La evangelizacin requiere estar entre la gente

Sin los pobres, la evangelizacin peligra

Los pobres son su obsesin porque lo son para el Evangelio de Dios, Jesucristo, y para el sentido moral comn
(J. I. Calleja).- Presento para ustedes y bajo el ttulo que me han sugerido -El contenido social de la EG- cuatro aspectos que considero decisivos:
1) Importancia de la dimensin social de la fe para EG y sus motivos o fundamentos (nn 176-185). 2) Algunos desafos del mundo actual (nn 52-75), en lnea con un discernimiento evanglico de la realidad, diferente a un anlisis social a secas (nn 51-52). 3) Dos grandes cuestiones sociales que Francisco elige porque determinarn el futuro de la humanidad (n 185): la inclusin social de lo pobres y la paz que es fruto del bien comn y el dilogo social. En ambas apela a la justicia social, y ellas constituyen una especie de clave hermenutica del resto de los fenmenos sociales que EG destaca y de toda la pastoral misionera que reclama (nn 186216). 4) El quehacer social concreto de la fe en EG.

Antes de recorrer el primer paso, una tesis general. La EG no es una

encclica social. Lo dice Francisco expresamente, "este no es un documento

social" (n 184), en el sentido de reconocerse como parte de la DSI. A ella remito, viene a decir, y de ella dar cuenta ms adelante, en las reflexiones pertinentes (nn 217-237). Sin embargo me atrevo a adelantar aado por mi cuenta- que este es un documento con fortsima condicin social en su eclesiologa, en su tica personal y social, y en su propuesta de pastoral misionera -por las razones que ahora mostrar -, pero por una primera y decisiva: al decir que los pobres pasan al centro de la Iglesia y se sienten como en su casa (n 199) -como sucede en el corazn de Dios-; al proclamar que los pobres nos evangelizan (n 197) -en todos los sentidos de evangelizar y ser evangelizados-, y al darle al concepto los pobres un sentido muy histrico y realista, toda la Exhortacin cobra significado social; en su defecto, sin ellos en el centro, la evangelizacin peligra (n 199). No hablo, entonces, de rupturas doctrinales o morales con el pasado, sino de giro antropolgico (los excluidos), teologal (los bienaventurados de

Jess), teolgico (el Dios de la Misericordia) y pastoral (la alegra del evangelio en las periferias).
I. Importancia de la dimensin social de la fe en EG y sus motivos o fundamentos

De alguna manera ya he adelantado lo que ahora he de mostrar. Pero la pregunta es qu dice directamente la EG de la dimensin social de la fe y por qu le da esa importancia. En cuanto a qu dice expresamente, es sabido que Francisco casi al final del texto escribe: he querido, "a partir de algunos temas sociales, importantes en orden al futuro de la humanidad, explicitar una vez ms la ineludible dimensin social del anuncio del Evangelio, para alentar a todos los cristianos a manifestarla siempre en sus palabras, actitudes y acciones" (n 258). Con anterioridad, se ha referido a lo mismo y expresamente en los nmeros 88, 177-178 y 180. Las razones estn ah: - "Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios" (n 176) y hacerlo, especialmente, como buena noticia de salvacin para los pobres, y por tanto, tambin como noticia de su inclusin social (nn 48-49); esta es la seal de Jesucristo (n 186) y es la seal para San Pablo (Gal 2,2); la opcin por los ltimos, por aquellos que la sociedad descarta o desecha, no debe faltar nunca (n 195). - El primer anuncio del Evangelio (n 177) y el contenido sustancial de ese primer anuncio o proclamacin -la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seorconvoca a vivir como comunidad de caridad o amor (n 178), porque nace del Amor, crece en el Amor y traslada al Amor. - La Redencin de Cristo tiene un significado social porque la accin salvfica de Dios en l, alcanza a las personas y las relaciones sociales, alcanza a todas a todo lo creado y a todas las situaciones (n 178). - Porque la Encarnacin rige como ley de la nica Historia Universal de Salvacin y, as, entre evangelizacin y promocin humana la relacin es intimsima, como lo fue en Jess. - Porque fuimos hechos a imagen de Dios, todo l misericordia y comunin, y esta es la condicin humana (n 178), corresponsabilidad solidaria. - Porque la caridad y la lucha por la justicia, en unin intrnseca e indisoluble para la perfeccin de ambas, es dimensin constitutiva de la misin de la Iglesia y expresin irrenunciable de su propia esencia (n 179).

