador. Se quedan de antemano a mitad de camino, sin llegar a la actitud o la relacin verdaderamente ertica. Como no cree en la posibilidad del amor para su propia persona, niega la posibilidad del amor en general y duda de su realidad. Considera el amor, como una ilusin. En la realidad de la vida todo es, segn l, sexualidad. 3. Tipo inactivo. El resentido y el renunciador coinciden en que se detienen en lo sexual. El inactivo no llega siquiera a esta fase, en el sentido del contacto sexual con la otra parte. El inactivo no llega a contraer relacin alguna, las rehye a todas. La sexualidad es vivida aqu como un puro estado, el acto onanista es la negacin de toda intencionalidad, de toda direccin que trascienda a otra persona.

unidad 2 - vejez
1. La gerontologa: concepto, alcances, origen. Gerontologa y geriatra. Prejuicios en torno a la vejez. 2. Teoras sobre el proceso de envejecimiento 3. La vejez considerada desde: 3.1. La identidad: transformaciones 3.2. El cuerpo: modificaciones corporales. Duelo por el cuerpo potente. Sexualidad. Repercusiones incremento de la vulnerabilidad. psicolgicas ante el

3.3. Los procesos cognitivos: modificaciones en la organizacin cognitiva: atencin, memoria, aprendizaje, funciones ejecutivas, inteligencia. Deterioro cognitivo: indicadores; caractersticas generales de las patologas ms frecuentes. La reserva cognitiva. Plasticidad cognitiva y cerebral. 3.4. Los vnculos: familia, nuevas parejas, abuelidad, amigos, grupo de pares, otras redes sociales. La institucionalizacin. Los cuidadores. 3.5. La actividad: papel de trabajo y de la jubilacin. Otras ocupaciones. 3.6. La muerte y la trascendencia. La religiosidad.

Carta a los ancianos Juan Pablo II

CARTA A LOS ANCIANOS Juan Pablo II A edad avanzada resulta espontneo recorrer de nuevo el pasado para intentar hacer una especie de balance. Esta mirada retrospectiva permite una valoracin ms serena y objetiva de las personas que se encontraron y de las situaciones vividas a lo largo del camino. En la existencia de cada uno hay sobradas cruces y tribulaciones. A veces se trata de problemas y sufrimientos que ponen a prueba la resistencia psicofsica y conmocionan la fe misma. Los mismos sinsabores cotidianos contribuyen con frecuencia a la madurez de las personas, templando su carcter. El tiempo transcurre inexorablemente. El hombre est sumido en el tiempo: en l nace, vive y muere. Con el nacimiento se fija una fecha, la primera de su vida y con la muerte otra, la ltima. Es el alfa y la omega, el comienzo y el final de su existencia terrena. Aunque la existencia de cada uno de nosotros es limitada y frgil, nos consuela el pensamiento de que, pro el alma espiritual sobrevivimos incluso a la muerte. Qu es la vejez? A veces se habla de ella como del otoo de la vida, por analoga con las estaciones del ao y la sucesin de los ciclos de la naturaleza. Hay una gran semejanza entre los biorritmos del hombre y los ciclos de la naturaleza de la cual l mismo forma parte. En su dimensin espiritual el hombre experimenta la sucesin de fases diversas, igualmente fugaces. San Efrn comparaba la vida con los dedos de una mano, para demostrar que los dedos no son ms largos de un palmo y para sealar que cada etapa de la vida, al igual que cada dedo, tiene una caracterstica peculiar. Los dedos representan los cinco peldaos sobre los que le hombre avanza. As como la infancia y la juventud son el periodo en el cual el ser humano est en formacin vive proyectando hacia el futuro y tomando conciencia de sus capacidades, hilvana proyectos para la edad adulta, tambin la vejez tiene sus ventajas porque atenuando el mpetu de las pasiones, acrecienta la sabidura, da consejos ms maduros. Es la poca privilegiada de aquella sabidura que generalmente es fruto de la experiencia porque el tiempo es un gran maestro. La Biblia no se recata en llamar la atencin sobre la caducidad de la vida y del tiempo, que pasa inexorablemente. La Escritura conserva una visin muy positiva del valor de la vida. Cada edad tiene su belleza y sus tareas. Dios muestra una gran consideracin por la edad avanzada y la longevidad se interpreta como un signo de la benevolencia divina (Abraham, Moiss, Sara). Las grandes obras realizadas a favor de Israel por mandato de Dios no las lleva a cabo en la juventud, sino ya entrados en aos. En el Nuevo Testamento tambin encontramos figuras de elocuentes ancianos (Isabel, Zacaras,

Simen, Ana, Nicodemo, Pedro) y nos ensea cmo Dios, en cualquier edad, pide a cada uno que aporte sus propios talentos. A la luz de la enseanza de la Biblia, la vejez se presenta como un tiempo favorable para la culminacin de la existencia humana y forma parte del proyecto divino sobre cada hombre, como ese momento de la vida en el que todo confluye, permitindole de este modo comprender mejor el sentido de la vida y alcanzar la sabidura del corazn. La verdadera vejez para el hombre es la prudencia y una vida virtuosa. Es la etapa definitiva de la madurez humana. En el pasado se tena un gran respeto por los ancianos. En algunos pueblos la ancianidad es tenida en gran estima. En otros lo es mucho menos a causa de una mentalidad que pone en primer trmino la utilidad inmediata y la productividad del hombre. A causa de esta actitud, la llamada tercera o cuarta edad es frecuentemente infravalorada y los ancianos se sienten inducidos a preguntarse si su existencia es todava til. Se llega a proponer con insistencia la eutanasia como solucin para las situaciones difciles. Urge recuperar una adecuada perspectiva desde la cual se ha de considerar la vida en su conjunto. Esta perspectiva es la eternidad, de la cual la vida es una preparacin significativa en cada una de sus fases. Tambin la ancianidad tiene una misin que cumplir en el proceso de progresiva madurez del ser humano en camino hacia la eternidad. De esta madurez se beneficia el mismo grupo social del cual forma parte el anciano. Los ancianos ayudan a ver los acontecimientos terrenos con ms sabidura, porque las vicisitudes de la vida los han hecho expertos y maduros. Ellos son depositarios de la memoria colectiva. Estn en condiciones de ofrecer a los jvenes consejos y enseanzas valiosas. Una llamada a la mutua dependencia y a la necesaria solidaridad que une a las generaciones entre s. El mandamiento de honrar al padre y a la madre ensea a respetar a los que nos han precedido y todo el bien que han hecho. Indica el pasado, el vnculo entre una generacin y otra, la condicin que hace posible la existencia misma de un pueblo. Honrar a los ancianos supone un triple de ver hacia ellos: acogerlos, asistirlos y valorar sus cualidades. En las naciones desarrolladas parece obligado cambio de tendencia para que los que avanzan en aos puedan envejecer con dignidad sin temor a quedar reducidos a personas que ya no cuentan nada. El espritu humano aun participando del envejecimiento del cuerpo en cierto sentido permanece siempre joven si vive orientado hacia lo eterno. Esta juventud se experimenta mejor cuando el testimonio interior de la buena conciencia segn el afecto atento y agradecido de las personas queridas. La sociedad debe valorar plenamente a los ancianos, bibliotecas vivientes de sabidura. Aunque es verdad que a nivel fsico tienen generalmente necesidad de ayuda, tambin

es verdad que a su edad avanzada pueden ofrecer apoyo a los jvenes que en su recorrido se asoman al horizonte de la existencia para probar los distintos caminos. Adems de la evidente exigencia psicolgica el anciano mismo, el lugar ms natural para vivir la condicin de ancianidad es el ambiente en el que l se siente en casa, entre parientes, conocidos y amigos, donde puede realizar todava algn servicio. El ideal sigue siendo la permanencia del anciano en la familia, con la garanta de eficaces ayudas sociales para la crecientes necesidades que conllevan la edad o la enfermedad. Es natural que con el paso de los aos llegue a sernos familiar el pensamiento del ocaso de la vida. El lmite entre la vida y la muerte recorre nuestras comunidades y se acerca a cada uno de nosotros inexorablemente. Si la vida es una peregrinacin hacia la patria celestial la ancianidad es el tiempo en el que ms naturalmente se mira hacia el umbral de la eternidad. An cuando la muerte sea racionalmente comprensible bajo el aspecto biolgico, no es posible vivirla como algo que nos resulta natural. Contrasta con el instinto ms profundo del hombre. La muerte obliga al hombre a plantearse la pregunta radicales sobre el sentido mismo de la vida. Jess habiendo cruzado los confines de la muerte ha revelado la vida que hay ms all de este lmite, en aquel territorio inexplorado por el nombre que es la eternidad. La fe y luz as el misterio de la muerte e infunde serenidad en la vejez, no considerada y vivida ya como espera pasiva de un acontecimiento destructivo, sino como acercamiento prometedor a la meta de la plena madurez. Son aos para vivir con un sentido de confiado abandono en Dios, un perodo que se ha de utilizar de modo creativo con vistas a profundizar en la vida espiritual. Son loables todas aquellas iniciativas sociales que permiten a los ancianos en seguir cultivndose fsica, intelectualmente o en la vida de relacin.

Senectud Griffa
Es relativamente reciente la investigacin cientfica del proceso de envejecimiento as como el desarrollo en medicina y psicologa de las especialidades de gerontologa y psicogerontologa. La psicogerontologa o psicologa evolutiva de la vejez se desarroll prcticamente a partir de la dcada del 60 con la consolidacin de las sociedades de bienestar y consumo de los pases desarrollados. Existen servicios de gerontologa y de poltica sanitaria para personas ancianas que son tan vulnerables como los nios a las afecciones fsicas y psquicas. Esto se cre y defini en los ltimos 30 aos ya que la poblacin anciana alcanz porcentajes significativos en la estructura demogrfica mundial. Adems se prolong progresivamente la expectativa de vida en la poblacin mundial, en relacin al progreso de las condiciones sanitarias, educativas y econmicas. Griegos y romanos: lo excepcional era alcanzar una edad avanzada para los parmetros actuales. Los ancianos eran minora que haban podido sobrevivir y acumular experiencia que los hacia socialmente muy valorados. Hoy la pirmide poblacional est invertida, dado que en la mayora de los pases desarrollados la distribucin por edades se equilibr o predominan francamente los adultos y ancianos. En la actualidad la tasa de natalidad disminuy y tambin existen fenmenos migratorios en busca de climas ms benignos para la ancianidad. El envejecimiento de la poblacin mundo provoc una revolucin demogrfica y se da de modo diferente segn las zonas del pas. Hay una mayora de mujeres ancianas que viven ms que los hombres. Se envejece diferente segn se es hombre o mujer. Las experiencias vitales de los hombres estn muy relacionadas con la edad cronolgica tanto en la esfera familiar como laboral. En las mujeres, la vida adulta implica una mayor variabilidad de roles no tan vinculados a la edad cronolgica. Mayor probabilidad de combinaciones entre profesin, matrimonio, hijos, labores domesticas y con diferente temporalizacin. Las mujeres, debido a la influencia de una mayor cantidad de variable, son ms proclives a la dependencia, inseguridad y sacrificio personal o profesional. Otros acontecimientos adicionales a la jubilacin: el nido vaco, la precoz aparicin de deficiencias fsicas o la mayor propensin a la viudez. Los hombres, llegado el momento de la jubilacin, regresan a una familia afectada por problemas y declives fsicos, sin proyecto de vida actual, con sus posibilidades econmicas a veces disminuidas y una esposa que tiene su existencia bastante organizada y la presencia constante del marido rompe este equilibrio. Sensacin de prdida o ausencia de poder, unida a la prdida de identidad que apareja el retiro de la profesin se traduce en desconcierto, angustia, falta de autocuidado y conductas autodestructivas.

La viudez para los hombres tiende a ser una experiencia desoladora y es ms impactante para ellos que para las mujeres. Las mujeres de clase social media-baja demuestran menor satisfaccin con su vida actual y pasada. Con respecto a la reminiscencia, los viudos tienden a la elaboracin de recuerdos, revisin de la vida y dan gran importancia a otros factores asociados a la adptacin positiva mientras que en las viudas ocurre lo contrario. Se distinguieron diferentes etapas en la vejez: pre-senectud o senescencia y senectud. Algunos hablan de tercer a y cuarta edad. La esperanza de vida en Argentina se extendi a los 72 aos para las mujeres y a 65 para los hombres. Con respecto a la valoracin y actitudes respecto de los ancianos, han pasado a ser una carga social. Son personas obligatoriamente desocupadas que dada su exclusin conforman la clase pasiva, sostenida por el estado y por la familia. Esta desvalorizacin y marginacin se hace evidente en los casos de internacin geritrica indebida. La actitud social hacia la vejez vari en menos de cien aos. La sociedad contempornea tiende a la idealizacin de la adolescencia y la juventud y todo lo que considera nuevo. Como consecuencia rechaza al anciano y desvaloriza todo lo que considera viejo. El pasaje de la familia numerosa a la nuclear desdibuj la imagen del abuelo, de modo que el anciano queda marginado tambin de su grupo familiar que es un soporte afectivo esencial. En la antigedad, a los ancianos se les asignaba el rol de asesoramiento, de orientacin en las grandes decisiones de la comunidad y de transmisin de un sistema de valores compartido. En algunos pueblos que viven en situaciones extremas, se abandona a los ancianos para que los ms jvenes puedan sobrevivir pues son los que pueden procrear y asegurar la continuidad. Se puede considerar como una actitud anloga al ritual contemporneo de desprenderse de los ancianos e internarlos en hogares o asilos sin motivos fundados. De este modo la segregacin de la familia y la sociedad los lleva a una muerte social y a la muerte real. La esperanza de vida se reduce con la internacin dado que desencadena cuadros depresivos e incrementa la vulnerabilidad fsica. El respeto y trato brindado a los nios y ancianos es uno de los parmetros ms confiables para evaluar el grado de civilizacin alcanzado por un pueblo. Los ancianos se han convertido en seres humanos descartables, condenados a la soledad de lo intil. Su ineficacia y torpeza provoca muchas veces rechazo o agresividad en los jvenes y adultos. Principales factores que influyen negativamente en el proceso de envejecimiento: 1. falta de actividad ocupacional, condena a la pasividad. 2. molestias fsicas y debilitamiento corporal.

3. enlentecimiento de las funciones psquicas 4. disminucin o exclusin de actividades placenteras. 5. temor ante la proximidad de la muerte. Teoras acerca del proceso de envejecimiento Muchos autores consideran a la ancianidad como una enfermedad crnica comn a todos los seres humanos. Aristteles consideraba a la ejez una enfermedad natural, Sneca como una enfermedad incurable. Galeno concili la teora de los humores de Hipcrates con la teora aristotlica segn la cual la condicin de vida era el calor interno y consideraba el envejecimiento como un enfriamiento. Henry Ei distingue la senescencia o envejecimiento de la senilidad o decadencia de las funciones psicofisiolgicas. La senescencia es un fenmeno psicobiolgico general que se manifiesta en todos los niveles del organismo. El fenmeno de deterioro de las capacidades corporales se acompaa de un dficit en la actividad psquica como ola prdida de la fluidez mental, una dificultad creciente de adaptacin a las situaciones nuevas, una disminucin del control de las reacciones emotivas. La senescencia es un fenmeno directamente ligado a la vida que a veces, con el pasar del tiempo, desemboca en la senilidad que es su expresin patolgica. Un envejecer distinto y anormal genera que el deterioro progresivo de las funciones facilite la instalacin de cuadros psicopatolgicos como depresiones, psicosis confusionales y demencias entre otros. La pobreza, la desnutricin y endemias envejecen y torna vulnerables a una gran proporcin de ancianos. El 20% de la poblacin de edad avanzada padece de algn grado significativo de deterioro demencial, que se manifiesta en trastornos de memoria, desorientacin en el tiempo y espacio, labilidad emocional, entre otros sntomas. Es comn considerar cierta analoga entre el nio y el viejo. La vejez conducira a una situacin mental similar a la infancia. El conocimiento vulgar suele establecer una analoga entre la niez y la ancianidad denominndola segunda infancia. Son edades totalmente diferentes. En la nia prima el crecimiento y el porvenir mientras que en la edad senil prima la decadencia y el esfuerzo vital tiende a conservar lo ya existente y a retardar el proceso de deterioro. Distintas teoras del envejecimiento biolgico. Deben tener en cuenta los factores intervinientes en todo perodo de desarrollo: lo dado, lo adquirido y lo apropiado. 1. teoras genticas. Sostienen que el ciclo vital, tanto de una clula como de un organismo, est genticamente determinado. Estos autores sostienen que en los seres humanos de edad en que fallecieron los padres y abuelos, dejando de lado las muertes accidentales, constituye un ndice vlido de la esperanza de vida de los descendientes.

No prestan atencin suficiente a la interaccin entre lo gentico y lo adquirido, ya que el entorno y el estilo de vida de una persona son significativos en dicho proceso. 2. teoras celulares. Sostienen que la clulas mueren como resultado de errores que se producen la formacin de protenas claves, de enzimas en particular. El envejecimiento sera el producto de la acumulacin gradual de clulas mutadas, que no funcionan normalmente, llevando indefectiblemente a la muerte. 3. teora de los desechos. La acumulacin progresiva de desechos y elementos txicos en clulas y rganos, juntamente con la reduccin de la tasa de oxidacin celular, provocan tambin una prdida de funcin y muerte celular. Estos cambios celulares se aprecian con facilidad a medida que se envejece. La vejez est acompaada de una disminucin de la capacidad de eliminacin, de modo que la acumulacin de desechos perjudica la actividad celular normal y el mismo proceso de purificacin. 4. teoras del sistema endcrino e inmunolgico. El envejecimiento conlleva una modificacin de la produccin o liberacin de los cuerpos qumicos en el organismo. El envejecimiento es producto de reacciones inmunolgicas patolgicas en las que los anticuerpos pierden la capacidad de distinguir entre protenas propias y extraas y atacan indiscriminadamente provocando la muerte de las propias. Desde una perspectiva interpretaciones. psicosocial del envejecimiento surgieron diferentes

A. Teora del desapego, apartamiento o descompromiso. Cummings y Henry sostuvieron que a medida que el ser humano envejece se va produciendo una reduccin del inters vital hacia las actividades y objetos que lo rodean. Este es un proceso normal, que es en parte deseado por el anciano mediante el cual acepta abandonar los roles, actividades y funciones propias de la edad adulta. La declinacin de las actividades sensoriales y musculares conllevan al gradual apartarse del contacto e interaccin social. Se evita que el anciano se enfrente con situaciones conflictivas, en particular las que provienen del contacto cotidiano con las generaciones ms jvenes. Este apartamiento progresivo de sus actividades es un paso necesario para la preparacin para afrontar su futuro. En la interaccin social se producen 3 modificaciones: 1) limitacin de la cantidad de objetos con los que se contacta; 2) menor interaccin con ellos; 3) centracin en el si mismo. Es un proceso universal comn a todas las culturas y a todos los tiempos histricos, que se apoya en la inevitable declinacin de las funciones psquicas y corporales. Lo social influye solo relativamente. El retiro en muchas ocasiones puede conducir a un envejecimiento equilibrado y placentero. Esta teora tiene mayor valor explicativo en la denominada cuarta edad, en los ancianos avanzados. B. Teora de la actividad. Havighurst fue uno de los principales crticos de la teora del desapego. Sostiene que cuanto ms activo se mantiene el sujeto mayores son sus posibilidades de un envejecimiento exitoso. Las necesidades psicolgicas y sociales son prcticamente las mismas en la mediana edad que en la vejez. Considera que no existen

posibilidades de adaptacin del hombre que envejece a un nuevo rol basado en el renunciamiento y apartamiento social, que es considerado como una expresin patolgica de la vejez. C. Teora de los nuevos roles. Postura intermedia que considera que el descenso de las actividades sociales con la edad es normal y coexiste con el deseo de permanecer activo y plenamente enganchado lo ms posible. Proponen el refuerzo de nuevos roles que tengan en cuenta las motivaciones personales y las capacidades fsicas. D. Teora de la continuidad. El hombre envejece como ha vivido. Se debe tender a asegurar la continuidad de aquello que se ha adquirido. E. Teora de la discontinuidad. Los cambios cognitivos y comportamentales de la ancianidad son causados por situaciones tale scomo la jubilacin, la vulnerabilidad a las enfermedades, la viudez, entre otras. F. Teora de la variabilidad y diversidad comportamental. Ellas se incrementan con la edad, la multiplicidad de patrones de conducta y rasgos de personalidad es mayor que en cualquier otro estadio. Para muchos autores que no adhieren al modelo deficitario no se puede caracterizar la senectud a travs de la nocin de un declive general que afecta a todas las funciones ni como un fenmeno universal que alcance a todas las personas. La senectud es un proceso individual con amplias oscilaciones interindividuales e interindividuales de las funciones biolgicas y psquicas. Segn el modelo deficitario de raz bioligista, la vejez es sinnimo de deterioro fsico y su problemtica psicolgica gira exclusivamente en torno de esos cambios. El modelo de raz sociologista que interpreta la vejez como un grupo social marginal considera que el perfil de personalidad del anciano es un producto de la desvalorizacin y de la marginacin por parte de la sociedad. El modelo deficitario ignora que un buen estado emocional permite llevar y soportar las dolencias fsicas y que muchas afecciones corporales son causadas o incrementadas por problemas psicolgicos. La sociedad asigna un rol a la persona anciana y de ste depende en gran medida que el hacerse viejo se convierta o no en un problema para el individuo. La ancianidad no es una mera convencin social, ni se agota en la realidad biolgica. Guardini, desde un modelo espiritualista, sostiene que en el buen camino del envejecer el hombre encuentra que espera cada vez menos, disminuye la expectacin y el anlisis de las posibilidades futuras. Se intensifica la sensacin de transitoriedad. 3 actitudes ante la vejez:

1. los que no se aceptan como viejos apartan la mirada del fin que se acerca y se aferran al estadio vital pasado y a veces pretenden equipararse con los jvenes. 2. otros capitulan ante el envejecimiento, renuncian a la bsqueda de su plenitud y se aferran a lo que an tienen. Desarrollan un egosmo senil. 3. si hay aceptacin del fin esta crisis del desasimiento es superada y disminuyen tanto la envidia hacia los jvenes como el recazo a lo nuevo. As surge la imagen vital del hombre viejo cuyo valor central es la sabidura. El hombre sabio es el que sabe acerca del final y lo acepta. A la etapa del hombre viejo o sabio sigue la edad del hombre senil o completamente anciano. A esta nueva fase vital no le precede una crisis, un abrirse caminos en el dominio de la anterior que provoca tensiones y entrecruzamientos sino que ante todo es una decadencia. El hombre senil se caracteriza por la disminucin de sus capacidades y por la consiguiente dependencia respecto de los dems. El proceso de envejecimiento sera el resultado de la interaccin entre el estilo de vida elegido, las noxas que atacaron al organismos y los mecanismos fisiolgicos de defensa utilizados, todo esto en un individuo con una herencia gentica determinada. Probalblemente envejecer sea la consecuencia de una serie de factores intrnsecos y extrnsecos que interactan sobre el organismo a lo largo del tiempo y determinan finalmente un debilitamiento de la homeostasis que culmina con la muerte. Simone de Beauvoir: en nosotros es el otro el que es viejo, la revelacin de nuestra edad nos viene de los otros. No lo aceptamos de buen grado. Una persona se sobresalta siempre cuando oye llamar vieja por primera vez. Toda una tradicin a cargado esa palabra de sentido peyorativo, suena como un insulto. Modificaciones corporales Con el avance de la medicina y la mejora de localidad de vida se est produciendo no solo un aumento progresivo del grupo de personas mayores en nuestra sociedad, sino tambin una manifestacin ms tarda del envejecimiento corporal. Los cambios corporales se hacen ms notorios recin a partir de los 75 aos a los 80 (decrepitud). A medida que envejecemos ocurren dos fenmenos paralelos: declinacin fisiolgica normal y aumento en la prevalencia de ciertas enfermedades. Existe una declinacin fisiolgica independiente del desarrollo de enfermedades. El envejecimiento es un proceso continuo, heterogneo, universal e irreversible que determina una prdida progresiva de la capacidad de adaptacin. Se revela la prdida de reserva funcional. Se da un gradual encorvarse, rigidez en los ligamentos y articulaciones, fragilidad sea que facilita las fracturas, prdida de la elasticidad muscular, disminucin de la actividad metablica y de la capacidad respiratoria. Se pierde movilidad, agilidad y autonoma. La disminucin del riego sanguneo suele afectar a las extremidades y particularmente al

cerebro que es muy sensible a la reduccin de la oxigenacin. Tambin hay una prdida o disminucin de los reflejos. El deterioro de las funciones sensoriales no es tan marcado si bien se ve influido por el mecanismo defensivo de negacin. La preocupacin por el cuerpo y por la declinacin fsica se manifiesta claramente en las conversaciones de las personas ancianas. Predominan los comentarios sobre enfermedades, accidentes, operaciones, la ingestin de alimentos, el funcionamiento intestinal, etc. Esta temtica los une generacionalmente y es uno de los motivos que en parte los asla. La programacin de medidas preventivas sanitarias y cuidados sociales integrados y el mantenimiento de hbitos de vida saludables, ha demostrado su eficacia para prevenir el deterioro de la salud, permitiendo la permanencia en el hogar y la conservacin de su autonoma. Los avances contemporneos han agregado aos a la vida y en cierta medida aadieron calidad tambin. El envejecimiento de la condicin fsica debe ser acompaado de un mejoramiento de su condicin social y de apoyo espiritual. En este tiempo la falta de vigor no permite en muchos casos pensar en Dios. La vida sexual del anciano La sexualidad del anciano limitada a la genitalidad fue negada durante mucho tiempo al igual que la del nio. Freud seala que aceptar la genitalidad de los viejos implica aceptar tambin la de los propios padres y es una barrera difcil de sortear. Muchos ven al anciano como un discapacitado sexual, un impotente. Otros consideran perversa toda actividad sexual del anciano, como ridcula toda expresin de amor entre los mismos. Beauvoir critica la actitud de la sociedad burguesa con relacin a los viejos los cuales no constituyen ninguna fuerza econmica y por lo tanto no tienen los medios para hacer valer sus derechos pues se los considera improductivos y por tanto no son defendidos por nadie. Si los viejos manifiestas los mismos deseos, sentimientos, reivindicaciones que los jvenes, causan escndalo. Deben dar ejemplo de todas las virtudes. La imagen sublimada que se propone de ellos es la del sabio de pelo blanco, rico en experiencia y venerable que domina la condicin humana. Por su virtud o por su abyeccin se los sita fuera de la humanidad. Antes de que nos caiga encima, la vejez es algo que solo concierne a los dems. Muchos consideran la sexualidad como algo reservado para los jvenes: 1. El sexo es solo para la procreacin; 2. El sexo es una respuesta a la atraccin fsica, a la belleza; 3. Sexo y amor romntico; 4. El sexo solo es ptimo durante la juventud. Estas afirmaciones son errneas y prejuiciosas. El deseo sexual y la actividad genital son

expresiones que tambin se dan en esta etapa vital con caractersticas propias en intensidad, frecuencia y forma de acercamiento. El envejecimiento no significa el final de la actividad sexual. Tanto en el hombre como la mujer esta capacidad no tiene lmite biolgico conocido an. La menopausia femenina no anula los deseos ni la actividad genital y en algunas mujeres aumenta el deseo. Las mujeres tambin pierden las inhibiciones al envejecer. Ningn factor fisiolgico ligado al proceso normal de envejecimiento permite creer en una disminucin del impulso sexual, tanto en las mujeres como en los hombres. Esto se debe a que los componentes fisiolgicos estn ligados a la secrecin de andrgeno procedente de las glndulas suprarrenales. En los hombres, la andropausia es gradual por lo cual no solo el anciano varn contina su actividad sexual sino que tambin un cierto porcentaje conserva su capacidad de procrear. Las personas de edad suelen sentirse limitadas para desarrollar su actividad sexual. Las depresiones y diversas dolencias fsicas les hacen disminuir el deseo y la actividad. Tambin la monotona de las relaciones sexuales repetitivas, preocupaciones econmicas, el temor de exponerse al fracaso o a tener experiencias frustrantes los lleva a abandonar la actividad sexual. La actitud del otro puede ayudar a convivir mejor con estos temores o disiparlos en parte. El inters y la actividad sexual no cesan con la edad pues se mantienen como una condicin legtima e importante de sus vidas, como una fuente de placer, de comunicacin y de amor mutuo. Cualquier persona hasta el final de su vida es capaz de amar y ser amada. Modificacin de la capacidad de rendimiento de las funciones psquicas Las capacidades sensoperceptivas disminuyen como consecuencia del envejecimiento y esto vara considerablemente de un individuo a otro. Se observa una reduccin en la capacidad de recibir y de tratar las informaciones concernientes al entorno (presbiacusia prdida de la audicin en zonas de alta frecuencia; prebiopa disminucin de la plasticidad del cristalino). Estas prdidas conllevan en muchos casos un efecto de aislamiento. Decrece la participacin en la vida social y la motivacin por las actividades recreativas, la lectura y la televisin. El sujeto afectado de presbiacusia sufre de una prdida de audicin selectiva. No logra percibir adecuadamente los sonidos agudos que son de frecuencias altas lo que obstaculiza la interpretacin de la expresin verbal del otro. El sujeto cree que quienes lo rodean murmuran y les acusa de no hablar con claridad, esto incrementa a veces fantasas persecutorias. El olfato y el gusto tambin disminuyen con la edad. Pueden perturbar la ingesta y el tipo de alimentos consumidos, incrementa la inapetencia. Los cambios alimentarios en la vejez suelen ser marcados por la conjuncin de varios factores en los que intervienen los anteriores y enfermedades dentarias, enfermedades crnicas como la hipertensin, problemas coronarios, diabetes, cuadros depresivos incrementan la falta de apetito.

