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DESLOCAMENTOS DE PRTICAS E SABERES FEMINISTAS; INTERROGAES BRASILEIRAS SOBRE ESTUDOS NORTEAMERICANOS

Lia Zanotta Machado1 Este texto nasce da experincia particular de meu deslocamento do campo feminista e do campo intelectual Brasileiro para os campos feminista e intelectual em Nova York, de setembro de 2009 a junho de 2010. Em Nova York, fui Professora Visitante de Columbia University vinculada ao Departamento de Antropologia e ao Instituto de Estudos Latino-Americanos2. Ofereci dois cursos de ps-graduao em 2010 : Brazilian Feminism and the International Agenda e Gender, Feminism and Cultural Diversity. Participei intensamente, desde setembro de 2009, dos seminrios oferecidos pelo Institute for Research on Women and Gender (IRWAG) da Columbia University, pelo grupo Center for Gender and Sexuality Law da Columbia Law School, e do Departamento de Womens Studies em Barnard College, mas tambm de seminrios sobre gender and feminism na City University of New York (CUNY) e na New School. Ao final de minha estada, acompanhei a Conferncia Anual 2010: Strategic Imperatives for Ending Violence against Women do National Council for Research on Women, organizada conjuntamente com o United States Commitee do United Nations Development Fund for Women (UNIFEM). A escolha e apresentao dos pontos de deslocamento do campo acadmico de estudos feministas, de gnero e de pesquisas sobre mulheres, entre os debates no campo brasileiro e no campo estadounidense , no so nada mais que achados etnogrficos circunscritos forma particular em que me insiro no campo acadmico brasileiro, como o vejo e vivencio e como me afetaram as formas e os modos de estudiosas norte-americanas interrogarem propostas polticas feministas internacionais, a partir de sries de Seminrios em que estive presente de setembro de 2009 a junho de 2010 em Nova York e no Congresso da Comparative and International Educational Society realizado em Chicago, maro de 2010. As anlises norteamericanas que se faziam agenda internacional feminista nos centros de produo de estudos e pesquisas sobre mulheres, estudos de gnero e estudos feministas em Nova York, especialmente nos centros de Columbia University e Barnard, me chamaram imediatamente a
Professora Titular do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, Dra. em Cincias Humanas (Sociologia) pela Universidade de So Paulo (USP), 1980, ps-doutora pela Ecole des Hautes Etudes em Sciences Sociales (EHESS), Paris. E-mail: liazm@yahoo.com.br 2 Programa Ruth Cardoso, institudo e apoiado pela CAPES/MEC/Brasil, Fullbright e Columbia University.
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ateno para as diferenas de contexto cultural e poltico. As diferenas me aguavam a curiosidade. Algumas crticas consistentes com debates brasileiros. Outras , fortemente marcadas pelo contexto estadounidense, dificilmente reconhecveis, nos mesmos trmos, nos debates brasileiros. O ponto fundamental contrastivo me pareceu a recorrncia ao uso da noo de cultura ocidental, em que o ns ocidental referido no par ns/outros, estava circunscrito a Estados Unidos, Canad e a Europa geograficamente ocidental e os outros estavam fortemente referenciados aos paises do leste, englobando Asia e frica, mas, em que a noo de outro, na maioria das vezes, estava referida aos paises islmicos. Recorrente tambm era a crtica feita agenda e s atividades do feminismo internacional, que estariam fortemente ancoradas na viso ocidental, de tal forma que estariam impondo a viso ocidental, especialmente a estadounidense, sobre as culturas no ocidentais. Crticas feitas ao universalismo feminista e falta de incorporao da diversidade cultural, tnica e de raa, poca clssica e pioneira dos feminismos dos anos setenta, no so novas, nem exclusivas do campo norteamericano. Esto presentes desde os anos oitenta e noventa tanto nas produes acadmicas norte-americanas e brasileiras como tambm nas atividades feministas nos dois campos nacionais, pela respectiva proliferao e diversificao do campo das militantes feministas. As noes tericas dos estudos ps-coloniais , dos estudos ps-modernos, as combinaes entre as posies foucaultianas e as posies desconstrucionistas de Derrida, abrigaram muitas das crticas s noes universalistas. A nfase na diversidade poltica das muitas vozes das feministas propiciou a incorporao e transformao das agendas nacionais e internacionais dos feminismos. O que me pareceu estar configurando um deslocamento mais recente foram os diferentes impactos que a noo de diversidade cultural est tendo sobre o campo de estudos feministas nos Estados Unidos, se comparados ao brasileiro e latino-americano. Na minha experincia presencial do campo intelectual estadounidense, a crtica linguagem dos direitos humanos como linguagem ocidental aparecia fortemente tanto entre estudantes inscritos no meus dois cursos, estudantes presentes nos seminrios , e entre pesquisadoras/es sniores e juniores, na condio de palestrantes e de pblico . Uma desconfiana consolidada em que o ocidente estaria impondo de cima para baixo a proposta da formulao dos direitos humanos, assim como, dos direitos humanos das mulheres. O principal eixo da crtica se centrava na forte fundamentao dos direitos humanos como direitos individuais e liberais. O individualismo