- Porque esta ntima conexin de la evangelizacin con el amor fraterno bien real, la avala la Escritura del mil maneras y en mil lugares (n 179). La Escritura toda y la Tradicin Viva de la Iglesia prueban que la propuesta del Evangelio es el Reino de Dios (Lc 4, 43) (n 180), y que ste hay que entenderlo en lnea con el "buscad ante todo el Reino de Dios y su Justicia, y todo lo dems vendr por aadidura" (Mt 6, 33). Por qu complicar lo simple y para qu oscurecer lo que est claro? (n 194). - Porque la DSI -sin dejar de ser objeto de discusin en lo concreto- no puede dejar de ser concreta para que los grandes principios no queden en generalidades. Hay que sacar consecuencias prcticas y arriesgar. En absoluto la religin puede recluirse o ser recluida en el mbito privado y "espiritualista" (n 182). La lucha por la justicia nos incumbe a todos (n 184), con la debida conciencia de lo que exige nuestra realidad ms prxima (OA 4).

II. Algunos desafos del mundo actual (nn 52-75), en lnea de un discernimiento evanglico (nn 51-52) Antes de hablar de la accin evangelizadora en salida misionera, "conviene recordar brevemente cul es el contexto en el cual nos toca vivir y actuar... Lo que quiero ofrecer va ms bien en la lnea de un discernimiento evanglico (n 50), (pues) no es funcin del Papa ofrecer un anlisis detallado y completo sobre la realidad contempornea (pero es vital hacerlo bien) ya que algunas realidades del presente, si no son bien resueltas, pueden desencadenar procesos de deshumanizacin difciles de revertir ms adelante" (n 51). De hecho, me fijar en algunos aspectos de esa realidad que afectan a la vida y la dignidad de la gente ("a la vida y la dignidad del Pueblo de Dios) y a los agentes de pastoral (n 51).

2.1. Y aqu EG elige atender, como gran desafo social, a la estructura econmica de la realidad. Francisco sospecha que sus palabras perturbarn a los llamados poderes fcticos del sistema social capitalista (n 208), y por tanto, veamos, cmo ha descrito a esos poderes entre los desafos del mundo actual y explicarnos su sospecha (nn 52-75): 1. Parte de la observacin de que "la mayora de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, vive precariamente el da a da, con consecuencias funestas...", (n 52). Es un dato o una

observacin. 2. El dato lo valora de inmediato, "la inequidad es cada vez ms patente", la "desigualdad es creciente" y "la exclusin se enseorea del mundo social (n 53): grandes masas de la poblacin mundial se ven excluidas y marginadas (n 53) 3. En cuanto a esa injusticia social, a esa desigualdad, a esa exclusin, a esa precariedad, a ese consumismo, qu los causa? Solo una ideologa de la libertad de mercado? No, ms concretamente, unas estructuras sociales injustas como son la efectiva libertad absoluta de los mercados -divinizados-(n 54), y otras como la corrupcin ramificada, la deuda externa (impagable), la evasin fiscal con dimensiones mundiales, la especulacin financiera, los Estados sometidos al dinero y una ideologa liberal que justifica todo esto. Se cierra as un panorama desolador (n 56). 4. Y no hay actitudes de pecado? S, lo subrayo por mi parte -las que Juan Pablo II reconociera en la Sollicitudo rei socialis y EG repite a su modo-, "el afn de ganancia exclusiva y la sed de poder", actitudes de pecado social donde las haya, enquistadas en estructuras sociales capaces de subordinarlo todo por mor del beneficio privado. 5. En el seno de esa sociedad se genera "una nueva tirana invisible, a veces virtual" a favor de la organizacin econmica sobre la poltica, pues los Estados mismos son cuestionados en su capacidad y legitimidad de control del proceso social, 6. En este contexto social, las teoras del "derrame", apelando a que "todo crecimiento econmico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por s mismo mayor equidad e inclusin social en el mundo" (n 54), representan a las claras una falacia. 7. En consecuencia, el ser humano aparece sin ms como un bien de usar y tirar; no sirve ni se le necesita en muchos casos ni para ser explotado, solo importa como consumidor (n 54); en caso contrario, sencillamente sobra; la cultura del "descarte" est aqu, en medio de la vida cotidiana de todos, y los excluidos son poblacin sobrante (n 53).Y, ah, su famoso, sin derechos y trabajo (n 192), esa economa mata (n 53). 8. Solo "la globalizacin de la indiferencia" puede hacer que muchos lo demos por bueno y nos pasen desapercibidos los millones de vidas truncadas; es una forma de nuevo "paganismo individualista" (n 195); y es una ingenuidad suponer tanta bondad innata en las personas y mecanismos que rigen tal sistema econmico (n 54). Por eso molesta la palabra sobre las causas de la pobreza (n 283). 9. La crisis financiera y econmica que atravesamos representa "en su origen una profunda crisis antropolgica" -leo en EG-, en la que el dinero y el consumo son el objeto de una nueva