La realizacin de una tarea que exige rapidez y coordinacin tambin se ve obstaculizada. Hay prdida de velocidad de las reacciones, una disminucin de la coordinacin y prdida gradual de masa muscular que perturba la realizacin de tareas ordinarias. Esto sumado a la fragilidad sea incrementa la posibilidad de actos torpes y fallidos que llevan a fracturas. Se presenta una prdida de la capacidad de la memoria secundaria o a corto plazo y no tanto en la memoria primaria o inmediata. No se presentan tantos problemas en la memoria primaria, la que permite recordar un dato inmediatamente despus de haberle sido informado. Conservan la informacin mnmica de lo sucedido muchos aos antes (memoria terciaria) y suelen hacer un uso marcado de ella en el dilogo interpersonal. La afectividad determinar la importancia y el valor del hecho a recordar y la fijacin de nuevos recuerdos. La falta o disminucin de motivacin restringe la capacidad de atencin volviendo ms difcil fijar los recuerdos. En la actualidad las innovaciones tecnolgicas y los cambios sociales generan una brecha mayor que en otras pocas entre los ancianos y la cultura. El anciano actual necesita aprender para mantenerse vivo a diferencia del anciano de otras pocas que ms que almacenar nuevos datos recordaban y relataban lo pasado. Requiere ms tiempo de aprendizaje y materiales ms ordenados y menos complejos. Son ms susceptibles de perturbaciones que los jvenes y tienden a un aprendizaje global. El adulto con formacin intelectual prescinde de los elementos accidentales y trabaja con factores esenciales y generalizaciones. Por eso el anciano de menor formacin sufre ms la decadencia del rendimiento intelectual. Algunas teoras sostienen que no declina el rendimiento intelectual sino que se produce una modificacin cualitativa, aparecen otras modalidades del complejo acto humano de pensar. La inteligencia es una unidad funcional de facultades primarias relativamente independientes entre s, que actan conjuntamente en constelaciones especficas para la solucin de los diversos problemas. Mientras que en las diferentes etapas vitales se producen desplazamientos y reorganizaciones de dichas funciones. La creatividad del anciano le permite revisar su vida y visualizar nuevas perspectivas, en cierto modo es una forma de prolongar cualitativamente la vida, darle un sentido y afirmar su identidad. La reminiscencia como recuerdo cargado de afecto, se puede canalizar en reorganizaciones constructivas y creativas. Modificaciones de la personalidad Los cambios corporales proponen la tarea de modificar la imagen corporal. Estos ajustes van acompaados de sentimientos depresivos respecto de lo perdido y de temores ante la creciente prdida de control, vulnerabilidad y torpeza de su cuerpo para adaptarse a las exigencias del medio. Suele disminuir la utoestima frente a lo cual generalmente se

defiende negando el envejecimiento del cuerpo al que vive como ajeno o proyectando todos sus conflictos e inseguridades en el y a veces atribuyendo todos sus problemas a meras dolencias fsicas. 4 prdidas bsicas en la ancianidad: 1. duelo por el cuerpo potente: toma de conciencia de su declinacin fsica. 2. duelo por su rol parental: se produce cuando dicho rol no lo puede desempear total o parcialmente por impedimentos fsicos, psquicos o sociales. Se ubican en el lugar de hijo de sus propios hijos. Pasaje a la nueva identidad de abuelo. 3. duelo por el rol social: se desencadena con la jubilacin, prdida del lugar y valoracin dentro de la red social. Bsqueda de otros lugares y fuentes de autoestima. 4. duelo por la prdida de relaciones objetales significativas: surge ante la viudez, la prdida de familiares o amigos. Se aferra al pasado que fue gratificante a expensas de la posibilidad actual de comunicarse con los dems. Se da un incremento de ansiedades y el uso especfico de algunos mecanismos de defensa. La ansiedad persecutoria, se instala la desconfianza como postura defensiva. El proceso de enlentecimiento de sus funciones y el debilitamiento yico lo ponen en un estado de alerta frente al mundo externo que es vivido como cambiante y poderoso. La tendencia a la regresin con la reactivacin de fantasas primitivas tambin centrado en el mundo interno y la retraccin del mundo externo. La regresin le permite mantener un cierto equilibrio entre el ello, el yo y el medio. La negacin es otra de las defensas predominantes en este momento y es selectiva. Es un recurso defensivo para aminorar la intensidad y cantidad de estmulos exteriores que amenazan su equilibrio psquico. La personalidad es objeto de un repliegue, de un volcarse ms y ms en el mundo interior. Eleva sus defensas ante lo exterior y duela los aspectos perdidos de la personalidad que siempre est en constante cambio. En los 60 y 70 se propusieron tipologas o estilos de personalidad de los ancianos que muestran las variaciones individuales para afrontar esta etapa. Reichard: 5 tipos: 1. tipo maduro: es constructiva en sus interacciones, acepta su situacin pasada y presente. 2. tipo casero: es ms pasiva y sus relaciones se caracterizan por la dependencia. 3. tipo blindada: bien adaptada pero rgida, las defensas son estereotipadas e impiden utilizar en cada momento los mecanismos adecuados. Probabilidad de una mala adaptacin. 4. tipo mal adaptado: personalidades descontentas que intentan castigar a los dems. 5. tipo autofbico: caracterizada por la amargura, la agresividad, la depresin y el autocastigo. Otra tipologa:

1. tipo reorganizador: personalidad integrada que comprende a las personas activas pero que ha reemplazado las antiguas formas de accin por otras nuevas. No se sustraen del presente y tienden a interesarse en trabajos comunitarios. 2. tipo focalizado: abandona una parte de las actividades que desempeaba para centrase en otras. No busca nuevos papeles sino que se desempea en los antiguos a los que dedica ms tiempo. 3. tipo retrado: renuncia a las actividades ligadas a sus roles pero sigue estando satisfecho de su vida. 4. tipo desorganizado: grado dbil de actividades y de satisfaccin. La abuelidad El vnculo entre nietos con los abuelos es el ms significativo despus de la relacin con los padres. Los que poseen un estrecho vnculo con sus abuelos tienen un alto sentido de pertenencia a la familia y a la comunidad, una mejor socializacin. Tambin disminuyen la actitud prejuiciosa hacia los viejos. Los abuelos les ofrecen a los nietos solo con estar con ellos un marco ms general de contencin y aceptacin afectiva. Ellos influyen en la crianza de dos modos: directamente, con cuidados, paseos, consejos e indirectamente, orientando o apoyando a los padres del nio. Este rol conlleva a veces cierto grado de conflictividad. Algunos abuelos escapan o evitan asumir su rol y otros compiten con los padres por la crianza de los nietos. Adoptan diferentes actitudes a las que tuvieron con sus hijos, con normas de conducta ms tolerantes y flexibles, y muchos padres creen que malcran a sus hijos. En el contexto de la familia amplia pueden solucionarse los problemas de la crianza con sus propios recursos, sin necesidad de recurrir a la sociedad. En muchos casos los padres delegan la crianza y educacin de sus hijos en los abuelos. En relacin a la crianza el rol de l abuelo es de carcter supletorio. Culturalmente la sociedad enfrenta al anciano con una antinomia: anciano egosta, que no se hace responsable de ninguna tarea familiar, se encierra en el mundo de solos y solas, se dedica al turismo. El anciano pseudo-altruista, debe renunciara ser l mismo para afrontar de modo acrtico y pasivamente los problemas que sus hijos u otros familiares no asumen responsablemente. El dolor, la enfermedad y la muerte (Frankl) An aquellos aspectos que podran considerarse negativos de la existencia humana, como el sufrimiento y la enfermedad podran considerarse negativos de la existencia humana como el sufrimiento y la enfermedad, pueden transformarse con una adecuada disposicin y actitud cuando el sujeto les encuentra un por qu. Nietzsche: Quien tiene un por qu para vivir encontrar casi siempre el cmo. Si vivir es sufrir, sobrevivir es encontrarle sentido a dicho sufrimiento. El sentido cada uno debe hallarlo por s mismo y aceptar la responsabilidad que conlleva su respuesta.

Beauvoir: para que la vejez no sea una parodia ridcula de nuestra existencia anterior no hay ms que una solucin y es seguir persiguiendo fines que den un sentido a nuestra vida. Lo deseable es conservar a una edad avanzada pasiones lo bastante fuertes como para que nos eviten volvernos sobre nosotros mismos. Vivir una vida de hombre lo bastante comprometida, lo bastante justificada como para seguir apegado incluso cuando se han perdido todas lasi luisones y se ha enfriado el ardor vital. El anciano y su familia enfrentan la enfermedad, el dolor y la muerte junto a un tercer personaje que es el mdico. Este tringulo interacta siempre cargado de fantasas. La enfermedad moviliza fantasas, afectos y roles en los miembros del ncleo familiar. Siempre moviliza culpas y hostilidades entre familiares que se acusan mutuamente de no brindarle o haberle brindado el cuidado necesario. Estas representaciones son reactualizaciones de viejas querellas familiares no resueltas. No debemos enfermarnos con el enfermo pero s acompaarlo. Es un momento significativo para poder vivir el sentido de la vida y del enfermar que permite muchas veces modificar los propios hbitos, conductas e incluso nuestras formas de vida y su sentido. La enfermedad y la muerte movilizan frecuentemente intensas fantasas en los parientes del anciano. Es importante que el anciano pueda enfrentarse con la enfermedad y con la posibilidad de la muerte y que las acepte como parte del proceso natural de la vida. Esto depender de las fantasas que en ste se activen, sean las fantasas de curacin, de padecimiento, de limitacin, del ms all, de penalizacin, de soledad, de abandono, de lo incumplido. En el anciano, la enfermedad reactiva el conflicto dependencia-independencia. Algunas veces la persona enferma de edad avanzada exige y demanda que se hagan cargo de todas sus necesidades y cuida celosamente sus menores prerrogativas. En todos los casos es muy sensible a las pequeas atenciones, cuidados y valoraciones. La ausencia de los hijos, por ejemplo, puede provocar reacciones depresivas. Tanto el anciano como la familia proyectan generalmente en el mdico una figura omnipotente, salvadora, protectora, omnisciente. En las grandes ciudades la muerte es negada o expulsada de la vida cotidiana familiar. La mayora de las personas fallece en hospitales u hogares de ancianos al cuidado del mdico o de la enfermera. En estos mbitos la familia adopta dos actitudes extremas: los que proponen desde la eutanasia medidas para anticipar la muerte y evitar el dolor y los intentos de prolongar la vida de modo artificial, muestra de omnipotencia de aduearse del instante final y terminal. Est aqu en juego el sentido de la vida y de la muerte del anciano enfermo y esto es lo que la familia y la sociedad deben respetar, buscando en una muerte digna una tercera solucin. Es necesario articular y promover

la atencin domiciliaria con la mayor calidad posible, manteniendo a este tipo de pacientes en su entorno comunitario. Tiempo, muerte y eternidad (Spranger) Si se tiene en cuenta que esta vida humana, como vida espiritual, es portadora de sentido, es trascendente, uno se eleva a otra dimensin. Una vida sin ese contenido no es digna de vivirse. El destino ms trgico para el hombre por su soma, por su materialidad, es el de estar sometido a la temporalidad, a pesar de que un ansia interna lo impulsa incesantemente a desligarse del tiempo para formar parte de lo eterno. Toda vida est inscripta en el tiempo y es tiempo. Lo pasado es impregnado de eternidad, se ha extinguido el devenir y la accin para dejar paso a la sabidura contemplativa. El anciano puede ver al mundo y a la vida humana bajo la mirada de la eternidad. El anciano ha retirado su yo del mundo. La interioridad brinda testimonio de un eterno sentido que trasciende el orden temporoespacial del mundo. Existimos con y en la esperanza de trascender la muerte. De distintos modos intentamos superarla: en el recuerdo, con la creacin de una obra, con la cristalizacin de nuestro proyecto o la construccin de un objeto. Aquellos que la trascienden en cuanto desean y esperan otra vida, ya no sujeta a la materialidad. El crculo de la vejez (Garca Pintos) A partir de la toma de conciencia del proceso de envejecimiento se desencadena una sucesin articulada de vivencias que llama crculo de la vejez. El conjunto de manifestaciones vivenciales, actitudes y reacciones que se disparan en el individuo que llega al momento de encarar el ingreso a la vejez. Respuesta a la situacin vital del envejecer. Sndrome general de adaptacin: es sndrome por que es un conjunto de sntomas y signos y es general porque todas las dimensiones del ser humano se conmueven, se desordenan y reordenan. Es de adaptacin porque significa el trnsito hacia una forma nueva y ms evolucionada o desarrollada de vida. El crculo comienza con la conmocin y hasta el tercer momento, el del fastidio, pareciera que la vida sigue sin acusar la necesidad de cambiar o modificar la actitud ante el nuevo status evolutivo. Cuando laverdad evolutiva se impone, se presenta la depresin y con ella la primera curva vertical dentro del esquema. Una vez superada la depresin inicial, el individuo acpta que es viejo y a partir de all se da una especie de estabilizacin del humor y de nimo ante la vida. Y el crculo se cierra cuando la prospectiva o la perspectiva de una mejor vida a partir de un cambio positivo de actitud se vislumbra como una posibilidad cierta. Dentro de este trnsito circular, el hombre

puede quedarse fijado en alguna de las etapas, segn la fase que no pueda superar y ese ser el matiz que asuma su vejez. Un cuestionamiento acerca de la valoracin de la vejez (Bobbio) Hoy la vejez no burocrtica sino fisiolgica comienza cuando se aproxima a los 80 aos que es adems la esperanza media de vida en general, algo menos para los varones que para las mujeres. Se prolong la llamada cuarta edad. Tambin hay una vejez biolgica y psicolgica. En las sociedades evolucionadas el cambio cada vez ms rpido en las costumbres y artes, trastoc la relacin entre quien sabe y quien no. El viejo se convierte crecientemente en quien no sabe con respecto a los jvenes que saben porque tienen ms facilidades para el aprendizaje. El envejecimiento cultural que acompaa tanto al biolgico como al social. El viejo tiende a ser fiel al sistema de principios y valores aprendidos e interiorizados en la edad que est entre la juventud y la madurez o incluso solo a los hbitos que una vez formados resulta penoso desarraigar. Cuanto ms firmes mantiene los puntos de referencia de su universo cultural, ms se aparta el viejo de su propia poca. La vejez es un tema grande e irresuelto difcil de resolver, problema social, no solo porque haya aumentado el nmero de viejos, sino tambin porque han aumentado el nmero de aos que se viven de viejo. Para muchos de ellos la edad tarda se ha convertido no tanto en un continuar viviendo sino en un no poder morir.

Representaciones de la vejez (modelos de disminucin y crecimiento) Moivas

Las civilizaciones segn sean ms o menos gerontocrticas, en las que predominan valores tales como experiencia, prudencia, sabidura, respecto a la tradicin, etc. frente a otras presididas por valores de juventud (fuerza, rapidez, innovacin, eficacia) donde el anciano corre el riesgo de sentirse marginado y aun segregado, con las consiguientes reacciones de reivindicacin y protesta. (Cowhill y Holmes) La modernizacin de una sociedad supone inevitablemente un prdida de poder y de prestigio en sus mayores. 4 etapas de la historia de la psicologa de la vejez o psicogerontologa 1. iniciacin, que abarca el periodo entre las dos Guerras Mundiales, 2. constitucin 3. consolidacin y desarrollo 4. las tendencias que caracterizan el momento actual 1. Iniciacin. (Hall) La transicin crtica a los ltimos aos vara considerablemente de un individuo a otros y lo que puede constituir la norma ideal para una persona puede resultar un fracaso para otra. Igual que ocurra en la adolescencia, la senectud requiere tambin la construccin de un nuevo Yo. 1930: Universidad de Stanford, se empezaron a aplicar test de aptitudes perceptivas, motoras y cognitivas a sujetos de entre 10 y 89 aos. Entre sus conclusiones merece la pena sealar que: a) en todos los niveles de educacin se registra declive. b) la percepcin visual es la primera en madurar y la que antes comienza a declinar, c) las destrezas motoras alcanzan un punto lgido entre los 18 y los 29 aos y se mantiene bien hasta los 49 o ms. d) el "juicio" tal como se midi puede mantenerse hasta pasados los 60 aos. (Buhler) Realiz estudios sobre las distintas fases de la vida, incluyendo la edad adulta y la vejez, para cada etapa de la vida se investigaban los hechos y actividades ms representativos, las experiencias internas de los sujetos, sus deseos, expectativas y actitudes y por ltimo, las realizaciones y los logros ms peculiares. Se revelaron las mismas tendencias: prdidas sistemticas con el aumento de la edad de los sujetos, sea cual sea el nivel inicial de educacin, sexo y procedencia, deterioro diferencial en las funciones de los diversos tests, mantenindose o mejorando los aspectos verbales, mientras decrecen los perceptivos, espaciales y de razonamiento abstracto, sujetos muy mayores que igualan o incluso superan a los ms jvenes y cuando se usan a la vez tests de agilidad y tests de poder mental, las diferencias en favor de los jvenes son ms acusadas en los primeros.

Estos resultados fundan el modelo deficitario de la inteligencia, que ha prevalecido durante tanto tiempo y que ha costado tanto desmontar. 2. Constitucin. Etapa posterior a la 2 Guerra Mundial, los estudios y aplicaciones sobre la vejez crecen rpidamente y se institucionalizan, especialmente en USA. Los tres aspectos ms caractersticos de esta poca: - la determinacin del ritmo diferente de evolucin de las distintas aptitudes; - el efecto de variables moduladoras, en especial el estado de salud y de nivel de educacin en la relacin entre edad y puntuaciones de las pruebas y - la crtica a los resultados obtenidos mediante comparaciones transversales y la conveniencia de su sustitucin por enfoques longitudinales, que proporcionan una visin mucho menos pesimista. Se sustituye la metodologa transversal por la longitudinal; que el envejecimiento empieza a no ser considerado un proceso uniforme; que no todas las aptitudes inician su declive ni lo hacen al mismo ritmo y el inters por el envejecimiento normal. 3. Consolidacin y desarrollo. Las principales reas de investigacin en esta tercera fase son: la inteligencia; memoria; bienestar, satisfaccin y conceptos anlogos y factores ambientales. Los resultados de diferentes investigaciones sobre la inteligencia ponen de manifiesto que: hasta edades muy avanzadas no se encuentra un decrecimiento significativo ni en todas las aptitudes ni en todos los individuos, en la mayor parte de los individuos se produce un descenso de aptitudes que requieren rapidez de respuesta, as como en aquellas sensibles al nervioso, se encuentran prdidas en la mayora de las aptitudes de las personas que padecen enfermedades cardiovasculares o que viven en ambientes empobrecidos; estas disminuciones comienzan a manifestarse prematuramente, la varianza de los cambios maduracionales en muchas de las aptitudes es relativamente pequea, en comparacin con la atribuible a diferencias de generacin, en poblaciones de sujetos que dispongan de buena salud, buen nivel de instruccin y estimulacin enriquecedora, los cambios ontogenticos en las variables intelectuales son pequeos, de manera que muchas personas pueden actuar el nivel medio de los jvenes. Por lo que respecta al Bienestar, satisfaccin y conceptos anlogos, la bsqueda de formas de vida ms acorde con los problemas y necesidades peculiares de la vejez constituye otro campo de atencin preferente. Es el estado de salud percibido y no el objetivo el que correlaciona con la edad. Huges (1990) considera determinantes de la calidad de vida a: factores culturales (clase social, raza, religin), estatus socioeconmico, integracin social, salud, caractersticas del ambiente fsico, actividades intencionales, autonoma y satisfaccin expresada. La satisfaccin como una dimensin operativa del constructo ms amplio de calidad de vida.

Con respecto al ambiente fsico, la especial vulnerabilidad del anciano con respecto a su ambiente fsico, as como la importancia de las consecuencias que pueden ocasionar la interaccin para la conducta, la satisfaccin e incluso la salud mental, han convertido a la psicologa ambiental en un rea preponderante en este campo. La persona cambia con el paso de los aos pero a la par, se va modificando tambin su entorno fsico y social. Los aspectos fundamentales del envejecimiento: el biolgico, el psicolgico y el social. En esta fase se acenta el papel de las representaciones cognitivas subjetivas de la situacin y de los determinantes motivacionales de tales representaciones cognitivas. Qu factores -adems de la edad en s- pueden ser responsables de las prdidas y qu tipos de modificaciones del entorno pueden impedir su desarrollo. La vejez no es necesariamente incapacidad o limitaciones funcionales, sino que tambin puede ser desarrollo en lo psicolgico y en nuevas formas de optimizacin y adaptacin social en funcin de la competencia evolutiva. La vejez, al igual que cualquier etapa del ciclo vital, tiene rasgos y diferencias; aunque en cualquier edad hay crecimiento, en la vejez se asocia principalmente a aspectos negativos que implican disminucin: en lo biolgico, en la retirada laboral, en la participacin social, en la vivencia personal. La cultura, determina la edad de la jubilacin y el estilo de vida que conlleva. Moscovici define las representaciones sociales como sistemas de valores, ideas y prcticas que tienen una funcin doble: establecer un orden que permite a los individuos orientarse en (y dominar) su mundo social y facilitar la comunicacin entre los individuos de una comunidad al proporcionarles un cdigo para nombrar y clasificar los diversos aspectos de su mundo y su historia individual y de grupo. Las RS son los conocimientos que una sociedad tiene y que funcionan a modo de teoras de sentido comn sobre todos los aspectos de la vida y de la sociedad. Las RS articulan elementos afectivos, mentales y sociales, integrando junto a la cognicin, el lenguaje y la comunicacin, las relaciones sociales y la realidad material, social e ideal sobre las que investigar o intervenir. Las RS tambin juegan un papel importante en la investigacin cientfica: psicologa humanstica versus psicologa cientfico-positiva. Las presuposiciones en las que se basan las teoras cientficas parten de concepciones acerca de qu es el desarrollo y cules son sus etapas, determinando qu investigar y surgen como teoras informales a partir de la experiencia cotidiana con la naturaleza, la sociedad y los otros. El constructo RS le sirve a Moscovici para mostrar cmo las teoras cientficas llegan al gran pblico, cmo son transformadas en este proceso y cmo, a su vez, cambian la visin que la gente tiene de s misma y del mundo en que viven. Modelos de disminucin y de crecimiento

La vejez, en nuestras sociedades contemporneas presididas por valores de juventud ha sido "pobreza en lo econmico, inactividad en lo laboral, marginalidad en la vida sociocultural y enfermedad en la salud". Esta RS del envejecimiento ha dado lugar al modelo de disminucin. Sin embargo, el modelo de crecimiento personal modelo que sigue el enfoque del Ciclo Vital-, destaca las ventajas potenciales de la vejez: ms tiempo libre, la reduccin de responsabilidades, prestar atencin a lo vitalmente importante. Para el modelo de disminucin, los viejos son demasiado educados o demasiado tmidos para atacar; no se les contrata para nuevos trabajos y se les retira de los que tienen; a nivel social se les esquiva y se les saca de la vida familiar. Los nios y jvenes tambin estn predispuestos a ver ms cualidades negativas en la vejez que en otros periodos. En los hospitales tienen mayor probabilidad de recibir menor tiempo de atencin. Los prejuicios que se infieren tanto de analizar el lenguaje cotidiano como de comparar gerontologa con pediatra. De investigaciones longitudinales surge que las personas mayores ni envejecen a la misma velocidad ni son iguales fsica y mentalmente. Esto contradice las RS existentes sobre los mayores al demostrar que envejecer no supone necesariamente ni mayoritariamente, para todos, disminucin. Porqu ha prevalecido el modelo de disminucin tanto a nivel de psicologa popular como de investigacin. por qu si envejecer es un proceso biolgico, se vive como una enfermedad, aunque en la vejez aumenten la vulnerabilidad? Por qu si el descenso de la capacidad intelectual en los ancianos no se produce en funcin de la edad cronolgica - sino que va ligado a enfermedades y condiciones psicosociales desfavorables como puede ser la jubilacin, los problemas econmicos que puede conllevar, el aislamiento, las crisis personales o acontecimientos estresantes de su entorno, el nivel cultural previo- se piensa que las personas mayores son menos inteligentes? Una hiptesis general en gerontologa es que los efectos acumulativos de los factores medio ambientales a lo largo de la vida van aumentando su importancia mientras que decrece la influencia de los factores genticos. Existe alguna razn para estas actitudes y prejuicios tan negativas hacia el envejecimiento? La vejez tiene aspectos positivos y puede vivirse de forma satisfactoria, pero es una edad de prdidas, que generan crisis y, veces, transiciones de manera continuada. Existen logros en el proceso de envejecimiento? los contextos y el tipo de logros deben ser los mismos que en las otras edades de la vida? Cinco tipo de crisis: 1) los cambios corporales. 2) El desplazamiento social. 3) Prdida y soledad. 4) Sentimientos de inutilidad y 5) El afrontamiento de la muerte. Tres factores que desde hace algn tiempo estn posibilitando un cambio de actitudes y prejuicios hacia la vejez:

1. Un nuevo enfoque epistemolgico que ha permitido: a) tener en cuenta al sujeto objeto de la investigacin; combinando, pues, la dimensin nomottica con la idiogrfica; b) ver la diversidad del proceso de envejecimiento frente a la uniformidad, al igual que en cualquier edad; c) tomar como objeto de investigacin el envejecimiento normal; d) postular, a travs del enfoque del Ciclo Vital, diferentes etapas del desarrollo a lo largo de toda la vida, teniendo la vejez, tambin, diferentes fases al igual que otro cualquier periodo; e) entender por desarrollo no slo declive, sino tambin crecimiento; f) valorar cada etapa del desarrollo en s misma y no por comparacin con otras; g) emplear una metodologa longitudinal vs. transversal en Gerontologa. 2. Las polticas de Bienestar Social impulsadas a partir de la segunda Guerra Mundial. 3. Cambiar el autoconcepto de las personas mayores. La representacin de los cambios biolgicos Los mayores suelen adoptar dos posturas frente a los cambios que experimenta como consecuencia de su envejecimiento: negacin o aceptacin de los cambios. Las representaciones sociales que transmiten los medios de comunicacin tienden a mitificar a la persona joven, con todos los atributos que le son caractersticos en nuestra sociedad. Las clnicas que tienen por objetivo mantenernos eternamente joven, contribuyen a ver las modificaciones orgnicas que anuncian la vejez como algo completamente indeseable que es preciso evitar o tratar de ocultar, lo que contribuye a una mal a vivencia psicolgica del proceso de envejecimiento. Modelos de "envejecimiento exitoso": continuacin de la conducta que se utilizaba cuando se era ms joven. Los cambios fsicos que tienen lugar se pueden ejemplificar en cinco clases de disminuciones: ms pequeo; ms lento; ms dbil; menor elasticidad de tejidos y muy poco (pelo corporal, dientes, papilas gustativas). No son, pues, los sntomas somticos los que provocan la crisis, sino los temores relativos a la prdida del bienestar fsico. Las RS que nos dicen que las personas de ms de 65 aos son frgiles, con salud deficiente e incapaces, en gran medida, de independencia han resultado falsos. La mayora de las personas entre 70 y 80 aos no recibe atenciones hospitalarias. Hay prdidas en el funcionamiento fsico y la salud, pero no de la magnitud que sugieren los estereotipos de la vejez. Cabe distinguir tambin entre los cambios fsicos que son resultado del envejecimiento primario y los que obedecen al envejecimiento secundario. La representacin de los cambios psicolgicos 1. Cambios en la cognicin. El descenso de la capacidad intelectual no se produce en funcin de la edad cronolgica sino que est relacionado a enfermedades, circunstancias psicosociales desfavorables (vg. nivel de educacin, jubilacin, viudez, crisis, problemas econmicos, divorcios, muertes en el entorno inmediato, etc.) y, sobre todo, a la construccin de una identidad personal de una identidad personal propia de esta etapa.

El vocabulario sigue amplindose de forma moderada al tener una edad avanzada y la capacidad de razonamiento o para resolver problemas se conservan; tal vez se produzca una reduccin de memoria y el cerebro necesita ms tiempo para tomar y ejecutar decisiones., pero estos cambios no significan que una persona mayor este incapacitada. Ritmos circadianos: los jvenes tienen ventaja por la tarde y los mayores por la maana. Aprendizaje: en los mayores lo nico que se modifica es la velocidad de procesamiento y respuesta. Quizs el problema reside en conseguir la motivacin necesaria para aprender y qu aprender. La educacin para toda la vida debe plantearse qu aprender cuando el rol laboral ha desaparecido o no tiene la importancia que tuvo. Memoria: el anciano recuerda mejor las experiencias pasadas. El hecho de que el anciano no recuerde lo que acaba de decir o de que olvide lo que iba a hacer. Estas prdidas pueden estar relacionadas con la prdida de inters por lo inmediato. los dficits de memoria al aumentar la edad pueden deberse, al menos parcialmente, al impacto de los estereotipos y las expectativas. es decir, que existe una base biolgica y unos factores psicosociales que interactan. Inteligencia: los tests tradicionales han evidenciado el modelo de disminucin y los prejuicios subyacentes a la vejez. La alternativa ha sido la distincin entre inteligencia fluida y cristalizada. 2. Cambios en la personalidad La personalidad no cambia con la edad, si no que, al contrario, permanece considerablemente estable a lo largo de los aos. en la vejez se da una crisis, al igual que en otras etapas de la vida, entre el deseo de crecimiento personal y el decrecimiento biolgico. Uno puede sentirse envejecer en funcin de las creencias personales que tenga acerca del envejecimiento y de la actitud que adopte frente a l. Las personas pueden evolucionar psicolgicamente de una forma diferente (creciente) a la evolucin (decreciente) de sus procesos biolgicos y sociales. Si consideramos, pues, a la edad como una parte importante del autoconcepto, puede ocurrir que nuestra autoestima dependa de lo viejo o jvenes que nos representemos. podramos tener ms edades que la cronolgica; es decir, si la edad podra tener ms de un significado, ya que nuestra percepcin y conversaciones cotidianas nos dice que personas de la misma edad cronolgica tienen comportamientos que revelan edades biolgicas, subjetivas y funcionales diferentes. (Kasterbaum) Cuestionario llamado "Las edades de m mismo" en el que evala la manera en que las personas se ven a s mismas en el momento actual. La edad biolgica hace referencia a nuestro estado y apariencia fsica; la edad subjetiva se

valora por la edad que siento que tengo dentro de m mismo. La edad funcional, que se relaciona con la edad social, es el tipo de vida que se lleva, lo que se puede hacer, el estatus que creo tener, si trabajo, si tengo hijos, si vivo en mi hogar. La diferencia ms notable se da entre la edad cronolgica y la edad subjetiva; la mayora de las personas dicen ser ms jvenes que lo que son cronolgicamente. Muy pocas personas desean ser viejos, lo que revelara las representaciones sociales negativas de la vejez, y el no afrontamiento de la muerte en nuestra cultura. Cambios sociales Para las ciencias biomdicas, como veamos, envejecer es un proceso de decadencia estructural y funcional del organismo humano. Este determinismo en lo biolgico ha influido en las ciencias sociales, ya que la decadencia del organismo, antes o despus, acaba afectando a la vida social del individuo. La jubilacin, pues, profesional y social, es una consecuencia del declive biolgico. El desplazamiento social y progresivamente el sentimiento de inutilidad seran otras dos de las crisis que las personas mayores, sobre todo los hombres han de afrontar. La edad de jubilarse no tiene en general grandes repercusiones en la salud posterior, no habindose tampoco encontrado relacin causaefecto entre jubilacin y enfermedad mental. La teora de la desvinculacin propone que el anciano desea la reduccin de los contactos sociales para conseguir cierta forma de aislamiento. el individuo se va separando de la sociedad, sta tiende a separarse del individuo. se reduce la frecuencia y duracin de las relaciones sociales, y otro psicolgico, que est referido a la reduccin de los propios compromisos emocionales y a la retraccin de las relaciones con lo que est sucediendo en el mundo en general. esta desvinculacin mutua es la manera ms apropiada y exitosa para envejecer. La teora de la actividad lleva implcita una filosofa de la vida cuyos elementos de valor son la utilidad y la productividad, al tiempo que establecen conexiones entre utilidad y salud mental, entre productividad y actividad y bienestar. Podemos resumirla por su: a) concepto fundamental: actividad; la desvinculacin operara slo en el sentido de la sociedad hacia los mayores; b) postulado fundamental: si exceptuamos los cambios biolgicos y en la edad y tienen en esencia actividad mayor grado de ptimo implica mantenerse social. salud, las personas mayores son iguales a las de mediana las mismas necesidades psicolgicas y sociales; a mayor satisfaccin personal; y c) prediccin: el envejecimiento activos y arreglrselas para resistir la reduccin del mundo

Existen personas mayores satisfechas con la desvinculacin. La personalidad representara un papel crucial para determinar la relacin entre los niveles de actividad y la satisfaccin con la vida. No existe una nica manera de envejecer con xito.

