Muammar al-Kaddafi

Zielona Ksika

Organizacja Czerwonej Gwardii 2011

1

http://trzeciswiat.wordpress.com

Zielona Ksika to praca wykadajca podstawy tzw. Trzeciej Teorii wiatowej, ktrej autorem by obalony przez imperialistw libijski przywdca Muammar alKaddafi i opisujca podstawy ustroju islamskiego socjalizmu. Ksika ukazywaa si w czciach, odpowiednio w 1975, 1977 i 1981 roku.

Spis treci
Czd I : Rozwizanie problemu demokracji. Wadza ludu....................................4 Czd II : Rozwizanie kwestii ekonomicznej. Socjalizm....21 Czd III : Spoeczna podstawa Trzeciej Teorii wiatowej...................35

Organizacja Czerwonej Gwardii 2011

Muammar al-Kaddafi

Czd I Rozwizanie problemu demokracji Wadza ludu

PODMIOT WADZY

Kwestia podmiotu wadzy jest pierwszoplanowym problemem politycznym, przed ktrym stoj spoecznoci ludzkie. Ten sam zreszt problem jest w wikszoci wypadkw powodem konfliktw rodzinnych. Nabra on szczeglnej wagi po uksztatowaniu si spoeczeostw wspczesnych. Obecnie ludy nieustannie borykaj si z tym problemem i cierpi z powodu wynikajcych zeo niebezpieczeostw i powanych jego nastpstw. Nie zdoay one do tej pory rozwizad go ostatecznie i w sposb demokratyczny. Zielona Ksika prezentuje ostateczne rozwizanie problemu wadzy. Wszelkie systemy polityczne we wspczesnym wiecie powstay w wyniku pokojowej lub zbrojnej walki o wadz midzy narzdziami wadzy walki klas, grup wyznaniowych, plemion, partii albo jednostek. W jej rezultacie zwycistwo odnosi element stajcy si podmiotem wadzy: jednostka, grupa, partia lub klasa. Oznaczao to klsk ludu, czyli klsk prawdziwej demokracji. Walka polityczna, w wyniku ktrej jeden z kandydatw uzyskuje np. 51% gosw wyborcw, wyania dyktatorski podmiot wadzy, chod odziany w szaty demokracji. Albowiem 49% wyborcw rzdzonych bdzie przez podmiot wadzy, ktrego nie wybrali, lecz ktry zosta im narzucony. To wanie jest dyktatura. Taka walka polityczna moe prowadzid do zwycistwa podmiotu wadzy reprezentujcego jedynie mniejszod. Nastpuje to w wypadku, gdy gosy wyborcw rozkadaj si wrd grupy kandydatw, w ktrych jeden otrzymuje
4

wiksz liczb gosw ni kady z pozostaych. Gdyby podsumowad gosy uzyskane przez tych, ktrzy otrzymali mniej od zwycizcy, daoby to przewaajc wikszod. Mimo to zwycia zdobywca mniejszoci gosw, i w dodatku taki sukces uwaa si za praworzdny i demokratyczny, chod w rzeczywistoci wyania si tu dyktatura ubrana w szaty demokracji! Taka jest prawda o panujcych dzi w wiecie systemach politycznych. S one jawnym zafaszowaniem prawdziwej demokracji, s systemami dyktatorskimi.

PARLAMENTY

Parlamenty, stanowice krgosup tradycyjnej demokracji panujcej dzi na wiecie, s oszukaocz reprezentacj ludu, a systemy przedstawicielskie sztucznym rozwizaniem problemu demokracji. Parlament powstaje na zasadzie zastpowania ludu. Sama zasada jest w istocie zupenie niedemokratyczna, poniewa demokracja oznacza wadz ludu, a nie rzdy sprawowane w jego imieniu. Samo istnienie parlamentu oznacza nieobecnod ludu, poniewa prawdziw demokracj tworzy si na zasadzie obecnoci ludu, a nie jego zastpcw. Parlamenty stay si zalegalizowan barier oddzielajc ludy od sprawowania wadzy, gdy wanie izoluj one masy od uprawiania polityki i zastpuj je przejmujc w swe rce monopol suwerennoci. Narodom nie pozostawia si nic ponad pozory demokracji polegajcej na staniu w dugich kolejkach do urn wyborczych. Aby zdemaskowad prawdziwe oblicze parlamentu musimy dociec, jak si go tworzy. Parlament jest wybierany przez okrgi wyborcze, za porednictwem partii lub koalicji partii albo te jest naznaczany. adna z tych drg nie jest demokratyczna. Podzia ludnoci na okrgi wyborcze oznacza bowiem, e jeden pose reprezentuje zalenie od liczby mieszkaocw tysice, setki tysicy lub miliony ludzi. Oznacza to rwnie, e posa nie czy z wyborcami adna spoeczna wi organizacyjna. Podobnie jak inni posowie jest on jednak uwaany, zgodnie z wymogami tradycyjnej demokracji, za przedstawiciela caego narodu. W ten sposb masy zostaj cakowicie oddzielone od przedstawiciela, a przedstawiciel od mas. Z chwil gdy otrzymuje on gosy mas, uzyskuje monopol na panowanie nad nimi i w zastpstwie rozporzdzanie si ich sprawami. Widzimy, e tradycyjna demokracja panujca w dzisiejszym wiecie wywica i ochrania czonka parlamentu, nie czynic tego w stosunku do reszty
5

ludu. Oznacza to, e parlamenty stay si narzdziem grabicym wadz ludow i monopolizujcym j we wasnych rkach. Dzisiaj narody przywoujc rewolucj ludow maj prawo walczyd o zniszczenie narzdzi monopolizujcych demokracj i suwerennod, ktre odbieraj wol masom, narzdzi zwanych parlamentami. Maj prawo gosid now zasad: Nie ma zastpowania ludu. Jeeli parlament wyania si z jednej partii w rezultacie jej zwycistwa w wyborach, jest izb partii, a nie izb ludu. Jest reprezentantem partii, a nie ludu. Wadza wykonawcza, ktr mianuje taki parlament, jest wadz zwyciskiej partii, a nie wadz ludu. To samo dotyczy parlamentu, w ktrym kada z kilku istniejcych partii otrzymuje okrelon liczb miejsc. Ci, ktrzy na tych miejscach zasiadaj, s przedstawicielami wasnej partii, a nie ludu. Lud w takich systemach pada ofiar walczcych o wadz. Polityczne organa rywalizujce o wadz wykorzystuj i oszukuj go, by pozyskad gosy, lud za ustawia si w zorganizowane, milczce kolejki, przesuwajc si jak koraliki raoca, by wrzucad kartki do urn wyborczych. Czyni to podobnie, jak wrzucaby do kosza na mieci niepotrzebne papiery. Taka jest tradycyjna demokracja panujca na caym wiecie zarwno w systemach jednopartyjnych, dwupartyjnych, wielopartyjnych jak i bezpartyjnych. Stao si wic oczywiste, e reprezentacja jest oszustwem . Parlamentw, ktre powstaj z nominacji lub powstaj w drodze dziedziczenia, nie mona zaliczyd do adnej formy demokracji. Jeli system wyborw parlamentarnych opiera si na propagandzie zmierzajcej do pozyskania gosw, oznacza to, e jest to system demagogiczny w penym tego sowa znaczeniu. Gosy mona kupid, mog byd one przedmiotem machinacji, a poniewa ubodzy nie mog podejmowad walki wyborczej, zwyciaj zawsze i tylko ludzie bogaci. Filozofowie, myliciele i pisarze gosili teori systemu przedstawicielskiego w czasach, gdy ludy jak niewiadome stado rzdzone byy przez krlw, sutanw i najedcw. Najwyszym celem, do ktrego dyy one w owych wiekach, byo posiadanie przedstawicieli reprezentujcych je wobec wadcw sprzeciwiajcych si temu. Tak wic ludy prowadziy dug i uporczyw walk o realizacj swego celu. Teraz, po zwycistwie epoki republik i w pocztkach ery mas nie do pomylenia jest, by demokracja miaa polegad na tym, e niewielka grupa posw reprezentuje szerokie masy. Jest to przestarzaa teoria, zdezaktualizowana przez wasne dowiadczenia. Wadza bowiem powinna w peni naleed do ludu.
6

Najokrutniejsze dyktatury, jakie zna wiat, powstay w warunkach systemu parlamentarnego.

PARTIA

Partia jest wspczesn dyktatur, jest nowoczesnym dyktatorskim podmiotem wadzy, gdy opiera si na zasadzie panowania czci nad caoci. Stanowi ona najnowsze jak do tej pory narzdzie dyktatury. Poniewa nie jest jednostk, nadaje tworzonym przez siebie radom i komitetom oraz prowadzonej przez swoich czonkw propagandzie pozory demokracji. Nie jest jednak instytucj demokratyczn, gdy skada si z ludzi, ktrych czy wsplny interes, wsplne pogldy, poziom kultury lub pozycja. Tworz oni partie, by realizowad swoje interesy lub narzucad swoje pogldy czy ideologi caemu spoeczeostwu. Celem partii jest sprawowanie wadzy w imi realizacji swego programu. Jednak z punktu widzenia demokracji adna z osb nie moe sprawowad wadzy nad caym narodem, reprezentujcym wiele interesw, pogldw, nastrojw, stanowisk i przekonao. Partia jest wic dyktatorskim podmiotem wadzy, umoliwiajcym wyznawcom wsplnych pogldw lub posiadaczom wsplnych interesw rzdzenie caym narodem. Partia stanowi mniejszod w stosunku do narodu. Jej utworzenie ma na celu budow narzdzi do rzdzenia ludem, czyli tymi, ktrzy s poza parti. Partia powstaje w oparciu o teori wadzy i panowania jej czonkw nad pozostaymi ludmi, przy zaoeniu, e dojcie partii do wadzy jest drog do realizacji jej celw, i e jej cele s celami ludu. Teoria ta stanowi usprawiedliwienie dyktatury partii i na tej wanie teorii opiera si kada dyktatura. Niezalenie od liczby partii jest to ta sama teoria. Wielopartyjnod zaostrza walk o wadz, a walka partii o wadz prowadzi do zaprzepaszczenia wszelkich zdobyczy ludu i niweczy plany suce interesom spoeczeostwa. Zniszczenie tych zdobyczy i zniweczenie planw bywa bowiem pretekstem do podstawienia nogi partii rzdzcej, by jej miejsce moga zajd partia konkurencyjna. rodkiem uywanym w midzypartyjnych konfliktach bywa, chod rzadko, broo. Zwykle za jest nim wzajemne potpianie si i omieszanie swoich dokonao. Walka taka musi godzid w ywotne interesy spoeczeostwa, w wyniku czego niektre z nich, jeli nie wszystkie, musz pad ofiar cierania si podmiotw polityki w walce o wadz. Zaprzepaszczanie tych interesw jest bowiem argumentem jednej lub kilku partii opozycyjnych przeciw
7

jednej lub kilku partiom rzdzcym. Partia opozycyjna, aby dojd do wadzy, musi obalid t, ktra panuje. Musi w tym celu zniweczyd jej dokonania i posiad zwtpienie co do jej planw, nawet gdyby leay one w interesie spoeczeostwa. Musi to zrobid, eby udowodnid nieudolnod drugiej partii jako podmiotu wadzy. W ten sposb interesy spoeczeostwa i jego plany padaj ofiar walki partii o wadz. Chocia walka midzy partiami wnosi oywienie polityczne, jest ona zgubna pod wzgldem politycznym, spoecznym i gospodarczym dla ycia spoeczeostwa, a rezultatem jej jest zwycistwo innego podmiotu wadzy, takiego zreszt jak poprzedni. Jest to wic upadek jednej partii i zwycistwo innej, ale poraka ludu, czyli poraka demokracji. Parti mona take od wewntrz lub od zewntrz kupowad i przekupywad. Partia powstaje z pocztku jako przedstawicielstwo ludu. Nastpnie jej kierownictwo staje si przedstawicielstwem czonkw partii. Z kolei przewodniczcy staje si przedstawicielem jej kierownictwa. Gra partyjna jest wic mieszn, oszukaocz gr opierajc si na fikcyjnej formie demokracji o egoistycznej treci, u jej podstaw za ley demagogia, manewry i rozgrywki polityczne. Potwierdza to, e system partyjny jest narzdziem dyktatury, dyktatury wspczesnej. Jest to dyktatura jawna nie zamaskowana. wiat jeszcze jej nie przezwyciy, jest to wic dyktatura czasw wspczesnych. Parlament partii rzdzcej jest parlamentem partyjnym, a wadza wykonawcza, ktr tworzy taki parlament, jest wadz partii nad ludem. Wadza partyjna, ktra zakada, e dziaa w interesie ludu, jest w istocie zacitym wrogiem czci tego ludu jednej lub kilku partii opozycyjnych oraz ich zwolennikw. Przy takim rozwizaniu opozycja nie sprawuje ludowej kontroli nad dziaalnoci partii rzdzcej, lecz w swoim interesie czatuje, by zajd jej miejsce w systemie wadzy. Legalnym narzdziem kontroli zgodnie z t wspczesn demokracj jest wanie parlament, w ktrym wikszod stanowi czonkowie partii rzdzcej. Kontrol sprawuje wic partia rzdzca, a wadz partia kontrolujca. W ten sposb ujawnia si oszukaoczy i faszywy charakter teorii partii politycznych we wspczesnym wiecie, partii, na ktrych opiera si klasyczna demokracja wspczesnoci. Partia reprezentuje czd ludu, a suwerennod ludu jest niepodzielna. Partia rzdzi w zastpstwie ludu, a ludu naprawd nie mona zastpowad. Partia jest plemieniem wspczesnej epoki. Jest sekt wyznaniow. Spoeczeostwo rzdzone przez jedn parti jest zupenie tym samym, co
8