idolatra a la que someterlo todo en vidas y vocaciones personales (n 55). 10. indudablemente -afirma EG-, al fondo de estas actitudes y estructuras de pecado estn "el rechazo de Dios" (n 57), del Dios verdadero que cuestiona de raz los absolutos como el mercado y el dinero, las divinidades de la religin economicista que nos gobierna. Por eso molesta que se hable de Dios (n 57), el nico absoluto. 11. Por dnde escaparemos de esta? Una tica "no ideologizada", es decir, no sometida al dictado de los intereses de pocos frente a las mayoras, es la nica posibilidad de todos para reconducir la situacin de inhumanidad. La tica que la sustente, vendr de un cambio de actitud profunda en los dirigentes polticos (n 58) -ntese que Francisco est apelando aqu a una solucin tica, con apenas incidencia en la clave estructural de la poltica, como aparecer en nmeros sucesivos de EG-, y vendr -prosigue la apelacin tica en los remedios- de que los ricos ayuden, respeten y promuevan a los pobres,... de la solidaridad desinteresada y de la vuelta de la economa y las finanzas a una tica a favor del ser humano" (n 58). La misma salida tica aparece como esperanza en la revalorizacin moral de la poltica y los polticos, de los financieros y los empresarios, urgidos a una caridad que nace del dolor por el pueblo, y hasta por la apertura a Dios, como sentido ltimo de la vida (n 205). 12. Y de inmediato, EG aade, en cuanto a cmo saldremos de esta, la clave estructural: indudablemente esto pasa por cuestionar la libertad de mercados absoluta, y la posesin privada de los bienes contra los derechos de los pobres (n 57); y pasa por una reforma financiera internacional y por una prctica poltica democrtica; ahora s, el Papa piensa en la suma de la clave tica y poltica. Est claro, la inequidad es (la) raz de los males sociales" (n 202). La inequidad, "es el mal cristalizado en estructuras sociales injustas, a partir del cual no puede esperarse un futuro mejor" (n 59). Para concluir as: "el sistema social y econmico es injusto en su raz" -la inequidad-, y hasta esa raz tiene que llegar el cambio social (y personal) -el cambio de las estructuras en que ella enquista-. Somos una sociedad enferma de inequidad desde la raz (n 202), y por tanto, "mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonoma absoluta de los mercados y de la especulacin financiera, y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolvern los problemas del mundo y en definitiva ningn problema" (n 202). 13. Y, la violencia social tan fuerte? La inequidad da tambin lugar a la violencia; no slo, pero s fundamentalmente; por tanto, la violencia en todas sus formas fundamentales ser imposible de erradicar en serio, sin erradicar la injusticia social. La represin violenta de la lucha por la justicia crea nuevos y peores conflictos, cuya nica salida real es la justicia (n 60).