Ambas teoras fueron criticadas por: a) considerar el envejecimiento como un proceso uniforme (nomottico) sin tener en cuenta la diversidad del proceso (idiogrfico); b) poder ser desadaptivas; c) ser prescriptivas y no informativas, es decir, le dicen al viejo lo que tendra que hacer; d) no tomar suficientemente en cuenta los factores fsicos y econmicos y la eleccin del individuo acerca de cmo envejecer, e) subestimar o infravalorar, respectivamente, el grado de control que la persona ejerce sobre su entorno. Ambas teoras seran inadecuadas para explicar el envejecimiento exitoso, habindose propuesto la teora de la desvinculacin diferencial como una solucin de compromiso entre las dos teoras anteriores. La teora del intercambio social tiene por concepto fundamental el intercambio o contrato entre el individuo y la sociedad. La actividad puede disminuir sin afectar de modo adverso a la moral, prediciendo que un estilo de vida ms pausado, con menores responsabilidades, puede considerarse como una de las recompensas de la vejez. La teora de los roles sociales la forma de participacin social cambia a lo largo de la existencia. La vejez supone la adopcin de nuevas formas de participacin. En la base de la organizacin social se encuentran unos estatus sociales, es decir, unas posiciones reconocidas y reguladas socialmente. A cada uno de estatus sociales le corresponden unas normas y unas expectativas. Normas: exigencias expectativas: gratificaciones y respuestas esperables. En la sociedad actual, llegar a la ancianidad supone perder el lugar en esa sociedad. Las personas mayores estn en esta sociedad y para esta sociedad, por ello es necesario plantearse con urgencia la redefinicin de un lugar para ellos, apto para satisfacer la necesidad bsica de pertenencia social. Los avances cientficos, tecnolgicos y sociales de nuestra cultura han influido en la calidad de vida de este sector de poblacin traducindose en un incremento espectacular de la esperanza de vida-, tambin han determinado no slo que los saberes y las tcnicas de cada individuo adquiridos durante la formacin inicial, para el trabajo y la interpretacin del mundo-, pierdan rpidamente vigencia, sino el mismo desplazamiento de esas personas de la sociedad; lo que ha permitido decir que el rol de mayor es un rol sin rol. la divisin del ciclo vital en etapas claramente delimitadas -la infancia y la juventud, regladas por la educacin escolar, formacin profesional y universitaria; la edad adulta, dedicada al ejercicio profesional, la formacin de una familia y las actividades sociopolticas; y el de la jubilacin, sinmino de retiro, disminucin, mero entretenimiento o tiempo de espera...- ha dejado de corresponder a las realidades de la vida contempornea. Los conocimientos de la juventud ya no sirven para toda la vida. La educacin, va camino de abarcar todo el ciclo vital, adoptando todas las formas que permitan a una persona adquirir un conocimiento dinmico del mundo, de los dems y de s misma.

Sociedad cognoscitiva y sociedad educativa: cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos, aprender a ser. El aumento del tiempo libre debe de ir acompaado por el tiempo dedicado a la educacin. Este desarrollo del ser humano, que va del nacimiento al fin de la vida, es un proceso dialctico que comienza por el conocimiento de s mismo y se abre despus a las relaciones con los dems. En este sentido la educacin es ante todo un viaje interior, cuyas etapas corresponden a la maduracin constante de la personalidad. En la actual Psicologa de la vejez se dan dos tendencias ya presentes en la tercera fase: a) los intentos de incorporar modelos cognitivos. "En definitiva, son las representaciones cognitivas las que determinan y hacen ms comprensibles y predictibles los comportamientos de los ancianos y no los hechos objetivos" (p. 49) y la irrupcin de los enfoques life-span que impregnan todas las consideraciones y todos los distintos campos se estudio de la psicologa de la vejez. La etapa actual se caracteriza por: 1. Abandono de la bsqueda de teoras generales sobre el envejecimiento psicolgico de beneficio de modelos diferenciales, teniendo en cuenta la versatilidad del proceso de envejecer y las peculiaridades de los grupos, lo que sin duda debe permitir un mejor acercamiento al individuo. 2. Ms empeo en desvelar la influencia concreta de factores ambientales fsicos y sociales, que en interaccin con factores orgnicos pueden provocar conductas y actitudes que parecen no deseables. 3. Inters por la intervencin, por la modificacin de conductas y de actitudes, mantenimiento y desarrollo de habilidades y destrezas de utilidad social. 4. estudios que distinguen especficamente periodos que anteriormente aparecan tratados en conjunto.

Olvidos y memoria Calero Garca y otros

La importancia del estudio de la memoria en geriatra y gerontologa ha ido en aumento de manera considerable en los ltimos aos, tanto por su inclusin como indicador relevante del deterioro cognitivo leve como por su consideracin de variable preclnica en algunos estudios dirigidos al diagnstico precoz de la demencia. No todas las facetas ni tipos de memoria se ven afectados del mismo modo ni en el mismo grado por el envejecimiento. Memoria sensorial (lugar en el que la informacin se procesa en primer lugar y que tiene una muy breve duracin), en ausencia de dficit sensoriales que dificulten la recepcin de los estmulos, parece no sufrir los efectos del paso del tiempo. Memoria a corto plazo (almacenamiento de la informacin nueva y que presenta un tiempo relativamente corto de retencin o almacenamiento) no parecen haber encontrado un declive en rendimiento asociado a la edad en ausencia de demencia. Parece que s evidencia el paso del tiempo es la memoria de trabajo (trmino utilizado para hacer referencia a un sistema capaz de retener y manipula temporalmente la informacin mientras se participa en tareas cognitivas tales como el aprendizaje, la recuperacin, la comprensin y el razonamiento), se produce un deterioro significativo a partir de los 70 aos, deterioro o declive que, aunque no de manera significativa, empezara aproximadamente a los 40 aos. El aprendizaje secuencial que sobre la capacidad de memoria. Conforme aumenta la complejidad de la tarea, lo cual podra indicar que el problema estuviera relacionado con una reduccin en los recursos de procesamiento. Memoria a largo plazo: la memoria episdica o recuerdo de los acontecimientos pasados de la vida de una persona, que s parece presentar un declive como consecuencia del envejecimiento cuando la ejecucin de esa tarea requiere de la memoria de trabajo. La memoria semntica trmino que hace referencia al conocimiento de la informacin organizada como hechos, conceptos y vocabulario parece mostrar pocas variaciones a lo largo del ciclo vital. En tareas como la denominacin, o la definicin de palabras, s se encuentran dficit asociados a la edad en ancianos mayores de 80 aos. La fluidez verbal como de vocabulario y de conocimiento general, un patrn de estabilidad en el rendimiento y de ausencia de declive hasta los 75 aos. Los estudios longitudinales muestran que en una amplia variedad de funciones cognitivas el verdadero declive se presenta a partir de los 80 aos, hecho que est motivando la distincin en los ltimos aos entre ancianos jvenes (antes de los 80 aos) y ancianos mayores (a partir de los 80-85 aos) o entre tercera y cuarta edad.

La memoria en la vejez al igual que otras habilidades cognitivas es susceptible de entrenamiento o mejora. Esto se contrasta con la alta presencia de personas que conforme envejecen se quejan de problemas de memoria. Los estudios transversales en ancianos sin demencia han demostrado que las quejas de memoria no se asocian al rendimiento en tareas objetivas. Otros parecen sealar que las quejas subjetivas de memoria pueden indicar una fase de predemencia y, por tanto, el desarrollo a medio plazo de deterioro cognitivo. Algunas investigaciones que han analizado la relacin entre quejas subjetivas de memoria y otras variables cognitivas y las relacionaron con escalas de depresin. Al compara los olvidos cotidianos en la vida diaria de un grupo de jvenes y otro de ancianos sanos, el grupo de ancianos informaba de ms das en los que olvidaban nombres propios o palabras. las quejas ms frecuentes en la vejez fueron el olvido de nombres o la incapacidad de recordar el nombre de las personas. En este sentido, sealaremos que esta mayor dificultad tambin se encuentra cuando se analiza de manera objetiva la capacidad de fijar nueva informacin, ya que sta es una de las funciones que ms se ve afectada por el paso de los aos. Los cambios en la memoria objetiva, los datos encontrados muestran que conforme avanza la edad se produce una disminucin progresiva del rendimiento en las tareas que evalan memoria objetiva y funcionamiento cognitivo general. De esta manera, el grupo que mejor rinde es el de personas de entre 60 y 70 aos y el que peor rinde, el de personas mayores de 80 aos. El declive es especialmente significativo a partir de los 80 aos. La nueva frontera de edad en la vejez a los 80. En relacin con los cambios en la memoria subjetiva, volvemos a observar que son las personas mayores de 80 aos las que se quejan o afirman tener ms olvidos en su vida diaria. Olvidos referentes a nombres de personas conocidas, as como la dificultad para aprender el nombre de nuevas personas, una mayor dificultad de fijar informacin asociada al envejecimiento. Las quejas de memoria no tienen por qu indicar, ni estar relacionadas con, un peor rendimiento en tareas objetivas. La memoria de trabajo y la memoria inmediata aparecen como predictores significativos de la ejecucin en el MEC junto con la estimacin subjetiva de la memoria procedimental (olvidos de actos) que dentro de las medidas subjetivas es la nica variable que aparece como predictora de ejecucin general. No debe utilizarse la informacin subjetiva sobre olvidos como nico criterio para establecer la existencia de deterioro cognitivo o predemencia. Vuelve a aparecer la barrera de los 80 aos como un punto de inflexin de la ejecucin importante. Una tarea simple de memoria de trabajo se muestra como el mejor predictor de ejecucin cognitiva genera

Viejo yo? El sentido de la vida en la tercera edad Garca Pintos

En los ltimos aos la temtica de la tercera edad ha cobrado importancia. Tiempo atrs exista una especie de silencio respecto de cualquier tema relacionado con el envejecimiento. 1) Demografa: el crecimiento demogrfico ha marcado una creciente tendencia a favor del aumento proporcional de poblacin anciana. Con la concurrencia de diferentes factores como la disminucin de la tasa de natalidad, la prolongacin de la expectativa de vida, ese esquema fue variando, pasando a ser en los ltimos aos un rectngulo y conservando la tendencia para llegar a ser una pirmide invertida. La vida del conjunto se ve afectada por este cambio (sistemas previsionales y de salud). En USA se defini que econmicamente la nueva franja ms conveniente era la conformada por los consumidores mayores de sesenta aos (mercado de plata). 2) Opinin pblica: pensemos que son muchos, ociosos, televidentes cautivos, lo que se traduce en mayor audiencia. Existe una mezcla de indiferencia e ignorancia sobre el envejecer. Tenemos que darnos cuenta que hablamos de nosotros mismos envejeciendo cuando hablamos de la senectud. La vejez denuncia la fugacidad de la vida, demanda hacer algo, que esa vida se aproveche y nos exige que proyectemos, que nos preparemos para recibirla con la actitud necesaria para vivirla plenamente. Respecto de la ignorancia, nuestra cultura carece de una gericultura. Respecto de la indiferencia, hay un vaco de informacin cierta respecto de una realidad que se rellena con ideas y conceptos falsos tomados por ciertos. Eso genera una mitologa: - mitos sociales: los ancianos son improductivos, pasivos, no pueden aprender cosas nuevas, perdieron su capacidad de trabajo. - mitos familiares: particularmente asociados con la convivencia pareciera ser que es difcil convivir con un viejo. - mitos sexuales: pasada cierta edad ya no tienen deseo ni pueden tener relaciones sexuales. Para nuestra cultura la sexualidad en la vejez es innecesaria e imposible cuando en realidad puede ser tan satisfactoria y plena como en cualquier otro momento de la vida. Estos y otros mitos terminan conformando la idea de la vejez como la de una edad espantosa y horrible, en la que todo se pierde y solo se pierde. Se trata de un arquetipo deficitario. El hombre le ha tenido siempre miedo a la vejez y lo preocupa porque: 1. patentiza la finitud del hombre, el gran dilema humano. Por su naturaleza espiritual tiene apetito de eternidad pero su encarnadura natural se deteriora con el paso del tiempo hasta morir. Ese es el gran dilema existencial del hombre : cmo conciliar ambas circunstancias tan humanas.

2. enfrenta al hombre de manera contundente con los llamados supuestos bsicos de la existencia. La existencia est permanentemente cuestionada por 4 preocupaciones esenciales: la libertad, la soledad, la muerte y el sentido de la vida. En la vejez, estas 4 situaciones se cuestionan al mismo tiempo. La libertad se ve cuestionada por todas las limitaciones fsicas, econmicas, sociales, laborales, familiares; la soledad se moviliza como preocupacin a partir del sndrome del nido vaco, prdida de amigos, viudez, etc.; la muerte pasa a ser un tema prximo que moviliza; el sentido de la vida pasa a ser una pregunta candente. Se da una movilizacin muy grande. Somos nosotros mismos los que con nuestra actitud podemos disponer las cosas para terminar siendo un viejo con lamentacin o un viejo con aceptacin y proyecto. Es una etapa natural de la vida que puede ser vivida con proyecto vivificante. El envejecimiento es un acontecer de toda la vida misma. No es un acto sino un proceso. Debemos comprender a la vejez como una crisis en el curso vital de la historia de un individuo que asume caractersticas muy especiales, solo comparables en intensidad y compromiso existencial con la de la adolescencia. Porque en ambos casos es la identidad toda la que queda inmersa y cuestionada por la crisis. Inicialmente se trata de una crisis de pertenencia ya que toda la trama vincular se ve afectada por motivos diversos, tambin es crisis de autonoma (libertad cuestionada), de identidad (cmo es ser viejo) y de los roles de la vida cotidiana. Siempre la toma de conciencia de la propia situacin se vivencia como un punto, un momento en el cual uno cae en la cuenta de hechos, circunstancias y procesos que se venan dando pero que no eran percibidos o reconocidos. Darse cuenta ocurre en un momento. Posiblemente en virtud de esa dinmica es que la vejez sorprende imprevistamente como si irrumpiera de golpe cuando es menos esperada en al vida de un individuo. Envejecer con sentido 3 vectores: 1) pasado-presente-futuro: el hombre es un ser itinerante que transcurre a travs del tiempo. En este eje ubicamos al pasado como el tiempo glorioso de las realizaciones, el presente como el momento de la accin y el futuro como horizonte inagotable de oportunidades de realizacin. 2) profundidad-trascendencia: una persona inmanente, volcada solo sobre la autorrealizacin es un ser que carece del sosiego espiritual que significa la existencia significativa. Una persona volcada solo sobre lo trascendente con indiferencia de lo ms ntimo y profundo de su interioridad, desarrolla una existencialidad pseudo significativa, en tanto su orientacin trascendente ser un discurso, un andamio sin base. 3) nacer-vivir-morir

En el mbito de lo corpreo-sensible, se van presentando indicadores sensibles que le van sealando al individuo el trnsito por ese progreso de desgaste. Existen 4 elementos del pasado que fundamentalmente incidirn sobre el presente de esta edad: A) organizacin de valores. El hombre que no puede descubrir sus valores experimentar una sensacin de vaco, factor desequilibrante de la existencia. Quien se organice en pirmide, elegir un valor que ser vivenciado como superior, por encima de cualquier otro. Quien lo haga en paralelo, habr descubierto ms de un valor con carcter superior, ordenando al resto por debajo de esa lnea, a modo jerrquico. En ambos casos podramos estar en presencia de hombres con una dichosa y significativa existencia. B) crisis vitales previas. Muchas veces se dijo que la vida es un proceso, una sucesin de etapas. Varios autores han planteado que lo caracterstico de cada una de ellas est dado por la concrecin de un logro. De ello depende (de concretarlo o no) que el individuo pueda pasar plenamente de una a otra, completando un decurso madurativo armonioso. Podemos referirnos a autores como Levinson quien nos habla de tareas evolutivas, Erickson que divide en un esquema el desarrollo en 8 edades, correspondindole a cada una de ellas un logro evolutivo. La condicin es que el pasaje de etapa en etapa requiere haber cumplido con la anterior. El gran logro terminada la adolescencia es el de la identidad, el que corresponde a la edad adulta es el de la intimidad. Si estos logros fueron realizados o no, resultar la vivencia del individuo de cara a la vejez. C) familia. Como ocurre en todas las edades, pertenecer a un grupo familiar no es gratuito. Cada sistema deja su impronta en sus miembros y estos asimilan esa pertenencia de diferentes modos, eficientes o no. Siempre la familia cumple una funcin continente ante la crisis de sus miembros. No es lo mismo para el anciano pertenecer a un sistema familiar maduro o a uno inmaduro, formar parte de un grupo sobreprotector o de un grupo tipo clan, esto ubica al anciano en una funcin de centro. Segn sea la estructura familiar, su dinmica y la historia vivida, la actualidad del viejo se ver favorecida o perturbada. D) logros personales. Es la situacin de xito o fracaso. Segn sea visto por el individuo que llega a la vejez como un horizonte convocante o como uno desalentador, rico en oportunidades o agotado, ser el tipo de impacto que esta dimensin temporal tenga sobre el individuo. Ver lo que sigue como simplemente el fin o lo vislumbrar como el tiempo de culminar una finalidad. Desde este presente que vive el viejo, condicionado por su pasado y apelado pro su futuro, debe resolver tres aspectos fundamentales: 1. La relacin con ese porvenir,

cmo habr de responder ante esa apelacin; 2. La proximidad de la muerte y 3. La consumacin personal a travs de la autotrascendencia. Con respecto al futuro, se plantean 3 temas bsicos: trabajo, jubilacin y tiempo libre. - trabajo: el anciano trae consigo una historia de trabajo. Nuestros mayores estn acostumbrados al trabajo y han sido criados en una cultura que valoraba el trabajo tanto como al trabajador. El que no lo haca era mal visto y exista una especie de pudor por la falta de ocupacin. En la vejez un vaco muy grande se genera en la vida con su prdida. La posibilidad de recuperar un lugar de trabajo, an sin remuneracin, pero que permita al individuo sentirse parte productiva de la comunidad a la que pertenece, es un derecho que hace a la dignidad de vida del individuo mayor. - jubilacin: en 1889 el gobierno de Bismarck fue el primero en otorgar al trabajador el derecho al trabajo mientras se encuentre sano y asegurarle la existencia cuando est enfermo o los medios de vida cuando es anciano. El trabajo tiene un valor fundamental en la vida del hombre porque lo califica socialmente. Quedar afuera de la comunidad de trabajo, por desocupacin o jubilacin, es una vivencia muy particular, nociva para lo que es la identidad y estima personal. Se pierde el sentido de jbilo, de beneficio para pasar a ser una carga. El hecho de jubilarse es vivido como una especie de injusticia social, uno es obligado a partir de la cadena de produccin a una vida difcil, con carencias, limitaciones y restricciones de tipo econmico, social y cultural. Si se vive el trabajo como - dador de identidad, cualquier otro rol Se vive la jubilacin como como - crisis de identidad. No puedo estar sin trabajar porque es lo mismo que estar no-siendo. - desorden de la vida - perdura el proyecto - un reconocerse y encontrarse en otras versiones y posibilidades de seguir siendo en el mundo

- organizador externo de la vida - quehacer significativo - modo de estar en el mundo

El retiro laboral es una ruptura. Una persona que establece una organizacin de su vida en torno de su rol de trabajador, evidentemente al jubilarse ve que muchos aspectos de su vida se van a desorganizar. En la organizacin de la jornada, el trabajo es un organizador externo. De manera rutinaria uno se plantea cul es su tiempo libre, en familia y de produccin. Cuando uno se jubila el tiempo libre se trasforma en tiempo vaco. - vida social. En la vejez se termina perdiendo en gran medida los contactos y vnculos. Esto afecta la vida social de la persona que se jubila y que se ve obligada a tener que armar una nueva trama social (centro de jubilados, club, barrio, plaza).

- vida econmica. Menos recursos de dinero y dificultades y gastos crecientes. En realidad la jubilacin no mata a nadie pero segn sea el lugar que ha asumido el trabajo en la vida de una persona, al momento de perderlo se jugarn una serie de movilizaciones ms o menos conflictivas. Otros factores: - la transformacin de la familia. Se produce una desacomodacin dual: el anciano se desacomoda y la familia tambin. As surgen los problemas como un crculo vicioso. Antes la familia extensa tena un lugar para el anciano una vez que se jubilaba, ahora las familias nucleares no lo tienen y cuando el anciano se jubila pasa a ser un problema, una carga. - la revolucin informtica hace que el trabajador sea prematuramente sacado de la cadena de produccin bajo la idea de que no est a la altura de la nueva tecnologa. - el aumento de la expectativa de vida. Habitualmente se plantean dos actitudes frente a la jubilacin: una positiva y otra negativa. La jubilacin vivida como deseada se da en el caso del individuo que ve o descubre el sentido del beneficio de la jubilacin son las personas que pueden disfrutar haber cerrado el ciclo de trabajo y habitualmente tienen programada o pensada una continuacin de su vida que les resulta significativa. En los ltimos aos la situacin de trabajo les result un estorbo para poder conectarse con aquello significativo en su vida: otro tipo de ocupacin, actividad creativa, etc. Si tiene una actitud negativa, siente que tiene todos los potenciales para seguir trabajando, asocia su potencia solo con el trabajo. Tambin no tener un buen vnculo con la empresa en la que uno trabaja incide sobre la vivencia al jubilarse. Si se tiene una gran satisfaccin profesional, laboral y econmica o social con el trabajo, puede ser que cueste jubilarse. Si se tiene una segunda ocupacin significativa ms all del trabajo, la jubilacin tambin se ve favorecida. En cambio si no se tiene nada de esto, va a costar mucho jubilarse. Si jubilarse significa retirarse de la vida, si no se cuenta con un panorama significativo, dejar el trabajo va a costar mucho porque siempre se quiere una segunda vuelta, ms tiempo, un suplemento de tiempo de vida. A los parmetros negativos se agrega la mitologa: ser jubilado significa ser marginado, enfermo, deprimirse. Una cuestin importante de poltica social es la determinacin de la edad tope de jubilacin: si se la anticipa o posterga. En Latinoamrica siempre se tuvo una edad de jubilacin promedio muy anticipada en comparacin a Europa. Postergar la edad de

jubilacin tampoco tiene demasiados beneficios. La solucin pasa por una jubilacin escalonada, que la persona se vaya jubilando de manera progresiva y no abrupta (Suecia, Noruega, Alemania). Toda legislacin previsional plantea una edad distinta para el hombre y la mujer. Algunas empresas plantean esquemas pre-jubilatorios y postjubilatorios para ayudar a sus empleados a adaptarse a esta nueva situacin. Tiempo libre. El tiempo tiene 3 dimensiones: de produccin, destinado al trabajo; libre, destinado a la recreacin; vaco, aquel que no se aprovecha ni para trabajar ni para el esparcimiento. Este ltimo termina siendo causa de padecimiento. Se presenta el aburrimiento. La cuestin puede resolverse para los ancianos a partir de la realizacin de los valores de creacin, que son la va para el descubrimiento del sentido de la vida a travs de la realizacin de una accin significativa. Hablamos de creacin en un sentido amplio y no exclusivamente asociado con lo artstico. El hombre con su actuar redime la naturaleza, le confiere un sello personal y con l realza el valor que originalmente tena la materia. Es una va regia para el descubrimiento y realizacin del sentido de la propia vida. Para el anciano el futuro ofrece un riesgo-oportunidad: el riesgo es el del vaco del futuro y la oportunidad es la posibilidad de ocuparlo significativamente. Morir. todos moriremos y nadie sabe cundo va a suceder. Es imposible separar la tercer edad de esta conciencia de proximidad de la muerte. Es la ley de la vida. Los mayores suelen tener menos temor a la muerte que los jvenes, vivindola con ms calma de la que podemos suponer. Esto depende en mucho del modo como hemos vivido la vida. El adulto mayor resuelve esta apelacin del fin fundamentalmente a travs de la realizacin de los valores de actitud, que hacen referencia al modo, disposicin o actitud con la que el hombre enfrenta lo inmodificable. El sentido del humor es un recurso del hombre que le permite desdramatizar situaciones de vida y as, problematizadas, poder enfrentarlas y resolverlas. Autotrascendencia. el hombre, por su propia naturaleza espiritual est convocado a autotrascenderse como modo apropiado de realizarse como hombre. El hombre desde su concepcin vive un proceso de bsqueda de s mismo que lo inspira a superar edades y etapas de crecimiento y maduracin en procura de su ms plena realizacin. Es una tarea evolutiva que el adulto mayor puede encarar a travs de los valores vivenciales o de experiencia. Esta tendencia autotrascendente se manifiesta en un proceso madurativo y de realizacin que solo puede consumarse al ir alejndose del s mismo, siendo este el proceso de enriquecimiento y crecimiento del s miso. Allport seala que el t antecede al yo. Es un proceso circular en el cual el tu antecede al yo, iniciando este el propio proceso de llegar a plenificarse pudiendo constituirse en el tu que anteceda al prximo yo. La tendencia autotrascendente se manifiesta plenamente de varias formas:

- lo religioso: las personas mayores se inclinan activamente a la vida religiosa. Muchas veces se lo ve como un sntoma de envejecimiento. Esto le permite ms firmemente salirse de s mismos al encuentro de otro, de Dios. - el amor: contrariamente a lo sostenido por infinidad de mitos populares, el amor es una vivencia muy profunda y muy plena en las personas mayores, en todas sus formas. Es un darse, un entregarse.

Vejez con xito o vejez competente: un reto para todos Fernandez Ballesteros
Tras muchos aos de visin de la vejez como sinnimo de enfermedad y dficit comportamental, como una carga para la familia y la sociedad, se abra un panorama ante el mundo de la ciencia gerontolgica y de la atencin y servicios sociales sobre cmo lograr una vejez competente para todos y cmo aprovechar sta como potencial social. Nuevo concepto de vejez: vejez con xito o competente. La OMS y otros organismos no gubernamentales estn comenzando a llevar a cabo polticas y programas de actuacin con el objetivo de promocionar una vejez competente. Hay tres tipos de envejecimiento: normal, patolgico y ptimo. La vejez normal evoluciona sin patologas inhabilitantes, la patolgica se desarrolla en un organismo quebrantado por la enfermedad y la inhabilidad. Dentro de la categora normal, se ubican aquellas personas que a pesar de no padecer enfermedad inhabilitante alguna, presentan un alto riesgo de padecerla y su estado fsico y cognitivo puede presentar alteraciones. Y tambin aquellas personas que carecen de riesgo y poseen un mximo funcionamiento fsico, cognitivo y social. Esta es la vejez con xito: baja probabilidad de enfermedad y discapacidad, alto funcionamiento cognitivo y capacidad fsica funcional y compromiso activo con la vida. Vejez con xito = salud + habilidad funcional. Si la vejez es una cuestin biolgica que depende de un inmodificable deterioro de los sistemas biofsicos, se la equipara con la enfermedad. Y ella no solo depende de los sistemas biofsicos sino de factores exgenos que intervienen, modulan y explican cualquier forma de envejecer. Hay una contribucin relativa y diferencial de los factores ambientales relevantes en el enfermar, muy ligados a los estilos de vida, que se incrementa a lo largo del envejecimiento. Se puede envejecer bien, mediante la prevencin de la enfermedad y la promocin de la salud y que estilo es posible a travs del aprendizaje de estilos de vida saludables. Los estilos de vida son excelentes predictores de la salud y capacidad funcional durante la vejez. Una serie de manifestaciones patolgicas frecuentes en la vejez pueden ser modificadas por medio de adecuados estilos de vida. Competencia cognitiva y fsica Los comportamientos cognitivos que se ven afectados durante la vejez son el intelecto, la memoria, la movilidad y la agilidad. Existe un declive de todas aquellas funciones que tienen que ver con la inteligencia fluida as como existe estabilidad en el funcionamiento

cognitivo cristalizado. Hay una clara disminucin del nivel de actividad y de ejercicio fsico que el individuo realiza. Los mejores predictores de un adecuado funcionamiento cognitivo en la vejez: la educacin, el nivel de actividad fuera del hogar, la capacidad vital y la autoeficacia. El nivel educativo predice la ejecucin en tests de estado mental y se puede examinar en estudios longitudinales y transversales. Produce un efecto directo positivo sobre las estructuras y el funcionamiento cerebral. Adems los hbitos cognitivos que genera influyen en el mantenimiento del funcionamiento cognitivo a lo largo de la vejez. La tasa de flujo respiratorio es un indicador de la capacidad vital del individuo que puede ser fcilmente entrenado en esto. La autoeficacia (Bandura) es la creencia en las propias capacidades para organizar y ejecutar cursos de accin implicados en situaciones futuras. Es un predictor del envejecimiento ptimo. Hasta qu punto el sujeto cree que va a enfrentarse con xito a distintas situaciones del prximo futuro y si considera que va a controlar el medio. El funcionamiento cognitivo se ve muy asociado a la capacidad de reserva, posibilidad de cambio cognitivo o tambin llamado, el potencial del aprendizaje. Es la capacidad que tiene un sujeto de mejorar su rendimiento cognitivo cuando se lo somete a un entrenamiento. Tambin hay una relacin entre la actividad fsica enrgica y regular y el envejecimiento competente. El ejercicio fsico mejora el funcionamiento cognitivo, retrasa el declive en la velocidad de procesamiento de la informacin y mejora el tiempo de reaccin. Enormes beneficios del ejercicio fsico durante la vejez abarcando los aspectos fisiolgicos, psicolgicos, psicosociales y societales. La actividad fsica est relacionada con todos los indicadores de salud tanto mental como psquica. Los sujetos que llevan una vida sedentaria tienen significativamente una peor salud que aquellos que son ms activos. Acta doblemente tanto sobre la funcin respiratoria como sobre el sistema nervioso central. Una de las teoras sociolgicas sobre la vejez y el envejecimiento es la de la desvinculacin y postula que el proceso social de retirada del sujeto mayor de la vida activa no hace ms que prepararle para el momento ineludible de la muerte, desvinculndole de las distintas estructuras sociales. La desvinculacin social referida al trabajo y a las relaciones sociales y la desvinculacin psicolgica que hace que el individuo se retraiga de su implicacin emocional con el otro y la sociedad. Con respecto a la desvinculacin social, en todo el ciclo de la vida, existe una relacin importante entre las redes de apoyo social y la mortalidad. El aislamiento y la ausencia de relaciones sociales son predictores de enfermedad y muerte. Mantener una amplia red

de apoyo social es un buen predictor de longevidad. Las redes de apoyo social tienen un papel protector contra la enfermedad. El aislamiento es un factor de riesgo para la salud. El apoyo social produce efectos positivos en la salud de la persona, y esto vara en cada caso particular. Ser mayor y estar jubilado son conceptos que se sobreponen y estn presentes siempre en un viejo. La actividad productiva parece ser una condicin que devuelve al mayor la condicin de no jubilado, que expresa la implicacin personal del individuo aunque tal implicacin no tenga por qu conllevar repercusiones econmicas. Resulta curioso que el concepto de compromiso con la vida no haya sido mucho antes investigado. Implicarse en el trabajo y en la vida social podra ser un indicador de envejecimiento con xito. Las estrategias propuestas ms abarcadoras se engloban dentro del modelo de la seleccin, optimizacin y compensacin. Seleccin: mecanismo evolutivo por el que es adaptativo concentrarse en aquellos aspectos que tienen alta prioridad e implican las demandas convergentes sociales y las motivaciones, habilidades y capacidades biolgicas individuales. Optimizacin: implicacin del individuo en aquellos comportamientos y actividades que maximicen sus recursos. Compensacin: aquellos recursos protsicos tanto psicolgicos como fsicos que permiten al individuo superar un dficit o declive en su aparato psquico o fsico. Envejecer con xito no es una cuestin del azar.