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era lido e entendido como caracterstica do ocidente que estava sendo imposta a pases e culturas no ocidentais. A crtica ao ocidentalismo dos direitos humanos parecia, em grande parte, tomar o lugar de crtica no somente s formas de implementao e de uso poltico pelos pases ocidentais das exigncias de acatamento aos direitos humanos como forma imperial de negociar. Atingia tambm a formulao mesma de contedos substantivos dos acordos internacionais e intergovernamentais realizados nas diversas instncias, tratados e protocolos das Naes Unidas. A idia de um novo feminismo que rearticulasse as questes entre cultura, religio e feminismo, ficou especialmente clara na palestra de Saba Mahmood, professora do Departamento de Antropologia da Universidade de Berkeley oferecida em Seminrio de Barnard College em Nova York, 2009, e na fala de Ann Russo, Professora Associada de Womens and Gender Studies na Universidade DePaul durante a Sesso Feminist Thought, Educational Policy and Gender FrameWorks realizada no decorrer da Comparative and International Educational Society 54th Annual Conference realizada em Chicago, maro de 2010. Crticas estadounidenses agenda internacional feminista em nome da diversidade cultural e religiosa. Ann Russo enfatizou o uso da poltica internacional das agncias e bancos de desenvolvimento da afirmao/crena corrente de que a desigualdade de gnero a causa da pobreza global e de que o empoderamento das mulheres a soluo. No pretendo dar conta de sua exposio. Aponto apenas as questes polticas que me pareceram configurar um deslocamento frente ao campo brasileiro. Ann Russo contestou no somente o funcionamento das agncias e bancos de desenvolvimento, como o entendimento da mdia americana de que a desigualdade de gnero seria caracterstica das culturas outras, aquelas dos paises subdesenvolvidos. Propunha, em contrapartida, o reconhecimento de que a desigualdade de gnero fosse vista no contexto internacional do capitalismo global, na multitude de foras internacionais que configuram as diversas histrias das naes, as diferenas de poderes nos mais diversos locais e culturas, de tal forma que no seria sustentvel qualquer idia de que a desigualdade de gnero dos paises subdesenvolvidos pudesse ser acusada de razo de no desenvovilmento e a proposta de empoderamento das mulheres usada para promover o desenvolvimento. O feminismo internacional ocidental no deveria se colocar ou se deixar colocar como afirmador de que os paises subdesenvolvidos poderiam ser salvos pelo empoderamento das mulheres, e pelo combate desigualdadede gnero. A contrrio, dever-se-ia pensar e constituir-se um feminismo transnacional,