La violencia no procede de la respuesta popular a la inequidad y la exclusin social -en lo fundamental- sino que el sistema la lleva en su raz como hija de la inequidad (n 59). Las dos se desarrollan "enquistadas en las estructuras sociales bsicas" (nn 59-60). En las dos nos jugamos las cartas a la vez. 14 y ltima. En suma, la inequidad es (la) raz de los males sociales, y tambin de la violencia, y juntas impregnan a fondo las estructuras bsicas del sistema social y se enquistan en ellas (n 60 y 202). Del cambio de estructuras injustas deriva la posibilidad cierta de la justicia y la paz social (n 59). Pensar que la solucin est en una educacin que acomode a los pueblos y los pobres al sistema social, humilla (n 60) y se equivoca.

(Una observacin). Es claro que EG no evita el sentido histrico y plenamente concreto de su consideracin econmica. Tanto que para algunos crculos del catolicismo poltico y econmico ha incurrido en un craso atropello moral de la economa de mercado libre y de su gestin liberal. Pienso que no es para tanto; si bien es verdad que el Papa se expresa con dureza extrema sobre la estructura social capitalista en el punto en que ella existe -y desde una lgica que le pertenece muy profundamente-, siempre aade el concepto "absoluta" a la libertad de mercado como condicin del mal; y aade a la propiedad, como es lgico, el uso social de los bienes, con los pobres en el centro; la posesin privada que niegue este destino comn de los bienes -hecha trabajo y vida incluyente de todos- es inaceptable. Ahora bien, sabedor de que estos detalles seran obviados, Francisco reclama que se reconozca el afecto y buena intencin que conducen sus palabras (n 208), pero a la vez, que todo el mundo sepa que no puede callarlas porque est en juego la vida de los pobres, la vida de todos (n 58) en una economa que mata (n 53). 2.2. El otro gran hecho social al que atiende la EG con el propsito de situar a los evangelizadores misioneramente en el mundo de su tiempo, es la conquista de la paz social como fruto del bien comn y el dilogo social. Lo vemos en el apartado siguiente, pues ms que describirlo como "hecho", lo reflexiona como "concepto o categora" moral.

III. Dos grandes cuestiones sociales que EG elige porque determinarn el futuro de la humanidad (n 185): la inclusin social de los pobres, y la paz que es fruto del bien comn y del dilogo social

Como he dicho, ambas se sustentan en la justicia social y constituyen una especie de clave hermenutica de todos los otros fenmenos sociales y de toda la pastoral misionera de EG (nn 186-216). En este significado social de la evangelizacin, la EG reconoce que el Papa no puede ni pretende tener esa palabra moral concreta o definitiva en lo social (y personal), para cada situacin y experiencia local, pero Francisco quiere arriesgar ms y dice que hay "dos grandes cuestiones que me parecen fundamentales en este momento, (y que) considero que determinarn el futuro de la humanidad. Se trata en primer lugar, de la inclusin social de los pobres y, luego, de la paz y el dilogo social" (n 185). Veamos.

3.1. La inclusin social de los pobres, despus de lo dicho hasta aqu, es sin duda el hilo conductor ms decisivo de la EG en su clave social; y yo dira, que en su sentido general. Es verdad que este tipo de afirmaciones tiene un punto de exceso, pues no admiten medida ni peso objetivos, pero creo que la recepcin de los pobres como "destinatarios privilegiados del Evangelio" (n 48), (primer) signo del Reino que Jess vino a traer, es definitiva para Francisco. Por eso ser necesario afinar en el concepto "los pobres" y comprender que en EG cobra una diversidad de significados muy rica -y no solo el econmico y el poltico- pero afirmo que nunca abandona una clave social y bien tangible como dimensin de referencia. S, para la Iglesia los pobres son primero una categora teolgica antes que cultural, sociolgica, poltica o filosfica, pero eso, "antes que" (n 198). Los pobres y enfermos, los excluidos y marginados, los despreciados y olvidados, los desesperados y sin sentido en su existencia, las poblaciones de las periferias, los hambrientos de comida y los hambrientos de Jess, los ms frgiles, los lentos y menos dotados (n 209), las mujeres excluidas y maltratadas (n 213), los nios por nacer, "que son los ms indefensos e inocentes de todos" (n 213), los sin techo, los toxicodependientes, los migrantes, las diversas formas de trata de personas (n 210), los refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos abandonados, las dems criaturas de la entera creacin (n 215)..., las precisiones y matices son incontables -espero que alguien lea la EG bajo esta simple pauta de los conceptos en que define a los pobres-, pero siempre mantiene Francisco un sentido muy concreto y tangible de la exclusin e inclusin del ser humano. Aspiro repetir-, no solo a asegurar a todos la comida, sino lo que conviene a una vida digna en educacin y salud, en trabajo decente y salario justo (n 192). Luego "para qu complicar lo que es tan simple?" (n 194) -concluye-. En medio de la duda y de nuestra propia incoherencia