spoeczeostwo, ktrym wada jedno plemi lub sekta. Partia reprezentuje bowiem, jak wspomniano, pogldy jednej grupy ludzi, interesy, przekonania lub pozycje jednej grupy i stanowi mniejszod w odniesieniu do caoci narodu, majc wsplne interesy lub religijne przekonania. Na podstawie tych interesw tworzona jest wsplna wizja. Plemi od partii odrnia tylko wi krwi, ktra moe zreszt leed u podstaw powstania partii. Walka o wadz midzy partiami nie rni si wcale od konfliktu midzy plemionami lub wyznaniami. O ile system plemienny i wyznaniowy uznaje si z politycznego punktu widzenia za niewaciwy i godny potpienia, naley rwnie odrzucid system partyjny. Dziaaj one tak samo i prowadz do jednego rezultatu. Wpyw walki plemiennej na spoeczeostwo jest rwnie negatywny, jak wpyw nao konfliktu plemiennego i wyznaniowego.

KLASA

Polityczny system klasowy jest tym samym, co polityczny system partyjny, plemienny czy wyznaniowy. Klasa w identyczny sposb panuje nad spoeczeostwem, jak partia, plemi czy sekta religijna. Podobnie bowiem, jak partia, plemi i sekta, klasa jest grup o wsplnych interesach. Powstaj one wtedy, gdy grup ludzi czy wi krwi, przekonania, wyksztacenie, pozycja spoeczna lub standard ycia. Klasa, partia, sekta i plemi powstaj w wyniku jednakowych przyczyn prowadzcych do jednakowych skutkw. Na skutek wsplnoty krwi, przekonao, standardu ycia, wyksztacenia lub pozycji tworz si wsplne koncepcje realizacji interesw grupy i powstaje forma spoeczna tej grupy w postaci klasy, partii, plemienia czy sekty. A wic w wyniku spoecznej przyczyny wyania si podmiot, ktry dla realizacji koncepcji i interesw okrelonej grupy stosuje metody polityczne. Nard nie jest w adnym razie klas, parti, plemieniem ani sekt, ktre stanowi jedynie jego czd i reprezentuj zaledwie mniejszod. Jeli klasa, partia, plemi bd sekta zapanuje nad spoeczeostwem, ustrj taki staje si dyktatur. Koalicja klasowa i plemienna przewysza koalicj partyjn, poniewa nard stanowi zbir plemion i mao kto z nich sie nie wywodzi. Kady czowiek pochodzi take z okrelonej warstwy klasowej. Natomiast niemoliwe jest, aby cay nard by czonkiem jednej partii czy koalicji partyjnej, i dlatego stanowi one mniejszod wobec szerokich mas nie bdcych ich czonkami.
9

Zgodnie z prawdziw demokracj nic nie usprawiedliwia likwidacji przez jedn z klas pozostaych w imi wasnych interesw. Nic rwnie nie usprawiedliwia likwidacji przez jedn parti, plemi czy sekt pozostaych w imi jej partykularnego dobra. Przyzwolenie na tak likwidacj oznacza odrzucenie logiki demokracji i wprowadzenie logiki siy. Dziaanie takie jest dyktatur, poniewa nie ley w interesie caego spoeczeostwa, ktre nie skada si przecie z jednej tylko klasy, plemienia, sekty czy partii. Dlatego te nie wolno podejmowad takiego dziaania. Spoeczeostwo w istocie rzeczy skada si z wielu rnorodnych odamw. Pretekst do dyktatury rodzi si, gdy jeden z nich podejmuje likwidacj innych, chcc stad si tym jedynym. A wic nie jest to dziaanie w interesie caego spoeczeostwa, lecz tylko okrelonej klasy, plemienia, sekty, czy partii, tzn. tych, ktrzy zastpuj to spoeczeostwo. Niszczycielska dziaalnod skierowana jest przeciw wszystkim czonkom spoeczeostwa nie nalecym do partii, klasy, plemienia czy sekty podejmujcej akcj likwidacji. Spoeczeostwo rozdzierane partyjnymi konfliktami podobne jest spoeczeostwu rozdartemu konfliktami plemiennymi czy wyznaniowymi. Partia powstajca w imieniu okrelonej klasy automatycznie przeksztaca si w odpowiednik tej klasy. Proces ten ewoluuje w dalszym cigu automatycznie, a w koocu partia ta przeksztaca si w nastpczyni klasy wrogiej jej wasnej klasie. Klasa bdca sukcesorem spoeczeostwa otrzymuje rwnie w sukcesji cechy tego spoeczeostwa. Tzn. gdyby na przykad klasa robotnicza zlikwidowaa wszystkie inne klasy, staaby si sukcesorem spoeczeostwa jego materialn i spoeczn podstaw. A poniewa sukcesor dziedziczy take cechy nawet jeli nie pojawiaj si one od razu, lecz dopiero w wyniku ewolucji i przyjcia na wiat nowych pokoleo to z biegiem czasy cechy zlikwidowanych klas pojawiaj si w samej klasie robotniczej. Posiadacze tych cech reprezentowad bd zalenie od odziedziczonej cechy rne orientacje. W rezultacie klasa robotnicza stanie si po jakim czasie spoeczeostwem, w ktrym pojawi si sprzecznoci dawnego spoeczeostwa. Najpierw rnicuje si materialny i moralny poziom jednostek, pniej pojawiaj si warstwy, ktre automatycznie przeksztacaj si w klasy takie same, jakie ulegy likwidacji. Odradza si walka o wadz nad spoeczeostwem. Najpierw kada grupa jednostek, pniej warstwa, a nastpnie jedna klasa usiuj jedna przez drug stad si podmiotem wadzy.
10

Baza materialna spoeczeostwa nie jest trwaa, poniewa ma ona jednoczenie spoeczny charakter. Podmiot wadzy panujcy nad okrelon baz materialn w spoeczeostwie moe osignd na pewien czas stabilizacj. Jednak w wyniku zrodzenia si w samej bazie nowych rnic materialnych i spoecznych podmiot wadzy musi ustpid. Kade spoeczeostwo, w ktrym przebiega walka klas, w przeszoci byo spoeczeostwem tylko jednej klasy, z ktrej wskutek nieuniknionego rozwoju zrodziy si nowe. Klasa, ktra odbiera innej klasie jej wasnod, aby we wasnym interesie zabezpieczyd stabilizacj swego podmiotu wadzy, przekona si, e wasnod ta bdzie miaa na ni takie samo oddziaywanie, jakie ma na cae spoeczeostwo. Reasumujc: prby zjednoczenia materialnej bazy spoeczeostwa dla rozwizania problemu wadzy, czy te rozstrzygnicia walki na korzyd okrelonej partii, klasy, sekty czy plemienia, podobnie jak prby zadowalania mas poprzez wybr ich przedstawicieli, czy zasiganie opinii w referendach wszystkie te prby zakooczyy si fiaskiem. Ponawianie ich jest strat ludzkiego czasu i namiewaniem si z narodw.

REFERENDUM

Referendum jest faszowaniem demokracji. Ci, ktrzy mwi tak i ci, ktrzy mwi nie, w rzeczywistoci nie wyraaj swej woli. Na mocy okrelonego pojmowania wspczesnej demokracji nie wolno im nic powiedzied poza tak lub nie. Jest to najsroszy i najbardziej skrajny system dyktatorski. Kto mwi nie, powinien mc wyjanid powody swego stanowiska; dlaczego nie powiedzia tak, ten za, kto mwi tak, powinien uzasadnid, dlaczego wyrazi zgod i nie powiedzia nie. Kady powinien wyjanid, czego oczekuje, oraz jaka jest przyczyna akceptacji czy te negacji! Jak wic drog powinny obrad ludzkie spoecznoci, eby ostatecznie pooyd kres wiekom despotyzmu i dyktatury? W kwestii demokracji uporczywym problemem pozostaje sprawa podmiotu wadzy, ktr odzwierciedlaj konflikty pomidzy partiami, klasami i
11

jednostkami. Czym jest wynalazek wyborw i referendw, jeli nie zamaskowaniem fiaska niefortunnych prb czynionych dla rozwizania tej kwestii. A wic rozwizanie kryje si w znalezieniu podmiotu wadzy odmiennego od podmiotw, wok ktrych toczy si walka, podmiotw reprezentujcych jedn tylko czd spoeczeostwa. Naley znaled podmiot nie bdcy parti, klas, sekt ani plemieniem. Podmiotem takim jest cay lud, nie za jego przedstawicielstwo czy zastpstwo. Nie ma zastpstwa ludu, reprezentacja jest oszustwem. Jeli uda si znaled taki podmiot wadzy, problem bdzie rozwizany poprzez ustanowienie ludowej demokracji; spoecznoci ludzkie poo kres wiekom despotyzmu i dyktatorskich systemw, ktrych miejsce zajmie wadza ludu. Zielona Ksika przedstawia ostateczne rozwizanie kwestii podmiotu wadzy oraz wytycza narodom drog przejcia od wiekw dyktatury do epoki demokracji. Ta nowa teoria opiera si na zasadzie wadzy ludu bez zastpstwa czy przedstawicielstwa. Urzeczywistnia bezporedni demokracj w sposb skuteczny i zorganizowany odmienny od dawnej demokracji bezporedniej pozbawionej szans praktycznej realizacji. Tej demokracji, ktra cierpi na brak organizacji ludu na najniszych szczeblach

KONGRESY LUDOWE I KOMITETY LUDOWE

Kongresy ludowe to jedyna droga sprawowania prawdziwej demokracji. Kady inny system pozostajcy w sprzecznoci z metod sprawowania demokracji poprzez kongresy ludowe jest systemem niedemokratycznym. Wszelkie istniejce obecnie na wiecie systemy wadzy s niedemokratyczne, gdy nie przyjy takiej metody. Kongresy ludowe s ostatecznym etapem pochodu narodw zmierzajcych ku demokracji. Kongresy ludowe i komitety ludowe stanowi owoc walki narodw w imi demokracji. Nie s one wytworem fantazji, lecz produktem ludzkiej myli, ktry skupi w sobie caoksztat dowiadczeo ludzkoci kroczcej drog ku demokracji.
12