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plural e mltiplo, capaz de criticar a complexidade dos poderes hegemnicos e dar lugar a pontos de vista ocidentais e no ocidentais, religiosos e no religiosos. A Professora Saba Mahmood, foi apresentada ao pblico de sua palestra, pela instituio que a convidara, Barnard College, como participante de um novo feminismo. Embora sua fala tenha se centrado sobre mulheres palestinas, sinto-me mais confortvel em apresentar sua posio a partir do seu texto escrito e publicado, Politics of Piety, a partir do qual se repensou como feminista. Mahmood (2005) analisa a participao das mulheres em um movimento de devoo em mesquitas no Cairo, movimento orientado, no em nome de uma poltica de identidade ou de reconhecimento, mas em nome de um treino de sensibilidades ticas para realizar uma certa forma de vida virtuosa. (Mahmood,2005). Afirma que os estudos focalizados em Mulheres islmicas carregam o fardo do julgamento preconceituoso contra o islamismo, reforado depois de 11 de setembro de 2001, especialmente porque
...a questo da mulher tem sido chave para o desenvolvimento da crtica Ocidental, mesmo para escritores que expressam claramente vises antifeministas quando se fala sobre mulheres no Ocidente. (Mahmood,2005,p.189) . Uma longa histria do colonialismo sem dvida assegurou essa essencial configurao : o colonialismo racionalizou a si mesmo na base da inferioridade das culturas no ocidentais, mais manifestas em seus costumes e prticas, das quais as mulheres nativas devem ser resgatadas atravs da agncia da regra colonial 3.

O impacto de fazer a crtica das formas ideolgicas ocidentais preconceituosas em relao s culturas/naes colonizadas, a leva a estabelecer uma distncia crtica ao modo como estas idias esto presentes nos projetos de modernizao nas instituies financeiras internacionais, nas associaes internacionais de direitos humanos e nas burocracias nacionais e locais. Em relao s propostas feministas internacionais de combate violncia contra a mulher , no sugere que no haja violncia contra as mulheres, mas que esta afirmao tem um carter redutor que orquestra uma inteira cadeia de equivalncias associadas ao Isl , que necessita ser questionada (Mahmood, 2005, p.190 ). Sua proposta de ouvir densamente as mulheres do movimento de devoo nas mesquitas, parece responder questo com a que se defrontou durante a pesquisa explicitada e recolocada ao leitor no eplogo:
...minhas vises polticas podem trabalhar contra a responsabilidade que eu incorro pela destruio de formas de vida para que estas no esclarecidas mulheres possam ser ensinadas a viver mais livremente ? Chego a compreender as formas de vida que eu quero to apaixonadamente refazer ? Um ntimo conhecimento das formas de vidas distintas da minha poderia me levar a questionar a minha prpria certeza sobre o que prescrevo como meio superior de vida para os outros ? 4.

MAHMOOD, Saba. Politics of Piety: the islamic revival and the feminist subject. 1 edio. Princeton adn Oxford: Princeton University Press, 2005, p. 189-190. 4 MAHMOOD, Saba. Politics of Piety: the islamic revival and the feminist subject. 1 edio. Princeton adn Oxford: Princeton University Press, 2005, p. 198.

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Sua proposta para o renovado pensamento feminista solicita e interpela a velha prtica feminista de solidariedade, que no mais esteja fundada nas linguagens de um ns feminista, progressista, liberalista ou islamista, mas que poderia somente inserir-se nas incertas, s vezes opacas condies de encontros inconfortveis em toda a sua eventualidade. (Mahmood, 2005, p.199) Palestras proferidas por Saba Mahmood e por Lila Abu-Lughod, professora antroploga da Columbia University, em forma de conversao pblica na cidade de So Francisco em 10 de fevereiro de 2009, e publicadas na internet5, permitem entender a transformao que operam nas formas de se abordar as questes do combate violncia contra as mulheres. Saba Mahmood critica o uso da administrao Bush do sofrimento das mulheres na declarao de guerra contra o Afeganisto. Em seguida conclui que crucial entender que qualquer tentativa de trazer mudana para o bem-estar do povo de cima para baixo tem usualmente produzido um desastre. Lila Bu-Lughod (2009) aponta a existncia de mulheres islmicas que se movimentam para os direitos das mulheres em seus paises:
H muitos esforos nos paises muulmanos para buscar como a Conveno (das Naes Unidas) para a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra as Mulheres (CEDAW), a Sharia e a Lei islmica, possam trabalhar em conjunto. Muitas mulheres educadas e cosmopolitas muulmanas esto abertas para uma espcie de feminismo baseado na f.6