con la belleza del evangelio, remacha, "hay un signo que no debe faltar jams: la opcin por los ltimos, por aquellos que la sociedad descarta y desecha" (195). Pero no siempre la EG utiliza el concepto "los pobres". En otros momentos del texto, los sujetos de la pobreza injusta por inhumana y no elegida, son "los pueblos" y "las regiones del propio pas" (n 190), y en ello, Francisco se manifiesta en una tradicin muy firme dentro de la moderna doctrina social de la iglesia que juega con ganas su voluntad de justicia para todas las personas -vivan donde vivan- y con el sentido de respeto y aprecio muy decidido a los pueblos (n 190) -sabiendo que el Planeta es nico (n 215), y a las naciones que estn a la base de los Estados, cuidando de su solidaridad con todos los pueblos, junto a su identidad y autonoma, (n 206-215). Este es un tema social que hay que trabajar ms decididamente en moral cristiana. No lo considero un asunto solamente poltico ni resuelto sin ms con el reconocimiento del derecho de autodeterminacin de los pueblos, o ahora, "derecho a decidir". Est bien planteado en la lgica de "llegar a ser por s mismos artfices de su destino" y donde cada ser humano pueda desarrollarse en plenitud, pero el encaje poltico de estas dos perspectivas, unida a la responsabilidad con los otros pueblos del propio Estado y con los pueblos proscritos del desarrollo humano, lo considero lejos de lograrse en la moral social cristiana y la DSI. No es fcil, lo reconozco. Creo que el concepto y los derechos de la nacinEstado -realizada o reclamada- pesan demasiado en la DSI frente a los deberes de la comunidad internacional por la inclusin de los pobres del mundo. Cierra la EG, finalmente, una tercera manera de referirse a los pobres. La evangelizacin con alma -con Espritu- requiere estar entre la gente, con pasin por el pueblo, sintiendo con su corazn, "hombres y mujeres de pueblo" (n 271), entregados a la gente, siendo pueblo, "de tal modo que nuestra identidad no se entiende sin esta pertenencia" (n 268). Al entregarnos a la gente concreta -prosigue-, al misionar en el corazn del pueblo (n 273), "vivimos la intensa experiencia de ser pueblo, la experiencia de pertenecer a un pueblo" (n 270), y, por el contrario, la perdemos, al separar nuestras dedicaciones y reservarnos el espacio y tiempo de privacidad como lo otro y distinto que la tarea evangelizadora (n 273). El amor a la gente, el ser pueblo, es una fuerza espiritual que facilita el encuentro con Dios para no buscarlo entre tinieblas, y as, permanecer en la muerte y no conocerlo jams (1Jn 3, 14) (n 272). Mstica de ojos abiertos a la vida de los pobres para poder ver al Dios de Jess y ser misioneros, de algo as se trata.

3.2. La otra gran cuestin social a la que atiende la EG con el propsito de situar a los

evangelizadores misioneramente en el mundo de su tiempo, es la conquista de la paz social como fruto del bien comn, al que nos conduce el dilogo social. En Moral Social Cristiana hablar de estos tres grandes conceptos o categoras vertebradoras del discurso moral conlleva mucho esfuerzo y no poca teora en su distincin expresa. La EG no va a terciar, obviamente, en tal aspecto del dilogo moral sino que se concentra en presentar la paz social en relacin definitiva con la distribucin de la renta, la inclusin social de los pobres y el respeto de los derechos humanos (n 218). No es la paz, por tanto y sin ms, la ausencia de guerra y violencia en la ciudad -dir el Papa-, sino el fruto social que nace de un orden social justo, es decir, el que realiza el bien comn de un pueblo y de todos juntos (n 220). Porque cada persona tiene que trabajar con todos los dems para construir un pueblo en justicia y paz, que es ms que coincidir o estar al lado de otros; es querer integrarse, aprender a hacerlo y articular "una cultura del encuentro en una pluriforme armona" de la sociedad (n 220).