Demokracja bezporednia stanowi form doskona, ktra w sytuacji prawdziwego wcielenia jej w ycie nie podlega ju sporom ani dyskusjom. Narody odstpiy jednak od demokracji bezporedniej, poniewa niemoliwe jest zebranie caego narodu jednoczenie niezalenie od jego liczebnoci po to, by omawia, analizowa i zatwierdza sw polityk. D emokracja ta pozostaa jedynie utopijn ide, dalek od realiw wiata. Zastpowano j rnorodnymi systemami wadzy, jak system parlamentarny i blokw partyjnych czy te referendami, ktre doprowadziy do izolowania narodu od sprawowania polityki sucej jego wasnym sprawom, do zawadnicia jego suwerennoci, do monopolizacji polityki i wadzy. Uczyniy to kolejno nastpujce po sobie i walczce o wadz podmioty, jak jednostka, klasa, sekta, plemi, parlament lub partia. Zielona Ksika ogasza ludom, e wprowadza je na drog bezporedniej demokracji zgodnie z systemem doskonaym i praktycznym. Poniewa rozumni ludzie nie rni si w opinii co do tego, e koncepcja bezporedniej demokracji jest koncepcj idealn, nawet jeli w przeszoci jej realizacja bya niemoliwa, i poniewa Trzecia Teoria wiatowa prezentuje autentyczne zastosowanie bezporedniej demokracji kwestia demokracji na wiecie zostaje rozwizana ostatecznie. Przed masami ludowymi stoi jedynie walka o zniweczenie wszelkich istniejcych dotychczas na wiecie form wadzy dyktatorskiej, zwanych faszywie demokracj od parlamentu, poprzez sekt, plemi i klas po system jedno-, dwu- i wielopartyjny! Demokracja posiada tylko jedn form i jedn teori. Rnice i sprzecznoci pomidzy ustrojami pretendujcymi do miana demokratycznych s jedynie dowodem na to, e ustroje te s niedemokratyczne. Natomiast wadza ludu ma tylko jedno oblicze, wadz t mona urzeczywistnid jedn tylko drog, jak s kongresy ludowe i komitety ludowe. A wic: nie ma demokracji bez kongresw ludowych, komitety ludowe w kadym miejscu. Najpierw lud dzieli si na podstawowe kongresy ludowe. Kady z nich wybiera swj sekretariat, a z ogu komitetw sekretariatw konstytuuj si kongresy ludowe stopnia ponadpodstawowego. Nastpnie masy ludowe zrzeszone w podstawowych kongresach ludowych dokonuj wyboru administracyjnych komitetw ludowych, ktre zajmuj miejsce administracji paostwowej. W ten sposb kierowanie wszystkimi dziedzinami ycia spoeczeostwa odbywa si za porednictwem komitetw ludowych. Komitety ludowe kierujce yciem spoecznym s odpowiedzialne przed podstawowymi kongresami ludowymi dyktujcymi komitetom ludowym polityk i kontrolujcymi jej realizacj. W ten
13

sposb administracja oraz kontrola staj si w peni ludowe. Przestaje mied zastosowanie przestarzaa definicja demokracji, goszca, i demokracja to kontrola ludu nad rzdem, a jej miejsce zajmuje definicja prawidowa, ktra brzmi: demokracja to kontrola ludu nad samym sob. Wszyscy obywatele bdcy czonkami kongresw ludowych nale ze wzgldu na zawd lub penione funkcje do rnych warstw, a wic powinni tworzyd swoje wasne zrzeszenia i zwizki zawodowe, niezalenie od tego, e jako obywatele s czonkami podstawowych kongresw ludowych i komitetw ludowych. Sprawy podejmowane przez kongresy ludowe, komitety ludowe, zrzeszenia i zwizki zawodowe znajduj sw ostateczn form w Powszechnym Kongresie Ludowym, ktry skupia sekretariaty kongresw ludowych, komitetw ludowych, zrzeszeo i zwizkw zawodowych. Postanowienia Powszechnego Kongresu Ludowego zbierajcego si w czasie sesji czy te raz do roku przedkadane s kongresom ludowym i komitetom ludowym, zrzeszeniom i zwizkom zawodowym, w celu ich realizacji poprzez komitety ludowe odpowiedzialne przed podstawowymi kongresami ludowymi. Powszechny Kongres Ludowy nie jest zbiorem czonkw czy fizycznych osb wchodzcych np. w skad parlamentw, lecz stanowi paszczyzn spotkao podstawowych kongresw ludowych, zwizkw, zrzeszeo oraz innych ogniw zawodowych. W ten sposb ostatecznie zostaje rozwizany problem podmiotu wadzy i nastaje kres jej dyktatorskich narzdzi. Sam nard staje si podmiotem wadzy. Nastpuje ostateczne rozwizanie zoonej kwestii demokracji na wiecie.

SYSTEM PRAWNY SPOECZEOSTWA

System prawny jest tak samo wak kwesti, jak kwestia podmiotu wadzy. Sprawa ta nie zostaa rozwizana we wspczesnej epoce, chod znajdowaa swe rozwizanie w innych okresach historycznych. Ustanawianie systemu prawnego dla spoeczeostwa przez wyspecjalizowan komisj czy rad jest posuniciem bdnym i niedemokratycznym. Podobnie bdne i niedemokratyczne jest wnoszenie poprawek lub anulowanie systemu prawnego przez jednostk, komisj lub rad. Czym wic jest system prawny
14

spoeczeostwa? Kto ma go ustanawiad? Jakie jest jego znaczenie dla demokracji? Naturalnym systemem prawnym kadego spoeczeostwa jest prawo zwyczajowe lub religia. Kada prba ustanowienia systemu prawnego z pominiciem tych dwch naturalnych rde jest usiowaniem bdnym i nielogicznym. Konstytucje nie stanowi systemu prawnego spoeczeostwa, poniewa s one tylko umownymi ustawami zasadniczymi. Konstytucja potrzebuje rda, na ktrym mogaby si oprzed, aby znaled dla siebie uzasadnienie. Problem wolnoci we wspczesnej epoce sprowadza si do tego, e wanie konstytucje stay si systemem prawnym spoeczeostwa, a ich podstaw s jedynie pogldy panujcych w wiecie dyktatorskich podmiotw wadzy od jednostki po parti. Wskazuj na to rnice midzy poszczeglnymi konstytucjami, a przecie wolnod czowieka jest jedna. Powodem tego zrnicowania s sprzecznoci w pogldach podmiotw wadzy, co w systemach wspczesnego wiata jest zabjstwem wolnoci. Sposb, za pomoc ktrego podmioty wadzy usiuj opanowad narody, znajduje swj wyraz w konstytucji. Ludzi zmusza si do posuszeostwa na mocy wynikajcych z niej praw, bdcych z kolei odbiciem charakteru i pogldw podmiotu wadzy. Prawa ustanawiane przez dyktatorskie podmioty wadzy zajy miejsce praw natury. Prawo sformuowane przez czowieka zastpio prawo naturalne. Zatracono w ten sposb waciwe kryteria, czowiek jest bowiem wszdzie czowiekiem. Stworzony zosta w takiej samej formie i takie same posiada odczucia. Dlatego prawo natury jest logicznym ustawodawstwem dla zawsze tego samego czowieka. Konstytucje powstay za jako prawa umowne; nie traktuj one wszystkich ludzi jako rwnych sobie stworzeo. Dla takich rozwizao nie ma innego wyjanienia poza deniem podmiotu wadzy jednostki, parlamentu, klasy czy partii do panowania nad narodami. Dlatego te konstytucje zmieniaj si zwykle ze zmian podmiotu wadzy. Dowodzi to, i wyraaj one nastroje zalene od interesw podmiotw wadzy, nie za prawo naturalne. To wanie stanowi niebezpieczeostwo zagraajce wolnoci: kryje si ono w zagubieniu prawdziwego systemu prawnego spoeczeostwa i zastpieniu go ustawodawstwem umownym. Odbywa si to zgodnie z wol podmiotu wadzy posiadajcego wasn wizj rzdzenia masami ludowymi. Prawda za jest taka,

15

e to metody rzdzenia powinno dostosowywad si do systemu prawnego spoeczeostwa, a nie odwrotnie. A wic system prawny spoeczeostwa nie jest czym, co mona formowad i tworzyd. Stanowi on wykadnik pozwalajcy rozrnid prawd i fasz, bdzenie i prawod, prawa jednostek i ich obowizki to wanie stanowi o wadze takiego systemu. Wolnod pozostaje zagroona tak dugo, jak dugo spoeczeostwo nie posiada uwiconego, nienaruszalnego systemu prawnego, ktrego aden z panujcych podmiotw wadzy nie moe zmienid ani zastpid innymi. To wanie podmiot wadzy ma byd posuszny systemowi prawnemu spoeczeostwa. Jednak we wszystkich stronach wiata narodami rzdzi si poprzez umowne systemy prawne, ktre w zalenoci od wyniku walki o wadz ulegaj zmianie lub s anulowane. Przeprowadzane wrd narodw referenda w sprawie konstytucji s niewystarczajce, poniewa samo w sobie referendum jest faszowaniem demokracji; pozwala ono wypowiedzied tylko jedno sowo: tak lub nie. Narody s przy tym zmuszane do wzicia udziau w referendum na mocy ustawowo ustalonych praw. W dodatku wynik referendum zatwierdzajcego dan konstytucj nie oznacza, e bdzie ona waciwym systemem prawnym spoeczeostwa, lecz e bdzie jedynie konstytucj, czyli niczym innym jak przedmiotem referendum. Natomiast system prawny spoeczeostwa to niemiertelne ludzkie dziedzictwo, nie za wyczna wasnod yjcych pokoleo; std wniosek, e redagowanie konstytucji i przeprowadzanie referendum wrd wspczenie yjcych jest kpin. Zbiory umownych praw powstajcych w oparciu o rwnie umown konstytucj pene s wymierzonych przeciw czowiekowi kar fizycznych, natomiast prawo zwyczajowe jest ich prawie zupenie pozbawione, a operuje karami moralnymi godnymi czowieka. Religia zawiera za normy prawa zwyczajowego. Wikszod kar fizycznych jest tam odraczana, a gwne postanowienia sprowadzaj si do zaleceo, wskazwek i wyjanieo. Taki system prawny jest najbliszy godnoci czowieka. Religia nie okrela natychmiastowych sankcji z wyjtkiem skrajnych przypadkw, kiedy zastosowanie takowych jest konieczne z punktu widzenia
16

spoeczeostwa. Zawiera ona normy prawa zwyczajowego, bdce odzwierciedleniem naturalnego ycia narodw. A wic religia zawiera prawa zwyczajowe potwierdzajce prawa natury. Systemy prawne, ktre nie wypywaj z religii ani z prawa zwyczajowego, s wytworem skierowanym przeciw czowiekowi. S wic bdne, gdy pozbawione s naturalnego rda, jakim jest religia i prawo zwyczajowe.

KTO KONTROLUJE POSTANOWIENIA SPOECZEOSTWA?

Zachodzi pytanie, kto ma kontrolowad postpowanie spoeczeostwa, by ustrzec je przed wypaczaniem drogi prawa, jeli miaoby do tego dojd? W demokratycznym ujciu nie istnieje instancja, ktra mogaby rocid sobie prawo do kontroli w imieniu spoeczeostwa. Spoeczeostwo sprawuje bowiem kontrol nad samym sob. Uzurpowanie przez jakkolwiek instancj jednostk czy grup prawa do odpowiedzialnoci za nadzr nad systemem prawnym jest dyktatur. Demokracja natomiast oznacza odpowiedzialnod caego spoeczeostwa, a wic kontrola naley take do caego spoeczeostwa. I to wanie jest demokracja. Jak powinno to wygldad w praktyce? Kontrola winna byd sprawowana poprzez demokratyczny podmiot wadzy, o ktrego istnieniu stanowi taka, a nie inna struktura spoeczeostwa (skupionego w podstawowych kongresach ludowych), poprzez decyzje ludu podejmowane przez kongresy ludowe i komitety ludowe, a w nastpstwie przez Powszechny Kongres Ludowy (Kongres Narodowy). Kongres ten skupia komitety kongresw ludowych, administracyjne komitety ludowe, zrzeszenia, zwizki zawodowe. A wic zgodnie z t teori podmiotem wadzy jest nard. W takim wypadku sprawuje on kontrol nad samym sob. Tak wanie realizuje si samokontrola spoeczeostwa nad wasnym systemem prawnym.

17

W JAKI SPOSB SPOECZEOSTWO KORYGUJE WYPACZENIA SWEGO SYSTEMU PRAWNEGO?