El sentido de la muerte Garca Pintos

Es verdaderamente difcil para un ser vivo de naturaleza espiritual con apetito de eternidad aceptar la muerte. La mayora de las veces est ms dispuesto a creer que efectivamente no tiene sentido. La vida del hombre es la suma de infinitas oportunidades que nos llaman o convocan a aprovecharlas cuando se nos presentan, sin dilaciones ni postergaciones porque no habra realizacin en la infinitud. Si bien el contexto actual en el que se desarrolla la vida humana es la imprevisibilidad, la muerte asume caractersticas curiosas: es lo ms y lo menos previsible. Es obvio que todos moriremos porque la existencia human es finita. Por lo tanto nadie debera sentirse sorprendido por el hecho de la muerte propia o ajena. Esta relacin de temor del hombre con la idea del fin es universal, si bien puede manifestarse en cada individuo con grados y expresiones diferentes. (Yalom) el miedo a la muerte desempea un papel fundamental en nuestra experiencia interna porque nos persigue ms que ningn otro pensamiento porque tiene una existencia subrepticia y continua en nuestra vida y porque constituye una inquietante y oscura presencia en el umbral de nuestra conciencia. La muerte como eje centro sobre el cual se ordena y organiza toda la vida psicolgica y emocional del hombre. Se constituye en una presencia persistente e inquietante. Tanto con manifestaciones conscientes como inconscientes, es referencia constante de las actitudes humanas. Ese temor natural es compensado por la accin de mecanismos de defensa, fundamentalmente basados en la negacin, que cuando se hacen rgidas o desvirtan, pueden conducirnos a sndromes clnicos. La muerte, es un hecho que duele siempre. Tenemos una cita a ciegas con la muerte. Se est yendo hacia el encuentro de alguien desconocido, en una cita fijada por un tercero, con deseos de estar en presencia del otro an cuando se experimenten temores de concretarlo. Analoga de la relacin y circunstancia del hombre con la muerte. El horizonte natural de la espiritualidad del hombre es su infinitud. El contenido espiritual aspira a lo infinito en tanto que el envoltorio o envase natural est sometido a la finitud. Segn desde dnde pretenda el hombre dar respuesta a ese desafo ser la posicin que logre definir: - si responde desde la voluntad de placer, la bsqueda natural de armona, equilibrio y distensin, lo imprevisible termina ubicndolo en una posicin impuesta de sufrimiento. - si responde desde la voluntad de poder, lo imprevisible termina ubicndolo en una posicin impuesta de ser superado. - si responde desde la voluntad de sentido, el hombre es capaz de oponerse a lo imprevisible, que es inicialmente superado por el hecho de asumirlo como inevitable y a partir de all puede elegir, crear una respuesta personal y significativa.

Desde la voluntad de placer sufre el abatimiento de su inferioridad. La muerte hiere el narcisismo del hombre recordndole su condicin de criatura inferior. El hombre puede asumir distintas posturas: - una especie de fatalismo o pesimismo trgico. - diferentes formas de negacin. Muchas de ellas son medios conscientes o mecanismos inconscientes que preservan al hombre de una situacin dolorosa y persecutoria an no resuelta pero que podr serlo posteriormente. Los medios son conscientes y responden a una cierta necesidad del hombre de apoyarse en elaboraciones simblicas a las cuales individual o colectivamente le atribuye especial significado. Son modos simblicos de alcanzar inmortalidad, un modo creativo (a travs de la propia obra), biolgico (a travs de los hijos). Si bien el hombre est llamado a trascender la muerte no quiere decir que nuestra vida pueda extenderse ni trasplantarse infinitamente. O bien la vida tiene un sentido, en cuyo caso lo conservar ya sea larga o corta, se propague o no, o bien no tiene sentido alguno y en este caso no lo adquirir tampoco por mucho que dure o se propague ilimitadamente. Esos medios, una especie de inmortalidad subjetiva, sirven por s mismos a los fines de apoyar y calmar al hombre su natural inquietud ante la idea de la muerte. Trascenderla no significa extenderla o prolongarla indefinidamente, no morirse nunca sino superarla como imposicin espiritual. La vida no trasciende de s misma en longitud sino en profundidad, en cuanto apunta a valores. La negacin asume formas ms rudimentarias o elementales, expresiones infantiles inmaduras, con aturdimiento. Aquellos que tal vez no pudiendo sostener el peso de una vida optan deliberadamente por la opcin del suicidio. De ninguna manera podemos dejar de percibir el suicidio como un fennmeno antinatural, movilizado por mecanismos en crisis o afectados por patologa. Es el homicidio de s mismo, se busca liberarse de algo que tiene a la persona atrapada, que se ha apoderado de ella. En el intento de matar a otro para liberarse se quita la propia vida. Muchas veces ocurre que la idea de tener que enfrentar cierta circunstancia genera mucho ms temor e incluso dolor y angustia que el hecho mismo de vivirla. La presuncin del dolor, la experiencia de dolores previos, el dolor de otros que nos ha sido narrado o del que hemos sido testigos, nos dispone de una manera sufriente ante el hecho que en la realidad no asume tales dimensiones. El animal no tiene conciencia de su propia muerte. El hombre no solo puede ir en contra de ese imperativo sino que adems conoce o reconoce en la muerte la liberacin de este

vaco de sentido. En general paradjicamente pareciera ser que el animal tuviera ms conciencia del riesgo de muerte y predomina su instinto de conservacin cuidando su vida. El hombre pareciera cuidarse menos. Tiene ciertas actitudes que parecen reflejar hasta un cierto desprecio por la vida. La conciencia de muerte es un privilegio humano. Esa conciencia del fin le permite al hombre transformar lo que sera una mera sucesin de das en una vida significativa, una simple cronologa en una historia con sentido. Le permite al hombre ir madurando la idea de la muerte y prepararse como en una cita a ciegas, para que cuando llegue el inevitable momento pueda estar a la altura del evento. Los antiguos hablaban del ars moriendi que en realidad era un arte de vivir, cmo ir viviendo la vida a los efectos de aproximarse y llegar al momento de la muerte con la mayor tranquilidad posible. Vivir cada da como si fuera el ltimo para que cuando llegase la muerte tuviera poco para llevarse. El hombre moderno percibe la muerte como un momento que repentinamente llega, sin darse cuenta que se trata de un trnsito que se inici desde el mismo nacimiento. Si la vida finita careciera de sentido, sera desde todo punto de vista indiferente cundo se produjera el final y el que ste fuera previsible o no. Esa misma naturaleza finita encierra la clave de su ms profundo significado. Saber que tiene una duracin limitada nos permite disfrutar el momento con mayor intensidad. La finitud apela e inspira a la responsabilidad humana para que le responda a la finitud con realizaciones significativas. Finitud es tomado como sinnimo de se acab. Sin embargo, la propia naturaleza de la vida humana debe llevarnos a percibirla en trminos de finalidad. La propia conciencia de que la vida se acabar nos reclama el actuar ahora, haciendo ahora lo que debo hacer. Encarar la vida no como finita sino como una maravillosa aventura que nos reclama asumir el coraje de realizar, comprometida y responsablemente todo aquello que ella misma espera de nosotros. Una vida vaciada de realizacin valorativa termina perdiendo inexorablemente valor. La vida es el medio fsico para que la existencia espiritual se realice. Trabajando con ancianos he comprobado que la mayora de ellos le tiene menos miedo a la muerte de lo que se puede suponer cuanto ms joven es el individuo ms temor siente ante la muerte. Tiene ms apego, en el sentido a aferrarse a la vida y no en el de valorarla o apreciarla. Existe una diferencia entre conservarla por s misma a conservarla para algo. El descuido de s mismo es un modo inautntico de existir, inferior, distrado en lo inmediato. El cuidado de s mismo es el modo autntico de existir, superior, que resulta de asumirse como un ser autotrascendente. En ambos casos el hombre trata de conservar la vida pero en uno se aferra a ella en tanto que e el otro la honra, la merece, la ocupa. Llegada la ancianidad, el individuo que tiene una mirada en retrospectiva de su propia historia, se enfrenta al granero de su vida y si puede sentirse mediana conforme con la

cosecha, la alternativa del horizonte de la muerte lo inquieta mucho menos y lo angustia mucho menos que aquel que, en idntica circunstancia reconoce un granero vaco o carente de contenido. En estos casos la experiencia angustiante de la muerte puede llegar a ser muy marcada, siendo origen incluso de manifestaciones clnicas de distinta envergadura. Existir: Dasein. Es la posibilidad de expresarse corporalmente y de producir una impresin sensible. Es al mismo tiempo algo ms que esa corporalidad y esa impresin sensible. La persona est en la corporalidad trascendindola, superando el ah del serah. La persona debe revelarse como algo que ya en vida est en un ms all de la corporeidad y la sensibilidad. Ese estar ms all de esta dimensin corpreo sensible ciertamente es la que nos permite percibir el amor como independiente de la belleza o lozana fsica del amado. Segn Frankl, la muerte es solo la prdida de la condicin psicofsica, pero el sostenimiento puro de la propia realidad espiritual. El triunfo de lo humano sobre la muerte radica en esto mismo . cuando el cuerpo muerte (la condicin psicofsica) queda de manifiesto la existencia desnuda, la ms pura expresin de la realidad espiritual que accede a una dimensin de vida que nosotros an no podemos comprender. La muerte nos despierta a la autntica realidad de nuestra mismidad. La cercana de la muerte, independientemente de la formacin religiosa o del desarrollo espiritual de una persona, siempre significa y significar motivo de inquietud y sobresalto. Ese miedo a la muerte en rigor de verdad encierra muchos miedos parciales, los cuales encontraran relevante manifestacin en la muerte. El miedo a lo desconocido, al dolor fsico, al sufrimiento de los otros cuando uno muera, a ser olvidado. La angustia mayor ante la idea de la muerte est penetrada por el temor a no poder, no tener tiempo, de realizar todas las posibilidades que quiero realizar. Frankl: el temor de la propia conciencia por las oportunidades no aprovechadas. Cuando hablamos de posibilidades de realizacin, tendemos a orientar la mirada hacia delante, hacia el futuro. Frankl nos hace notar que no es as. Segn su mirada, el nico tiempo verdadero es el pasado, es ese verdaderamente, el tiempo de las realizaciones ya aquilatadas, imborrables, imposible de ser robadas o anuladas. Son estas presentes en el granero de la vida, las que terminan definiendo una vida. El futuro es y ser por siempre una oportunidad inagotable, pero no est por delante el valor de mi vida, sino por detrs. Las posibilidades de realizacin no quedan salvadas o resguardadas con un futuro inagotable sino ms bien con un pasado vivido significativamente. No es la muerte la que frustra mis posibilidades de realizacin, sino mi indiferencia en el aqu y ahora ante esas mismas posibilidades. El pasado da testimonio de mi trnsito. Cuando el hombre descubre el supremo bien que su sentido de la muerte encierra es capaz de vivir la vida con el afn de conservarla, con la actitud de realizarla, an cuando

experimente la inquietud por la muerte. Es el inicio de un modo distinto de existencia en el cual la persona espiritual pasa a manifestarse de modo autntico, puro, inmediato. La muerte no solo forma parte de la vida sino que es adems u factor constitutivo del sentido de la vida misma. Desde el imperio de la muerte solo puede salirse a travs de la profundidad espiritual. El hecho ms trascendente en la vida de un individuo no es el nacimiento sino la muerte, nuestra muerte, porque si bien no podemos elegir morir o no morir, bien podemos elegir cmo y por o para qu morir, significarla. Muchas veces omos reprochar al destino o a la providencia acerca de la muerte de los buenos y la longevidad de los malos como si el acceso a ella debiera ser cuestin de mritos. El hombre no est sentenciado a morir sino a vivir y es su responsabilidad la de transformar su transcurrir en un verdadero existir. Esta tarea la debe resolver en intimidad, en soledad, por s mismo. El hombre ms all de la prolongacin de la vida fsica, muy posiblemente est luchando para superar su condicin de criatura sujeta a la voluntad de otro superior. Nada lo hace sentir criatura, ms que la misma muerte. Creo que el hombre se ha preocupado demasiado por el ms all, por cmo ser la vida despus de la muerte, habiendo desatendido, despreocupado neciamente por el ms ac, lo inmediato de su vida presente, de la vida antes de la muerte. Si bien la muerte fsica no puede evitarse, s puede aplazarse, puede postergarse hasta la culminacin de su realizacin. Ejemplo en Goethe, enfermo, falleciendo solo despus de haber terminado el Fausto o la madre Teresa de Calcuta, enferma, muere solo despus de culminar su obra y sentar las bases para que pueda ser continuada.

La muerte Sbato
Cada hora del hombre es un lugar vivo de nuestra existencia que ocurre una sola vez, irremplazable para siempre. Ah reside la tensin de la vida, su grandeza, la posibilidad de que la inasible fugacidad del tiempo se colme de instantes absolutos. Detener la vida no solo es imposible sino que de hacerlo, caeramos en la ms negra de las depresiones: los das nos pasaran carentes de toda trascendencia, nos sobraran y podramos desperdiciarlos banalmente ya que no se jugara nada esencial. Lo esencial de la vida es la fidelidad a lo que uno cree su destino, que se revela en los momentos decisivos, de cruces de caminos que son difciles de soportar pero que nos abren a grandes opciones. Uno no ve hacia delante ni hacia atrs, como si nos cubriese una niebla. Pas momentos de angustia sin saber qu hacer, sin comprender qu resultara de una eleccin grave frente a la cual nunca pude evaluar con mesura los hechos. Pendul a la deriva hasta el momento crucial en que me lleg la decisin al alma y entonces avanzaba hacia ella sin importar las consecuencias. Los valores son los que nos orientan y presiden las grandes decisiones. Por educacin, miedo, muchas personas no se atreven a decidir conforme a su vocacin, al llamado interior que se escucha en el silencio del alma y tampoco se arriesgan a equivocarse varias veces. Nuestra cultura est mostrando signos inequvocos de la proximidad de su fin. Nada de lo que extrae de s es perdurable o sanante. Estos tiempos modernos de Occidente hoy en su fase final, otorgaron a los hombres una cultura que les dio amparo y orientacin. Los seres atravesaron con euforia momentos de esplendor y sufrieron con entereza guerras y miserias. Hoy con dificultad vamos aceptando su muerte. Hace tiempo que el sentimiento humanista de la vida perdi su frescura. En su interior han estallado contradicciones destructivas: el escepticismo ha minado su nimo. La capacidad de la vida para encontrar resquicios donde volver a crear me dejaron anonadado, como quien comprende que la vida nos rebalsa y sobrepasa todo lo que sobre ella podamos pensar. Resignarse es una cobarda, el sentimiento que justifica el abandono de aquello por lo cual vale la pena luchar, es una indignidad. La aceptacin es el respeto pro la voluntad del otro, sea este un ser humano o el destino. No nace del miedo como la resignacin. Sentimos la Edad Media como noche, como tiempo severo, austero, cuando todo el esplendor de la civilizacin romana fue acallada. Para nuestra cultura, la noche sera la prdida de los objetos, que es la luz que nos alumbra. Perdimos nuestra gua.

Toda conversin como la muerte misma tiene un pasaje, un tiempo para abandonar los rasgos del pasado y aceptar la historia como se acepta la vejez. El pasaje es un paso atrs para que nueva sensacin del universo vaya tomando lugar del mismo modo que en el campo se levantan los rastrojos para que la tierra desnuda pueda recibir la nueva siembra. Si en vez de alimentar los caldos de la desesperacin y la angustia nos volcramos apasionados, revelando un entusiasmo por lo nuevo que exprese la confianza que el hombre puede tener en la vida misma, todo lo contrario de la indiferencia. Como la luz de la aurora que se presiente en la oscuridad de la noche, as de cerca est la muerte para m. Es una presencia invisible. Podra haber muerto inesperadamente y no habra sido como hoy, en que la muerte me va tomando, de a poco, cuando soy yo quien me voy inclinando hacia ella. Su llegada no ser una tragedia como hubiese s ido antes, pues la muerte no me arrebatar la vida. Ya hace tiempo que la estoy esperando. Hay das en que me invade la tristeza de morir y como si pudiera ser la muerte la engaada, me atrinchero en mi estudio. Antes la muerte era la demostracin de la crueldad de la existencia. El hecho que empequeeca y hasta ridiculizaba mis prometeicas luchas cotidianas. Lo atroz. Ahora la muerte est vecina, su cercana me irradi una comprensin que nunca tuve. La historia de lo vivido est delante de m y hay horas en que los tiempos que cre malgastados tienen ms luz que otros, que pens sublimes. Olvid grandes trechos de la vida y en cambio palpitan todava los encuentros, los momentos de peligro y el nombre de quienes me han rescatado de las depresiones y amarguras.

Psicogeriatra Viejismo. Los prejuicios contra la vejez Salvarezza

El grado de conflicto que representa para cada uno la vejez y las conductas defensivas que se adopten para evitarlo estn determinados por la historia personal de los participantes, la cual habr ido sedimentando a travs de sucesivas experiencias, fantasas y represiones en una ideologa general sobre lo que es la vejez, cules son sus causas y consecuencias y sobre cul es la mejor manera de comportarse frente a ella. La ideologa determinada por nuestra insercin sociocultural permanece inconsciente para nosotros. No debemos olvidar que, por su propia situacin vital de indefensin o invalidez, los ancianos estn en nuestras manos y la manera como encaremos el problema influir de modo decisivo sobre su destino. Dos teoras Hay dos formas prevalentes de enfocar la problemtica de la vejez y ambas se contraponen. Teora del desapego. (Cummings y Henry) A medida que el sujeto envejece se produce una reduccin de su inters vital por las actividades y objetos que lo rodean, lo cual va generando un sistemtico apartamiento de toda clase de interaccin social. Gradualmente la vida de las personas viejas se separa de la vida de los dems, se van sintiendo menos comprometidas emocionalmente, estn cada vez ms absortas en los suyos propios y en sus circunstancias. Este proceso no solo pertenecera al desarrollo normal del individuo sino que es deseado y buscado por l, apoyado en el lgico declinar de sus capacidades sensoriomotrices. Este distanciamiento afectivo lo pone a cubierto de confrontaciones con objetos y situaciones que le plantean problemas de difcil solucin y que cuando no puede hallarla le engendran cuadros de angustia. Este desapego cumple secundariamente una funcin social importante, un adecuado desarrollo econmico de las generaciones ms jvenes. Es un proceso universal, inevitable e intrnseco. La conducta que es aconsejable seguir frente a los viejos es inducir o favorecer un apartamiento progresivo de sus actividades como un paso de preparacin necesaria para la muerte. Las crticas a esta teora fueron prcticas, tericas y empricas. La crtica prctica es que creyendo en ella uno se inclina a adoptar una poltica de segregacin o indiferencia hacia los viejos (actitud nihilista de la vejez sin valor). La teora del desapego no es un sistema axiomtico, cientfico sino una prototeora. Desde lo emprico, la evidencia usada para sustentar la teora es inadecuada o falsa. Teora de la actividad. (Havinghurst) Plantea el envejecimiento como un proceso. Se comprob que en un entorno positivo la gente vieja generalmente prefiere la actividad y los contactos sociales informales ms que el desapego. Algunas conductas de los viejos

son respuesta a un entorno adverso ms que a elementos constitutivos propios de la edad. Maddox sostuvo que los viejos deben permanecer activos tanto tiempo como sea posible y cuando ciertas actividades ya no son posibles, deben buscarse sustitutos para ellas. La clave para interpretar los cambios de esta etapa vital es la personalidad previa del anciano. La critica: se basa en casos inconexos e hiptesis ad-hoc que no prueban la consistencia terica. Teora del apego. El problema pasa por entender cmo el hombre que es un ser gregario por naturaleza, en un momento de su ciclo vital deviene un ser aislado. El hombre aislado es un problema, no un ideal y no es un proceso intrnseco del humano y deseado por l. Toda posibilidad de ser dentro del contexto humano es posible solamente en relacin con otro. Toda satisfaccin de las necesidades o deseos es provista solo en estas relaciones objetales y el aislamiento se comprende como parte de la patologa o de la accin discriminatoria contra los viejos de ciertas estructuras sociales. El secreto del buen envejecer estar dado por la capacidad que tenga el sujeto de aceptar y acompaar estas inevitables declinaciones sin insistir en mantenerse joven a cualquier precio. Tratar que los ancianos se mantengan apegados a sus objetos y actividades la mayor cantidad de tiempo posible y cuando no, tratar de encontrar sustitutos derivativos. Es la nica forma de hacerles sentir que la vida an vale la pena ser vivida y no incentivar su competencia con los jvenes. Prejuicios contra la vejez La vasta mayora de la poblacin de todas las culturas tiene un cmulo de conductas negativas hacia las personas viejas. Viejismo: conjunto de prejuicios, estereotipos y discriminaciones que se aplican a los viejos simplemente en funcin de su edad. Gerontofobia: rara conducta de temor u odio irracional hacia los viejos. Los prejuicios contra la vejez son adquiridos durante la infancia y luego se van asentando y racionalizando durante el resto de la vida. Resultado de identificaciones primitivas con las conductas de personas significativas del entorno familiar que dan lugar a una respuesta emocional directa ante el estmulo. Sus orgenes son inconscientes. Los nios observan que la vejez va asociada con declinacin mental y fsica. Ven en sus abuelos la prdida de la vitalidad, un declinar del vigor mental y del atractivo corporal. La persona en desarrollo ve estos cambios indeseables que acompaan a la vejez e inconscientemente rechaza tanto el proceso de envejecimiento como a las personas que son portadoras de l. Adems hay una propensin humana de hostilidad hacia los discapacitados con los cuales son identificados los viejos. El temor es la base de la

hostilidad y la ignorancia la prolonga. El temor es de que esto me pueda pasar a m por lo tanto o debo escaparme o debo luchar activamente en contra. Sentimientos irracionales estructurados en conductas prejuiciosas. Algunas de las actitudes negativas de los psiquiatras para tratar a las personas viejas: - los viejos estimulan a los terapeutas temores sobre su propia vejez. - se reactualizan conflictos reprimidos en relacin con sus propias figuras parentales. - creencia que los viejos no van a cambiar su conducta o porque sus problemas se relacionan con cuestiones nerviosas intratables. - no vale la pena tratarlos porque estn cercanos a la muerte y puede morir durante el tratamiento, lo que cuestiona la omnipotencia del terapeuta. - se sienten disminuidos en su esfuerzo por otros colegas. La vejez no es algo abstracto que est all en el futuro y que nos ha de alcanzar algn da y que por procedimientos mgicos podemos alejar a voluntad. Algunos de nuestros rganos comienzan a envejecer a los 7 aos, muchas de nuestras capacidades fsicas alcanzan su punto mximo a los 25 y a partir de all comienza su declinacin. La vejez no es algo que est fuera de nosotros en el futuro sino que es presente, actual y est dentro nuestro. Tomar conciencia de esta realidad personal es la herramienta fundamental que permitir que nuestro accionar profesional se desarrolle cientficamente en lugar de formar parte de una nebulosa visin prejuiciosa de la vejez. Entre los prejuicios ms comunes: los viejos son todos enfermos o discapacitados. Esto entraa un enorme riesgo pues pasa a comportarse como una profeca autopredictiva que termina por internalizarse aun en los destinatarios del prejuicio, en los propios viejos. Esto implica tener un concepto de salud como ausencia de enfermedad y en realidad la salud es un estado de completa satisfaccin fsica, mental social y no solamente la ausencia de enfermedad. La salud de los viejos se describe generalmente en funcin de la presencia o ausencia de enfermedad, en funcin de cun satisfactorio es su funcionamiento en cualquiera de las tres reas involucradas. La salud de los viejos es mejor medirla en trminos de funcin, por el grado de ajuste ms que por la falta de patologa, porque nos da la medida de los servicios que el viejo requiere de la comunidad. El diagnstico funcional es uno de los ms importantes elementos que deben ser introducidos en la geriatra. El impedimento es una anormalidad psicolgica o fisiolgica que no interfiere con la actividad vital normal del individuo en tanto que la discapacidad es una condicin que resulta en una total o parcial limitacin de esas actividades. Se tiene a la negacin manaca de la enfermedad o bien a su exacerbacin hipocondraca. Ambas constituyen manifestaciones visibles de trastornos de la personalidad francamente patolgicos. En realidad solo el 5% de la poblacin mayor est hospitalizada, solo pasan en cama por estar enfermos el doble que una persona ms joven, hay menos pacientes ancianos con cuadros infecciosos agudos que los jvenes. S tienen ms problemas crnicos pero no mucho ms que la gente joven y adulta. Las declinaciones de algunas habilidades fsicas se debe ms a la falta de

entrenamiento y apartamiento de la actividad que al proceso de envejecimiento (ancianos que practican exitosamente deportes). El criterio funcional permite interpretar estas estadsticas de manera distinta al criterio mdico puro y muestra que la vejez no es una enfermedad en s misma. Factores biolgicos y sociales que inciden en la psicologa del envejecimiento. La investigacin gerontolgica y geritrica requerira una mayor realizacin de estudios de tipo longitudinal a fin de poder estudiar las vicisitudes del crecimiento, desarrollo y envejecimiento de los seres humanos. S se cuenta con estudios transversales que comparan una o varias funciones en grupos de igual edad cronolgica si bien son menos confiables cientficamente ya que no contemplan la variable tiempo histrico. El trmino envejecimiento como referido a proceso de transicin del ser humano hacia la vejez con determinadas interacciones psicolgicas, biolgicas y sociales. Qu es la mediana edad. Es la poca en que la mayora de la gente ha encontrado el modo de subsistencia propio y el de su familia y el momento en el cual han terminado la crianza y cuidado de sus hijos, actividad que suele suplantarse con el cuidado y preocupacin por los propios padres. Ciertos sectores de la poblacin tiene acceso al poder e influencia social que incrementa su responsabilidad en el manejo de temas relacionados con los jvenes y los ancianos. Las personas que han adquirido un nivel socioeconmico que les brinda seguridad y que mantienen un buen estado de salud, pueden sentir esta poca como la mejor de su vida. Para otros, la mediana edad constituye un nicho ecolgico adaptado a un entorno limitado y que su ajuste a las actividades de la vida cotidiana se reduce a una rutina regular que le da seguridad y proteccin frente a conflictos que podran provocarles ansiedad. Para gran parte de la gente la mediana edad es la poca de la autorrealizacin y gratificacin pero al mismo tiempo para toda la gente sin excepcin es tambin la poca que marca el paso inexorable hacia la vejez. Tiene dos temas predominantes: la progresiva toma de conciencia del paso del tiempo con el consiguiente envejecimiento personal y la sensacin ineludible de ser el prximo en la fila ante los cambios en los patrones vitales que muestran que los hijos crecen y los propios padres envejecen. Incremento de la interioridad. (Neugarten) Hay un nfasis en la introspeccin y en el balance vital con intento de revaluar el s mismo. La preocupacin por el mundo interno se intensifica, las catexis emocionales sobre personas y objetos del mundo externo decrecen, es el momento del movimiento desde el mundo externo al interno. Este repliegue sobre s mismo podr tener las caractersticas de la reminiscencia, en cuyo caso se conseguir la integridad del sujeto o adquirir la forma de nostalgia y al no

poder establecer la integridad se transformar en desesperacin. El narcisismo pasa a ser la consecuencia y no la causa del incremento de la interioridad. Cambio en la percepcin del tiempo. El tiempo se ve desde una perspectiva distinta: se comienza a medir ms en funcin de lo que falta por vivir que de lo que ha pasado desde el nacimiento. Aparece la conciencia de que el tiempo es finito. Hay una marcada dificultad para situarse en la propia edad. Personalizacin de la muerte. La muerte de pares y amigos hace que se convierta en una posibilidad real para uno mismo y que deje de ser una mgica ocurrencia. Freud sealaba que nadie cree en su propia muerte. En el inconsciente todos estamos convencidos de la propia inmortalidad. Distintos tipos de envejecimiento. Conductas ms comunes que suelen presentarse en la mediana edad y que denotan sintomticamente que el proceso del buen envejecer est perturbado. Henry Ey seala que el que envejece debe hacer un esfuerzo extra, porque al contrario del nio y el adulto, debe adaptarse al medio y adems a su propia vejez. La imposibilidad de aceptar esto genera una reaccin global de rechazo que puede convertirse en una autntica formacin reactiva que se traducir en la adopcin de rasgos, maneras y conductas inapropiadas para el actual momento vital. Puede llevar al sujeto que envejece a sentirse inferior a los jvenes, tenerles envidia, rechazar globalmente todo lo relacionado con la juventud y las generaciones menores. Puede presentar una preocupacin por los cambios corporales que desemboque en trastornos hipocondracos, depresin, alcoholismo, adicciones, etc. Ante el temor a los cambios relacionados con el funcionamiento sexual, se pueden dar dos reacciones opuestas: promiscuidad sexual o bien convertir la relacin de pareja en una torturante situacin de aburrimiento e insoportable rutina. Se envejece de acuerdo a cmo se ha vivido. Erikson fue el primer psicoanalista que se ocup especficamente del tema del envejecimiento y la vejez desde su teora epigentica y las fases de desarrollo de la personalidad en funcin de su adecuacin con ciertas variables psicosociales. Cada ciclo comporta tareas evolutivas que el individuo debe resolver y su acierto o desacierto en hallar las soluciones necesarias determinar su destino. En la mediana edad se plantea el conflicto entre generatividad y estancamiento, generatividad como la preocupacin por afirmar y guiar a la generacin siguiente y el estancamiento como consecuencia de no lograr la generatividad que genera una regresin a una necesidad obsesiva de seudointimidad acompaada por un sentimiento de aburrimiento y empobrecimiento interpersonal. En la octava fase se plantea el conflicto entre integridad y desesperacin. La integridad es el fruto de los anteriores siete ciclos vitales que produjo la maduracin gradual en las personas que envejecen y que se han ocupado de las cosas y la gente y adaptad o a los triunfos y