Para avanzar "en esta construccin de un pueblo" (n 221) -prosigue Francisco- "hay cuatro principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social. Brotan de los grandes postulados de la Doctrina Social de la Iglesia" (n 221) y orientan la construccin de un pueblo en convivencia justa y en paz. Me adelanto con honestidad a la relacin de esos cuatro principios y digo que es la parte de la EG que me parece ms artificialmente prolija y complicada. Estos principios adquieren el siguiente tenor. EL TIEMPO ES SUPERIOR AL ESPACIO y ello se traduce en que el bien comn de un pueblo requiere de sus actores tiempo para ir plasmndolo, en vez de competir por ocupar cuanto antes espacios sociales y mirar por metas cortas y momentneas; siempre se trata de crear pueblo en justa y pluriforme armona -con base en la plenitud humana- pero el modo es este: frente a la prisa y el rdito poltico fcil, hacerlo con tiempo, dedicacin y generosidad; el tiempo abre a los pueblos a sus grandes fines y, por ello, es superior al espacio social ocupado a la ligera y en un momento perecedero (nn 223-225). LA UNIDAD PREVALECE SOBRE EL CONFLICTO, tal es el segundo principio que Francisco propone, y se verifica como la conviccin de que el conflicto por la solidaridad y la paz siempre puede ser trasladado a un plano social nuevo, donde la confrontacin de contrarios cobra la forma de una sntesis acomodada a lo mejor de todos ellos (n 228). Requiere de personas muy generosas al sufrir el conflicto, hasta transformarlo en el eslabn de una nueva realidad social (n 227). Para un cristiano, no ha de ser difcil pensar estas realidades con la clave de que todo ha sido reconciliado en Cristo (n 229) y sabedores -dice- de que el Espritu armoniza todas las

diversidades (n 230) y opera en todos los espacios posibilitando "una diversidad reconciliada" (n 230). LA REALIDAD ES MS IMPORTANTE QUE LA IDEA, es la expresin del tercer principio y que puede traducirse as: nunca permitamos que la idea distorsione o encubra la realidad, hasta hacerla desaparecer como historia y vida de las personas; que lo haga con sencillez y muy pegada a la vida, porque su destino es encarnarse; la mejor teora crece siempre preada de realidad y para mejorar la realidad social en justicia (nn 231-232). Para el cristiano esto ha de ser fcil de entender, pues la Palabra nace de la encarnacin y encarnarse es su destino (n 233), y, en su defecto, su vida queda estril. El cuarto y ltimo principio que EG propone en este momento dice que EL TODO ES SUPERIOR A LA PARTE una formulacin delicada en poltica y moral que yo hubiese evitado- y su significado que entre la globalizacin y la localizacin se produce una tensin no pocas veces peligrosa, pero enriquecedora si acertamos a elevar la mirada y vernos con los otros, en corresponsabilidad justa con todos ellos y con nuestras races (nn 234-235). La vida social, en suma, es un poliedro, donde cada uno conservamos nuestra originalidad -abierta a todos, y a los pobres en particular-, hasta lograr el bien comn, universal y local, como realidad moral y social que facilita la de cada uno de sus miembros. Est hablando del concepto bien comn en la ms reciente DSI, que a m me parece tan importante en la definicin de una poltica justa, y que, sin embargo, est muy denostado en el pensamiento poltico moderno. Esta paz que es camino y, sobre todo, fruto del cumplimiento del bien comn, recibe la contribucin de valor inapreciable del dilogo social. Especial responsabilidad siente la Iglesia por el fruto social del dilogo ecumnico, como aporte de credibilidad sustantiva del mensaje de la paz en la familia humana (n 245), y de responsabilidad en "la custodia de lo creado" (n 257). Una mirada muy especial atrae el dilogo con el Judasmo y lo que socialmente tambin ha de se suponer para el justo desarrollo de los pueblos; y en la misma direccin de la paz justa, el dilogo interreligioso es para EG definitivamente importante, pues "a pesar de los fundamentalismos por ambas partes... Este dilogo interreligioso, y particularmente con el Islam (n 253), es una condicin necesaria para la paz en el mundo, y por lo tanto es un deber para los cristianos, as como para otras comunidades religiosas" (250). La finalidad social de ese dilogo interreligioso es clara y de mil modos repetida, "servir a la justicia y la paz..., lo cual es un compromiso tico que crea nuevas condiciones sociales" (n 250). No obstante, el dilogo con quienes no se reconocen parte de alguna tradicin religiosa es igual de importante para los cristianos, pues somos aliados en la misma tarea irrenunciable de la dignidad humana, la paz y la custodia de lo creado (n 257).