Jeli podmiot wadzy ma charakter dyktatorski, jak ma to miejsce w politycznych systemach wspczesnego wiata, tedy spoeczeostwo, w ktrym budzi si wiadomod odejcia od drogi prawa, nie moe skorygowad tego wypaczenia inaczej, jak drog siy, czyli rewolucji przeciw wadzy. W przejawianiu tej siy nie bierze udziau cae spoeczeostwo, nawet jeli stanowi to wyraz jego wiadomoci co do zaistnienia wypaczenia. Decyduj si na to ci, ktrzy wykazuj inicjatyw i odwag wyraania swej woli. Jest to jednak wstp do dyktatury, poniewa ta rewolucyjna inicjatywa z mocy swej rewolucyjnej koniecznoci umoliwia powstanie instrumentu wadzy bdcego przedstawicielem ludu. Oznacza to, i podmiot wadzy zachowuje dyktatorski charakter. Sama przemoc i przemiany zachodzce przy uyciu siy s przy tym dziaaniami niedemokratycznymi, lecz dzieje si tak w wyniku zaistniaego uprzednio braku demokracji. Spoeczeostwo, ktre oscyluje wok takiej wanie wypadkowej, jest spoeczeostwem zacofanym.

JAKIE JEST WIC WACIWE ROZWIZANIE?

Rozwizaniem takim jest sytuacja, gdy podmiotem wadzy jest nard od podstawowych kongresw ludowych po Powszechny Kongres Ludowy. Administracja paostwowa ma ustpid miejsca komitetom ludowym. Powszechny Kongres Ludowy ma byd kongresem narodowym skupiajcym podstawowe kongresy ludowe, administracyjne komitety ludowe, zrzeszenia i wszystkie organizacje zwizkowe. Jeli w takim ustroju nastpi wypaczenie systemu prawnego spoeczeostwa, jego korygowanie przebiegad bdzie poprzez demokratyczn weryfikacj, a nie przy uyciu siy. Nie bdzie odbywad si w oparciu o dowolny wybr metody przemiany czy napraw. Podjte dziaanie bdzie w tym wypadku nieuniknionym rezultatem natury tego demokratycznego systemu, nie posiadajcym adnej zewntrznej instancji, przeciw ktrej mona byoby kierowad przemoc lub obciad odpowiedzialnoci za wypaczenia.

18

PRASA
Osoba fizyczna posiada swobod wypowiadania si we wasnym imieniu, nawet gdyby postpowaa w sposb dziwaczny, chcc wyrazid przez to swoj niepoczytalnod. Rwnie osoba prawna posiada swobod wyraania swej osobowoci. Jednak pierwsza z nich reprezentuje tylko sam siebie, a druga zbir osb fizycznych stanowicy o jej osobowoci prawnej. Spoeczeostwo skada si z wielu osb fizycznych i prawnych. Jeli osoba fizyczna oznajmia, e jest niepoczytalna, nie znaczy to, e pozostali czonkowie spoeczeostwa s rwnie szaleocami. Owiadczenie osoby fizycznej jest wypowiedzi dotyczc jedynie jej samej; natomiast owiadczenie osoby prawnej wyraa jedynie interes czy pogld grupy tworzcej je prawn osobowod. Przedsibiorstwo produkujce lub sprzedajce papierosy wyraa j edynie interesy pracujcych tam ludzi, czyli tych, ktrzy czerpi zyski z produkcji bd sprzeday papierosw. nawet jeli szkodz zdrowiu innych. Prasa jest rodkiem wypowiadania si przynalenym spoeczeostwu, a nie osobie fizycznej czy prawnej, a wic z punktu widzenia logiki i demokracji nie moe stanowid wasnoci adnej z nich. Jeli jednostka wydaje sw prywatn gazet, jest to jedynie jej gazeta, odzwierciedlajca tylko punkt widzenia tej jednostki. Zaoenie, i taka gazeta reprezentuje pogld powszechny, jest faszywe i bezpodstawne, bowiem w istocie wyraa ona tylko pogld osoby fizycznej. Z demokratycznego punktu widzenia osoba fizyczna nie moe posiadad adnego rodka informacji. Posiada natomiast naturalne prawo do wypowiadania si we wasnym imieniu oraz do uywania przy tym wszelkich rodkw, nawet dziwacznych, jeli ma ochot dowied swej niepoczytalnoci. Gazeta wydawana przez zwizek zawodowy handlowcw lub izb handlow jest rodkiem wyraania wycznie dla tej grupy spoecznej i przedstawia jej wasny punkt widzenia, nie za pogld opinii publicznej! To samo dotyczy innych osb prawnych czy fizycznych w spoeczeostwie. Demokratyczna prasa to taka, ktr wydaje komitet ludowy, w skad ktrego wchodz wszystkie warstwy spoeczeostwa. Jedynie w takim przypadku prasa lub inny rodek przekazu wypowiada opini spoeczeostwa jako caoci, jest nonikiem powszechnego punktu widzenia, stanowic dziki temu demokratyczny rodek informacji.
19

Jeli zwizek zawodowy lekarzy wydaje gazet, powinna mied ona charakter czysto medyczny, jeli naprawd ma wyraad pogldy grupy, ktra j wydaje. To samo dotyczy pozostaych warstw spoecznych. Osoba fizyczna ma prawo wypowiadad si jedynie w swym wasnym imieniu i z demokratycznego punktu widzenia nie wolno jej przemawiad w imieniu innych. Tak wanie powinno wygldad gruntowne i demokratyczne rozwizanie problemu okrelanego powszechnie jako problem wolnoci prasy. Problem ten, wok ktrego trwa na wiecie nie kooczcy si spr, jest oglnie rzecz biorc pochodn problemu demokracji. Nie mona go rozwizad bez rozwizania kwestii demokracji w caym spoeczeostwie. A nie ma innej drogi rozwizania tej trudnej kwestii poza drog wskazan przez Trzeci Teori wiatow. W myl tej Teorii ustrj demokratyczny jest zwart konstrukcj, w ktrej kada cegieka opiera si na fundamencie podstawowych kongresw ludowych i komitetw ludowych oraz zwizkw zawodowych spotykajcych si na sesji Powszechnego Kongresu Ludowego. rdem powstania demokratycznego spoeczeostwa nie moe byd adna inna koncepcja. Konkludujc: Nadciga ku nam epoka mas ludowych nastpujca po epoce republik. Rozpala ona uczucia i przyciga wzrok, zwiastuje prawdziw wolnod mas ludowych i szczliwe zrzucenie kajdan naoonych im przez podmioty wadzy. Ostrzega ona zarazem, e po epoce mas ludowych moe nastpid wiek anarchii i zamtu; doszoby do tego wtedy, gdyby nowa demokracja wadza ludu ulega zwyrodnieniu, jeli powrcioby panowanie jednostki, klasy, plemienia, sekty lub partii. W praktyce jednak zawsze rzdz silni, tzn. wadz zazwyczaj sprawuje silniejsza grupa w spoeczeostwie.

20

Czd II Rozwizanie kwestii ekonomicznej Socjalizm

EKONOMICZNA PODSTAWA TRZECIEJ TEORII WIATOWEJ

Wiele wanych przemian historycznych zmierzao do rozwizania problemu pracy i pacy, tzn. przeksztacenia zwizkw pomidzy robotnikami a pracodawcami, wacicielami a wytwrcami. Wiele zmian dotyczyo czasu pracy, wynagrodzenia za prac w godzinach nadliczbowych, rnego rodzaju urlopw, minimum pacowego, udziau robotnikw w zyskach i zarzdzaniu, wstrzymania represyjnego zwalniania z pracy, ubezpieczeo spoecznych, prawa do strajku oraz innych praw zawartych we wspczesnych kodeksach pracy. Nie mniej wane przemiany dokonay si w dziedzinie wasnoci, a to dziki pojawieniu si systemw ograniczajcych dochody oraz likwidujcych wasnod prywatn i przekazujcych j paostwu. Pomimo tak niewtpliwych przeobraeo problem pozostaje otwarty, chod liczne obostrzenia, usprawnienia, przedsiwzicia i przemiany zagodziy jego ostrod w porwnaniu z minionymi wiekami. Wiele interesw robotniczych zostao zabezpieczonych, lecz kwestia ekonomiczna nie znalaza dotd nigdzie rozwizania. Prby rozstrzygnicia kwestii wasnoci mimo dokonania rozmaitych przesunid od skrajnie prawicowych do skrajnie lewicowych nie rozwizay problemu wytwrcw, ktrzy nadal s si najemn. Nie mniejszy zasig od prb rozwizania kwestii wasnoci miay prby rozwizao w dziedzinie pac. Kwesti pracy traktowano w zasadzie jako zagadnienie zdobytych przez pracownikw przywilejw, gwarantowanych przez ustawodawstwo i chronionych przez zwizki zawodowe. I chocia rewolucja przemysowa polepszya trudne warunki wytwrcw, a z biegiem czasu

21

robotnicy, technicy i urzdnicy zyskali prawa, ktre przedtem trudno byo osignd, to w rzeczywistoci kwestia ekonomiczna pozostaa nierozstrzygnita. Prby rozstrzygnicia kwestii pac take nie znalazy waciwego rozwizania; stanowi one jedynie faszywe reformatorstwo blisze filantropii ni przyznaniu pracownikom ich praw. Dlaczego pracownicy otrzymuj pace? Poniewa wykonuj prac produkcyjn na rzecz kogo, kto ich w tym celu wynaj. A wic nie s oni konsumentami wasnego produktu, lecz zmuszeni s do wyrzeczenia si go w zamian za pac. Waciw zasad powinno za byd: kto produkuje, ten konsumuje. Pracownicy najemni niezalenie od wzrostu pac pozostaj czym w rodzaju niewolnikw. Jest to niewolnictwo tymczasowe, zaczynajce si z chwil podjcia pracy, a znikajce wraz z jej ukooczeniem. Polega za ono na tym, e pracuje si w zamian za pac otrzymywan od pracodawcy, niezalenie od tego, czy jest nim jednostka, czy paostwo. Pracownicy, ze wzgldu na ich stosunek do waciciela czy przedsibiorstwa produkcyjnego oraz jednakowe interesy we wszystkich przypadkach istniejcych obecnie na wiecie pozostaj nadal si najemn, aczkolwiek formy wasnoci s rne od prawicowych rozwizao tej kwestii, do lewicowych. Nawet paostwowe przedsibiorstwo nie oferuje swoim pracownikom niczego poza pacami i pewnymi wiadczeniami socjalnymi przypominajcymi filantropijne datki przekazywane przez bogatych wacicieli prywatnych przedsibiorstw. Twierdzenie, e w przypadku wasnoci paostwowej dochd trafia do spoeczeostwa, w tym do pracownikw w przeciwieostwie do dochodu z prywatnych przedsibiorstw, ktry trafia jedynie do waciciela jest prawdziwe, jeli mamy na wzgldzie powszechny interes spoeczeostwa, a nie interesy poszczeglnych pracownikw. Pod warunkiem jednak, e wadza polityczna monopolizujca wasnod spoczywa w rkach wszystkich ludzi, tzn. jest wadz caego ludu. Wadz tak sprawuje on poprzez kongresy ludowe, komitety ludowe i zwizki zawodowe. Nie jest to wadza okrelonej klasy, partii, koalicji partyjnej, sekty religijnej, plemienia, dynastii, jednostki, ani te adna inna wadza przedstawicielska. Tak wic zarwno w przypadku przedsibiorstwa paostwowego, jak i prywatnego, a zatem bez wzgldu na status waciciela, pracownicy nie uczestnicz w podziale dochodu, a ich indywidualne sukcesy nie

