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IDEAS PRINCIPALES TEXTO PAG.

7 Fue necesario para la salvacin del hombre unir la filosofa (que investiga la razn humana) con una doctrina basada en la fe que salvase su alma. En primer lugar, Dios es un fin que se escapa del entendimiento por lo que da a los hombres algunas verdades que van ms all de su entendimiento y que el hombre debe ordenar para llegar a conocer y a descubrir a Dios. De esta manera, se llega a la conclusin de que el hombre ser instruido por revelacin divina y no tendr que esforzarse en usar el entendimiento para llegar al conocimiento. LAS 5 VIAS 1 va (Va del movimiento) Apreciamos los sentidos que el mundo se mueve; todo lo que se mueve, se mueve por algo y ese algo a la vez se mueve por otra causa. As, por mucho que alarguemos el proceso, al final tendremos que reconocer que existe un primer motor, Dios. 2 va (Va de la causalidad) Los seres que nos encontramos en el mundo, han sido creados y, en ltima instancia, han sido creados por un ser creador que no ha sido creado: Dios. 3 va (Va de la contingencia) Las cosas estn y desaparecen, por lo que debe haber un ser necesario que haya estado an cuando nada estaba: Dios. 4 va (Va de los grados de perfeccin) En el mundo hay cosas mejores y peores, pero todo es ms o menos segn se aproximen a un grado mximo, perfecto, algo que es causa del ser y de la bondad: Dios. 5 va (Va de la finalidad o teleolgico) Los seres no conscientes no actan al azar, sino que son dirigidos por los entes conscientes. stos a su vez, deben estar dirigidos por un ser superior que ordena todas las cosas naturales. A este ser le denominamos Dios. TEXTO 1 1.-Explica el significado de a) evidente respecto a nosotros: nosotros como humanos o encontramos la existencia de Dios evidente desde el punto de vista de que no es demostrable cientficamente b) artculos de fe: dogmas, artculos que hay que creerse porque s c) conocimiento natural. Conocimiento de la existencia de Dios 2.-Santo Toms expone que hay dos clases de demostraciones: la que va de la causa al efecto y la que parte del efecto para comprender la causa; sta es la verdadera porque para que haya un efecto es forzoso que haya habido antes una causa. Si tomamos como ejemplo la va de causalidad, los seres que nos encontramos en el mundo es porque hemos sido creados y hemos sido creados por un ser creador que no ha sido creado: Dios. Es decir, partiendo del efecto (nosotros) llegamos a la causa (Dios)

3.-Relaciona Todas las criaturas tienen una composicin metafsica de esencia y existencia (son contingentes, limitadas) frente al nico ser necesario e infinito, Dios, que es la causa de su existencia. Partiendo de Dios, Sto Toms nos ofrece una visin de la realidad creada en forma jerrquica. Para referirse a los seres creados (compuestos) se sirve de conceptos aristotlicos: acto y potencia, sustancia y accidentes, materia y forma, aadiendo la distincin esencia/existencia. La jerarquizacin de los seres vendr dada por su mayor o menor simplicidad y su mayor cercana al puro existir de Dios. En la cspide de la creacin estn los ngeles (compuestos de esencia y existencia), despus los hombres (con un alma que es su forma sustancial, unida a una materia) y creador de todo, como causa ltima, Dios Texto 2 1.-Explica a)razn prctica: la parte de la razn humana que se ocupa exclusivamente de la vida en s sin buscar verdades ni conocimientos metafsicos b)ley natural : la que dirige y ordena los actos de los seres naturales para la adecuada realizacin de los bienes que les son propios c)inclinacin natural: el deseo innato e inconsciente en el hombre 2.-Etica, poltica y Dios
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Santo Toms distingue tres clases de leyes: la natural, la positiva y la eterna. La ley natural dirige y ordena los actos de los seres naturales para la adecuada realizacin de los bienes que les son propios : lo bueno es lo natural y lo malo lo contrario a ella. La ley moral (la tica) es racional pues es dictada por la razn y natural porque la razn es un rasgo de la naturaleza humana y porque describe las acciones convenientes para los fines inscritos en nuestra naturaleza. La ley natural contiene los preceptos bsicos que rigen la vida moral, el primero de los cuales es debe hacerse el bien y evitarse el mal y en el que se fundan todos los dems preceptos de la ley moral. Dado que la ley natural se fundamenta en la naturaleza humana, y sta en Dios, la ley natural no es convencional, es inmutable y la misma para todos (universal). La ley positiva (la poltica, la ley que promulgan los Estados) debe ser expresin de la ley natural para ser justa y buena y, por tanto, no ser convencional. La ley natural tiene su origen y fundamento en un orden ms amplio: el orden del Universo, orden que es expresin de la ley eterna, ley inmutable que descansa en la propia razn de Dios y de la cual derivan todas las dems leyes. Dios ordena todas las acciones, tanto humanas como no humanas, hacia su fin. 3.- La concepcin del hombre tomista combina la ptica aristotlica y el pensamiento cristiano: a los vivientes les corresponde un conjunto de operaciones distintas de los no vivientes: nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. Santo Toms define el alma como el principio de la vida y como la forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes. Har mencin tambin a las facultades o potencias activas del alma con los que realiza las operaciones vitales: corpreas (requieren un rgano corporal), o incorpreas (el entendimiento y la voluntad). Adems del intelecto, dividido en terico y prctico, el alma humana contiene tres facultades: la voluntad o apetito racional, las facultades de la sensacin (vista, odo...) y la sensualidad o apetito sensible. Santo Toms defiende el dualismo antropolgico, pero su posicin es ms moderada que la platnica al entender que la palabra "hombre" designa la unidad de cuerpo y alma, y no nicamente alma, como era el caso de Platn. En su teora de las virtudes, el Aquinate sigue a Aristteles, aadiendo algunos elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hbitos gracias a los cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto que en el alma encontramos distintas partes, habr tambin distintos tipos de virtudes: las intelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y sabidura), y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de la voluntad, y la fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y concupiscible), y que consistirn en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. A esas virtudes aade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza y caridad), que tienen como objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposicin humana hacia al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios. TEST VERDADERO-FALSO 1. F 2. F 3. V 4. F 5. V 6. F 7. V 8. F 9. F 10. V 11. V 12. V 13. F 14. V 15. V 16. V 17. V 18. F 19. F 20. F 21. F 22. F 23. F 24. V 25. V 26. F 27. F 28. V 29. V 30. V 31. F 32. V 33. F 34. F 35. F 36. V 37. V 38. F 39. V 40. V
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