Um destes movimentos denominado Mossawaque significa igualdade.O esforo para repensar o que o Isl significa e defender uma forma mais esclarecida de interpretao, pois como muulmanas e cidads querem justia na famlia. Outro o movimento do Conselho Consultor das Mulheres Muulmanas da Sociedade Americana para o Avano das Mulheres Muulmanas, que tambm prope a reconciliao dos direitos das mulheres e da Sharia. Abu-lughod entende que ns devemos trabalhar a partir da tradio, trabalhar de dentro e transformar. Se Mahmood prope a ateno para a agncia das mulheres que se movimentam fora do contexto articulvel com qualquer princpio individualista e de poltica identitria, Abu-Lughod estabelece empiricamente o que entende como um feminismo baseado na f e que partir, da tradio cultural possvel. Aqui Abu-Lughod no se distancia do debate feminista e acadmico brasileiro de que possvel uma ressignificao dos direitos das mulheres advinda da articulao entre valores de tradies culturais no liberais e no seculares. Mas apresenta sua distncia, quando
ABU- LUGHOD, Lila and MAHMOOD, Saba Gender, Islam and the West. Do Muslim Women want rights? February, 10, 2009. http://ies.berkeley.edu/ssrc/labulughodsmahmood.html 6 ABU- LUGHOD, Lila in ABU-LUGHOD and MAHMOOD, Saba Gender, Islam and the West. Do Muslim Women want rights? February, 10, 2009. http://ies.berkeley.edu/ssrc/labulughodsmahmood.html
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acerba na crtica ao modo como percebe a agenda internacional feminista referida violncia contra as mulheres muulmanas. Considera esta agenda marcadamente ocidental , depreciadora e inferiorizadora do mundo islmico. Refere-se, entre outras, Campanha Global para acabar o Apedrejamento e o Assassinato de Mulheres, realizada em 2007 pelas Mulheres Vivendo sob a Lei Muulmanna (Women Living Under Muslim Law). A Campanha justifica esta ao porque preciso combater a tendncia de legitimao cultural e religiosa da religiosa violncia contra as mulheres7. Abu-Lughod critica
...o aspecto restritivo da Campanha que combate apenas alguns tipos de violncia contra as mulheres : a violncia pelos regimes muulmanos locais, pelos Islamitas e pelas famlias. No combate todas as formas de violncia contra as mulheres. (...) O que est faltando a incrvel violncia contra as mulheres infringida pela guerra (...) Onde est a campanha feminista para estas mulheres? Por matarem estas mulheres ? Por matarem seus familiares amados? Por feri-las e ferir seus familiares amados ? (...) Por que o apedrejamento das mulheres-que acontece em alguns lugares uma vez a cada muitos anos em uma parte do mundo est na ordem do dia e no a violncia infringida pela guerra ?8

Lughod prope uma reinverso da hierarquia da pauta feminista contra a violncia. Na agenda internacional foi estabelecida a afirmao englobante do combate violncia de gnero, onde a violncia contra as mulheres nos conflitos de guerra tem papel destacado, mas subsumida mensagem de que h uma forma de violncia que atinge as mulheres em funo de seu gnero.AbuLughod critica a excessiva nfase na violncia de gnero e prope a nfase poltica crptica contra a violncia da guerra ocidental contra os paises islmicos que , ao mesmo tempo, guerra de armas e imposio de discriminao cultural. No mesmo tom, mas referindo-se comparao entre os modos americanos de se tratar violncia contra as mulheres nos Estados Unidos e nos paises islmicos, Saba Mahmood enfatiza criticamente a atribuio da caracterstica cultural como causa e razo dos assassinatos das a mulheres nos paises muulmanos, enquanto em casa, nos Estados Unidos, se entende