desengaos de ser. El fracaso en esto lleva al sentimiento de desesperacin, de que el tiempo es corto para iniciar el intento de otro tipo de vida que lleve a la integridad. Desde una perspectiva psicoanaltica, las series complementarias de Freud, constituidas por factores hereditarios y congnitos (componente constitucional), las experiencias infantiles y los factores actuales o desencadenantes, sirven como marco para el anlisis de la cuestin. La reciprocidad en la actuacin de unas series con otras permite explicar tanto el desarrollo psicolgico de los individuos como sus eventuales estructuraciones psicopatolgicas. Cada viejo es producto de sus propias series complementarias. Factores biolgicos. En la mediana edad empiezan a notarse los efectos del deterioro progresivo fisiolgico, que comienza a partir de los 30 aos. La silueta se pone pesada por la gordura en el vientre y caderas, la piel pierde hidratacin y elasticidad, se arruga, aparecen vrices, las canas, cada del cabello, alteraciones oculares y auditivas, se incrementa la fatiga muscula y la velocidad de respuesta motora. La prdida de la belleza y el encanto fsico tiene diferentes efectos psicolgicos dependiendo de las diferentes estructuras de personalidad (narcisista, depresiva, etc.) y de acuerdo a la ocupacin o rol social de la persona. Estos factores son desencadenantes en las series y determinar el tipo de envejecimiento de cada uno en funcin de su interrelacin con los otros factores de las series. Factores sociales. Los viejos en nuestra sociedad son discriminados por su edad (Viejismo). Las personas vctimas del Viejismo se consideran desde el punto de vista social como enfermas, seniles, deprimidas, rgidas, asexuadas, pasadas de moda y una multitud de rtulos descalificatorios ms. Sus problemas fsicos y mentales tienden a ser fcilmente ignorados y con frecuencia no se tienen en cuenta sus necesidades econmicas y sociales. El Viejismo lelva a las generaciones jvenes a ver a los viejos no como seres humanos y no les permite a ellos identificarse con los viejos. Se tiende a ver la vejez como algo que no nos pertenece, como algo que est all, en un futuro muy lejano y por lo tanto, al no sentir que nos concierne, no nos permite prepararnos para enfrentar nuestro propio envejecimiento. Tendemos a identificarnos con las personas significativas de nuestro entorno pero tambin nos identificamos con la imagen que estas personas tienen de nosotros. Esto es peligroso en la mediana edad, por una sociedad orientada hacia y para la juventud y la competencia. Las personas que envejecen pueden fcilmente hacer suyas las imgenes prejuiciosas de los otros. Teora del desapego: el distanciamiento social se vio como una consecuencia del desapego individual conectado con la falta de oportunidades que brinda la sociedad y el escaso inters que manifiesta por las contribuciones de los viejos. Al postularse la anormalidad del desapego cambi sbitamente la imagen tradicional: mantenerse activo era la mejor manera de envejecer (teora de la actividad). Se omiten otros aspectos

tales como el tipo de personalidad previa, la actividad, el ejercicio de los roles sociales, la forma de obtener satisfacciones, etc. Ambas teoras son reduccionistas. Hoy el desapego no es natural ni inevitable y cuando ocurre es por la falta de oportunidades que la sociedad brinda a los viejos para que puedan seguir ejerciendo sus roles sociales con un buen grado de compromiso. Neugarten. factor tiempo. Todos los individuos desarrollan la idea de un ciclo vital normal y esperable, con ciertos eventos que deben ocurrir en determinados momentos de la vida (reloj mental). Estar en tiempo o fuera de tiempo es una autoimposicin apremiante. El llegar a los 40 o 60 aos no es en s mismo tan importante sino ms bien preguntarse si estoy haciendo lo que corresponde a mi edad. Los eventos normales y esperables no deben constituirse en s mismos en crisis. Debe reservarse este trmino para aquellos que no son esperables o que alteran el ritmo y la secuencia del ciclo vital. Si hay puntos decisivos a lo largo de la vida. Que se vuelvan o no crticos depende fundamentalmente para esta autora de su timing. Los eventos esperables pueden producir crisis en algunas personas. Cuando estos eventos ocurren en tiempo, pueden anticiparse y al estar preparados el trabajo de duelo puede elaborarse adecuadamente. La menopausia en s misma no constituye necesariamente una etapa crtica en la vida de la mujer, sino que este perodo debe verse en relacin con la personalidad previa (serie complementaria) y con la salud mental. Las preguntas sobre el timing son centrales para la construccin de la autoestima, especialmente en aquellos individuos que se encuentran en la mediana edad y haciendo el balance de sus vidas. Observan la lucha de sus pacientes para decidir cul es la edad apropiada para o que deben hacer para actuar acorde a su edad (psicologa del tiempo). En el proceso de envejecimiento los factos psicolgicos, biolgicos, sociales, ms que pensarlos como actuando unos sobre otros son una totalidad de su interaccin (envejecimiento individual).

El concepto de narcisismo en la vejez y su conexin con las depresiones. En la vejez hay un aumento del narcisismo. La mayora de los pacientes viejos que observamos en nuestra prctica diaria presentan cuadros depresivos de intensidad y caractersticas distintas. Freud: basa su teorizacin sobre los principios de economa y constancia considerados desde el punto de vista de las catexias libidinales el narcisismo es definido como el desplazamiento de cargas energticas desde el yo (libido del yo) hacia el objeto (libido objetal) y viceversa, condicionando de esta manera lo que se llama narcisismo primario y secundario. Sistema nervioso como un sistema cerrado dentro del cual las energas libidinales tratan de encontrar un estado de equilibrio, situacin que se lograra

especialmente en el estado de reposo. El narcisismo primario designa entonces un estado precoz en el que el nio carga toda su libido sobre si mismo. El narcisismo secundario designa una vuelta sobre el yo de la libido, retirada de sus catexias objetales. Contradiccin en Freud entre su observacin surgida de la clnica y su teorizacin. Comienza su trabajo sealando que el trmino narcisismo proviene de la descripcin clnica y ms adelante lo define diciendo que la libido sustrada del mundo externo fue conducida al yo y as surgi una conducta que podemos llamar narcisismo. Formacin de un ideal con el cual se mide el yo actual del sujeto y la idea de una conciencia moral que sera la encargada de esta comparacin. La responsable tanto de esta autocrtica como de los sentimientos de autoestima en ltima instancia dependen de la relacin entre libido del yo y libido objetal. 1) El narcisismo es un estadio necesario de la evolucin sexual y como tal susceptible de prestarse como punto de fijacin de la libido con la consiguiente posibilidad de constituirse en polo de atraccin para la regresin. 2) El desarrollo terico est constituido fundamentalmente en trminos econmicos. 3) Establece una relacin estructural entre la constitucin del ideal, la autoobservacin y la autoestima, hacindola depender del narcisismo. 7 modos distintos de usar la palabra narcisismo: amor dirigido a la imagen de uno mismo; estado de la libido concentrada en el propio sujeto o dirigida a su propio yo; estadio de la libido previo a la eleccin del objeto; bsqueda de la imagen de uno mismo en el objeto exterior elegido; rasgo de carcter, una actitud de bsqueda de amor o de la admiracin de los dems sin devolucin; engrandecimiento defensivo de algn aspecto de uno mismo; autoestima. Fenmenos que se producen durante el proceso de envejecimiento: A. Interioridad. El sujeto que comienza a envejecer se ve enfrentado a una serie de cambios que se producen en las tres reas de la conducta. Estos se desarrollan en el tiempo, como parte de un proceso. Aunque el envejecimiento es diferencial, la mayora de los signos estarn presentes. Hay una disminucin del rendimiento corporal y en la esfera mental. Por ejemplo, la prdida de la memoria hace que la conducta social se vea profundamente afectada. Nuestra cultura actual est dominada por la rapidez de los cambios tecnolgicos que arrastran a los sujetos en un vrtigo competitivo donde no hay lugar para el ms dbil. Este siempre pierde y justamente es el caso del viejo. Se adopta una actitud segregacionista. Debe adaptarse a sus propios cambios y el viejo comienza asentirse extrao en los medios donde hasta entonces se desenvolva. La distancia con la generacin ms joven se ampla. Grave desajuste entre lo que el sujeto se siente capaz

de hacer y la visin de s mismo que le devuelve el mundo externo. El problema es cmo el individuo interioriza todo esto. Se va creando en l una contradiccin entre sus deseos y su reticencia a la bsqueda de sus satisfaccin o cuando esto realmente no es posible, a su sublimacin. Conflicto: disociacin esquizoide se pone en marcha a partir del grado de frustracin que experimenta el sujeto como un intento de manejar o evitar la ansiedad generada, al mismo tiempo que es una forma de mantener la autoestima que se siente menoscabada. Se traducir en un cierto retraimiento de la relacin con el mundo externo que se podr presentar en las formas ms variadas. Aumento de una relacin reflexiva con su mundo interno activando notablemente los recuerdos de tiempos pasados. El narcisismo en la vejez adquiere otras caractersticas y es la consecuencia y no la causa de esta vuelta hacia adentro del sujeto. En el momento en que al sujeto se le plantea un conflicto entre sus deseos y la imposibilidad de satisfacerlos en el lugar correspondiente, en virtud de su proceso de envejecimiento, se produce un aumento de la interioridad que lo llevar a transitar predominantemente por sus huellas mnmicas y con resultados diversos que dependern fundamentalmente de su personalidad previa. El incremento de la interioridad es uno de los elementos constitutivos de la psicologa del envejecimiento y de la vejez. Los destinos de la interioridad son: A) la integridad. El incremento de la interioridad adquiere la forma de reminiscencia como acto o hbito de pensar en las propias experiencias pasadas o relatarlas. Es una sensacin de bienestar no perturbada por afectos dolorosos. Se recuerda, se relata. La necesidad de mantener la autoestima frente a las declinantes capacidades fsicas e intelectuales, el control de la tristeza y la depresin resultante de prdidas personales, el hallazgo de medios para contribuir de manera significativa a una sociedad de la cual los viejos siguen siendo miembros, la conservacin de cierto sentido de identidad en un mundo cada vez ms ajeno, son algunos de los problemas tpicos del envejecimiento y precisan la utilizacin de determinadas conductas para la obtencin de un equilibrio eficaz. Se requiere control, eficacia en trminos sociales y defensa, proteger al individuo de grados desorganizadores. La reminiscencia tiene estas cualidades de control yico. Estas reminiscencias parecen haber tenido la funcin de servir de eslabones entre el pasado y el presente. Proporcionaban al viejo la oportunidad de realzar su autoestima al permitirle contribuir de manera significativa a su grupo social. La tendencia a la reminiscencia no guarda relacin directa con el grado de inteligencia del sujeto ni con el deterioro intelectual que ste pueda sufrir por diversas causas. Tiene el propsito de

conservar un sentido de significacin personal. Los sujetos portadores de una depresin clnica son menos propensos a la reminiscencia que los no deprimidos. En los viejos deprimidos hay un aumento de la interioridad pero en ellos adquiere una forma distinta: los recuerdos son codificados con otra intencionalidad. Reminiscencia como una actividad mental organizada, compleja y que posee una finalidad instrumental, permite al sujeto reafirmar su autoestima cuando sus capacidades psicofsicas y relacionales comienzan a perder vitalidad. La personificacin de la muerte no ser un fantasma acuciante sino un mero acaecer. A este estado corresponde llamarlo integridad. Erikson: la integridad solo se logra como resultado de la maduracin de los 7 estadios anteriores. Es la seguridad que obtiene el yo de su inclinacin al orden y el significado. Es la aceptacin de un ciclo vital nico y propio y de las personas que han llegado a ser significativas para uno. Una manera nueva y diferente de amar a los propios padres, sin desear que hayan sido diferentes y una aceptacin del hecho de que un oes responsable de su propia vida. El que posee integridad est dispuesto a defender la dignidad de su propio estilo de vida contra todas las amenazas fsicas y econmicas. Integridad significa aceptacin de un proceso del cual el sujeto forma parte y que proviniendo del pasado se extiende a un futuro que lo trascender. B) la desesperacin. Sentimiento de que el tiempo es corto, demasiado corto para el intento de iniciar otro tipo de vida y para probar diferentes alternativas que lleven a la integridad. Sujetos que no han logrado integridad por razones que dependieron de un desarrollo evolutivo que ha llevado a estructurar su personalidad de una manera tal que la misma se hace susceptible a graves desajuste. El conflicto se resuelve en primera instancia con un aumento de la interioridad que no reviste la forma de reminiscencia. El recuerdo con tonalidades afectivas ms o menos dolorosas. Nostalgia significa regreso y dolor, tristeza dolorosa por el recuerdo de los momentos buenos obtenidos. El incremento de la interioridad llevar entonces al sujeto a transitar por sus recuerdos poniendo nfasis, no tanto en los elementos constitutivos por los cuales podra sentirse satisfecho sino en todo aquello que considera que ha perdido y que ahora siente que pertenece a otros. El yo ideal se le representa como inalcanzable y su sentimiento de autoestima se resiente severamente. Depender de que el yo ideal se haya constituido sobre la base de sentimientos de perfeccin narcisista por una lado o de sentimientos de culpabilidad por el otro. La desesperacin ser el sentimiento dominante.

La sexualidad en la vejez

Visin puritana de la sociedad despliega sus aspectos moralistas en conceptos tales como que la sexualidad en los viejos no es ni posible ni necesaria y si ocurre, no es normal. Se niega la sexualidad y la idea de su presencia escandaliza y se torna fuerte el clis de viejo verde. Esta moral puritana impone al mismo tiempo la prohibicin de verbalizar esta problemtica, lo que implica que a la angustia proveniente de la conflictiva individual se le suma la imposibilidad de buscar ayuda. Con la propia pareja no se habla de este tema o se tiene relaciones o no se las tiene pero no se habla. Los hijos suelen ser malos receptores de estos conflictos, dado que la angustia que en ellos se genera suele traducirse en escapismo o en conductas reactivas altamente desfavorables. Tensin narcisista de ciertos hombres ante las caractersticas particulares que el envejecimiento impone a su funcin sexual, se traduce en severas crisis de ansiedad y en fuente de crecientes dificultades en su relacin intersubjetiva con sus objetos erticos (falocentrismo, machismo). Las mujeres viejas: casada de muy joven, sin experiencia sexual previa, sin apoyo materno significativo en cuanto al aprendizaje, con una madre que frecuentemente se present ante ella como un modelo de identificacin sexual negativo, afronta el matrimonio con una clara situacin de desventaja con respecto a su marido y con una frecuente sensacin de temor. Deja paso a una actitud de resignacin y aceptacin pasiva de un papel de simple objeto para satisfaccin sexual del marido. Se comprende as que una gran mayora de las mujeres viejas vivan la interrupcin de la sexualidad como un alivio, una liberacin de un sometimiento sufrido durante gran parte de su vida. Otra fuente del puritanismo sexual contra la vejez son los cliss de una sociedad fijada a la juventud. Los avisos comerciales de la televisin nos dan un estereotipo en el que la sexualidad existe solo para la gente linda. Influenciada por los medios masivos de comunicacin, la juventud termin por creerse la depositaria de toda la sexualidad y el placer, negando y descalificando la de los viejos. Al negarse a reconocer la sexualidad de los viejos, los jvenes y adultos se niegan a reconocerse a s mismo en los viejos que sern, en sus deseos y en sus posibilidades y esto si no se modifica inevitablemente les acarrear tremendas consecuencias cuando no sepan cmo lidiar con la vejez. Aceptar la sexualidad de los viejos implicar aceptar la de los propios padres y al hacerlo reinstalar el primitivo objeto del deseo infantil: entonces el joven deber enfrentarse con una nueva puesta en escena de un conflicto temido a la vez doloroso, ya que lleva el sello ineluctable de la primera derrota. La persistencia de conflictos infantiles inconscientes en relacin con nuestros propios padres, la persistencia de concepciones ideolgicas moralistas, transmitidas por el interjuego de las identificaciones primarias y la reactualizacin represiva impuesta por

factores dominantes en nuestra cultura actual, se conjugan para mantener una conducta de negacin activa sobre el conocimiento psicobiosocial de la sexualidad de los viejos. Datos fisiolgicos: con la edad disminuye la reaccin normal de vasodilatacin de los senos frente al aumento de la tensin sexual. La ereccin del peszn comosigno externo de elevada tensin sexual se mantiene y su respuesta a cualquier tipo de estmulo especfico efectivo se produce con facilidad. La vasodilatacin superficial que se traduce en el enrojecimiento de algunas partes del cuerpo y el aumento de la tensin muscular en respuesta al estmulo sexual van disminuyendo con la edad. Donde se manifiestan las mayores modificaciones y que son las que en definitiva producen los mayores trastornos es en la vagina por la disminucin de esteroides. Las paredes vaginales comienzan a involucionar, se adelgazan y pierden rugosidad. La plataforma orgsmica cuyas contracciones generan el orgasmo ocurren igual que en la juventud pero su duracin es menor. A pesar de los cambios involutivos de los rganos reproductores, la mujer aosa puede presentar una respuesta sexual normal al nivel orgsmico de tensin sexual, en particular si se expone de manera regular a una estimulacin sexual efectiva. La falta de esteroides reduce en primer trmino la rapidez e intensidad de la respuesta fisiolgica. Cuando existe reduccin en el nivel de tensin psicolgica, por lo general es secundaria a la prdida de la capacidad fisiolgica y no efecto directo de lafalta de esteroides. Hombres: la respuesta sexual se lentifica. El hombres e lento en la ereccin, el acoplamiento y en la eyaculacin. La ereccin puede mantenerse durante largos perodos antes de la eyaculacin. Datos psicolgicos: psicolgicamente, la sexualidad se defini como el conjunto de los impulsos, conductas, emociones y sensaciones que estn intrnsecamente relacionadas con la actividad reproductiva o con el uso de los rganos genitales como fuente de satisfaccin. La sexualidad adulta tiene su precursor en una sexualidad infantil que existe desde la constitucin misma del individuo en forma de una pulsin ubicada en el lmite entre lo psquico y lo somtico, como una conducta predeterminada en sus posibilidades de acceder a objetos y fines ms o menos especficos. Los individuos que soportan una disminucin o desaparicin de sus funciones genitales no por eso son asexuados y debern realizar su sexualidad a pesar de sus limitaciones. Las actividades sexuales tienen una pluralidad de fines. Apuntan a resolver la tensin creada por el impulso sexual. El orgasmo va precedido y acompaado de un cortejo de sensaciones, imgenes, mitos que procuran al sujeto placeres preliminares resultantes de la descarga de impulsos parciales arraigados en la infancia y que pueden tener para el sujeto tanto o ms valor que el orgasmo mismo.

La sexualidad no tiene lmite de edad para su exteriorizacin. Desde el nacimiento hasta la muerte siempre estar con nosotros. Podrn variar sus manifestaciones. Ya sea que se busque la descarga de tensin o el placer con el otro, o una afirmacin narcisista de s mismo o todos estos fines al mismo tiempo, la dialctica del deseo no se interrumpe nunca. Consideraciones clnicas. 1. no hay ninguna causa para que un sujeto en buen estado de salud no pueda continuar experimentando deseos sexuales y ejercitando su funcin genital hasta estadios de edad muy avanzados. 2. la posibilidad de que esto ocurra efectivamente est en razn directa de la actitud que el sujeto haya tenido para con su sexualidad a lo largo de toda su vida. 3. en ningn caso debe tomarse comparativamente como medida de normalidad la actividad de la juventud o la adultez joven. Las modificaciones fisiolgicas que la vejez impone son lo suficientemente importantes como para provocar trastornos funcionales si el sujeto no cuenta con un adecuado desarrollo psicolgico que le permita sobreponerse a este dficit. Gran cantidad de mitos rodean el concepto de menopausia, incluyendo el temor a la locura, el final del deseo, la prdida del atractivo femenino y la idea de la inevitable depresin. La mayora de las mujeres experimentan solamente problemas mnimos pero como estn condicionadas por expectativas culturales en contra es muy frecuente que presenten reacciones psicolgicas adversas. Este factor posee solo una accin indirecta sobre la capacidad e impulso sexuales. Muchas mujeres con una actividad sexual normal durante toda sus vida comienzan a sentir malestar fsico durante o inmediatamente despus del coito a partir de la menopausia provocadas por los factores fisiolgicos sealados. Estas molestias tiene remido relativamente fcil con la institucin de una terapia hormonal de estrgenos y progesterona y son menos frecuentes en mujeres sexualmente activas. La enorme mayora de los trastornos que se observan en la menopausia son consecuencia directa de desrdenes neurticos que han pautado la vida de la paciente con anterioridad a este perodo. Muchos de estos problemas tienen relacin directa con las funciones imaginarias relacionadas con el embarazo y la maternidad. En ciertos estratos sociales existe la creencia arraigada entre las mujeres de que con la menopausia se interrumpe la actividad sexual. Hay que tener en cuenta el estado civil de la mujer. Las casadas o en pareja tienen ms probabilidades de mantenerse regularmente activas sexualmente que las que no lo estn. La condicin sexual de la mujer vieja y sola es terrible y las diferencias con los hombres son notables. Gustan menos a los hombres jvenes que los viejos a las jvenes. Otro factor de suma importancia en la consideracin de la sexualidad de la mujer es la escala de valores que determina la medida de su narcisismo que incluye un yo ideal de

caractersticas fsicas hermosas y siempre joven. La bsqueda de satisfacer este ideal provoca en ellas una desmesurada conducta ansiosa con preocupacin permanente por su apariencia fsica, cuidado personal y por su posibilidad de seduccin. Cuando el paso del tiempo comienza a traer los signos irreversibles del proceso de envejecimiento suelen generarse fuertes sensaciones de tensin narcisista que acarrean serios trastornos de la personalidad y que pueden organizarse en variados cuadros psicopatolgicos. Una puede tener un colapso reactivo y producir un ataque vuelto contra s misma, llagando a una situacin de descuido, desalio, gordura y suciedad. Otra puede llegar a exagerar grotescamente su intencin de mantener la apariencia de juventud y se pinta o viste con ropa inadecuada. Toda la actividad, la observacin y la valoracin est colocada sobre s misma con una desconsideracin total por el objeto y el resultado ser el mismo: dejar de ser un objeto deseado y sexualmente estimulante. En el hombre tambin el factor ms importante para el mantenimiento de una sexualidad activa hasta edad avanzada es la regularidad de las relaciones pudiendo llegar activo hasta los 80 o ms. Los hombres casados o en pareja tienen mayor oportunidad de mantenerse activos. Si llegan a enviudar o separarse o estar solteros, las oportunidades que se les presentan son muy distintas de las de las mujeres en iguales condiciones. El acercamiento a mujeres ms jvenes est ms facilitado. Con el correr de los aos el poder de seduccin se debilita o pierde. Si buscan aventuras, el temor al fracaso y la sensacin de ridculo los pone en peligro. Si enviudan suelen temer la crtica o reprobacin de sus hijos. Los viejos muchas veces hacen caso omiso del permiso de sus hijos y siguen proyectando en ellos sus temores y prohibiciones que en realidad son propios. Factores psicolgicos, fisiolgicos y sociales que determinan la prdida progresiva de la funcin sexual en los seres humanos: 1. temor por el desempeo: muchos viejos toleran mal o malinterpretan el proceso de lentificacin que se produce por el envejecimiento y reaccionan interpretando como seal de impotencia el hecho de necesitar ms tiempo para llegar a la ereccin. 2. problemas derivados de la insercin socioeconmica: a medida que se asciende en la escala social el manejo de las sexualidad es ms problemtico. Sujetos que no se resignan a aceptar su proceso de envejecimiento se sobrecargan de actividades en un vano intento fantstico de detener el paso del tiempo y tratando de establecer una competencia ruinosa con sus colegas ms jvenes. Va reduciendo el tiempo necesario para su pareja. Cuando el hombre tiene un mal da, cuando sus asuntos no funcionan bien, en general el inters sexual disminuye sepultado por la presin de la tensin narcisista. 3. enfermedades: cualquier perturbacin fsica o mental, aguda o crnica, puede complicar la capacidad de respuesta sexual del hombre. Cuando el problema es crnico

o se desarrolla lentamente, la reduccin de la capacidad de respuesta es consecuencia directa de la disminucin de la eficacia fsica. La actividad sexual puede actuar tanto en funcin teraputica como preventiva. Hay evidencia de que la actividad sexual ayuda en la artritis. El acto sexual es en s mismo una forma de actividad fsica y ayuda a la gente a estar en buenas condiciones al mismo tiempo que reduce las tensiones psicolgicas. La aparicin de alguna enfermedad que reduzca la capacidad de respuesta sexual en cualquiera de los cnyuges suele acarrear consecuencias deteriorantes para el funcionamiento de la pareja, toda vez que la clave para el mantenimiento de una buena sexualidad hasta avanzada edad es su constancia y regularidad. 4. excesos en la comida y en la bebida: la excesiva ingesta de alimentos y el sobrepeso consecuente que se observa con relativa frecuencia en los sujetos viejos tiende a reducir el deseo tanto como la capacidad de goce sexual. Tipo de estructura de personalidad ansiosa, oral dependiente. Idem alcoholismo. 5. moratoria en la relacin sexual: la prdida de inters en el coite debida al aburrimiento en la relacin sexual es el factor ms constante en la disminucin de la frecuencia de los contactos sexuales con su pareja que se produce en el individuo de edad avanzada. Casi sin excepcin se intenta caracterizar el problema como sufrido pro el hombre frente a una actitud poco estimulatoria y seductora por parte de la mujer. Falacia engendrada por la ideologa falocntrica que domina nuestra sociedad. Conclusiones: en los viejos la sexualidad no solo es posible sino necesaria. La satisfaccin psicolgica que proviene del ejercicio de la funcin no se altera y es necesaria porque el ejercicio regular es el factor de mayor importancia en su mantenimiento. La sexualidad existe pasados los 65 pero todava debemos recorrer un largo camino para poder ayudar a los viejos a expresarse abiertamente o manejarse con sus sentimientos hacia ella. Hacerle entender a los viejos que la sexualidad va ms all del simple ejercicio de la funcin genital. En la autoafirmacin de la feminidad y masculinidad es importante la sensacin de sentirse buscado, necesitado y querido lo que dar una perspectiva distinta a esta etapa de la vida tan compleja y difcil de vivir.

La familia del anciano Garca Pintos

El sentimiento de pertenencia es una de las expresiones ms genuinas y ms demostrativas de las tendencias transitivas del hombre. Las tendencias transitivas son aquellas fuerzas que lo convocan y orientan a superar el inmanentismo, el ensimismamiento, el narcisismo primario para salir al encuentro de otros. Ellas se manifiestan de dos maneras: asociacin (estar con los otros) y comunidad (ser con los otros). El hombre es un ser que se trasciende, que naturalmente responde a una exigencia esencial de despliegue ms all de su propia realidad. Existen pertenencias que vamos elaborando a lo largo de la vida y existen otras que son dadas, que de alguna manera nos anteceden y nos esperan al momento de nacer. Los amigos, el club, el partido poltico, la pareja, sern pertenencias elaboradas y elegidas por uno, sern opciones decididas. Son los grupos secundarios de pertenencia. Existen otras pertenencias que no son tan libres, estructuras o tramas de relacin que nos anteceden y a las cuales uno se adscribe sin elegirlas. Son los grupos primarios de pertenencia (pas, familia, momento histrico, etc.). La familia que formamos cuando nos casamos y tenemos hijos tambin es un grupo primario en virtud de la imposibilidad de desafiliacin que tenemos respecto de l. Estas seran las nativas vinculaciones, escena natural, primera y ms estable de la sociabilidad que importan una afiliacin perpetua y constitutiva, permanente, donde juega particularmente el xito de nuestro despliegue social y afectivo. Ella funciona como mecanismo o medio defensivo, una especie de colch que atena los impactos de las crisis del ciclo vital. El hombre inventa un sistema que ser preservado y aumentado de dos maneras: por alianzas exogmicas y por consanguineidad. El sistema familiar es una estructura especficamente humana que resulta insustituible y dentro de la cual cada miembro tiene una funcin llena de sentido confirmando el valor fundamental e imprescindible de este grupo primario en respuesta a una necesidad especficamente humana. Familia deriva del latn famulus, esclavo, sirviente. Se trata de un sistema dinmico en interaccin dialgica que pretende ayudar al individuo a desarrollar una presencia afectiva y efectivamente responsable y libre en el mundo. Es un sistema, un conglomerado de individuos que en su conjunto conforman una totalidad significativa, a modo de una Gestalt. No se trata de una sumatoria de individuos sino de una multiplicacin de individualidades. Cada integrante posee un lugar significativo que no es intercambiable sino propio y legtimo. Lo que s es intercambiable es la expectativa de rol, al lugar que ocupa dentro del sistema cada integrante. A partir del mismo debe asumir ciertas responsabilidades familiares, respuestas que debe dar al sistema y desde el sistema a partir del lugar que dentro del mismo ocupa. El rol no es fijo sino intercambiable, de modo tal que no existe el protector que nunca puede ser protegido y

es este intercambio el que le da al sistema familiar dinmica y salud. Cuando un sistema no puede jugar este intercambio de expectativas de rol, sufre de rigidez por esterotipia y establecen un espejismo de armona o equilibrio familiar que pretende resguardarlos de amenazas de desintegracin. Esto genera una reduccin del espacio personal, no se puede salir de esta funcionalidad embretada que significa ser por siempre un determinado rol. Tambin genera rigidez del espacio interaccional porque no hay posibilidad de intercambio. Para resguardar este espejismo de equilibrio o armona familiar, el sistema muchas veces tendr que optar por borrar las necesidades individuales y negar la existencia de conflictos importantes, los cuales pasarn a ser considerados simplemente como rasgos del perfil de la familia. Este sistema est organizado sobre la base de reglas encargadas de establecer y contener la dinmica del mismo. Todo sistema flexible o rgido, se organiza en base a reglas que tienen por finalidad ordenar la vida de la estructura y darle movimiento. En general esas reglas son negociadas sutilmente y de manera inconsciente entre los individuos, aunque en muchos casos pueda parecer que son fijadas unilateralmente por uno de ellos. El sistema tambin es dinmico pro ser un sistema viviente. Es una realidad que reconoce en su intimidad fuerzas que entran en juego entre s, de cuyo resultado esa misma realidad cobra vida e identidad como tal. La familia como cualquier ser viviente se encuentra en un proceso permanente de modificacin y cambio. Los seres animados cambian en virtud de procesos determinados por sus propias naturalezas, siendo por tanto cambios programados y automticos, pero el viviente humano, animado por un alma espiritual, lejos de ser vctima de sus procesos de cambio es libre y responsablemente protagonista de ellos. La familia tambin participa del alma espiritual por estar formada por personas, est sujeta a esta dinmica, a una alternativa de permanente cambio y transformacin en base a la cual desarrolla su capacidad de crecimiento y continuidad como sistema. La familia como entidad viviente y humana no procura un estado libre de tensiones, porque ese estado es utpico cuando hablamos de la salud humana. La familia humana vive el crecimiento como un equilibrio inestable. Est permanentemente en bsqueda de, orientado hacia, en procura de encontrar un sentido plenificante. La vida de una familia responde a distintos tipos de crisis que plantean desequilibrios temporarios y reasentamientos posteriores y en esa dinmica se va desenvolviendo el crecimiento significativo del sistema y sus individuos. Inevitablemente en la vida de una familia hay pocas de perturbacin, pocas de crisis. Hay otras pocas criticas en las que el elemento de peligro no se destaca tanto, pero en las que la tensin y la presin que soporta un miembro de la familia son sin embargo intensas y amenazantes.