22

s zagwarantowane pozostaj wic oni si najemn, otrzymujc jedynie pac, procent z zyskw, czy te wiadczenia socjalne. Zmiany, jakie zaszy w statucie wasnoci w rezultacie przechodzenia jej z rk do rk nie rozstrzygny kwestii prawa pracownika do produktu, ktry sam wytwarza, prawa do bezporedniego dysponowania nim, nie za za porednictwem spoeczeostwa, ani poprzez otrzymywan pac. Wytwrcy pozostaj wic nadal si najemn, bez wzgldu na zmian w statucie wasnoci. Ostatnim rozwizaniem tej kwestii jest likwidacja pacy i wyswobodzenie czowieka z niewolniczej zalenoci od niej, powrt do naturalnych praw, ktre wyznaczay uwarunkowania zanim pojawiy si klasy, rozmaite formy wadzy oraz ustawodawstwo stworzone przez czowieka. Jedynym wzorcem dla stosunkw midzyludzkich s prawa natury. Prawa te wytworzyy naturalny socjalizm oparty na rwnoci czynnikw produkcji i zapewniy ludziom prawie rwne spoycie produktw natury. Natomiast wyzysk czowieka przez czowieka i zagarnianie przez jednostk bogactw przekraczajcych jej potrzeby jest przejawem odejcia od praw natury, rdem demoralizacji i wypaczeo w yciu spoecznym, zalkiem spoeczeostwa wyzysku. Gdy analizujemy elementy produkcji od czasw najdawniejszych po dzieo dzisiejszy, okazuje si, e zawsze byy i s nimi: materiay, narzdzia i wytwrcy. Naturalna zasada rwnoci brzmi: kademu z elementw produkcji przysuguje udzia w wytwarzanym produkcie, gdy jeli jeden z nich zostaby wyeliminowany z produkcji, nie doszaby ona do skutku. Jeli kady z elementw jest konieczny, rwny innym w swojej niezbdnoci w procesie produkcyjnym, musi wic przysugiwad mu rwne prawo do wytworzonego produktu. Natomiast dominacja jednego z elementw nad innymi zaprzecza naturalnemu prawu rwnoci, jest pogwaceniem prawa pozostaych. Tak wic kady z elementw, niezalenie od innych, ma wasny udzia w produkcie. Bez wzgldu na to, czy proces produkcyjny skada si z dwch czy trzech elementw, kademu z nich przysuguje rwne prawo do produktu. Na przestrzeni dziejw kwestia wprowadzenia w ycie tego naturalnego prawa rwnoci wygldaa nastpujco: na etapie produkcji rcznej na proces produkcji skaday si: surowiec oraz czowiek wytwrca. Nastpnie wkroczyy narzdzia. Zwierz, jako si pocigow, mona uznad za jedno z nich.
23

Z biegiem lat narzdzia rozwiny si, a miejsce zwierzcia zaja maszyna. Przybywao take coraz wicej materiaw do produkcji od tanich i prostych, do skomplikowanych i bardzo drogich. Jednoczenie rozwija si czowiek ze zwyczajnego robotnika zmienia si w technika i inyniera. Miejsce znacznej iloci robotnikw zaja garstka technikw. Chocia elementy produkcji zmieniay si pod wzgldem ilociowym i jakociowym, nie ulega zmianie ich rola i niezbdnod w procesie produkcji. Np. elazo stanowice dawniej i obecnie jeden z elementw produkcji, w przeszoci obrabiane byo w prymitywny sposb: kowal rcznie wytwarza z niego n, siekier lub wczni. Dzi to samo elazo poddawane jest obrbce w olbrzymich piecach, a technicy i inynierowie produkuj z niego maszyny, silniki i wiele innych zoonych wyrobw. Miejsce zwierzcia konia, mua czy wielbda ktre byo jednym z elementw produkcji, zaja teraz potna fabryka. Niegdy prymitywne narzdzia stay si dzi skomplikowanym sprztem. Pomimo kolosalnego rozwoju jakociowego elementw produkcji, one same pozostay niezmienione. Ta niezmiennod czynnikw produkcji sprawia, e prawo naturalne pozostaje susznym prawem i powrt do niego jest konieczny w celu ostatecznego rozstrzygnicia kwestii ekonomicznej. Tym bardziej, e zawiody wszystkie poprzednie znane z historii prby, ktre zlekcewayy prawa natury. Poprzednie teorie traktoway kwesti ekonomiczn pod ktem prawa wasnoci przyznawanego tylko jednemu z elementw produkcji oraz pod ktem pacy w zamian za produkcj. Nie rozwizay one jednak najistotniejszego problemu prawa do samego produktu. Jedn z najwaniejszych cech istniejcych obecnie na wiecie systemw ekonomicznych jest system pac, ktry pozbawia robotnika jakiegokolwiek prawa do wytworzonych przez niego produktw bez wzgldu na to, czy wytwarza je dla spoeczeostwa, czy prywatnego przedsibiorcy. Elementami produkcji w przedsibiorstwie przemysowym s: surowce, narzdzia i robotnicy. Produkt powstaje dziki uyciu przez robotnikw narzdzi w przetwarzaniu surowcw. Produkt finalny jest wic rezultatem procesu produkcyjnego, ktry nie mgby dojd do skutku bez istnienia surowcw, narzdzi i robotnikw. Gdybymy wyeliminowali surowiec, fabryka nie miaaby czego przetwarzad; gdybymy wyeliminowali narzdzia, surowca nie byoby czym przetwarzad, gdybymy za
24

wyeliminowali robotnikw, nie miaby kto pracowad. Tak wic wszystkie trzy elementy s niezbdne w procesie produkcji, poniewa bez nich nie doszoby do produkcji. aden z nich, samodzielnie, nie moe przeprowadzid procesu produkcyjnego. Nie jest to take moliwe pod nieobecnod chodby jednego z powyszych czynnikw. Prawo natury zakada rwnod prawa kadego z tych trzech elementw do wytworzonego produktu. Produkcja fabryki dzieli si zatem na trzy czci: kademu z elementw przypada jedna czd. Wana jest nie tylko fabryka, ale i to, kto jest konsumentem jej produkcji. Podobnie rzecz si ma z procesem produkcji rolnej. Jeeli odbywa si on przy udziale tylko dwch elementw: czowieka i ziemi, bez uycia trzeciego narzdzi, przypomina proces produkcji rcznej. W tym wypadku produkt dzieli si na dwie czci, zgodnie z liczb elementw produkcji. Jeeli natomiast w procesie produkcji rolnej bierze udzia jakiekolwiek narzdzie, produkt dzieli si na trzy czci, pomidzy ziemi, rolnika i narzdzie uyte w tym procesie. W ten sposb powstaje system socjalistyczny, ktremu podlegaj wszystkie procesy produkcyjne zgodnie z zasad praw natury. Wytwrcy to dawni robotnicy. Nazwano ich tak dlatego, e okrelenie robotnicy, masy pracujce czy proletariat nie odpowiada ju rzeczywistoci, w ktrej dokonay si wielkie przemiany jakociowe i ilociowe. Klasa robotnicza kurczy si nieustannie, proporcjonalnie do rozwoju techniki i nauki. Zadania, do realizacji ktrych potrzebna bya kiedy znaczna liczba robotnikw, s dzi wykonywane dziki jednemu ruchowi maszyny. A poniewa uruchomienie maszyny wymaga mniejszej liczby zatrudnionych, doprowadza to do ilociowych przemian w sile roboczej. Maszyna potrzebuje wiedzy technicznej, a nie siy mini, dlatego te dokonuje si i jakociowa przemiana teje siy. Sia robocza staa si jednym z elementw produkcji, a dziki rozwojowi nieowiecone masy pracujce przeksztaciy si w ograniczon ilociowo grup technikw, inynierw i uczonych. Taka ewolucja prowadzi do zaniku robotniczych zwizkw zawodowych, ktrych miejsce zajm zwizki zawodowe inynierw i technikw. Postp w dziedzinie nauki jest zdobycz ludzkoci i nie ma od niego odwrotu. Dziki temu postpowi zlikwidowany zosta analfabetyzm. Zwyky robotnik jest zjawiskiem przejciowym, ktre stopniowo

25

musi zaniknd w wyniku rozwoju nauk, chod czowiek nawet w swej nowej postaci na zawsze pozostanie podstawowym elementem procesu produkcji.

POTRZEBY

Wolnod czowieka jest niepena, jeli o jego potrzebach decyduje kto inny. Potrzeba moe prowadzid do zniewolenia czowieka przez czowieka. Jest ona przyczyn wyzysku. A wic potrzeba jest prawdziwym problemem. Konflikt powstaje wskutek dysponowania potrzebami jednego czowieka przez innego. MIESZKANIE: jest nieodzowne dla jednostki i dla rodziny, wobec tego nie moe ono stanowid cudzej wasnoci. Czowiek, ktry mieszka w cudzym mieszkaniu, za opat czy bez, nie jest wolny. adne z rozwizao, ktre proponoway dotychczas rne paostwa, nie rozstrzygno kwestii mieszkaniowej, gdy podejmowane prby nie zmierzay ku ostatecznemu, zasadniczemu rozwizaniu, jakim jest uznanie za konieczne, by czowiek by wacicielem swego mieszkania. Wspomniane rozwizania zmierzay jedynie do obnienia, podniesienia czy unormowania czynszw paconych prywatnym czy paostwowym wacicielom. W spoeczeostwie socjalistycznym niedopuszczalne jest, aby ktokolwiek, nawet samo spoeczeostwo, decydowa o potrzebach czowieka. Nikt nie ma prawa budowad mieszkania przerastajcego potrzeby wasne i spadkobiercw, po to, by je odnajmowad. Poniewa mieszkanie jest potrzeb czowieka, budowanie dla odnajmowania stanowi prb wykorzystania potrzeb innych, a przecie wolnod kryje si w potrzebie.

RODKI UTRZYMANIA

rodki utrzymania s niezmiernie wan potrzeb czowieka. Niedopuszczalne jest, aby pochodziy one z wynagrodzenia czy jamuny. W spoeczeostwie socjalistycznym nie ma siy najemnej s udziaowcy. Twoje rodki utrzymania s tw prywatn wasnoci, ktr sam zarzdzasz, aby zaspokoid wasne potrzeby.
26

Mog one pochodzid z twego udziau w wytworzonym przez ciebie jako jednego z zasadniczych czynnikw produkcie, lecz nie z pacy otrzymywanej w zamian za prac produkcyjn.

RODEK LOKOMOCJI

rodek lokomocji jest take niezbdny dla jednostki i dla rodziny. A wic twj rodek lokomocji nie moe stanowid cudzej wasnoci. W spoeczeostwie socjalistycznym niedopuszczalne jest, aby jednostka czy jakakolwiek instancja posiadaa rodki lokomocji w celu ich odnajmowania, gdy stanowioby to dysponowanie potrzebami innych.

ZIEMIA

Ziemia nie stanowi niczyjej wasnoci, lecz kady czowiek przez cae swoje ycie ma prawo do korzystania z niej uprawiania, zbioru plonw i wypasu. Prawo takie posiadaj take jego spadkobiercy. Ziemi trzeba jednak uprawiad we wasnym zakresie bez odpatnego czy bezpatnego najmowania robotnikw i tylko w celu zaspokajania osobistych potrzeb. Gdyby posiadanie ziemi na wasnod byo dopuszczalne, nikt poza obecnie yjcymi nie miaby do niej prawa. Ziemia jest trwaa i niezmienna, a korzystajcy z niej ludzie zmieniaj si z pokolenia na pokolenie wraz z biegiem czasu, zdobywaniem kwalifikacji i nowych moliwoci. Nowe spoeczeostwo socjalistyczne to spoeczeostwo ludzi szczliwych, a wic wolnych. Cel ten osignd mona jedynie poprzez zaspokojenie materialnych i duchowych potrzeb czowieka, poprzez wyzwolenie ich spod panowania i decyzji innych ludzi. Zaspokajanie potrzeb musi si wic odbywad bez wyzysku i zniewolenia z jakiejkolwiek strony. W przeciwnym razie wystpi jawna sprzecznod z celami nowego spoeczeostwa socjalistycznego.