violncia domstica como uma questo individual, patolgica ou passional. Indaga por que os assassinatos por honra (honor killings) se tornaram um crime identificvel enquanto a violncia ntima, os chamados crimes passionais, no. Lembra que so crimes comparveis, mas um associado com cultura e o outro com indivduos, o que no faz nenhum sentido. 9 Nesta conversao pblica de Mahmood e Abu-lughod foi enfatizado que a proposta feminista de combate aos honour killings (crimes em nome da honra) usada como uma forma
http://www.wluml.org/english/index.shtml. ABU- LUGHOD, Lila in ABU-LUGHOD and MAHMOOD, Saba Gender, Islam and the West. Do Muslim Women want rights? February, 10, 2009. http://ies.berkeley.edu/ssrc/labulughodsmahmood.html 9 MAHMOOD, Saba in ABU-LUGHOD and MAHMOOD, Saba Gender, Islam and the West. Do Muslim Women want rights? February, 10, 2009. http://ies.berkeley.edu/ssrc/labulughodsmahmood.html
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ocidental de desconsiderao das culturas dos pases no ocidentais, em particular, pases do leste e paises islmicos. Foi mostrada a ntima conexo entre a crtica ocidental ao uso da burka e aos honour killings e a utilizao do governo Bush de justificar a guerra contra o Afeganisto, como uma forma de salvar as mulheres afegs e outorgar-lhes direitos. Em lugar da nfase ao combate aos honour killings, foi proposta a nfase ao combate aos war killings, ou seja, dar visibilidade aos efeitos trgicos da guerra americana e ocidental contra as populaes civis dos paises islmicos, especialmente, mulheres e crianas, que, alm de serem diretamente atingidas, sofriam e viam seus maridos e filhos sofrerem e morrerem. Por que a mdia, o governo e as feministas to pouca ateno davam aos sofrimentos impostos s mulheres pelas guerras, e somente falavam do horror da cultura dos crimes de honra ?Enfatizar as mulheres de outras culturas como vtimas de violncia impediria ainda a percepo da autonomia das mulheres dos pases no ocidentais. O dualismo revivido da critica feminista americana ao dualismo de ns/outros na linguagem dos direitos humanos, da violncia e do feminismo. Deparava-me assim com um dilema e um problema. O meu deslocamento do contexto poltico brasileiro para o estadounidense parecia ter propiciado com mais clareza a percepo do deslocamento da pauta internacional da agenda feminista comparando-se o campo estadounidense e o campo brasileiro e latinoamericano. No Brasil, faz-se muito mais facilmente nos meios feministas acadmicos e militantes, a crtica nomeao dos assassinatos de mulheres como crimes passionais, crimes ntimos ou patologias individuais e no nomeao de seu carter cultural. Quando se usa a noo de cultura da violncia ou se reconhece que a noo de honra familiar relacional (Machado, 2010) um valor cultural enraizado, no pensamos que politicamente, estaramos incorrendo numa depreciao de toda uma cultura nacional ou local. Insistimos as feministas e intelectuais que estamos diante de uma modalidade social relacional que devemos combater, (ou que pode ser combatida) da noo de honra que devemos superar, (ou que pode ser superada) sem que se instaure qualquer vazio ou destruio cultural. Reconhecem as tericas feministas as agncias individuais nos atos de violncia e a insero destas razes individuais em regras sociais consolidadas porque simbolica, social e juridicamente foram e ainda so consideradas legtimas. Teoricamente a noo de relaes de gnero, relaes tnicas e relaes raciais, fazem efeitos na capacidade de apontar as formas genderizadas de violncias e suas articulaes com as

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violncias racializadas e diferenciadas segundo orientaes sexuais que se realizam mundialmente entre as formas de violncia contempornea dos poderes da colonialidade e da ps-colonialidade. No nos parece caber assim utilizar o dualismo: individualistas ocidentais liberais versus outros membros de culturas totalizantes no liberais e no individualistas. (Onde estaramos ns?) Minha imerso no contexto poltico-cultural estadounidense me fez defrontar com a premncia de parte da crtica de esquerda progressista interna norte-americana ter como foco os modos imperiais norte-americanos. A linguagem dos direitos humanos das mulheres foi confundida como imposio ocidental. A prioridade da crtica poltica foi dada defesa da diversidade cultural. Em segundo plano, o combate desigualdade de gnero, desde que impulsionado pelas mulheres locais. Como se fosse possvel, no mundo globalizado, uma certa movimentao exclusiva de carter nacional. Enfatizo os efeitos dos contextos polticos americanos nos debates feministas como efeitos locais, em que o local depreendido diretamente da reflexo sobre a posio hegemnica americana nas relaes globais. O contexto poltico imperial dos Estados Unidos e o contexto poltico recente de guerra simblica e por armas em relao aos paises do leste, como Iraq, Afeganisto e Ir, propiciou e produziu uma enorme diferena nas posies de sujeitos feministas acadmicos estadounidenses e nos seus debates internos e internacionais. As organizaes feministas nacionais e internacionais de base norte-americana mantm a centralidade da conduo da poltica internacional feminista, e os centros de produo intelectual de estudos feministas criaram espao para a formulao crtica contra a agenda internacional sustentada pelas mesmas feministas americanas. Enquanto nos campos intelectuais de estudos feministas e de gnero, brasileiro e latinoamericano (Segato, 2004 e Machado, 2010), a crtica ao universalismo presente na linguagem dos direitos humanos e do feminismo, parece buscar as ressignificaes, as ressonncias, as interpretaes e tradues para que a linguagem dos direitos humanos e do feminismo seja mantida, resguardando, no que for possvel o respeito s diversidades culturais_ retomando questes postas nos anos noventa por An-Naim(1991) e Wilson (1997)_ o campo estadounidense me pareceu podendo abrigar uma distinta forma de lidar com a diversidade cultural. A a linguagem dos direitos humanos e a linguagem feminista que devem se ressignificar para manter o respeito diversidade cultuaral. Butler (2004) fazendo a crtica ao pensamento ocidental contido na idia de universalidade, no se atm fortemente ao dualismo ocidente e oriente, nem atribui um lugar secundrio s lutas