El propio sistema cuenta con mecanismo de autorregulacin o autoequilibrio que se ponen en marcha al servicio de sobrellevar y resolver la crisis actual: - el sistema de autoridad: debe ser claro, estable, coherente, firme si pretende ser continente. Los occidentales tenemos un cierto problema para entender el concepto de autoridad y solemos percibirlo como algo castigador, que prohbe o persigue y castiga. La autoridad es aquello que ordena y contiene. - red de comunicacin abierta: la posibilidad del encuentro y el dilogo en el marco del sistema familiar. En la actualidad, las familias se encuentran perturbadas en este sentido, falta comunicacin entre los padres y los hijos, los hermanos, los esposos y como la parentela es menor y la posibilidad de no comunicarse con uno no puede compensarse por la hacerlo con otros, el riesgo de aislamiento del individuo es mayor. - ejercicios de roles en forma complementaria: la posibilidad de flexibilizar el espacio interaccional y de ampliar el espacio individual le dan a la familia una dinmica y un ejercicio saludable y operativamente efectivo al momento de enfrentar las vicisitudes de la vida del sistema. Tenemos crisis vitales referidas a los momentos de transicin o cambio esperables en el curso del desarrollo vital del sistema, crisis accidentales referidas a situaciones vitales pero no esperables y que golpean sorpresivamente y crisis accesorias, la incidencia de factores externos e inespecficos que en algn momento pueden afectar la vida y situacin de la familia. El ciclo vital de la familia La constitucin efectiva de la pareja manifiesta la primera crisis del ciclo vital de la familia. Pareja entendida como la integracin creativa de dos individuos en base al dilogo, respeto y comprensin mutua. La pareja pasa a ser un aspecto fundamental en mi vida pero no lo es todo ya que sigo siendo un individuo y debo responder a esa individualidad. La segunda crisis es la de convivencia. La tercera es la del nacimiento de los hijos. De hecho, muchas parejas se disuelven o desestructuran en inminencia del nacimiento del primer hijo por no poder resolver esta crisis. La cuarta tiene que ver con el crecimiento de los hijos. La aceptacin de que los hijos no son propiedad privada sino que son de administracin temporaria implica un momento crtico. La quinta crisis es el casamiento de los hijos, en la que se plantean como tareas vitales el integrarse con otra familia, el perder un hijo, y volver a ser dos con la pareja. Tambin incluye que los hijos se sientan perdidos no porque se casen sino porque se vayan a vivir solos o a residir a otro lugar por estudio o trabajo. Esto se conoce como el sndrome del nido vaco. Hay que aceptar que el tiempo ha pasado y se siente la resignacin del rol de padres.

La sexta crisis es la de la abuelitud. La llegada de los nietos reclama una nueva actitud, postura y ritmo de vida. Esta crisis particularmente dura al momento de vincular abuelitud con vejez. La sptima crisis es el fallecimiento del padre o madre de la familia. Este hecho impacta en los hijos de una manera muy particular, segn haya sido el vnculo establecido entre padre/hijo a lo largo de la historia familiar. Pero especialmente impacta al cnyuge viudo. Aqu debe resolverse la alternativa crtica de volver a ser uno. Como cerrndose un crculo, el individuo vuelve a encontrarse consigo mismo y su individualidad. A estas crisis bsicas se le suman crisis accidentales tambin. Bsicamente se trata de alternativas que si bien pueden acontecer en el curso de la vida de cualquier familia, no son episodios esperables sino sorpresivos, sin previsin. Las crisis accesorias se refieren a situaciones que inciden directamente sobre la vida familiar y que responden a factores externos (guerras, crisis econmica, etc.). Ante la alternativa agitada de tener que enfrentar tales crisis, la familia se presenta como un compacto que cumple con las siguientes funciones: - asegura el bienestar afectivo - asegura el bienestar material - absorbe el impacto de las tensiones que se deriven de enfrentar situaciones nuevas e imprevistas La dinmica del sistema familiar est dada por la menor o mayor posibilidad de dilogo que puedan manifestar en la relacin interna como en su relacin con otros sistemas familiares. La familia debe pretender ayudar al individuo a desarrollar una presencia afectiva y efectivamente responsable y libre en el mundo mediante presencia afectiva, efectiva y libre y responsable. Es una institucin especficamente humana, no responde como en el caso del animal a una simple motivacin instintiva de procreacin, subsistencia y compaa sino que responde a la necesidad de pertenecer a una estructura estable donde poder encontrar una funcin significativa por desplegar. Lamentablemente existen organizaciones familiares inmaduras o disarmnicas. La familia del anciano Estadsticamente se comprob que la expectativa de vida es menor en el hombre que en la mujer. Hay ms viudas que viudos. Pro cuestiones culturales, los viudos cuentan con una mayor posibilidad de volver a casarse en virtud de que el porcentaje de cnyuges potenciales pasa a ser mayor para el hombre. Las ancianas habitualmente se integraban al hogar de uno de sus hijos dado que eran habituales los hogares trigeneracionales. En la actualidad, esta modalidad se va modificando a favor de hogares unigeneracionales, de ancianos que viven solos. De

cualquier manera, an no son tantos los ancianos institucionalizados, aunque s son mayora los que viven solos. Con respecto a la solidaridad generacional, los hijos se comportan segn pautas adquiridas en la infancia a travs del modelo y testimonio que para ellos fueron sus progenitores. El tema no arranca con la vejez del padre sino se inscribe en un continuo histrico del que este momento es una parte ms y se resolver en consecuencia con los anteriores. Hay una responsabilidad intergeneracional que debe asumir el joven o el hijo ante el viejo o padre y tambin que el viejo o padre debe asumir ante el joven o hijo. Debemos aceptar que muchas veces existe una brecha muy pronunciada entre la voluntad y la posibilidad de darle al anciano una respuesta plenamente satisfactoria. Las familias con ancianos habitualmente se enfrentan, tarde o temprano, ante una alternativa difcil: incorporar al anciano al hogar de algn hijo, transferirlo a un hogar o residencia, que viva solo o contratar a alguna persona para que lo atienda. En un principio, las familias extensas se hacan cargo del viejo o lo sostenan en su seno hasta el momento de morir. Era difcil encontrar ancianos que no permanecieran rodeados y asistidos por sus familias, si bien es cierto tambin que ancianos institucionalizados y abandonados los hubo siempre. Los ancianos y sus familias estn necesitando hoy esquemas de asistencia

institucionalizada ms efectiva, dinmica, con alternativas domiciliarias y modalidades diurnas que permitan encontrar efectivamente una salida intermedia entre el geritrico y la casa de familia, sin asistencia y significando un alto costo emocional para la familia. Durante mucho tiempo se abord la situacin psicoafectiva y social del anciano desde una actitud que llamara gerocentrismo, interpretando al individuo como sujeto aislado, separado de su circunstancia y contexto. Se hacan interpretaciones reduccionistas mdico-fisiolgicas del envejecimiento. Pero al momento de conocer, comprender y asumir que el anciano no es una isla sino que establece vnculos de pertenencia y es referente de comunicacin dentro de un sistema familiar, escena fundamental y original en la que se juega su ida psicoafectiva de manera contundente, se comienza a superar ese error inicial y se comienzan a plantear incursiones en el mbito familiar del anciano con tcnicas diagnsticas, de asesoramiento y educacin gerontolgica. Se trata de una variable muy importante al momento de evaluar y orientar o trabajar con la familia del anciano. Este enfrenta su familia como el autor a su obra, se trata de algo que habla de l mismo y de cmo ha sido su relacin y vinculacin con ellos. As como podemos decir que se envejece tal como se ha vivido bien podra decirse que las relaciones y reacciones familiares en la vejez responden a cmo se han estructurado funcionalmente. De alguna manera, consciente o inconscientemente se apost en la

juventud que la familia sera compaa continente en la vejez y ahora, en situacin presente, se comprobar cmo funcionar, confirmando si lo hecho antes ha sido apropiado o no. Para el anciano es una estructura de la que se siente depender ms da a da. Esta alternativa plantea una circunstancia habitual de conflicto en la dinmica familiar del anciano: marginacin vs. dependencia, exclusin vs. permanencia. Por un lado, la familia busca la descarga del anciano y por otra l reclama ser atendido de manera ms cuidadosa y protectora. Desacomodacin dual. Es una dinmica curiosa. Las distintas vicisitudes en la vida del anciano lo llevan a enfrentar una profunda crisis de identidad. Se alteran los roles de la vida cotidiana, los cambios funcionales, orgnicos sostienen una particular alternativa de desorientacin y confusin. Se vivencia una especie de prdida del lugar propio. Esto es altamente angustiante y genera un sentimiento de inseguridad e inestabilidad que deviene de ese vaco interior que lo lleva al individuo a expresar actitudes simbiticas. Esta vivencia y situacin introducida por el miembro anciano o ingresando en ancianidad altera la dinmica funcional del grupo. Una crisis grupal afecta sobre la individual y sta sobre la primera, este crculo puede convertirse en virtuoso cuando esa afectacin es positiva o bien puede convertirse en vicioso cuando la afectacin es negativa y agravante del conflicto. Los sistemas familiares Pueden clasificarse en maduros o inmaduros teniendo en cuenta la posibilidad de manejo armnico o no de los recursos que hacen a su estructura. Pertenecer a un sistema u otro afecta sensiblemente sobre la posibilidad de resolucin que tiene el anciano de resolver su crisis de envejecimiento. La familia del anciano tambin envejece y vive su propia crisis de envejecimiento. La situacin del anciano respecto del contexto familiar como poseyendo una funcin diferenciada, orbital o integrada segn sea el caso se establecer entre el anciano y la familia un tipo de vnculo que facilitar o entorpecer el trnsito por esta etapa de la vida. Segn sea la funcin cumplida por el viejo dentro del grupo, ser la vivencia de libertad y autonoma que ste tenga, el modo de disponerse a enfrentar esta crisis y la posibilidad concreta de resolverla o no y, en tal caso, en virtud de cules recursos. Sistema maduro: familia normal Sistema inmaduro: familia tipo clan, sobreprotectora, abandnica, distante. 1. sistema familiar maduro. Reconocen una cierta estabilidad emocional como para asumir la existencia del conflicto o situaciones crticas en su seno, de modo tal de poder apelar a sus propios recursos hoy desconocidos en orden a resolverlos adecuadamente.

La familia normal corresponde a esta categora, por tener la cualidad de que sus miembros son independientes pero interdependientes, autnomos en lo personal pero comprometidos por las circunstancias de los otros. Estn vinculados por lazos de mutualidad con reciprocidad. Es un sistema emocionalmente estable, con buena administracin de recursos al servicio de la continencia y resolucin de las crisis individuales y grupales, que existe como firme estructura por detrs de sus miembros pero sin ahogarlos ni asfixiarlos. El individuo que pertenece a ella tiene buenas posibilidades de lograr una sntesis personal madura o bien puede no logarlo. El logro de una madurez personal no puede determinarse como por una matriz por ninguna circunstancia ajena al ejercicio de su propia voluntad y responsabilidad. Cuando la sntesis no se logra se genera una frustracin que puede acumularse y conformar un ncleo de experiencias negativas que influyen sobre su actuar. Lograda la sntesis personal, la sntesis familiar tiene una sensible posibilidad de xito y recprocamente si el sistema la logra, la tarea de sus integrantes en lo que hace al logro de la propia, est respaldada. El problema del integrante anciano la familia normal lo enfrenta del siguiente modo: la ancianidad ser vivida por el sujeto como una amenaza de aniquilamiento de su self y ante tal eventualidad deber dar respuesta y tomar actitudes para lograr una nueva sntesis; o bien el grupo como tal se ver afectado por esa circunstancia vivida por uno de sus miembros, alternativa que introduce cambios sustanciales en su propia dinmica como sistema. Tambin la familia deber elaborar una sntesis como grupo. Normalidad no es otra cosa que la posibilidad de responder flexible, dinmica y efectivamente ante los diversos conflictos que se sucedan. Esta alternativa de resolucin no solo define a la familia con una historia armnica en lo referente a su dinmica como sistema sino que adems implica el fortalecimiento del mismo y de la salud de sus miembros, incluido el anciano. 2. sistema familiar inmaduro. Se trata de aquellos sistemas familiares en los cuales sus individuos no asumen correctamente sus roles, en virtud de priorizar sus propios intereses en detrimento de los intereses del grupo. En estas familias es posible localizar un alto monto de agresividad y hostilidad y mucha rivalidad entre sus miembros aunque casi siempre manifestada de manera solapada. En realidad no se considera que la crisis sea del grupo sino del individuo que la vive, dejndolo a su propia suerte. Se trata de familias disarmnicas, en tanto no pueden atinar a dar verdadera resolucin a la crisis de sus miembros ni a las del grupo como unidad. Son grupos que no logran la sntesis ni promueven en sus miembros el logro de las sntesis personales. El crculo es vicioso. Cuando la familia no logra la sntesis, encontramos que uno de sus miembros es escogido para derivar sobre l el fracaso familiar. Este no logra tampoco sus propias sntesis y a travs de las dificultades que esto acarrea pasa a funcionar como seal de alarma que denuncia la falta de sntesis del compacto, sus resquebrajamientos como

sistema o bien como mecanismo defensivo en tanto y cuanto toda la familia deposita en ese sujeto su fracaso, sus partes disarmnicas y sus dispersiones (chivo expiatorio). El sujeto insatisfecho en sus necesidades bsicas no puede cumplir con sus deberes para con el grupo. Y el grupo queda comprometido en tanto y cuanto uno de sus miembros no puede cumplir con sus deberes para el sistema y a su vez el grupo no cumple con sus deberes para con sus miembros. Se generan dentro del sistema los puestos o roles vacos. Se generan tambin lagunas funcionales, superposiciones de rol y colisiones, todos muy dolorosos. Las familias inmaduras no dan respuesta resolutiva a la conflictiva del anciano. Elaboran una resolucin aparente pro la va de la separacin, quitan del medio al anciano o se alejan en actitud de no hacerse cargo del problema. No atinan a atender convenientemente sus necesidades y reclamos ni descubrir comprensivamente sus inquietudes y expectativas. El anciano es un problema hasta que se muere. 1. la separacin del anciano. No pasa por ser necesariamente una separacin de hecho. Puede serlo ms solapada o simblica. Una posibilidad sera la institucionalizacin. Otro modo es otorgarle al anciano una especie de rol sin rol dentro de la dinmica familiar. 2. priorizar los propios intereses. En nombre de todo lo que se tiene que hacer y la importancia que se da a esto, los miembros se alejan del anciano dando por terminado el asunto (no tengo tiempo, estoy ocupado). 3. agudizacin de las propias crisis. Se toma distancia y se separa del requerimiento agudizando las propias crisis de manera de encontrar en ellas una excusa racional que los libere de hacerse cargo o de dar una respuesta a tal requerimiento. Hay una huida compulsiva hacia la propia crisis para no hacerse cargo del problema. Las familias inmaduras no solo son carentes de recursos para dar respuestas efectivas y plsticas a las necesidades del anciano y del sistema en general sino que generan nuevos y complejos conflictos, se aporque la supervivencia del conflicto primero afecta directamente sobre la salud psquica de sus miembros significando el desmoronamiento del grupo, sea porque se produce la fractura del sistema por desmembramiento al suceder la separacin de alguno de los integrantes con todo el sentimiento de soledad y culpa que esto introduce en la dinmica del sistema. Dentro de los sistemas inmaduros, podramos caracterizar 4 tipos de familias, de acuerdo al modo habitual de abordaje que hacen de la problemtica del anciano: 1. abandnica: en estos grupos, sus integrantes viven intensamente ocupados en sus propios intereses y actividades, dejando de lado al grupo familiar el que queda emocionalmente estril. Reconocen en su dinmica una comunicacin y relacin

altamente descuidada y su unidad se resquebraja a partir de la vivencia de contemplar a los otros como verdaderos extraos, ajenos a las alternativas propias de vida. Sus integrantes suelen ser demandantes insatisfechos y dependientes, con grandes conflictos y dificultades en el manejo de sus vidas afectivas, expresin de su emocin y vnculos. Son familias agotadas. Tampoco dan respuesta afectiva y efectiva al problema del anciano, ya que interpretan que ese problema no les pertenece. O bien se lo institucionaliza o bien dejan que viva solo o acompaado por un tercero. No abandonan al anciano, en realidad nunca hubo vnculo de pertenencia entre los integrantes del sistema. 2. sobreprotectora: hay un excesivo inters y preocupacin por todo lo referente a sus miembros desde las cosas ms significativas a las ms insignificantes. Son grupos omnipresentes, vigilantes e hiperemotivos. Tienen una evidente dificultad para vincularse con extraos al grupo en virtud de ser emocionalmente volubles y plantear tal caracterstica un cierto problema de ajuste con personas y grupos emocionalmente ms maduros. Experimentan una actitud bsica de rechazo entre sus miembros pero a partir de la imposibilidad de adquirir nocin consciente de sus conflictos elaboran y mantienen una actitud sobreprotectora como compensacin o reparacin de sus deseos e intenciones. Es un grupo asfixiante y tratan a sus viejos como si fueran nios que deben vigilar y manejar a voluntad. Sus actitudes son invalidantes. La imposibilidad de aceptar al viejo y su problemtica lleva al grupo a adoptar actitudes como tratarlo como a un nio (no existe el viejo) o lo protegen como formacin reactiva porque en realidad quisieran sacrselo de encima. 3. tipo clan: familias organizadas en torno a la figura de uno de sus miembros, habitualmente el padre o la madre. Se trata de grupos monolticos que actan rgidamente sin posibilidad de independencia de sus miembros, los que son absorbidos o aglutinados por el clan. Se organiza sobre mandatos contundentes (tcitos o explcitos) que inhiben el dinamismo libre y responsable de sus miembros. Son patriarcados o matriarcados que tienden a entronizar la figura del ms fuerte aunque en realidad se ve fortalecida la figura pro la estructura del propio clan. Cuando el problema lo tiene el jefe del clan, los otros miembros del grupo que desean ocupar su lugar, compiten entre s para desplazar al lder debilitado; todo el sistema experimenta una angustia de aniquilamiento. La lnea de herencia es casi siempre fijada con anterioridad y la transmisin del mando se suele resolver por va del primognito. Puede ser que la figura del lder, an debilitada, siga fuerte y contine el liderazgo y la familia lo sostiene. Cuando el grupo no puede superar la situacin de debilidad o prdida del lder, se dispersa. Este tipo de familia no resuelve la problemtica del anciano y es probable que no opten por la institucionalizacin. 4. distante: son bsicamente abandnica. Reflejan una actitud o apariencia serena en comparacin a las abandnica que presentan una cara ms conflictiva. Esa serenidad est basada en una actitud clara de intelectualizacin e inhibicin de la expresin afectiva. Son familias que apelan frecuentemente a la racionalizacin e intelectualizacin al momento de explicar sus vnculos o modos de encarar situaciones diversas, cubriendo de esa manera una extraordinaria inhibicin de sus emociones. La situacin del anciano

es resuelta siguiendo razonamientos lgicos, entendidos como argumentos vlidos que justifican que el anciano est solo, en casa o institucionalizado. Cada uno hace su vida. Esta apariencia de serenidad esconde la turbulencia de todo lo no expresado o sentido y que siempre se mantuvo por debajo de lo racionalizado. Puede asumir una actitud de sobreexigencia respecto del anciano.

Psicologa de la vejez Fernndez Ballesteros

Stanley Hall (1922) antecedentes de la psicologa de la vejez (70s). La vejez es un concepto abstracto considerado como una etapa de la vida. Desde la psicologa del desarrollo los autores denominaron vejez a la ltima de las etapas del ser humano: infancia, adolescencia, edad adulta y vejez. Una gran parte de la gente cree que la vejez no est necesariamente asociada a la edad y que son otros factores como perder la ilusin por la vida o el deterioro fsica y mental los que marcan su comienzo. Otros s consideran una determinada edad cronolgica como la frontera de la vejez. Concepto de EDAD FUNCIONAL: est dada por indicadores biolgicos, psicolgicos y sociales. La definicin de la vejez procede de la socio-economa. Est asociada con al asignacin de roles y empieza cuando se produce al jubilacin de las responsabilidades laborales (65 aos). La vejez es una abstraccin llamada tambin tercera edad, ancianidad, etc. Distincin entre proceso de envejecimiento que ocurre a lo largo de la vida y la vejez como un estado que comienza en un momento determinado del ciclo de vida. El envejecimiento es vida y vivir conlleva necesariamente el envejecer. Se producen unos patrones de cambio y estabilidad as como de desarrollo y declive. Lleva consigo cambios comportamentales de forma tal que se puede diferenciar esta etapa de la vida segn patrones propios y diferenciales. Aspectos bsicos del estudio psicolgico de la vejez y el envejecimiento La evolucin de la poblacin mundial experiment niveles de envejecimiento de la poblacin y la contribucin de la psicologa en el logro de una mayor calidad de vida a lo largo del todo el ciclo vital. Hay un determinado balance entre el crecimiento y el declive y aunque se producen cambios comportamentales, tambin se da estabilidad y se produce un cierto crecimiento y una amplia capacidad de reserva. Diversas formas de envejecer: vejez normal, patolgica y competente. El aprendizaje y la memoria Las personas son durante toda su vida sujetos de aprendizaje. La socializacin es un largo proceso de aprendizaje de hbitos, conocimientos, aptitudes, actitudes, sentimientos, emociones, estilos de comportamiento y cualquier otra cosa que conforma lo psicolgico del ser humano y que lo convierte en un ser social. Natura (coordenadas

biolgicas) y nurtura (condiciones socio-ambientales) interactan sinrgicamente a lo largo de la vida del individuo y lo conforman. La psicologa cognitiva se centra en lo interno al individuo, en cmo describir, predecir y explicar el comportamiento con base en el funcionamiento de ciertas estructuras, procesos u operaciones internas o mentales. Con este fin, se especificaron procesos como la atencin, la percepcin y la memoria como tambin se postularon estructuras tales como la memoria a corto o largo plazo. Proceso y estructuras cognitivas o mentales son inferidas a partir de comportamientos observables. El funcionamiento cognitivo durante la vejez: la gente suele considerar que las personas mayores presentan dficit cognitivos, tienen fallos de memoria y son incapaces de aprender. No todos los mayores tienen problemas de memoria y existe un amplio potencia de aprendizaje a todo lo largo de la vida. En los procesos como la atencin sabes que frente a las tareas que demandan muchos recursos atencionales hay un declive en funcin de la edad, en la capacidad de discriminar lo que es esencial para resolver una determinada tarea. Se produce un enlentecimiento y una menor eficiencia del funcionamiento cognitivo. Las personas tardan ms en responder a estmulos. Tambin se enlentece la velocidad de procesamiento de nuestro cerebro y se refleja a nivel de ejecucin motora. Se produce un delcive en algunas reas del funcionamiento cognitivo mientras que otras permanecen estables e incluso pueden mejorarse. Se han observados grandes diferencias entre los individuos dentro del mismo grupo de personas mayores. Hay mltiples formas de envejecer. Estas diferencias parecen estar asociadas a un sinnmero de condiciones personales desde la educacin y la profesin a la prctica pasando por el estado de salud. Cuando las personas continan hasta edades avanzadas intelectualmente activas, sus funciones cognitivas parecen no declinar en la medida esperada. El declive experimentado puede llegar a ser compensado mediante intervenciones psicolgicas. La mayora de las personas de edad siguen funcionando intelectualmente de forma adaptada, resolviendo problemas en una sociedad cada vez ms compleja y tecnificada. Esto no impide seguir viviendo de forma autnoma y plena. Aprendizaje y memoria: ambos procesos se estudian conjuntamente por su ntima relacin. Propiedad de los organismos vivos de adquirir, retener y utilizar informacin, conocimiento y habilidades. El aprendizaje Los organismos aprenden de diferentes maneras. La ms simple es el aprendizaje asociativo (condicionamiento clsico e instrumental, por observacin). Aprendizaje es el cambio relativamente permanente en la conducta potencial como resultado de la sucesiva experiencia con una tarea. Los autores afirman que investigan

en aprendizaje cuando el foco del estudio se centra en el proceso de adquisicin de una serie de pares de palabras. Una clsica tarea experimental de aprendizaje consisten en presentar a los sujetos una lista de palabras y a continuacin pedirle que recuerden tantas palabras como les sea posible. 1. Condicionamiento clsico. (Pavlov). Si un estmulo incondicionado que provoca una respuesta incondicionada o refleja es asociada a otro estmulo neutro, despus de una serie de ensayos decimos que es condicionado. La respuesta pasa a llamarse condicionada. Es la forma de aprendizaje ms simple. Los viejos adquieren la respuesta condicionada ms lentamente que los jvenes porque: a) son menos capaces de inhibir estmulos irrelevantes; b) la produccin de respuestas es menos eficaz y por lo tanto la respuesta involuntaria es ms lenta. En la vejez, el condicionamiento clsico est en la base de ciertos tratamientos psicolgicos para la ansiedad, por ejemplo. 2. Condicionamiento instrumental. (Skinner) es operante porque el organismo opera sobre el medio en contraposicin al clsico en el que el organismo responde al medio. Proporciona al individuo control sobre el medio. Aquellos comportamientos que ocurren por defecto o exceso pueden ser modificados actuando sobre las consecuencias de la respuesta inadecuada. El ser humano aprende lo que culturalmente es oportuno y lo realiza en buena medida a travs de premios y castigos. El comportamiento ya adquirido puede modificarse si es considerado inadecuado. El aprendizaje a travs de las consecuencias no aporta diferencias debidas a la edad. Los mayores se benefician ms del reforzamiento positivo que los jvenes. Los mayores necesitan ms ensayos para aprender y cometen ms errores que los jvenes. Este condicionamiento requiere una accin de evitacin al dispensar consecuencias desagradables. Diferencias significativas entre organismos jvenes y viejos en fases iniciales de adquisicin de la respuesta de evitacin. Las personas mayores mantienen amplios mrgenes de aprendizaje en la misma medida que las ms jvenes. La principal diferencia estriba en el nmero de ensayos que se requieren para adquirir una respuesta y en las sesiones de recuerdo necesarias para no olvidarla. Ambos tipos de aprendizaje han servido para disear intervenciones que procuran la independencia y autonoma de las personas mayores que sufren de incontinencia o presentan dficit en sus habilidades funcionales. Base de intervenciones y tratamientos de trastornos afectivos, como la depresin o problemas de ansiedad. Aprendizaje de habilidades perceptivo-motoras Este aprendizaje exige la coordinacin entre movimientos finos y la percepcin de secuencias de estmulos. Muchas de estas habilidades se aprenden en la juventud y se automatizan, requiriendo posteriormente pocos recursos cognitivos. Se mantienen con la edad, incluso aunque las capacidades cognitivas estn afectadas por enfermedad o

por la vejez. Se ven fuertemente alteradas como efecto de un traumatismo o enfermedad aguda o crnica tras lo cual el sujeto requiere de una rehabilitacin. Aprendizaje verbal: la tarea ms frecuentemente utilizada ha sido el aprendizaje de pares asociados. Todos somos conscientes de que existen palabras que estn conectadas entre s. La utilizacin de pares de palabras de mayor o menor nivel de asociacin entraa una de las ms comunes tareas experimentales en la investigacin del aprendizaje verbal. A ms edad menor habilidad para el aprendizaje de pares asociados. Los sujetos mayores alcanzan una menor tasa de aprendizaje y necesitan ms ensayos para alcanzar un determinado nivel. Los mayores recuerdan menos estmulos al presentarles las respuestas que los sujetos jvenes. La edad afecta el aprendizaje de pares asociados. Este declive se debe al general enlentecimiento del procesamiento de informacin a nivel neural. Los mayores son ms reflexivos y prudentes y menos proclives a no dar una respuesta antes que a darla equivocada, a una peor comprensin de la tarea que requiere una lectura rpida. Al reducir la necesidad de procesos asociativos previos se reducen o eliminan las diferencias con la edad. El aprendizaje verbal por asociacin se encuentra en casi todos los programas de memoria que se han desarrollado. Aprendizaje por observacin o modelado. Todos estamos influidos por modelos de comportamiento. El comportamiento se aprende vicariamente por observacin e imitacin de modelos que a su vez son reforzados por la sociedad por esos comportamientos. Bandura: la forma en que llega a darse este aprendizaje comprende cuatro subprocesos: prestar atencin a los aspectos relevantes del comportamiento, retenerlos a travs de imgenes o palabras, reproducirlo mediante su representacin cognitiva, verbal o de otro tipo y estar motivado para adoptarlo. Un determinismo recproco entre la persona, su comportamiento y su ambiente. El aprendizaje por modelado en la vejez es importante por cuanto puede ayudar a la eliminacin de falsas concepciones sobre la vejez as como a promover estilos de vida saludables. Las personas mayores pueden adquirir nuevas habilidades y conocimientos per los llevar un poco ms de tiempo que a las ms jvenes. La memoria Las personas mayores presentan dficit en su memoria. Aparecen olvidos que antes se atribuan al cansancio o la falta de atencin o la una dificultad real de la tarea. En ausencia de enfermedad existe una gran variabilidad en el rendimiento de la memoria. Cuando decimos que la memoria se deteriora o declina con la edad, tenemos que indicar a qu tipo de memoria nos referimos. Cambios en el funcionamiento de la memoria segn distintas teoras