27

W nowym spoeczeostwie czowiek pracuje albo dla siebie, w celu zaspokojenia swych materialnych potrzeb, albo na rzecz socjalistycznej instytucji i jest udziaowcem jej produktu, albo te peni sub publiczn, a zaspokojenie wspomnianych potrzeb gwarantuje mu spoeczeostwo. Dziaalnod gospodarcza w nowym spoeczeostwie socjalistycznym to produkcja na rzecz zaspokojenia materialnych potrzeb, nie za pogoo za zyskiem i gromadzenie go ponad potrzeby, co z punktu widzenia zasad nowego socjalizmu jest niedopuszczalne. Waciwym celem dziaalnoci gospodarczej powinno byd jedynie zaspokojenie potrzeb czowieka, poniewa zasoby wiata, podobnie jak zasoby kadego spoeczeostwa z osobna, s ograniczone przynajmniej na danym etapie. Dlatego te jest niedopuszczalne, aby jakakolwiek jednostka podejmowaa dziaalnod gospodarcz w celu przywaszczenia sobie czci tych zasobw przekraczajcej wasne potrzeby, gdy wszystko, co wykracza poza t granic, przysuguje ju innym czonkom spoeczeostwa. Kada jednostka ma natomiast prawo oszczdzad na swych wasnych potrzebach i wasnej produkcji, lecz nigdy na wysiku innych lub kosztem zaspokojenia potrzeb innych ludzi. Gdyby bowiem dopuszczalne byo prowadzenie dziaalnoci gospodarczej pozwalajcej uzyskiwad wicej ni si potrzebuje, czowiek pozbawiaby w ten sposb innych ludzi moliwoci zaspokojenia swych potrzeb. Zasoby przekraczajce potrzeby jednostki s czci spoecznego majtku przynalen innym ludziom. Przyzwolenie na prywatn dziaalnod produkcyjn, ktrej celem jest zdobycie zasobw przewyszajcych potrzeby jednostki, a take wykorzystywanie innych do zaspokojenia wasnych potrzeb czy gromadzenie nalenej innym czci majtku, jest czystym wyzyskiem. Praca w zamian za pac stanowi jak ju powiedzielimy zniewolenie czowieka. Jest ona jednoczenie prac pozbawion bodcw, gdy wytwrca jest tam pracownikiem najemnym, a nie udziaowcem. Kady, kto pracuje dla siebie jest niewtpliwie gorliwy i sumienny w swojej dziaalnoci produkcyjnej. Bodcem dla takiego zaangaowania jest tu wiadomod, i poprzez wasn prac zaspokoi swoje materialne potrzeby. Pracownik socjalistycznego przedsibiorstwa ma swj udzia w produkcie, ma wic niewtpliwie bodce, by prac sw wykonywad sumiennie i gorliwie, gdy
28

przynosi mu to zaspokojenie potrzeb. Natomiast pracujcy w zamian za pac s takich bodcw pozbawieni. Praca w zamian za pac czy s to usugi, czy dziaalnod produkcyjna nie rozwizuje kwestii zwikszenia i rozwoju produkcji. Opiera si ona o najemn si robocz i dlatego przeywa nieustanny kryzys. Przykady pracy najemnej dla spoeczeostwa i dla osoby prywatnej oraz pracy nienajemnej. Przykad 1: A: pracownik produkuje dla spoeczeostwa 10 jabek, otrzymujc w zamian 1 jabko, co cakowicie zaspokaja jego potrzeby. B: sytuacja jak wyej, lecz 1 jabko nie wystarcza, by zaspokoid potrzeby pracownika. Przykad 2: Pracownik produkuje dla osoby prywatnej 10 jabek i otrzymuje w zamian wynagrodzenie nisze od ceny 1 jabka. Przykad 3: Pracownik produkuje 10 jabek dla siebie samego. Wniosek: Pracownik z przykadu 1 A nie bdzie zwiksza produkcji, poniewa nawet gdyby j zwikszy, nie otrzyma wicej ni 1 jabko, co zreszt zaspokaja jego potrzeby. Na tej samej zasadzie, wszyscy pracujcy na rzecz spoeczeostwa pozostaj z natury rzeczy bierni. Pracownik z przykadu 1 B nie ma bodca do zwikszenia produkcji, gdy produkuje dla spoeczeostwa nie zaspokajajc swych potrzeb; kontynuuje jednak prac mimo braku bodcw, gdy zmuszony jest podporzdkowad si warunkom kodeksu pracy powszechnie stosowanego w kadym spoeczeostwie wobec wszystkich jego czonkw. Pracownik z przykadu 2 nie pracuje po to, by produkowad, lecz eby otrzymad wynagrodzenie, chocia nie wystarcza ono do zaspokojenia potrzeb. A wic szuka innego pracodawcy, ktremu droej sprzeda sw prac lub te z koniecznoci pracuje nadal, by przynajmniej utrzymad si przy yciu.
29

Pracownik z przykadu 3 jest jedynym, ktry produkuje z ochot i bez przymusu. W spoeczeostwie socjalistycznym nie ma moliwoci rozwijania indywidualnej produkcji ponad zaspokojenie wasnych potrzeb, niedopuszczalne jest take zaspokajanie potrzeb kosztem czy przy pomocy drugiej osoby, a socjalistyczne przedsibiorstwa pracuj na rzecz zaspokojenia potrzeb spoeczeostwa. Wobec tego jedynie przykad 3 jest prawidowym wzorem dziaalnoci gospodarczej. Mimo to we wszystkich wymienionych przypadkach (take nieprawidowych) produkcja jest kontynuowana, gdy stanowi o przetrwaniu. Wemy tu przykad spoeczeostwa kapitalistycznego, gdzie produkt gromadzi si i rozrasta w rkach niewielkiej iloci nie pracujcych posiadaczy erujcych na wysiku robotnikw, ktrzy by utrzymad si przy yciu podejmuj prac na narzuconych warunkach. Zielona Ksika prezentuje nie tylko rozwizanie problemu produkcji materialnej, lecz take wytycza drog globalnego rozwizania problemw spoecznoci ludzkich, ostatecznego materialnego i duchowego wyzwolenia jednostki oraz zapewnienia jej szczcia. Inne przykady: Jeli przyjmiemy, e majtek spoeczeostwa stanowi 10 jednostek i liczba jego czonkw wynosi 10, to udzia kadego z nich w majtku spoeczeostwa bdzie wynosi 10/10 czyli 1 jednostk. Jeli jednak pewna liczba czonkw spoeczeostwa posiada wicej ni 1 jednostk, to pozostali czonkowie s pozbawieni nalenego im udziau, ktry zosta zagarnity przez tych pierwszych. W ten sposb spoeczeostwo wyzysku dzieli si na bogatych i biednych. Zamy, e kady z 5 czonkw tego spoeczeostwa posiada po 2 jednos tki; w takiej sytuacji 5 pozostaych nie posiada nic, a wic 50% spoeczeostwa jest pozbawionych przysugujcej im czci majtku spoecznego. Dzieje si tak, poniewa dodatkowe jednostki posiadane przez kadego z pierwszej pitki stanowi prawowity udzia drugiej. Jeli w takim spoeczeostwie czowiek potrzebuje dla zaspokojenia swych potrzeb 1 jednostk majtku spoecznego, to ten, kto posiada wicej, w istocie zagarnia prawowity udzia innych czonkw spoeczeostwa. Posiadana przez niego czd przekracza bowiem ilod konieczn dla zaspokojenia potrzeb, stanowic 1 jednostk, a zatem suy bogaceniu si, ktre wobec tego odbywa si kosztem zaspokojenia potrzeb innych.

30

W ten wanie sposb powstaj sytuacje, w ktrej obok bogaczy posiadajcych majtki przewyszajce poziom ich potrzeb yj ludzie pozbawieni prawa do udziau w majtku spoecznym. Jest to w gruncie rzeczy grabie, chod zgodnie z niesprawiedliwymi zasadami wyzysku rzdzcymi tym spoeczeostwem odbywa si ona jawnie i legalnie. Nadwyka pozostajca po zaspokojeniu potrzeb jest wasnoci wszystkich czonkw spoeczeostwa. Jednostki mog oszczdzad tylko w ramach tego, co przysuguje im na zaspokojenie potrzeb, poniewa gromadzenie oszczdnoci przekraczajcych t miar zubaa majtek spoeczny. Ludzie wykonujcy wyjtkowo trudn prac, czy specjalnie utalentowani, nie maj prawa zagarniad czci majtku przynalenego innym tylko dlatego, e podjli te trudy, czy e natura obdarzya ich talentami. Mog natomiast wykorzystad swoje zdolnoci dla prawidowego zaspokojenia wasnych potrzeb i korzystania z waciwie obranej metody oszczdzania na ich zaspokajaniu. Ludzie niezdolni i upoledzeni nie mog byd pozbawiani nalenego im udziau rwnego udziaowi ludzi w peni sprawnych zawodowo. Majtek spoeczny przypomina spichlerz, z ktrego codziennie rozdysponowuje si pomidzy okrelon liczb ludzi pewn ilod towaru, wystarczajc dla zaspokojenia ich potrzeb w danym dniu. Kada jednostka moe zaoszczdzid sobie z tego przydziau ile zechce, spoyd ile zechce, a pozosta czd odoyd tu wanie otwiera si pole dla wykorzystania wasnego sprytu i zdolnoci. Ten jednak, kto wykorzystuje swe uzdolnienia, eby zagarnd ze spichlerza wicej ni potrzebuje, jest zwykym zodziejem. Wykorzystujc spryt zagarnia bogactwa przekraczajce wasne potrzeby i w ten sposb narusza prawo ogu, jakim jest rwny podzia majtku spoecznego. W nowym spoeczeostwie socjalistycznym niedopuszczalne jest zrnicowanie majtku jednostek. Wyjtkiem s ci, ktrzy peni sub publiczn, wwczas bowiem samo spoeczeostwo wyznacza im ze swego majtku okrelon czd, rwnowac trudy tej suby. Kryterium okrelania wielkoci tej czci moe byd tylko efektywnod penionej suby. Historyczne dowiadczenia pozwoliy na stworzenie nowego systemu, bdcego ostatecznym ukoronowaniem walki czowieka o wolnod i szczcie poprzez zaspokojenia potrzeb, zlikwidowanie wyzysku, pooenie ostatecznego kresu tyranii i sprawiedliw dystrybucj majtku spoecznego. Systemu, w ktrym
31

czowiek dla zaspokojenia wasnych potrzeb pracuje sam, nie wykorzystujc do tego celu innych i nie zagarniajc udziau nalenego innym. System ten opiera si na teorii wyzwolenia potrzeb dla wyzwolenia czowieka. Nowe spoeczeostwo socjalistyczne jest tylko dialektycznym nastpstwem niesprawiedliwych stosunkw panujcych na wiecie. Naturalnym rozwizaniem tego problemu jest stworzenie sytuacji, w ktrej istnieje wasnod prywatna suca zaspokojeniu wasnych potrzeb bez wyzysku innych, oraz wasnod socjalistyczna, gdzie wytwrcy s udziaowcami wytwarzanego produktu. Ta ostatnia forma wasnoci zajmuje miejsce dotychczas znanej, w ktrej produkcja realizowana jest przez si najemn, nie majc adnego prawa do wytworzonego produktu. Ten, kto jest wacicielem domu, w ktrym mieszkasz, rodka lokomocji, ktrym si posugujesz, lub rodkw twego utrzymania, posiada tym samym tw wolnod lub jej czci. Wolnod jest za niepodzielna, a czowiek, jeli ma byd szczliwy, musi byd wolny, a eby by wolny, musi mied zapewnione zaspokojenie swych potrzeb. Ten, kto dysponuje twymi potrzebami, dysponuje tob, wyzyskuje ci a nawet moe uczynid z ciebie niewolnika wbrew obowizujcym prawom. Niezbdne materialne dobra czowieka, poczynajc od ubrania i jedzenia, po rodek lokomocji i mieszkanie, musz byd jego nienaruszaln prywatn wasnoci. Niedopuszczalne jest, aby stanowiy one przedmiot najmu od kogokolwiek. Zdobywanie ich w zamian za opat przekazywan najemcy sprawia, e ich rzeczywisty waciciel, nawet jeli jest nim w ostatecznym rozrachunku spoeczeostwo, ingeruje w twe osobiste ycie i dysponuje twymi podstawowymi potrzebami. Rzdzi wic twoj wolnoci i pozbawia ci szczcia. Waciciel ubrania, ktre wypoyczasz, moe je z ciebie zdjd i pozostawid nagiego chodby na ulicy. Waciciel rodka lokomocji moe zostawid ci porodku drogi, a waciciel mieszkania moe pozbawid ci tego schronienia. Regulowanie podstawowych potrzeb czowieka prawnymi, administracyjnymi czy tym podobnymi rozporzdzeniami jest pozbawione sensu. Spoeczeostwo powinno polegad w tym wzgldzie na prawach natury. Celem socjalistycznego spoeczeostwa jest szczcie czowieka, ktre moe byd urzeczywistnione jedynie w warunkach materialnej i duchowej wolnoci. Wolnod zaley za od zakresu posiadania na wasnod rzeczy czowiekowi niezbdnych oraz istnienia nienaruszalnych gwarancji stanu tego posiadania.
32

Rzeczy tobie niezbdne nie mog byd cudz wasnoci, ani adna instancja spoeczna nie moe ci ich pozbawid. W przeciwnym wypadku yjesz w cigej trwodze, twoje szczcie ucieka, stajesz si zniewolony, poniewa yjesz w obawie, e kto z zewntrz moe ingerowad w twoje podstawowe potrzeby. Nieuniknione jest przeksztacenie wspczesnych spoeczeostw siy najemnej w spoeczeostwa udziaowcw. Bdzie to dialektyczny rezultat istnienia w dzisiejszym wiecie sprzecznych systemw ekonomicznych oraz niesprawiedliwych stosunkw spoecznych opartych na pracy najemnej, dla ktrych dotd nie znaleziono rozwizania. Sia zastraszenia, jak dysponuj zwizki zawodowe w wiecie kapitalistycznym jest cakowicie zdolna przeksztacid spoeczeostwa siy najemnej w spoeczeostwa udziaowcw. Rewolucja socjalistyczna rozpocznie si od zdobycia przez wytwrcw udziau w wytwarzanym przez nich produkcie. Zmianie ulegnie cel robotniczych strajkw nie bdzie si ju dad podwyki zapaty, lecz udziau w produkcie. W myl Zielonej Ksiki, jest to nieuniknione. Spoeczeostwo socjalistyczne osignie w koocu etap, na ktrym zniknie zysk oraz pienidz. Dojdzie do tego wskutek przeksztacenia go w spoeczeostwo produkcyjne oraz osignicia produkcji zaspokajajcej materialne potrzeby wszystkich jednostek. Na tym ostatnim etapie rozwoju automatycznie zniknie pojcie zysku, a pienidze przestan byd potrzebne. Uznanie zysku jest uznaniem wyzysku, a ju samo uznanie go oznacza, e nie jest on niczym ograniczony. Podejmowane prby ograniczenia zysku rnymi metodami to jedynie reformatorskie wysiki, ktre ju ze swej istoty nie s w stanie zlikwidowad wyzysku czowieka przez czowieka. Ostatecznym rozwizaniem jest likwidacja zysku. Zysk jest jednak motorem procesu gospodarczego, wic jego likwidacja nie jest kwesti decyzji, lecz nastpstwem rozwoju socjalistycznej produkcji. Nastpi to w chwili zaspokojenia materialnych potrzeb spoeczeostwa i jednostek. Dziaanie na rzecz powikszenia zysku prowadzi wic ostatecznie do jego zaniku.