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feministas, queer e homossexuais contra a violncia. Busca alternativamente a idia de uma procura da commoness de uma desejada liveable life, entendida como uma vida vivvel dignamente e sem violncia. Conversando com Spivack (1995), prope, insinua, alude a uma possibilidade de tornar a idia de liveable life, ainda muito ocidental, articulada ou substituda pela idia no ocidental de uma sacred life.O novo feminismo global e transnacional que pudesse incorporar as mais diversas culturas e religies parece fazer sentido tambm a partir das consideraes de Butler. Acostumada a respeitar a liberdade religiosa, mas a combater qualquer relao privilegiada de uma religio com o poder de estado, perguntava-me: o que fazer diante das foras antifeministas por parte de institucionalizaes religiosas e laicas conservadoras ? A crtica americana a linguagem internacional dos direitos humanos parece-me se reverter numa quase naturalizao da impossibilidade de conversao e de negociao plural na instituio desses direitos. O risco esquecer as propostas contnuas das lutas subalternas de mulheres, homossexuais e anti-racistas dos mundos no hegemnicos, como os latino-americanos, na elaborao, traduo e sustentao da noo de direitos humanos e da positividade dos efeitos das articulaes e tratados acordados internacionalmente. De outro lado, mais ateno crtica nos paises latinoamerianos poderia ser dada aos modos de implemetao da agenda internacional feminista que tambm se situa na complexidade da condensao de foras que operam no s horizontal, mas verticalmente. Bibliografia ABU- LUGHOD, Lila and MAHMOOD, Saba. Gender, Islam and the West. Do Muslim Women want rights? February, 10, 2009. Disponvel em: http://ies.berkeley.edu/ssrc/labulughodsmahmood.html Acesso em janeiro,2010, New York. AN-NAIM, Abdullahi (ed.). Human Rights in Cross- Cultural Perspective: A quest for consensus. 1 edio. Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 1991 BUTLER, Judith. Undoing Gender.1 edio. New York and Abington:Routledge, 2004, 273pp. MACHADO, Lia Zanotta. Feminismo em Movimento. 1 edio. So Paulo: Editora Francis, 2010, 188pp. MAHMOOD, Saba. Politics of Piety: the islamic revival and the feminist subject. 1 edio. Princeton adn Oxford: Princeton University Press, 2005, 210pp. RUSSO, Ann. Feminist Thought, Educational Policy and Gender Frameworks (Abstract) In 2010 Gender and Education Symposium:Reimagining Gender and Education, Chicago: CIES, march 2, 2010.

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SEGATO, Rita Laura. Antropologa y derechos humanos: alteridad y tica en el movimiento de los derechos universales. Srie Antropologia, Braslia, n.356, 2004. nmero, ms ano. Paginao ou indicao de tamanho. SPIVAK, Gayatri. Afterword (pp.197-205) in DEVI, Mahasweta. Imaginary Maps.New York and London: Routledge,1995, 213pp. WILSON, Richard. Human Rights, Culture and Context. Anthropological perspectives. 1 edio.London:Chicago Press,1997.

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