Teoras basadas en las etapas de procesamiento, en los sistemas de memoria y la teora de los recursos cognitivos. 1. Etapas de procesamiento. 3 etapas sucesivas en la informacin que se recibe para ser recordada: la informacin tiene que ser percibida y codificada tras ser mantenida durante un determinado intervalo de tiempo es almacenada y finalmente puede ser recuperada para ser reproducida finalmente. Dcada de los 60: las diferencias de memoria en funcin de la edad estaban localizadas en la fase de recuperacin. El inters por esta fase se investig a travs del llamado fenmenos de la punta de la lengua, queja frecuente en los viejos. Los viejos tardan ms en recordar la palabra que los jvenes. Sin embargo, no queda claro que este fenmeno sea atribuible a procesos de recuperacin. Si se deja tiempo suficiente, los viejos tambin recuperan la palabra. La lentitud en la recuperacin de la informacin de los mayores tal vez se deba a otras etapas del proceso de memoria. 2. Sistemas de memoria: 70s y 80s. se enfocaron en la etapa de codificacin el hemisferio izquierdo del cerebro se activa ms durante el proceso de codificacin en tareas de memoria mientras que el derecho lo hace durante la fase de recuperacin. Existencia de una activacin ms atenuada en personas de edad en comparacin a los jvenes, en el lbulo frontal izquierdo (codificacin). Esta evidencia neurolgica sugiere que los problemas de memoria en el envejecimiento tendran ms que ver con procesos de codificacin que con los de recuperacin. 3 almacenes de memoria: sensorial, a corto plazo y largo plazo. 2 componentes de la memoria a corto: memoria primaria y la de trabajo. Memoria a largo plazo: episdica, semntica y procedimental. A. Memoria sensorial: los estmulos procedentes de los sentidos se conservan durante un perodo breve en un almacn especfico llamado memoria sensorial o icnica (visual) o ecica (auditiva). Solo la informacin atendida se transferir a la memoria a corto plazo. B. Memoria a corto plazo: un almacn de capacidad limitada en el que la informacin atendida es transferida por un breve lapso. Requiere de informaciones que se encuentran almacenadas en la memoria a largo plazo. Es una compleja estructura que opera a travs de un sistema de procesamiento que utiliza una combinacin de funciones de memoria. Tiene una capacidad limitada de 7 dgitos. Se encontraron grandes diferencias con la edad en un componente de esta memoria que compromete ambas funciones: almacenamiento y procesamiento. Memoria de trabajo: necesaria para la comprensin del lenguaje, la solucin de problemas y la toma de decisiones. Los viejos rinden menos en este tipo de tareas, recuerdan menos informacin demandada cuando dicha informacin esta implicada en

elementos ms complejos que se suceden en breves perodos de tiempo. Es un mecanismo fundamental de la memoria que determina la efectividad de los procesos de codificacin y recuperacin. Tambin afecta a la memoria a largo plazo. C. Memoria a largo plazo: puede integrar cualquier tipo de contenido, conocimientos, experiencias y habilidades que hayamos adquirido y que recuperamos cuando es necesario. Distintos tipos de informacin: declarativa (memoria semntica y episdica) y no declarativa (memoria procedimental). Memoria episdica: recuerdo de hechos concretos y se refiere a recuerdos que forman parte de la experiencia personal y que son activamente recuperados utilizando informacin contextual sobre cundo y cmo se ha dado un determinado acontecimiento. Los viejos tienen ms problemas que los jvenes. Grado en el cual la tarea requiere un procesamiento deliberado, cuando se tiene que hacer esfuerzo para recordar un suceso. Cuesta ms retener y recordar un suceso a los viejos cuando la informacin o el material que tienen que recordar no tiene significado para ellos y se requiere mayor esfuerzo para codificar y recuperar esa informacin. Al reducir el soporte ambiental e incrementar el grado de procesamiento intencional requerido, los viejos rinden menos que los jvenes. El mismo fenmeno ocurre en la recuperacin de la memoria episdica. Debido a la dependencia que presenta la memoria episdica del contexto, se definicin un principio de codificacin especfica segn el cual la condicin idnea para el recuerdo episdico es que se d en la situacin donde fue codificado. Recordaremos mejor un acontecimiento si nos situamos en el lugar donde ocurrieron los hechos que en cualquier otro ambiente. Otro tipo de memoria episdica es la memoria prospectiva que implica el recuerdo de llevar a cabo alguna accin en el futuro como acordarse de una cita o tomar los medicamentos a horario. Este tipo de memoria tambin se refiere a una memoria de eventos que han sido planificados pero no han ocurrido. Las diferencias encontradas con la edad ocurren cuando la tarea requiere mayor grado de recuerdo deliberado. nfasis que ponen las personas mayores al describir sus problemas de memoria como solo referidos a hechos recientes y no as a acontecimientos remotos. En este tipo de sucesos los mayores parecen no tener problemas en su recuerdo y dicen que pueden describirlos con todo tipo de detalles. Esta diferencia es puesta en tela de juicio por los investigadores ya que, cuando se habla de hechos remotos estos suelen ser acontecimientos muy relevantes para la persona que han sido repetidamente evocados a lo largo de la vida y o remoto de su existencia se ve empaado pro la recuperacin de la informacin a lo largo de la vida.

Las diferencias asociadas a la edad encontradas en la memoria episdica parecen indicar que las personas mayores codifican menos detalles del contexto donde se produce un acontecimiento. El recuerdo sobre los detalles es mayor cuando el ambiente donde ocurre un determinado hecho resulta familiar para el sujeto que si se trata de un ambiente extrao que requiera mayor procesamiento intencional. Siempre que se proporcione mayor soporte ambiental las diferencias por la edad en el rendimiento de la memoria episdica prcticamente desaparecen. Memoria semntica: conocimiento del mundo acumulado y organizado conceptualmente ms que contextualmente. La memoria semntica es un componente de la memoria que es medido a travs de la inteligencia (inteligencia cristalizada). De haber diferencias en memoria semntica atribuibles a la edad, sera ms probable que stas fueran debidas al modo en el cual se organiza la memoria semntica. Tests de asociacin libre evalan cmo se organiza semnticamente el conocimiento sobre el mundo. Las personas mayores necesitan ms tiempo para recuperar informacin semntica, sin embargo en la mayora de los casos la informacin requerida es finalmente recuperada. Memoria procedimental: recordar cmo se hace algo. Una funcin de la memoria relacionada con destrezas y habilidades motoras y cognitivas que una vez adquiridas no requieren esfuerzo consciente para ser recuperadas y por tanto son consideradas como memoria no declarativa. La memoria implcita supone la expresin de la adquisicin de un conocimiento adquirido antes pero de forma no intencional cuya recuperacin se hace sin que haya conciencia del recuerdo de esos conocimientos. La memoria explcita supone la recuperacin de informacin de forma consciente e intencional. Priming de repeticin: en estos experimentos se trata de facilitar la utilizacin de un estmulo (palabras) presentado previamente pero no de forma explcita. El sujeto no es consciente de que est recordando palabras del listado inicial.

Diferencias: con la edad parecen existir diferencias significativas en la memoria de trabajo y en la memoria episdica de hechos recientes. No hay diferencias en la memoria implcita. 3. Teora de los recursos cognitivos: la capacidad atencional se ve disminuida segn aumenta la edad y ello quiz es debido al enlentecimiento del procesamiento de la informacin que ocurre con el envejecimiento. Parecen existir dficit en las estrategias de organizacin del material en el momento de adquisicin y codificacin de la informacin. Ellos pudieran ser la causa de una peor ejecucin de sujetos mayores en comparacin con los jvenes al intentar recuperar la informacin almacenada en la memoria a largo plazo. Adems este recuerdo es ms pobre cuando se trata de recuperar informacin procedente del contexto donde ocurrieron los hechos y hay que hacer un esfuerzo deliberado para integrar informacin.

Recursos cognitivos: memoria de trabajo, velocidad de procesamiento y procesos inhibitorios. Este enfoque permiti el desarrollo de numerosos talleres para mejoramiento de la memoria. La valoracin de estos programas arroj resultados positivos que evidencian la reversibilidad, modificabilidad o plasticidad del funcionamiento cognitivo. Se parte del supuesto de que gran parte de los dficit de memoria que ocurren durante la vejez no tienen una base biolgica por no estar asociados a enfermedades del sistema nervioso central o, si la tienen, dada la enorme plasticidad del sistema nervioso, pueden ser rehabilitados. Si los problemas de memoria se deben a otras condiciones psicolgicas como atribuciones indebidas, dficit motivacionales (no estar interesado por la informacin a recordar) o afectivos (como la depresin o ansiedad) y las propias condiciones de la informacin que hay que recordar, la mejora de la memoria es una tarea psicolgica relativamente sencilla. Una serie de tcnicas o estrategias que permiten entrenar alguna de las funciones mnsicas bsicas que declinan con la edad. Tipos de tcnicas de intervencin. Estrategias, trucos mnemnicos son muy diversos y su conceptualizacin dependi de la clase de funcin cognitiva que trata de manipular, los materiales utilizados y los modelos tericas utilizados por cada autor. Cicern: mtodo de lugares, a travs del cual se trata de asociar una informacin que se pretende recordar a lugar comunes visualizados imaginativamente. Hoy en da estn disponibles todo tipo de recursos tecnolgicos de apoyo a la memoria como agendas, donde pueden incluirse la planificacin diaria, calendarios, citas, gastos, etc. Tambin hay estrategias para recordar, prestar atencin y repetir lo que se pretende recordar. Las estrategias de memoria pueden ser internas y externas. Pueden entrenarse a los sujetos en la utilizacin de otras personas, las propias acciones, notas, alarmas (recursos externos o prtesis). Recursos internos: optimizar la atencin, desarrollar imgenes, asociar un nombre a un determinado rostro o maximizar la organizacin la informacin. Mnemnicos: aquellos procedimientos para mejorar la memoria que proceden del saber popular formalizado en un complejo sistema en el que se integran facilitadores de un mejor procesamiento y posterior recuperacin de la informacin. A travs de ellos se facilita el recuerdo mediante la utilizacin de recursos cognitivos tales como la atencin, la asociacin, la repeticin, la organizacin, la representacin imaginativa. Mtodo de las palabras gancho: crear una asociacin visual entre el elemento que quiere ser recordado y la palabra gancho que ya ha sido aprendida en una secuencia numrica.

Mtodo de lugares: recordar series de elementos asociando cada uno de los elementos a un determinado estmulo presente en un lugar familiar para los sujetos, creando imgenes vvidas en las que se integre lo que se quiere recordar con los estmulos del lugar. Los mnemnicos requieren de mucho esfuerzo para ser aprendidos y una extensa prctica para mantenerlos (atencin, repeticin, imaginacin). Estrategias internas: ejercicios de mejora de atencin. La asociacin entre un elemento que se quiere recordar y algo presente en el estmulo que hay que nombrar. Organizacin de la informacin en categoras semnticas o categorizacin, uno de los mejores recursos para mejorar el recuerdo. Tambin ayuda el agrupar (ej: nmeros de dos en dos). Ensayos de repeticin interna, bsqueda alfabtica, etc. Estrategias externas: llamadas ayudas ms que estrategias de memoria. Listas, notas de recuerdo, pedir a otros que nos recuerden algo, tener un lugar especfico para colocar objetos de uso cotidiano y realizar acciones que faciliten el recuerdo. Otras de uso ms especfico como recetarios, organizacin de la medicacin, agendas, etc. Los programas de intervencin en memoria son de contenido modular, contienen distintos tipos de estrategias para lograr la mejora en distintos tipos de problemas. Todos ellos cuentan con una batera de evaluacin que permite valorar la eficacia de los programas y suelen ser realizados en grupo. En la mayor parte de los programas se comienza por una sesin general en la que se imparten unos conceptos generales sobre la memoria tratando de erradicar prejuicios y falsas concepciones sobre la memoria en personas mayores. Los distintos mdulos van encadenndose a lo largo de una serie de sesiones grupales. Similar a la de una clase, derivndose de cada sesin ejercicios y tareas que los alumnos deben realizar entre sesiones en su vida cotidiana, siendo los resultados obtenidos comentados en la sesin siguiente. Las personas mayores pueden aprender nuevas estrategias que mejoran su rendimiento en memoria. Los efectos positivos son inmediatos si bien sus efectos pueden disiparse con el tiempo y la generalizacin a la vida cotidiana es muy limitada. Estos programas parecen favorecer las relaciones de grupo y el mantenimiento de una vida independiente, mejoran la percepcin de autoeficacia de las personas mayores, reducen algunos riesgos de salud y ayuda a aliviar los estados de depresin y ansiedad en personas que padecen estos trastornos. Puede ayudar a evitar o retrasar la institucionalizacin de personas mayores por el temor de los familiares a que posibles olvidos graves en las actividades diarias puedan provocar una tragedia.

Con la vejez se produce un declive de la competencia mnsica en algunos de sus componentes. Existen estrategias de intervencin que permiten mejorar la memoria. La inteligencia Si repasamos los ms comunes estereotipos en torno a la inteligencia cuando se avanza en edad se constata que la visin de una vejez senil e incompetente est muy extendida. Es rotundamente falso: tan solo un 7% de personas mayores presentan deterioro cognitivo y demencia. La inteligencia puede ser entendida como el producto de uan serie de procesos cognitivos (atencin, percepcin, aprendizaje, memoria) y tambin afectivos y motivacionales. Cuando atribuimos a una persona con base en la observacin de su comportamiento, que tiene una determinada cantidad de inteligencia estamos haciendo mencin al producto de las interacciones que a lo largo del tiempo han ocurrido entre su biologa y el medio ambiente vivido. Todos los psiclogos estaran de acuerdo en que la inteligencia implica la capacidad para adaptarse a nuevas situaciones a travs de respuestas adecuadas. La inteligencia es diversa, se manifiesta a travs de distintas aptitudes que son medidas a travs de distintos estmulos o situaciones. Preguntarse por si cambia la inteligencia con la edad es preguntarse si cambia el producto del funcionamiento cognitivo o si lo hace la capacidad de adaptacin a situaciones nuevas del individuo con el paso de los aos. Para responder a un test de inteligencia la persona debe estar motivada suficientemente. En ocasiones las personas mayores lo estn menos que los ms jvenes para resolver este tipo de problema y esa falta de motivacin puede involucrar su rendimiento en ellos. La inteligencia es el resultado de la interaccin entre factores biolgicos a lo largo del ciclo vital. De ninguna manera puede entenderse como una aptitud innata, inamovible. Se hace inteligencia al vivir. Existen condiciones distantes e histricas muy importantes para el desarrollo cognitivo e intelectual: la educacin, la nutricin, las oportunidades formativas, etc. Cuando evaluamos a travs de los tests a sujetos de distintas edades estamos mezclando la influencia de la edad con la de las condiciones generacionales vividas por unos y otros. Otras condiciones potencialmente relevantes en la ejecucin de los tests son prximas y se refieren a la situacin inmediata del individuo: problemas de salud, prdida de estatus social, falta de motivacin. Si dichas condiciones se acumulan de forma dramtica sobre un mismo individuo cuando ste llega a la vejez, sumndose a los efectos de un potencial declive biolgico, le restarn oportunidades para ejercitar sus capacidades cognitivas y con mucha probabilidad se producir un declive de sus facultades y peores ejecuciones en los tests. Hay que actuar con suma precaucin

cuando investigamos en torno a los efectos de la vejez y el envejecimiento en la inteligencia. La prueba a de inteligencia ms ampliamente utilizada es la Escala Wechsler. Est compuesta por dos partes: una escala verbal y otra manipulativa. Cada una de ellas se divide en subtests compuestos por elementos ordenados segn su grado de dificultad. La escala verbal se compone de seis subtest: informacin, comprensin, aritmtica, vocabulario, semejanza y dgitos. Estos subtest miden en trminos generales nuestros conocimientos, comprensin verbal, razonamiento vocabulario, formacin de conceptos verbales de memoria inmediata y no se exige lmite de tiempo para su ejecucin. La escala manipulativa tiene 5 subtest: claves, bloques, historietas, rompecabezas y dibujos incompletos. Estos subtest evalan muy distintas capacidades intelectuales y requieren atencin, concentracin y capacidades perceptivas y motoras. La mayor parte de ellos se realizan bajo presin de tiempo. Se obtienen diversas puntuaciones directas y normativas que nos permiten la comparacin de un sujeto con respecto a un grupo de referencia. De ellas, la ms importante son las puntuaciones totales, la verbal y la manipulativa. Adems con las puntuaciones en cada subtest se puede obtener un perfil intelectual del sujeto, cules son las habilidades en las que destaca y cules las deficitarias. La puntuacin total obtenida por un sujeto se supone que es la expresin de su inteligencia general y se obtiene comparando su puntuacin directa con la equivalente de su grupo de edad. Se encuentra un incremento de la inteligencia desde los 17 a los 22 aos. A partir de esa edad aparecen distintos patrones segn nos refiramos a las puntuaciones verbales, manipulativas o totales. Las puntuaciones verbales siguen creciendo hasta los 30 aos existiendo un leve declive que se incrementa a partir de los 67 aos. Las puntuaciones manipulativas declinan claramente a partir de los 22 aos existiendo un declive a partir de los 67 aos. Clara meseta entre los 20 y 30 aos y declive intermedio ms severo a partir de los 67 aos. Leve declive en la escala verbal y ms rpido y regular en pruebas manipulativas con lmite de tiempo se ha denominado PATRON DE ENVEJECIMIENTO. Test de habilidades mentales primarias (Thustone). Tratando de profundizar en las aptitudes que declinan y las que no: Cattel y Horn teora bifactorial de la inteligencia: la inteligencia fluida y cristalizada. Inteligencia fluida: mantiene una fuerte implicacin biolgica y sus repercusiones comportamentales pueden ser observadas mediante la ejecucin de tareas de baja significacin cultural, amplia influencia biolgica y fuertemente saturada por tareas que exigen tareas en tiempos limitados. Inteligencia cristalizada: es evaluada por tareas de alto significado cultural y est muy determinada por factores educativos y socioculturales.

Mientas la inteligencia fluida declina my tempranamente (30 aos), la cristalizada es altamente estable hasta edades muy avanzadas. Con la edad se pone de manifiesto un declive del funcionamiento intelectual. Algunas funciones implicadas en la inteligencia fluida declinan antes y otras ms tarde (70 aos). Aquellas aptitudes que estn fuertemente influidas por el funcionamiento de nuestro cerebro y que tienen que ver con la velocidad de procesamiento de nuestros sistemas neurales declinan relativamente pronto mientras que otras que estn altamente influidas por las condiciones culturales lo hacen a edades muy avanzadas o no declinan nunca. Existen enormes diferencias entre los sujetos en el declive intelectual. La salud es un importante factor que influye en su aparicin. La educacin, posicin social tambin. Un progreso en el funcionamiento intelectual de las generaciones de mayores ms recientes con respecto a las ms antiguas. Cuidar la propia salud es una forma indirecta de actuar sobre el declive intelectual que se produce con la edad. Las personas que estn interesadas por seguir aprendiendo y son curiosas de las novedades suelen conservar sus capacidades intelectuales. Las aptitudes donde se produce un mayor declive son aquellas que estn fuertemente basadas en el funcionamiento de nuestro sistema nervioso central. Actividad cognitiva y motora a lo largo de la vejez. Pero nuestro cerebro tiene la propiedad de la plasticidad. Si bien las neuronas no se renuevan y a lo largo de la vida mueren muchas de ellas, un gran porcentaje de ellas se mantiene inactivo a lo largo de la vida y ellas pueden sustituir a las muertas y asumir sus funciones. El ser humano tiene amplias capacidades de reserva que pueden ser activadas mediante intervenciones. Concepto de plasticidad y potencial de aprendizaje. Vigostky llam zona de desarrollo prximo a la distancia entre el nivel real de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema y el nivel de desarrollo potencial,, determinado a travs de la resolucin del problema bajo la gua de un adulto o compaero ms eficaz. Intervenciones. Diferentes tcnicas: 1. manipulacin motivacional: intentan paliar la falta de inters por las actividades intelectuales, la falta de confianza o disminuir el nivel de ansiedad que supone para los ancianos no familiarizados con tareas de tipo intelectual para enfrentarse a ellas. 2. entrenamiento en tareas intelectuales: proporcionar estrategias principalmente verbales para resolver las tareas adecuadamente. 3. investigacin del examen de lmites: profundiza en la capacidad de reserva de los individuos llevndoles a los lmites de su competencia. Se diferencia entre la lnea base

de ejecucin en una determinada tarea intelectual y la lnea base de capacidad de reserva, lo que una persona podra hacer en condiciones ptimas de evaluacin y la capacidad de desarrollo de reserva la que se refiere a lo que una persona podra hacer tras recibir intervenciones o experiencias para maximizar los potenciales de reserva cognitivos y motivacionales de la persona. El resto de tcnicas de intervencin mencionadas obtuvieron resultados altamente positivos, produciendo mejoras tanto en pruebas de inteligencia cristalizada como fluida. Las personas mayores tienen capacidad de reserva, potencial de aprendizaje o plasticidad neurocognitiva. Los jvenes tienen una mayor capacidad de modificacin cognitiva que los mayores. Las intervenciones intelectuales logran compensar el declive si este ya se produjo. La psicopatologa No es cierto que el envejecer conlleve necesariamente una mayor probabilidad de contraer trastornos psicolgicos, a excepcin de la demencia. Demencia. Es una enfermedad que expresa una clara patologa de las estructuras cerebrales, est asociada a la edad y cuenta con una alta incidencia (nmero de casos desarrollados en un perodo de tiempo determinado) y prevalencia (proporcin de casos que se presentan en un perodo de tiempo determinado) en los pases desarrollados, debido al envejecimiento de la poblacin. Es definida a travs de sus manifestaciones comportamentales como un deterioro cognitivo de carcter global. La persona comienza a ver afectada su memoria, expresin verbal y su juicio con carcter progresivo e irreversible. Con el paso de los aos se produce un declive del funcionamiento intelectual en algunas de las aptitudes mentales y ello est asociado con una menor eficiencia del funcionamiento del SNC que ocurre con el paso del tiempo. Es un deterioro patolgico ligado a la ocurrencia de lesiones de estructuras cerebrales y a la destruccin y atrofia neuronal. Existen claras diferencias cualitativas y cuantitativas neuroanatmicas que se expresan a travs de unos patrones neuroqumicos tpicos de una enfermedad determinada y que no se observan en el envejecimiento normal cerebral. Los principales cambios estructurales anatmicos que se producen en el SNC son los relativos al tamao y peso del cerebro. Cuando se llega a edades superiores a los 80 nuestro cerebro vino experimentando una reduccin en su tamao y peso del 10%. Se produce una prdida progresiva de neuronas sobre todo en las reas corticales de asociacin, en el hipocampo y en otras regiones subcorticales. Tambin se contraen tejidos y circunvoluciones cerebrales. Algunos neurotransmisores y determinadas hormonas reducen su presencia. Importante reduccin de los niveles de norepinefrina y

serotonina (estados emocionales), (funciones cognitivas superiores) .

dopamina

(actividad

psicomotriz),

acetilcolina

Los principales cambios funcionales son el enlentecimiento sensoriomotor, empeoramiento en los tests de inteligencia fluida y un declive en la memoria de hechos recientes. Esto no afecta en su conjunto al funcionamiento general de nuestro cerebro, ya que existen ciertos mecanismos adaptativos que suplen estas deficiencias. Patologa: aparecen las denominadas placas neurticas o seniles y ovillos neurofibrilares, una marcada prdida o muerte neuronal en zonas como la corteza frontal, parietal y temporal, el hipocampo y amgdala. Tambin contribuye a la aparicin de la patologa las alteraciones genticas (Alzheimer). La demencia es una patologa del SNC que afecta el funcionamiento intelectual e interfiere en la actividad personal, social y profesional. Suele estar integrada junto con otras patologas cognitivas (amnesia y delirio) caracterizndose por una prdida o deterioro intelectual en comparacin con la normalidad y con un concreto deterioro de la memoria. Entre los factores de riesgo ms importantes estn la edad, antecedentes familiares, educacin y sexo. Clasificacin: degenerativa (cortical Alzehimer- y subcortical Huntington, Parkinson), vascular, infecciosa, metablica, carencial, txica, traumtica y mixta. Las ms comunes son Alzehimer, las vasculares y mixtas. Por su severidad puede ser: leve, moderada y severa. Y por su curso: reversible, estable e irreversible. La depresin, trastorno de carcter afectivo, suele presentar un seudo deterioro de las funciones intelectuales que puede indebidamente ser diagnosticado como demencia. Es necesario establecer su severidad que depende del grado de afectacin cognitiva del paciente y de la influencia de los sntomas en sus actividades de la vida diaria. Mini Mental State Examination: evala de forma elemental los procesos cognitivos ms relevantes: orientacin tmporo-espacial, memoria inmediata y diferida, concentracin, clculo, lenguaje y praxis constructivas. Tiene una alta fiabilidad y validez a la hora de detectar demencias moderadas y graves, aunque es menos sensible a la hora de detectar demencias leves. Tambin se desarrollaron tcnicas de determinacin gentica as como de neuroimagen que son muy tiles en la evaluacin de demencias. La demencia, como involucin patolgica del SNC requiere un tratamiento mdico. Pero por la plasticidad del SNC aun en pacientes afectados pueden existir ciertos grados de

modificabilidad cognitiva, de potencial de aprendizaje con base en los cuerpos neurales intactos, estableciendo nuevas conexiones que puedan sustituir a otros daados. Parece posible predecir moderados resultados positivos cuando se aplican tratamientos psicolgicos como una ralentizacin del deterioro progresivo. Dentro de las intervenciones psicolgicas hay 2 grandes grupos: las que se dirigen esencialmente al funcionamiento cognitivo y las que tratan de actuar sobre sntomas secundarios como la inquietud, llanto, incontinencia, etc. Existen tratamientos generales o multidimensionales y otros especficos. Una de las tcnicas de intervencin neuropsicolgica en la demencia que engloba distintas reas del funcionamiento psicolgico y fsico altamente prometedoras son los programas de psicoestimulacin por la neuroplasticidad: taller de psicoestimulacin cognoscitiva (recuperacin y mantenimiento de los procesos mentales superiores); terapias fsicas (cinesiterapia y musicoterapia, sesiones de relajacin, juegos adaptados con actividades fsicas, movilizacin de los pacientes para mantener un adecuado esquema corporal y coordinacin motora); taller ocupacional, terapias de reminiscencia y musicoterapia con el objeto de estimular la memoria, comunicacin y participacin social. Terapia de reminiscencia: tcnica especfica cuyo objetivo es el de mejrar la memoria de evocacin y la comunicacin entre distintos pacientes y entre estos y el personal. Utiliza elementos de la vida pasada y recuerdos sobre eventos relevantes de los pacientes que son evocados en grupos reducidos. Ambiente amistoso y relajado que ayuda a los pacientes a comunicar algunas de sus experiencias en la vida. Proceso de interaccin grupal utilizando la comunicacin verbal y no verbal. Mejora los componentes secundarios de los procesos demenciales tales como la deambulacin, incontinencia, conductas sexuales inapropiadas y problemas relativos al autocuidado del paciente. La mayora de estos desrdenes conductuales pueden estar controlados por las condiciones ambientales y sociales que rodean a la persona pro lo que se hace necesario utilizar tcnicas especialmente diseadas para modificar estas conductas problema. Depresin. Implica un estado de nimo depresivo y/o prdida de inters o de la capacidad para el placer durante un perodo de dos semanas y que haya experimentado al menos 5 de los siguientes sntomas en un mismo perodo de tiempo: prdida del apetito o peso sin haber hecho ningn rgimen, insomnio o hipersomnia, agitacin o enlentecimiento psicomotriz, fatiga o prdida de la energa, sentimientos de inutilidad o de culpa, disminucin de la concentracin y de la capacidad para pensar e ideas de suicidio o pensamientos recurrentes sobre la muerte. No debe mediar prdida de seres queridos en los ltimos 6 meses. Genera deterioro social, laboral o de otras reas importantes de la actividad diaria de la persona. La depresin no es un problema necesariamente asociado en s mismo a la vejez sino que es un trastorno que se da en otras poblaciones incluso con mayor frecuencia que en la poblacin mayor en situaciones comunitarias. Las personas mayores presentan con

cierta frecuencia algunas manifestaciones tpicas de la depresin: insomnio, prdida de concentracin, fatiga, ansiedad, quejas somticas, pensamientos suicidas. Estas manifestaciones pueden tener diversas etiologas bio psicosociales: biolgicas (variaciones en los niveles de algunos neurotransmisores y hormonas, frmacos), psicolgicas (determinados rasgos de personalidad), sociales y ambientales (jubilacin, prdida de seres queridos, pensin reducida, ingreso a una residencia, diagnstico de una enfermedad crnica). Perfil tpico de una persona mayor que padece depresin o presenta amplias manifestaciones depresivas: viuda, con pocos recursos, que vive en una residencia para mayores y con un estado de salud malo. Posee antecedentes familiares de depresin, poco dada a relacionarse con otros y con rasgos de personalidad obsesivos y neurticos. Se requiere una evaluacin multidimensional que explore las diferentes reas: fsica, cognitiva y afectiva, conductual y ambiental, de forma muy especfica. Fenmeno kindling (proceso de encendido): tras un episodio de depresin en personas mayores de 50 existe alto riesgo de que en un futuro vuelva a presentarse. Necesario establecer unos rigurosos objetivos para intentar modificar todas las variables relevantes que puedan estar mediando en este trastorno: - entrenar a la persona para que por s misma sea capaz de detectar sus propios sentimientos y pensamientos negativos para que posteriormente estos puedan ser reinterpretados de forma ms acorde con la realidad. - desarrollar una serie de habilidades cognitivas y conductuales necesarias para afrontar las diferentes situaciones conflictivas. - fomentar la interaccin e integracin social de la persona. El primer objetivo es un enfoque cognitivo-conductural desarrollado por Beck. Se entrena a la persona a identificar sus distorsiones cognitivas realizando un autorregistro diario de pensamientos errneos y sentimientos asociados a ellos. Se ayuda a que la persona genere otras alternativas ms adecuadas y adaptativas. El segundo objetivo es un enfoque conductual: dotar a la persona de todas las habilidades de automanejo necesarias para afrontar las diferentes situaciones conflictivas a las que deber enfrentarse. Habilidades interpersonales para lograr incrementar las relaciones sociales y con ellas el refuerzo positivo de otras personas. Tcnicas de relajacin con el fin de afrontar los posibles momentos de ansiedad y tambin tcnicas de resolucin de conflictos. Se puede utilizar el modelo psicoeducativo para logar la consecucin del tercer objetivo: fomentar en la persona una autorregulacin y planificacin de sus propios recursos y habilidades ya adquiridas, reforzando la idea de que tiene que ser la propia persona la que asuma de forma progresiva un papel destacado como agente de su propio cambio. Tcnicas de planificacin del tiempo libre.