33

SUBA DOMOWA

Suba domowa pracujca w zamian za zapat lub bez niej to jeden z przykadw zniewolenia czowieka. Jest to niewolnictwo wspczesnej epoki. Nowe spoeczeostwo socjalistyczne opiera si na zasadzie udziau w produkcie, a nie na zasadzie zapaty. Naturalne zasady socjalizmu nie odnosz si wic do suby domowej, ktra wykonuje usugi, a nie prac produkcyjn. Usugi nie tworz produktu materialnego, ktry daby si podzielid zgodnie z naturalnymi prawami socjalizmu. Dlatego te suba domowa pracuje w zamian za zapat, a nawet bez, w wyjtkowo cikich warunkach. Praca najemna to rodzaj niewolnictwa, a zniewolenie to polega na podjciu pracy w zamian za zapat. Suba domowa stanowi kategori jeszcze nisz od siy najemnej przedsibiorstw i instytucji gospodarczych. Dlatego te powinna byd ona w pierwszym rzdzie wyswobodzona od zniewolenia przez spoeczeostwo siy najemnej, spoeczeostwo niewolnictwa. Istnienie suby domowej to jedno ze zjawisk spoecznych nastpujcych po epoce niewolnictwa. Trzecia Teoria wiatowa zwiastuje masom ludowym ostateczne uwolnienie od wszystkich form przemocy, despotyzmu, wyzysku, dominacji politycznej i gospodarczej, gosi powstanie spoeczeostwa, w ktrym wszyscy s wolni i maj jednakowy udzia we wadzy, majtku spoecznym i broni. Wtedy to wolnod odniesie ostateczne i pene zwycistwo. ,,Zielona Ksika wytycza spoeczeostwom drog oswobodzenia siy najemnej i suby, realizacji wolnoci czowieka. Nieunikniona jest wic walka o wyzwolenie suby domowej oraz o przeksztacenie jej w uczestnikw procesu produkcji, w ktrym materialny produkt podlega podziaowi, a kademu z czynnikw produkcji przysuguje nalena czd. A wic: dom obsuguj jego mieszkaocy. Usugi niezbdne dla domu powinny byd wykonywane nie przez najemn sub (za zapat czy bez), lecz przez specjalnych pracownikw, ktrzy mog byd awansowani w trakcie penienia swych funkcji. Powinni oni te mied pene zabezpieczenie spoeczne i materialne, jak wszyscy pracownicy sub publicznych.

34

Czd III Spoeczna podstawa Trzeciej Teorii wiatowej

SPOECZNA PODSTAWA TRZECIEJ TEORII WIATOWEJ

Si napdow dziejw ludzkoci jest czynnik spoeczny, czyli narodowy. Podstaw rozwoju ludzkoci jest bowiem spoeczna wi czca wszystkie grupy ludzkie od rodu, po plemi i nard. Jednostki znaczce w historii wybitne jednostki, ktre odegray znaczc rol w dziejach to jednostki powicajce si dla sprawy. Nie ma innej definicji. Dla kogo, jakiej sprawie si powicaj? Dla innych. Kim s ci inni? S to ci, ktrych czy jaki zwizek z jednostkami powicajcymi si. A przecie zwizek pomidzy jednostk i grup to wi spoeczna wzajemne stosunki pomidzy czonkami, pomidzy czonkami narodu. Podstaw, na jakiej wyrs nard jest za poczucie wizi narodowej. A wic wspomniane powicenie jest powiceniem dla spraw narodowych. Wi narodowa jest wizi spoeczn, jest pochodn wizi czcych spoecznod, czyli wzajemnego zwizku pomidzy jej poszczeglnymi czonkami. Poczucie przynalenoci narodowej wynika z samego faktu istnienia narodu i wzajemnych wizi pomidzy jego poszczeglnymi czonkami. Tak wic wi spoeczna jest wizi narodow. Std spoecznod jest narodem, a nard spoecznoci, bez wzgldu na liczebnod. Nie bierzemy tu pod uwag wyjtkw takich jak spoecznod czasowa, w ktrej ignorowane s wzajemne narodowe wizi jej czonkw. Jeli mwimy o spoecznoci, to mamy na myli grup, ktrej staod polega wanie na wiziach narodowych. Historycznie wane ruchy miay charakter masowy, byy ruchami caych spoecznoci. Byy to ruchy na rzecz wyzwolenia si spod wadzy innej
35

spoecznoci. Oznacza to, e kada z tych spoecznoci posiadaa swoj wasn konstrukcj spajajc j wewntrznie. Ruchy spoecznoci s zawsze ruchami wyzwoleoczymi, ruchami na rzecz suwerennoci spoecznoci podbitej czy podporzdkowanej sobie przez inn spoecznod. Jeli chodzi o kwesti walki o wadz, to przebiega ona wewntrz danej spoecznoci, a nawet wewntrz danego rodu, jak wyjania to I Czd Zielonej Ksiki Polityczna Podstawa Trzeciej Teorii wiatowej. Ruchy caych spoecznoci s ruchami narodw w imi ich najwyszych ideaw. Kada spoecznod wskutek swej struktury naturalnej posiada okrelone potrzeby spoeczne, wymagajce zaspokojenia przez wszystkich jej czonkw. Nie s to nigdy potrzeby indywidualne, lecz potrzeby, prawa, dania cz y cele ogu ludzi zwizanych poczuciem przynalenoci narodowej. Dlatego te ruchy takie nazwane zostay ruchami narodowymi. Wspczesne ruchy narodowowyzwoleocze s takimi samymi ruchami spoecznymi. Kres im pooy dopiero wyzwolenie kadej spoecznoci spod panowania innej. Tak wic wiat znajduje si obecnie na jednym z typowych etapw rozwoju historii jest to etap walki narodowej na rzecz zwycistwa poczucia przynalenoci narodowej. W wiecie czowieka prawda historyczna jest prawd spoeczn. Walka narodowa, walka spoeczna jest podstaw rozwoju historii, poniewa jest ona silniejsza od wszystkich innych czynnikw, a sia jej polega na tym, e stanowi ona sam rdzeo natury spoecznoci ludzkiej, natury narodu, natury samego ycia. Przecie inne ywe istoty yj take w swoich grupach. S one podstaw dla przetrwania rnych gatunkw wiata zwierzt. Poczucie przynalenoci narodowej jest za podstaw przetrwania narodw. Narody, ktre zatraciy to poczucie, skazane s na zagad. Problem mniejszoci narodowych, bdcy jednym z politycznych problemw wiata, wyrs na tle spoecznym. S to narody, w ktrych zaniko poczucie przynalenoci narodowej i zerwane zostay ich wewntrzne wizi. Czynnik spoeczny jest wic yciodajnym czynnikiem, warunkiem przetrwania, naturaln i samoistn si napdow narodu, ktry ma przetrwad. Poczucie przynalenoci do danej spoecznoci w wiecie ludzi i zwierzt podobne jest do siy przycigania w wiecie materii. Gdyby sooce utracio swe przyciganie, jego gazy rozproszyyby si i utraciy sw struktur, ktra stanowi warunek trwania tej gwiazdy. A wic podstaw trwania jest czynnik jednoczcy. W wypadku grupy ludzkiej jest nim czynnik spoeczny, czyli poczucie przynalenoci narodowej. Dlatego te spoecznoci walcz na rzecz swej narodowej jednoci stanowi to przecie warunek ich przetrwania.
36

Poczucie przynalenoci narodowej automatycznie zapewnia okrelonemu narodowi przetrwanie, podobnie jak sia przycigania automatycznie zapewnia trwanie atomu wok jdra. W teorii bomby atomowej rozpad atomowy powoduje rozerwanie jdra bdcego rdem siy przycigania znajdujcych si wok niego elektronw. Wtedy to zniszczeniu ulega czynnik spajajcy te ciaa, trac one swe przyciganie, nastpuje rozproszenie atomw. Tak odbywa si wybuch bomby atomowej. Taka jest natura rzeczy, niewzruszone prawo natury. Ignorowanie go czy przeciwstawianie si mu jest dziaaniem przeciwnym yciu. Tak wanie si dzieje, gdy lekceway si czy przeciwstawia poczuciu przynalenoci narodowej czynnikowi spoecznemu, sile przycigania tkwicej w kadej spoecznoci. Poza czynnikiem religijnym, ktry moe podzielid spoecznod narodow, a take zjednoczyd spoecznoci o rnym poczuciu przynalenoci narodowej, nie istnieje nic silniejszego czy trwalszego od czynnika spoecznego we wpywie na spjnod okrelonej spoecznoci. Wydaje si jednak, e w ostatecznym rozrachunku czynnik spoeczny bierze gr (nad religijnym). Dziao si tak w kadej epoce. Historycznie rzecz biorc kady nard mia swoj religi. Stanowio to swoist harmoni. Lecz w praktyce istnieje sprzecznod stanowica rzeczywisty powd konfliktu i braku stabilizacji w yciu narodw w rnych epokach. Posiadanie religii przez kady nard jest zdrowym zjawiskiem. Wykluczenie tej prawidowoci (niejednokrotnie) stawao si zasadniczym powodem konfliktw wewntrz okrelonej spoecznoci narodowej. Jedynym rozwizaniem jest przyjcie naturalnej zasady mwicej, e kady nard ma swoj religi, bowiem zapewnia mu to zgranie czynnikw spoecznego i religijnego. Wtedy to zapanowuje harmonia, stabilizuje si, umacnia i prawidowo rozwija ycie spoecznoci. Maeostwo jest aktem, ktry ma zarwno negatywny, jak i pozytywny wpyw na czynnik spoeczny. Zgodnie z naturalnym prawem wolnoci zarwno mczyzna, jak i kobieta mog kogo zaakceptowad bd odrzucid, jednak maeostwo wewntrz okrelonej spoecznoci jest czynnikiem naturalnie umacniajcym jej spoistod. Sprzyja ono powszechnemu rozwojowi zharmonizowanemu z czynnikiem spoecznym.