4. El quehacer social de la fe en concreto en EG

La ltima vez que nos vimos en este lugar intent responder a esta cuestin. Obviamente, no con la EG en mano pues yo no lo conoca. Aquello de constituirnos en red de nudos solidarios y justos con los ms dbiles, para acompaar y compartir, para ayudar y promover, para denunciar y luchar, algo ha seguido sonando por ah en la vida diocesana. En cuanto a la caridad y el compromiso por la justicia con los pobres, para Francisco, no hay trampa ni cartn. Los pobres son su obsesin porque lo son para el Evangelio de Dios, Jesucristo, y para el sentido moral comn. Francisco no admite espiritualizaciones de la realidad de los pobres que eviten hablar que se trata de excluidos sociales; ni admite solidaridades que no se traduzcan en ser pueblo-gente con los ms vulnerables y dbiles de cada lugar; se trata de vivir con ellos y como ellos, amarlos con la hondura de Jess, y empearse en su inclusin social contra la inequidad estructural que los margina y excluye. La radicalidad de la Exhortacin en esta condicin social de la evangelizacin -desde, con y para los pobres, enfermos y excluidos- es tan rotunda que representa a las claras un giro inapelable. Quiz no tanto en el anlisis social, pues Juan Pablo II lo haba llevado conceptualmente lejos, cuanto en el peso dado al factor "estructuras sociales", a lo enquistado en ellas de la injusticia y la violencia, y a las actitudes sociales que se reclaman de la Iglesia y sus agentes de pastoral. En este aspecto tan fundamental, no me extraa que buena parte del Episcopado -y de la Iglesia- est/estemos tiritando de vrtigo tico y teologal. Excuso contar lo que piensa "la inteligencia econmica neoliberal" de las veleidades de Francisco con la libertad de mercado y la propiedad privada (absolutas), con la tirana poltica del capital y con que este sistema econmico mata. Eso de que la persona en cuanto tal ha desaparecido, los pobres son excluidos, y pueblos enteros pasan a la situacin de sobrantes, es un sacrilegio para el sistema, pero es as. Y si no abordamos el cambio de las estructuras de injusticia a la par que la conversin de nuestras conciencias -lo comparto- no hay salida justa y en paz. Puede que sus prcticas pblicas y eclesiales subsiguientes nos sepan a poco o parezcan inconcebiblemente lentas. Pero ya no podremos renunciar a este mandamiento pastoral y moral, "los pobres nos evangelizan".

Son palabras, es verdad, pero aqu hay una intencin de fondo que vamos a ver si la Iglesia Catlica la puede digerir. No se trata solo o primero de cmo vayan a cambiar algunas normas de la Iglesia -especialmente, en cuanto a la igualdad de la mujer en la Iglesia y en cuanto a la Comunin Eucarstica-, es que la opcin evanglica de fondo va en serio y alguien tiene que ceder y mucho, si esto va a salir adelante. Habr tiempo? Lo asumir la Iglesia de hoy y de pasado maana, cuando Francisco no est?Podremos imprimir este "Espritu" en Roma y en las iglesias locales? Se echar a un lado mucha gente que en la Iglesia ha pretendido una nocin pastoral y social muy distinta, por no decir contraria? Estamos en condiciones muchos de nosotros de flexibilizar nuestra mente y hbitos de vida ante llamadas como sta? Est la teologa ms reconocida y acadmica en condiciones de dar un vuelco epistemolgico a los lugares de la fe, a partir de que los pobres nos evangelizan? Sigue la vida