La depresin como categora diagnstica no es de alta prevalencia en la vejez. S es un problema importante en residencias. Requiere una multimetdica, multidimensional y minuciosa evaluacin. Habilidades funcionales. Existen dficit e inadecuaciones en el comportamiento motor durante la vejez que dificultan las actividades de la vida diaria de las personas y su funcionamiento autnomo. Las habilidades funcionales son el conjunto de destrezas que se requieren para llevar una vida independiente y que poseen las personas para desenvolverse por s mismas en su entorno prximo. Las actividades de la vida diaria son un factor determinante a la hora de valorar la calidad de vida de las personas mayores. Una idea muy comn es que las personas mayores de 65 tienen una serie de incapacidades que las hacen depender de los dems. Es un estereotipo. La disfuncin de las capacidades o habilidades funcionales es otro de los trastornos ms frecuentes entre personas mayores de 85 aos. Las mujeres presentan tasas de prevalencia superiores a la de los hombres. Existen distintos tipos de actividad que pueden verse afectadas durante la vejez. AVDs: bsicas todas las habilidades necesarias para cubrir los aspectos del cuidado personal (higiene, vestido, alimentacin, movilidad, etc.) e instrumentales (limpieza de la casa, cocinar, comprar, manejo del dinero, viajar en transporte pblico, etc.). Generalmente se ven limitadas por patologas osteo-articular. Lo ms importante de las discapacidades funcionales es el efecto de dependencia en la vida diaria que la persona experimenta, sentimientos de incompetencia a la hora de realizar cualquier actividad que anteriormente desarrollaba sin problemas. Prdida de autoestima, rechazo y aislamiento social, creando un impacto emocional muy negativo y una disminucin significativa de la calidad de vida. De ah que la discapacidad sea uno de los aspectos esenciales en el envejecimiento patolgico y que conservar las habilidades funcionales sea a la vez uno de los objetivos esenciales del envejecimiento normal y con xito. La dependencia funcional se mide con un modelo multidimensional, abarcando mltiples aspectos del funcionamiento general de la persona. Debe realizarse una valoracin psicosocial de la persona y de las variables ambientales. ndice de Katz: uso comn para valorar habilidades como baarse, vestirse, ir al bao, alimentarse, moverse y controlar esfnteres. La valoracin final en este instrumento se establece en funcin del grado de dependencia con 7 calificaciones que van desde independiente a dependen diente. Lo ms importante es la prevencin, mantener los niveles funcionales a todo lo largo de la vejez. El psiclogo tiene mucho que decir en la formacin de hbitos saludables

(ejercicio, alimentacin saludable, etc.). La labor del terapeuta es la de potenciar al mximo el nivel de independencia en la persona mayor. Medicina rehabilitadora, fisioterapia y terapia ocupacional. Intentar modificar las contingencias socioabmientales que puedan ser una barrera a la hora de lograr la autonoma de la persona as como promover los cambios oportunos para optimizar sus repertorios conductuales. Otros trastornos Insomnio. Personas mayores de 65. Dificultad para iniciar o mantener el sueo que ocurre durante un perodo al menos de un mes. Alteracin del sueo, fatiga diurna asociada, produce en la persona un deterioro fsico, social, laboral y de las actividades cotidianas de la persona afectada. Las personas mayores tienen dificultad para iniciar el sueo, mantenerlo y se despiertan muchas veces durante la noche, reduciendo sus horas de descanso. Cambios que acontecen de forma normal con la edad en la estructura del sueo, que se reduce a 5 o 6 horas. La persona debe empezar por tranquilizarse, se la informa de los cambios del sueo y se pueden aplicar tcnicas de relajacin progresiva. Dolor crnico. El dolor es una manifestacin neurofisiolgica que tiene gran valor biolgico para informar de un dao en el organismo o la aparicin de una enfermedad que debe ser tratada. Puede ser agudo (alarma) o crnico, que se manifiesta durante un perodo superior a 6 meses dejando de responder a cualquier tipo de tratamiento, adems de verse asociado a la aparicin de otros problemas psicolgicos como depresin y ansiedad. Causas comunes: cefalea, enfermedades degenerativas seas, cncer. Existen diferente factores que afectan a la percepcin del dolor en la persona que lo padece: creencias, expectativas e interpretacin. Factores ambientales como refuerzo positivo y negativo pueden influir en la experiencia que la persona tenga sobre la percepcin del dolor. El dolor, adems de ser una respuesta biolgica que aparece ante una lesin o patologa tambin es un proceso psicolgico en el que intervienen factores cognitivos y ambientales. Relacin existente entre el dolor crnico y trastornos como la ansiedad y la depresin. Clara asociacin entre dolor crnico y depresin. Las personas que sufren dolor crnico son ms propensas a cursar procesos depresivos que las que no lo sufren. Otros factores a tener en cuenta durante la evaluacin del dolor crnico en personas mayores son sus recursos sociales. La soledad, el aislamiento y la inactividad pueden influir en la percepcin y en la valoracin del dolor por parte de la persona. Es importante evaluar tambin el consumo de frmacos ya que s muy probable que se den casos de polimedicacin que pueden crear interacciones farmacolgicas no deseadas.

Identidad y envejecimiento Ricardo Iacub - apuntes

Este autor diferencia entre mediana edad temprana y tarda, tomando su postura de autores alemanes. Llegan a conocer esto por metodologa cualitativa (historia de vida, identidad narrativa, etc.). Se trabaja con el relato de la historia de la persona desde sus palabras. Esto tiene uso teraputico y tambin es una herramienta para la investigacin. Al hablar, uno puede elaborar situaciones, conectarse con la propia historia abre la posibilidad de elaborar algn tema. Una seal que no hay algo elaborado es cuando no podemos hablar de algn tema. Por el aumento de la expectativa de vida, aumenta la necesidad de estudiar este perodo de la mediana edad, que dura de los 45 a los 65 aos. El autor lo encara desde el contextualismo, desde los parmetros culturales vigentes. Eventos relevantes en esta etapa: - nido vaco (disminucin de la incorporacin de nuevas personas en la vida, ms que la prdida de un hijo). - Menopausia: una vivencia diferente por el uso de anticonceptivos. Antes no se poda decidir tan eficazmente como ahora no tener hijos. En este aspecto, la llegada de esta etapa no se vivir como un cambio tan fuerte como antes. Hay s una prdida de control. Antes uno decide no tener hijos y ahora es la naturaleza la que dice basta. Ya deja de ser una decisin personal. Al llegar a la mediana edad, en general, se alcanza cierto status econmico y social acomodado. Este cierto bienestar logrado se ve desafiado por nuevas limitaciones. Estas son tareas que debe afrontar el aparato psquico. Encara la temtica de la identidad. En ella hay aspectos ms cristalizados y ms flexibles. Se suele decir que en la juventud el hombres es ms maleable, ms flexible (saber vulgar). Esto depender de la personalidad y las experiencias de vida de esa persona. Lo cristalizado generalmente consiste en lo caracterolgico, algo muy arraigado, no se pueda movilizar con facilidad. Captulo 3 El envejecimiento desde la identidad narrativa Entre las teoras que ponen el eje en el s mismo destaca la Identidad Narrativa que se basa en un conjunto de teoras provenientes de la filosofa, los estudios literarios y lingsticos y la psicologa, que se apoyan en el paradigma narrativo. Dos ejes centrales: los modos en que un sujeto evala los cambios que producen discrepancias en la identidad y las formas de elaboracin narrativa que otorgan un

sentido de coherencia y continuidad. Esto permite reconocer la discordancias o refiguracin al tiempo que promueve la concordancia o configuracin. Configuracin: resolver las discrepancias que generan incertidumbres y temores a partir de creencias que nos permiten alcanzar el bienestar, las cuales se articulan con bienes y valores propios. Uso de identidades retrospectivas, reminiscencia y de tipo prospectivas, experiencias de personas o espacios relevantes. Pone el acento en el modo en que un sujeto elabora una continuidad identitaria en el tiempo y se propicia para comprender los cambios de etapas vitales, entre ellas el proceso de envejecimiento y la vejez. Identidad narrativa. Se enfatiza la incidencia del presente como categora de anlisis. Un movimiento pendular y dialctico entre lo discordante y lo concordante, lo incoherente y lo coherente. La funcin es organizar y dar mayor coherencia al conjunto de la vida, que de otro modo se presentara fragmentada y difusa. La integracin de significados o de versiones del s mismo ofrece un sentido de unidad que posibilita vera al sujeto como un todo coherente. Se articula el presente como una progresin lgica desde el pasado y orientada hacia el futuro. Identidad: un momento entre lo disperso y lo unido. Ricoeur dice que alguien que lee su vida como si fuera otro y es al mismo tiempo el que la escribe. Evaluaciones como procesos de reflexin vital que surgen en situaciones en las que se requiere elaborar lo novedoso o las encrucijadas vitales, tratando de hallar resoluciones que den mayor coherencia personal y seguridad y promoviendo nuevas formas de posicionamiento ante un nuevo contexto vital. Se evidencia el carcter figurativo del personaje de encarnamos y donde resulta necesaria una serie de procesos reflexivos que organicen el s miso y le brinden un nuevo sentido de identidad que d unidad y propsito. La refiguracin. Cambio en la figuracin a travs de nuevas categoras narrativas desde la que se pensaba el sujeto. El se siente interpelado por el nuevo contexto de significacin o circunstancia vital y requiere una reelaboracin identitaria. La asignacin de ese quin (ser viejo) puede devenir una categora negada o mortificante. Sndrome del nido vaco o la jubilacin son experiencias que modifican la figuracin que se tena de s mismo. Quin soy ahora? Quin debera ser?

La configuracin. Esta nocin implica la tarea de aprehender como un todo circunstancias discontinuas y no coherentes y darle un sentido que vuelva seguible y comprensible un conjunto de actos, hechos o sucesos, a travs de un orden de causalidades estructurados en base a una orientacin relativa a un fin prometido. Bandura: la funcin de la narrativa es restaurar esos acontecimientos azarosos con sentidos que den al presente recordado un curso de vida coherente e integrado, y generar de esta manera un incremento en el sentido de bienestar. La configuracin aparece como la respuesta de cierre a la refiguracin. El relato y el otro se vuelven soportes de identidad y solo all el sujeto puede sentirse con una figuracin de s ms clara y estable. Esta organizacin que brinda unidad a travs del sentido puede aparecer en relacin con una pareja o a nuevos roles y contextos en los que interacte. Por ejemplo, el estar en pareja le brinda un sentido a su vida. Este proceso configurativo requerir de diversos modos de elaboracin que permitan a las personas de mediana edad y a los viejos darse continuidad, coherencia y posibiliten restablecer un sentido ante ciertos lmites que se presentan como disruptivos o discrepantes a medida que avanza el envejecimiento. La mayor conciencia de la propia finitud que surge entre la mediana edad y la vejez implica la posibilidad de prdida de un proyecto de vida o de un horizonte de futuro que deja al sujeto en una vivencia de encierro y limitacin o le abre a la posibilidad de una mejor selectividad. Esta modalidad configurativa posibilitar restablecer una representacin de s mismo ms equilibrada, en la que los cambios puedan ser procesados y donde la vivencia no sea de ruptura y prdida. La funcin narrativa tendr como objeto cohesionar una representacin del s mismo a lo largo de la vida. El relato tiene dos funciones esenciales: 1) brindar una continuidad narrativa a la dimensin temporal de la vida; 2) encadenar historias discontinuas de la propia vida que dificultaran reconocer un sentido de identidad. La narracin no es una simple enumeracin de los incidentes o acontecimientos sino una estructuracin que los transforma en un todo inteligible. Ricoeur: el relato es una lucha entre la concordia y la discordia. El sujeto se convierte en narrador de su propia vida sin ser totalmente el autor. La historia personal, en tanto narrativa, es el fruto de tal organizacin. El sujeto en su bsqueda de continuidad y coherencia, requerir de un relato que sostenga dicha necesidad y para ello se realizarn mltiples interpretaciones de la historia lo cual redundar en una historia

ficcionada. La verosimilitud de la historia permitir darle continuidad y coherencia a la situacin y circunstancia actual del sujeto. Es importante considerar que la ficcin se asocia con el modo en que se procesa la informacin. Cada nueva experiencia nos lleva a reevaluar toda la trayectoria vital desde un nuevo eje, lo cual promover secuencias de significados diversos o nuevas versiones acerca del s mismo. A travs del relato se configura la identidad del sujeto a lo largo del tiempo, lo cual implica una construccin que requiere de una historia contada. El s mismo no se conoce de un modo inmediato sino indirectamente, mediante el rodeo de toda clase de signos culturales, lo cual determina que toda accin se encuentre simblicamente determinada. Variantes configurativas de la identidad. Los procesos de configuracin son modos y niveles de ordenamiento de la experiencia que le otorgan sentido y direccin y que suponen procesos de elaboracin narrativa, que podra darle al sujeto continuidad y claridad reflexiva. La identidad personal es un fenmeno que solo puede ser estudiado en el presente. Diversas formas de procesamiento: plano temporal (retrospectivo, reminiscencia, prospectiva, promesa de futuro): lo retrospectivo y lo prospectivo son ngulos desde donde se piensa el presente; plano cultural: en culturas tradicionales, la identidad personal est orientada a la permanencia y en modelos posmodernos, altamente inestables y cambiantes, demandan transformaciones permanentes a nivel de la identidad del sujeto y se suelen producir configuraciones que no indagan el pasado para continuarlo sino para recrearlo. Reconstruir el pasado con el objeto de anticiparse y adecuarse a las expectativas del futuro. Concepcin de irrelevancia de la edad, borrosas delimitaciones posmodernas de la edad, permite que el sujeto obtenga mayor grado de control y por ello se habla de un tiempo personal donde es posible elegir en cualquier momento de la vida. El orden narrativo contiene una orientacin tica que determina valores de vida marcados por el herosmo, la trascendencia, el desarrollo personal, la afectividad, el cuidado, ciertos ideales marcan el registro de lo esperado para el sujeto en consonancia con valores y representaciones de la poca. Eje temporal. Ruptura de la simetra temporal, donde hay mucho vivido y menos por vivir, las discordancias entre el s mismo pasado y el presente. Erikson consideraba que el s mismo requera de una continua perspectiva, tanto a nivel retrospectivo como prospectivo. Identidad retrospectiva. La nocin de retrospectiva implica un ngulo de mirada del pasado desde un momento presente, una revisin, otra mirada, reconsideracin.

Butler: revisin de vida. Es un proceso mental universal caracterizado por un progresivo retorno a la conciencia de experiencias pasadas, el resurgimiento de conflictos no resueltos. Estas reintegrados. experiencias y conflictos revividos pueden ser reconocidos y

Solo en la vejez se tiene la experiencia del sentido del ciclo de vida entero, lo cual implicar una mayor conciencia de la muerte y el comienzo del proceso de revisin de la vida como un modo de acercamiento a la disolucin y la muerte. La revisin de vida puede dar resultados positivos o negativos, sabidura o expiacin de la culpa, o puede devenir en desrdenes de tipo depresivos cuando existe una incrementada rigidez. El nfasis por poner la vida en orden es ms intenso en la vejez. Influencia cultural que tiene este tipo de modalidad del recuerdo, solo sucede en occidente. Cohler: el bienestar se asocia con la preservacin del significado de una historia de vida coherente y con propsitos, mientras que la imposibilidad de mantener dicha coherencia lleva a un sentimiento de inconsistencia y de vaco, el cual se vuelve particularmente presente en momentos dramticos. La construccin de la historia de vida toma un sentido particular con la modernidad y el sujeto se convierte en protagonista de una historia altamente personal, narrada de manera lineal, lo cual es un rasgo propio de la civilizacin occidental. Hoy notamos relatos de s ms fragmentarios, asociados a mltiples marcos institucionales donde se desenvuelven los adultos mayores, que generan una variabilidad de lecturas del s mismo. Se anuda la necesidad creciente de tener una historia de vida aceptable de acuerdo con los criterios propios de cada cultura. La reminiscencia es un concepto ms amplio que el de revisin de vida. Alude a la retrospeccin espontnea o motivada del s mismo en el pasado y es un proceso reflexivo a travs del cual el individuo es capaz de definirse o redefinirse introspectivamente. La posibilidad de ver al s mismo como otro es un separador que otorga claridad reflexiva al sujeto que posibilita hallar nuevas correspondencias de identidad entre el s mismo pasado y el actual. Valor biogrfico como un ordenador de la vida. Esto se puede llevar a cabo de manera intra o interpersonal, a travs de conversaciones con otros sobre el pasado, en las que la vida adquiere la apariencia de tener orden y significado. Permite hallar un sentido, un hacia dnde o un para qu. Una de las formas de la reminiscencia es la nostalgia ya que supone un recuerdo doloroso. La memoria como posibilidad de reconstruccin positiva falla y es por ello que aparece la sensacin de vulnerabilidad por no haber alcanzado los objetivos esperados y

la sensacin de que ya no hay tiempo para realizarlo. Esto suele resultar en ansiedad, depresin y tensin con las nuevas generaciones. La reminiscencia puede disminuir la ansiedad y posibilitar una personalidad ms integrada. Valor del recuerdo como objeto transicional, sostn en situaciones penosas, en las que el sujeto no hall un espacio simblicamente propio ante las condiciones variables de ciertos procesos de envejecimiento. Heidegger: reflexionar es un modo de aferrarse ms que comprenderse. Funciones de la reminiscencia. Narrativa: busca la descripcin de hechos del pasado con el propsito de transmitir informacin o brindar datos biogrficos. Transmisiva: transferir conocimientos adquiridos a lo largo de la vida. Instrumental: se asocia con la posibilidad de encontrar soluciones y bsquedas de desarrollo personal. Integrativa: encontrar significado y valor a la vida que se ha vivido para lograr significado y conciliacin con el pasado. La reminiscencia acoge el pasado como significativo y valioso. Sus productos principales son la aceptacin propia y de otros, la tranquilidad que brinda la resolucin de conflictos y reconciliacin, sentido aadido a la vida y al valor propio, relacin positiva entre el pasado y el presente. Efectos de la reminiscencia. El mayor control sobre el s mismo, mejor capacidad de adaptacin, posibilita la preparacin a la muerte y refuerza el sentimiento de coherencia de s. En aquellos que no alcanzan una reminiscencia positiva puede aparecer ansiedad, culpa, desesperacin y depresin, estados de pnico exacerbados, rumiacin obsesiva y aislamiento social, que se manifiestan como sntomas de inadecuacin y lamento. Identidad prospectiva. Alude a lo relativo al futuro. En la mediad edad y la vejez el sujeto debe resolver cuestiones identitarias que fragmentan la unidad del s mismo. La identidad no solo es cuestin de genealoga sino de teleologa. Conjunto de fines que permiten anticipar la dimensin de futuridad de un sujeto, entre los que se destacan la construccin de una proyeccin de s a travs de un sentido o propsito en la vida, la trascendencia y la trasmisin. (2000) los adultos mayores tienen un sentido del desarrollo personal y propsito vital menor que los de otras edades. La nocin de sentido como conocimiento de un orden que otorga coherencia y propsito a la propia existencia, persiguiendo objetivos y metas

que brinden una sensacin de valor o utilidad personal y promuevan una mayor satisfaccin vital y autoestima. Un fuerte sentido de un propsito en la vida. El ser humano es autotlico: requiere y genera sus propios objetivos o ideales que le permiten dotarse de un sentido que organice su vida a futuro. Esto permite dar cuenta de lo impredecible y de la inseguridad frente a lo que viene, a travs de un incrementado control de s, una mayor previsin y manejo del contexto. Es la perspectiva de cierto fin el que permite jerarquizar y articular la identidad narrativa. El proyecto. Conjunto de deseos, necesidades, valores e intereses que logran una determinada planificacin con el fin de lograr un objetivo vital que permita dotar de sentido la expectativa presente de futuro. Proyecto identificatorio como un modo de sostn del yo a travs de darle un sentido al porvenir, as como reelaborar su historia. En la actualidad, existen una serie de propuestas para los adultos mayores que posibilitaron que se consolide una demanda asociada al mantenerse activo y con una vida social ms amplia. Hallazgos de investigacin. El proyecto puede relacionarse con valores sociales, como la necesidad de ser tiles, productivos, el querer dar a sus seres queridos o a su comunidad. Proyecto como fuerte sentido de un propsito en la vida. La trascendencia. Implica pasar de un mbito a otro, atravesando el lmite que los separa (trans, ms all y scando, escalar). Posibilidad de saltar espacios del s mismo a travs de conceptos ms abstractos. Bases filosficas y culturales de la continuidad del s mismo en el recuerdo de los otros, en obras trascedentes o en conciencias universales. Cierta bsqueda de infinitud. Roma, tribus africanas: se asociaba el olvido a la verdadera muerte y para ello el recuerdo sostenido a los dioses lares o la continuidad de sacrificios eran formas de trascender en el recuerdo del otro. El amor puede resultar otra de las piezas clave, ya que en l se inserta un tipo de recuerdo y de refugio en el otro. Gerotrascendencia: pasaje de una preocupacin por cuestiones ms pragmticas y materialistas hacia una ms csmica y trascendente en la vejez. 1. un incremente en el sentimiento de unidad con el mundo 2. percepcin del tiempo se redefine en relacin el ahora o a un breve futuro y el espacio se circunscribe a dimensiones menores relativas a las capacidades fsicas. 3. el sentido del yo se expande y alcanza una mejor interrelacin con los otros.

4. la muerte se convierte en sintnica con la vida. La transmisin. Lo que se transmite de una generacin a otra y que tiene la forma de un legado. Un grado de compromiso con la comunidad mucho ms fuerte que la trascendencia. Freud: si los procesos psquicos de una generacin no se trasmitieran a otra, no se continuaran en otra, cada una estara obligada a recomenzar su aprendizaje de la vida, lo que excluira a todo progreso y desarrollo. Ideales sociales y comunitaristas. Una de las modalidades que adopta este concepto es la generatividad (Erikson). Relacin del sujeto con las generaciones subsiguientes, desvo energtico hacia la productividad y la creatividad al servicio de las generaciones. Sensacin de pertenencia a las generaciones anteriores y posteriores. La trascendencia refleja una mayor vivencia de generatividad y una incrementada relacin con los hijos en la vejez. Tiene un impacto positivo sobre el bienestar. El eje contextual o del otro. La persona se sita histrica y socialmente en su participacin en una variedad de grupos sociales donde el individuo se identifica a s mismo y los otros lo identifican a l. Es as que el sujeto es conarrado por otro privilegiado y requiere de presencias relevantes que lo siten y que a su vez sean copartcipes del s mismo, en lo que podramos comprender como identificaciones. Una de las ms significativas condiciones desde donde se narra la constitucin del s mismo. Contexto clave para la construccin y reconstruccin de los espacios narrativos los que contienen una serie de consideraciones, valores y creencias. Estos espacios tienen una capacidad performativa, producen hechos. La cuestin cultural aparece como otro de los ejes desde los que se piensa esta cuestin. Lo social es visto tanto como una fuente de crecimiento como de saturacin del s mismo. Posmodernidad: la relacin del sujeto y lo social cambia profundamente y el s mismo es descentrado y recentrado en una mirada de situaciones que lo saturan. Nocin de estilo de vida: haz de hbitos y orientaciones que provee un sentimiento continuo de seguridad ontolgica a travs de un modelo de vida ordenado. Los contextos en el envejecimiento. Propio del proceso de envejecimiento la falta de insercin social, carencia de roles especficos y progresivo aislamiento, notorias disrupciones en la identidad. Los cambios contextuales que se producen inciden en el modo en que el sujeto se narra a s mismo.

Incidencia de contextos sociales carentes de redes y soporte social en la aparicin de sntomas depresivos. Las residencias para mayores son contextos con un alto nivel de determinacin para el sujeto. Proceso paulatino de prdida de control y un incremente del sentimiento de indefensin e incompetencia que suele asociarse con sntomas depresivos. Estas residencias inciden en el modo en que el residente piensa su propia historia institucional. Es importante considerar las nuevas propuestas para adultos mayores como contextos que proveen nuevos recursos para la configuracin identitaria. El contexto provee un marco de sostn afectivo y de valor persona que incide en la salud fsica.

Life Spam apuntes

Villar y Triadotur toman los desarrollos de Baltes y Ardelt que a su vez partieron de la teora de Erikson. Son dos autores alemanes que estudiaron el tema del ENVEJECIMIENTO POSITIVO (Life Spam). Al igual que Erikson, consideran que esta etapa no es solo de prdidas sino que tambin hay ganancias. Tiene que ver con la seleccin, optimizacin y compensacin, como toda etapa del desarrollo del ciclo vital. Se seleccionan las metas y los recursos para alcanzarlas, cmo aprovecho mejor los recursos con los que cuento. Y en la vejez al ser una etapa de prdidas, se busca compensar lo perdido. Es muy interesante la investigacin abundante que hay sobre este tema tanto en Alemania como en USA. Erikson define la sabidura como la preocupacin desapegada por la vida misma frente a la muerte. Es la capacidad de dar sentido a la propia vida y aceptarse a uno mismo y tambin tener una actitud de cuidado y preocupacin por el bienestar del otro. Es un conocimiento desligado de las circunstancias temporales. Es conocimiento experto, es tambin lo afectivo y lo relacional, hay un lugar para el otro. Se integran todas las reas de la persona. Es una persona que da seguridad emocional y tambin que tiene un conocimiento experto en relacin a la vida, a la realidad. No se llega a la sabidura de un da para el otro. Se va construyendo la coherencia entre lo que se dice y lo que se acta. Baltes. Estudia el tema de la sabidura planteando dilemas como Kolberg lo hizo respecto de las etapas del desarrollo moral siguiendo las etapas de Piaget. La sabidura tiene que ver con el conocimiento experto, en cuestiones de la vida, tiene conciencia de sus lmites, de la falta de certezas en la vida, una confluencia entre el conocimiento y la virtud en el orden del bien para uno y para los dems. Con respecto al conocimiento experto en relacin con la vida, es tener en cuenta dnde el otro est parado. A estos autores se les critica que su postura est centrada en lo cognitivo y los dilemas son solo en el orden de lo cognitivo. Ardelt (2004). Se aproxima ms a Erikson y considera en la sabidura tres componentes: 1) cognitivo, posibilidad de reflexionar. Las situaciones se pueden ver desde mltiples puntos de vista. No pensar que mi punto de vista es el mejor o nico sino que hay otros igual de vlidos y tratar de entenderlos. 2) Afectivo: la estima por el otro, la aceptacin del otro (diferente a imponerse, cambiar, controlar al otro), sin caer en la justificacin del vale todo.

Su mirada del envejecimiento es positiva. Para eso, piensan el desarrollo de una manera diferente al modo clsico de la psicologa evolutiva. Buscan pautas generales aplicables a todo el desarrollo humano. A lo largo de este hay perodos de prdida y de ganancia. As planteado, el desarrollo genera transformaciones en la identidad. Hay aspectos que son ms plsticos y otros que estn ms cristalizados que generan mayores desafos. Y esto vara de persona en persona. Uno se encuentra con situaciones que desorganizan, que alteran (jubilacin, muertes, partido de los hijos, limitaciones fsicas). Esto plantea a la persona el desafo de generar una nueva organizacin. Tambin puede aparecer algo del orden de lo no coherente en la identidad: aqu pueden utilizarse las herramientas de revisin de vida, de reminiscencia. Sirve para organizar este aspecto. Distintas teoras dentro del Lifespam: - Baltes (SOC) - Brandstaten y Elder (teora de la accin) Teoras que consideran el desarrollo desde otro punto de vista diferente a la teora de la actividad y del desapego (Iacub): 1. Lifespam: buscan pensar cuestiones valederas para todo el curso de la vida, criterios ms generales que tengan que ver con todo el curso de la vida. El principal representante es Paul Baltes (Escuela de Berln) quien elabor el modelo SOC: selectividad-optimizacin-compensacin. La vida, el desarrollo, implica multidireccionalidad y multidimensionalidad. Y el desarrollo tiene que ver con el SOC. La multidireccionalidad tiene que ver con la trayectoria, con el recorrido de vida, con los recursos que se eligieron, las potencialidades, lo desarrollado, las metas. SOC: - Se seleccionaba las piezas que le agradaban ms (se seleccionan metas, recursos, a lo largo de toda la vida) - Optimizacin del tiempo porque se dedicaba ms tiempo a las nuevas piezas - Compensaba los movimientos ms lentos con los ms rpidos (respuesta por la prdida o ausencia de un recurso). La compensacin implica nuevas y mejores estrategias para continuar con la misma meta. Iacub diferencia: Teoras del control: se enfocan en los mecanismos que el sujeto pone en juego para manejar el ambiente. Reminiscencia como recurso teraputico. (SOC accin curso de vida). Tienen presente el desarrollo en el contexto social e histrico, no solo el aspecto psicolgico. El control tiene que ver con la posibilidad que tiene el sujeto de

modificar el ambiente en el que se mueve. Tiene que ver con la adaptacin. Son teoras que se refieren al desarrollo en general y no solo a la vejez. Teoras del s mismo: ponen el acento en los modos que el sujeto negocia con los desafos que la vida presenta para organizar las experiencias. Intenta as explicar los aspectos de estabilidad y maleabilidad a los que estamos sometidos. Movimientos que el sujeto debe hacer para aceptarse, para modificarse. Se enfocan ms en las propias experiencias de vida, en lo interno. En el envejecimiento hay una mayor prevalencia del trabajo con uno mismo desde este lugar, cmo uno se ajusta a la propia vejez. El acento se pone menos en el control del afuera. Otras teoras: Teora de la accin: (Brandtstadter) por medio de la accin, se genera un mayor control en la vejez. La accin puede dirigirse al control del mundo interno o externo. Por accin se entiende toda actividad que tiene una motivacin consciente, con intencin. A partir de la accin, construimos el desarrollo personal. Todas las acciones estn personalmente generadas, el autor de ellas es el self. Tambin se refiere a la asimilacin y acomodacin como aspectos del actuar. Estos aspectos se activan ante la situacin de prdida. La asimilacin es la persecucin tenaz, bsqueda activa de la solucin de problemas. Con la acomodacin se hace un ajuste flexible a las metas. Esto se pone en juego cuando aparece una diferencia entre mi situacin y las metas. El sujeto deber adecuar las metas personales a su situacin. Acortar reducir ajustar. Teora del curso de vida: (Elder) esta teora tiene ms en cuenta el contexto social que las otras dos. Destacan como los cambios sociales inciden en las modificaciones personales. Estrategias para entender el proceso de la vejez y metodologas de investigacin y trabajo teraputico. Modo particular de manejarse frente al pasado. Es lo que ms desarrollo est teniendo. Punto de vista cognitivo ms que psicoanaltico. Reminiscencia revisin de vida narratividad: a la narratividad (identidad narrativa) es un concepto al que se arriba desde diversos ngulos: - Filosfico: se destaca Paul Ricoeur, pionero en la lingstica y la psicologa. Implica poder relatar la propia vida, la propia historia. La identidad se va afianzando desde el lugar de narrarse o narrar al otro. Con el paso del tiempo, cada vez ms relatamos a otros nuestra propia historia. - Esta identidad narrativa tiene 2 miradas: a) retrospectiva: centrada en el pasado b) prospectiva: centrada en el futuro, en lo que an estamos en condiciones de proyectar. Este sera para Iacub el eje temporal de la identidad. El eje contextual tiene que ver con el otro, en el ms amplio sentido (desde lo micro a lo macro).