37

RODZINA

Rodzina jest dla czowieka czym waniejszym od paostwa. Ludzkod skada si z jednostek, a kada jednostka wie, co znaczy dla niej rodzina. Jest to jej kolebka, miejsce wzrastania oraz spoeczna osona. Naturalne jest wic, e ludzkod to jednostki i rodziny, a nie paostwa. W naturze ludzkoci nie ley nic, co nazywa si paostwem. Paostwo to sztuczny system polityczno-ekonomiczny, a czasem rwnie militarny, z ktrym ludzkod nie ma nic wsplnego. Rodzina przypomina pojedyncz rolin stanowic podstaw flory w przyrodzie. Adaptacja rodowiska naturalnego poprzez tworzenie w nim gospodarstw rolnych, parkw itp. jest sztucznym procesem nie majcym zwizku z natur rolin, ktre skadaj si z pdw, lici i kwiatw, dziki czemu przypominaj rodzin. Czynniki polityczne, ekonomiczne i militarne przeksztaciy zgrupowania rodzin w paostwo. Proces taki nie ma nic wsplnego z natur ludzkoci. Jakikolwiek stan, warunki czy procesy prowadzce do rozbicia rodziny, jej rozkadu i zaniku, s przeciwne ludzkoci i wrogie naturze. Przypominaj zabiegi prowadzce do zniszczenia roliny, obcicia jej pdw, ogoocenia z lici i kwiatw. Spoeczeostwa, w ktrych z jakiej przyczyny dochodzi do zagroenia istnienia i spjnoci rodziny, przypominaj pole, ktrego rolinnoci zagraa susza czy poar. Kwitnce ogrody i bujne pola s tam, gdzie rolinnod rozwija si w sposb naturalny, kwitnie, umacnia swe korzenie i rozrasta si. Podobnie jest z ludzkim spoeczeostwem. Spoeczeostwo kwitnce to takie, w ktrym jednostka rozwija si naturalnie na onie rodziny, w ktrym kwitnie rodzina, a jednostka znajduje w niej sw stabilizacj jak lid na gazce, a gazka na drzewie. Jeli je oberwad przestaj odgrywad jakkolwiek rol i trac szans materialnego bytu. Podobnie dzieje si z jednostk ludzk w oderwaniu od rodziny. Kada jednostka pozbawiona rodziny traci swe znaczenie i moliwod ycia spoecznego. Gdyby spoecznod ludzka dosza do tego, e czowiek mgby istnied bez rodziny, byoby to spoeczeostwo wykolejeocw podobnych sztucznym rolinom.

38

PLEMI

Plemi jest wielk, rozbudowan wskutek pro-kreacji rodzin. Nard to wielkie, rozbudowane wskutek prokreacji plemi. Ludzkod za jest wielkim narodem, ktry rozbudowa si w wyniku przyrostu naturalnego. Ta sama wi czy wic rodzin, plemi, nard i ca ludzkod, z tym, e ulega ona rozlunieniu w miar wzrostu liczebnoci skupiska ludzkiego. Ludzkod jest wic narodem, nard plemieniem, plemi rodzin, z tym, e moc czcych je wizi jest tym mniejsza, im wiksze jest skupisko. Jest to prawda spoeczna, ktrej nikt owiecony nie neguje. Zatem wi spoeczna, spjnod, uczucia przyjani i mioci s silniejsze wrd czonkw rodziny ni czonkw plemienia, wrd czonkw plemienia ni czonkw narodu, wrd czonkw narodu ni caej ludzkoci. Korzyci, udogodnienia, wartoci i wzorce wypywajce ze spoecznych wizi istniej i uwidaczniaj si tam, gdzie z natury rzeczy i w sposb absolutnie bezsprzeczny wizi te s rzeczywicie silne. S one silniejsze w rodzinie ni wrd czonkw plemienia; silniejsze wrd czonkw plemienia ni wrd czonkw narodu; silniejsze wrd czonkw narodu ni caej ludzkoci. Rozkad czy utrata tych wizi i wynikajcych z nich korzyci nastpuje wtedy, gdy rozkadowi ulega sama rodzina, plemi, nard czy ludzkod. Dlatego wanie dla. ludzkiej spoecznoci jest niezmiernie wane, aby zachowaa wizi rodzinne, plemienne, narodowe i internacjonalistyczne. Dziki temu bdzie moga czerpad korzyci z wartoci ideaw, ktre zapewniaj jej zwizek, spjnod, przyjao i miod czy to w rodzinie, plemieniu, narodzie, czy wrd caej ludzkoci. Z czysto socjologicznego punktu widzenia spoecznod rodzinna pod wzgldem czcych j wizi solidarnoci wewntrznej i pyncych stamtd korzyci jest doskonalsza od spoecznoci plemiennej, plemienna od narodowej, narodowa od wiatowej.

39

KORZYCI WYPYWAJCE Z PRZYNALENOCI PLEMIENNEJ

Poniewa plemi jest wielk rodzin, daje ono swoim czonkom to samo, co rodzina swoim, a ponadto zapewnia korzyci materialne oraz udogodnienia spoeczne. Plemi jest rodzin drugiego stopnia. Naley tu stwierdzid, e jednostka moe czasami zachowad si w sposb kompromitujcy j wobec rodziny. Jednak ze wzgldu na niewielk liczebnod rodziny jednostka nie odczuwa jej kontroli nad sob. Sytuacja wyglda odmiennie w plemieniu, gdzie jednostki nie czuj takiej swobody. Dlatego te plemi ustanowio dla swych czonkw reguy postpowania stanowice spoeczny system wychowawczy doskonalszy i szlachetniejszy od jakiegokolwiek szkolnego systemu. Plemi jest szko ycia prowadzc swych czonkw od dzieciostwa zgodnie z ideaami, ktre samoistnie przeksztacaj si wraz z dorastaniem czowieka w jego modus vivendi. Natomiast wychowanie i nauki narzucane odgrnie trac stopniowo sw wartod dla dorastajcego czowieka wanie dlatego, i byy odgrnie narzucone, czy te wprowadzone dowiadczalnie. Plemi stwarza naturaln ochron spoecznych wartoci. Zgodnie z tradycjami plemi zapewnia swym czonkom zbiorowy okup za przelan krew, zbiorowe sankcje, zemst, obron i zbiorow ochron. Wizy krwi s podstawowym czynnikiem ksztatujcym plemi, lecz nie jedynym, bowiem dobrowolne wstpienie do plemienia jest nim take. Z upywem czasu zanika rnica pomidzy wizami krwi a przynalenoci z wyboru. Pozostaje jednolite spoecznie i materialnie plemi, chocia wizy krwi i pochodzenia pozostaj najistotniejszym czynnikiem jego struktury.

NARD

Nard stanowi polityczn i nacjonaln oson jednostki, szersz od osony spoecznej, ktr swym czonkom gwarantuje plemi. Poczucie przynalenoci plemiennej osabia poczucie przynalenoci narodowej i wi narodow , uwypuklajc si jej kosztem. Podobnie zreszt + poczucie przynalenoci do rodziny osabia poczucie przynalenoci plemiennej. Szowinizm za, chod jest
40

niezbdny dla samego narodu, stanowi jednak zagroenie dla spoecznoci midzynarodowej. Nard w spoecznoci midzynarodowej zajmuje to samo miejsce, co rodzina w plemieniu. Jeli w danym plemieniu dochodzi do wani pomidzy rodami twardo obstajcymi przy swoim, si rzeczy kryje to w sobie zagroenie dla caego plemienia, tak samo jak rodzinie zagraaj wanie pomidzy zacietrzewionymi jej czonkami. Gdy za wanie jtrz nieustpliwe plemiona wchodzce w skad narodu zagroony jest sam nard. Szowinizm, uycie siy posiadanej przez okrelony nard przeciw innym sabszym narodom, lub realizacja postpu poprzez ograbianie innego narodu, jest zem przy-* noszcym szkod .caej ludzkoci. Lecz jednoczenie silna jednostka, majca poczucie wasnej * wartoci oraz wiadoma swych obowizkw, jest bardzo wanym, poytecznym ogniwem w rodzinie. Godna szacunku, silna i wiadoma swego znaczenia rodzina przynosi plemieniu korzyci spoeczne i materialne. Rozwinity, produktywny i owiecony nard przynosi poytek caemu I wiatu. Polityczna i narodowa struktura ulega | degeneracji, jeli przechodzi na niszy etap spoeczny np. rodu lub plemienia. Nard jak powiedzielimy jest czym w rodzaju wielkiej rodziny, ktra wskutek przeksztaceo przesza od jednego plemienia w zbir oddzielnych plemion pochodzcych jednak z tego samego pnia i zwizanych z nim dziejowo. Rodzina staje si narodem dopiero po przeksztaceniu si z plemienia w zbir plemion, a nastpnie zawizaniu si rozmaitych zwizkw i przemieszaniu si. Ostateczne przeistoczenie nastpuje jednak po upywie dugiego czasu. Z czasem dochodzi do powstania nowych nacji i rozpadu starych, jednake wsplnota pochodzenia, wsplne zwizki dziejowe stanowi historyczn podstaw kadego narodu. Na pierwsze miejsce wysuwa si tu wsplne pochodzenie, a drugie zajmuj wizi narodowe. Nard okrela si jednak nie tylko wsplnot pochodzenia, chod stanowi ona podstaw i rdo powstania; nard to take historycznie uksztatowane struktury powodujce, e okrelone skupisko ludzkie yje na jednym terytorium, tworzy jedn histori przydajc jej wsplne dziedzictwo kulturowe oraz kroczy wspln drog ku przyszoci. W ten sposb nard, niezalenie od wizw krwi, opiera si w ostatecznym rozrachunku na wsplnych powizaniach oraz wsplnym Sosie dziejowym. Dlaczego jednak na mapie wiata pojawiy si i znikay wielkie paostwa, a na ich miejscu znw powstaway nowe?
41

Czy powd jest wycznie polityczny, a nie ma adnego zwizku z prawdami zawartymi w Spoecznej Podstawie Trzeciej Teorii wiatowej? A moe jest odwrotnie? Zastanwmy si: rodzina jest bezsprzecznie struktur spoeczn, a nie polityczn podobnie zreszt plemi, ktre jest rozronitym wskutek przyrostu naturalnego skupiskiem rodzin. Natomiast nard jest rozronitym w ten sam sposb plemieniem, ktrego liczba szczepw zwikszya si. Nard stanowi take struktur spoeczn o zwizku narodowym, podobnie jak plemi stanowi struktur spoeczn o zwizku plemiennym, rodzina rodzinnym, a narody wiata struktur spoeczn o zwizku oglnoludzkim. S to sprawy oczywiste. Nastpnie mamy do czynienia ze struktur polityczn lec u podstaw paostwa. To ona wanie tworzy polityczn map wiata. Dlaczego mapa ta podlega z czasem zmianom? Zaley to od tego, czy struktura polityczna pokrywa si ze spoeczn, czy te nie. W przypadku tosamoci struktur w obrbie jednego narodu warunki stabilizuj si i zmiany nie zachodz, chyba e zmiana struktury politycznej jest wynikiem najazdw kolonialnych czy te wewntrznego rozkadu. Wtedy jednak pojawia si ona ponownie pod hasami walki narodowej, odrodzenia czy jednoci. Jeli natomiast struktura polityczna obejmuje swym zasigiem wicej ni jeden nard, wwczas zostaje ona rozdarta w wyniku niepodlegociowych deo kadego narodu, zgodnie z poczuciem przynalenoci narodowej. Wielkie imperia, ktre widzia wiat rozpady si, poniewa ich polityczna struktura naoona bya na wiele rnych narodw, ktre uwiadomiy sobie sw narodow odrbnod i wystpiy z daniem niepodlegoci. Polityczne imperia rozpady si, a tworzce je skadniki powrciy do swych spoecznych rde. W kadej epoce historycznej znajdujemy oczywiste dowody takiego biegu rzeczy. Dlaczego imperia skadaj sie z rnych narodw? Paostwo jest tworem politycznym zoonym z wielu elementw, z ktrych podstawowym jest nard. Struktura kadego paostwa nie jest jedynie struktur spoeczn jak struktura rodziny, plemienia czy narodu. Jedynie paostwo narodowe jest form polityczn zgran z naturaln struktur spoeczn, co zapewnia mu przetrwanie tak dugo, jak dugo nie zagrozi mu inny, silniejszy nard, lub jak dugo jego struktura polityczna nie ulegnie wpywowi struktury spoecznej plemion, rodw i rodzin. Gdy struktura polityczna podporzdkuje si strukturze spoecznej :

42

rodzinnej czy plemiennej, lub nawet strukturze religijnej, i przejmie jej wzorce ulegnie rozpadowi. Innymi czynnikami ksztatujcymi struktur paostwa nie bdcego paostwem narodowym s czynniki religijne, ekonomiczne i militarne, bowiem jedna religia moe byd czynnikiem konstytuujcym paostwo wielonarodowe, podobnie jak mog nim byd wzgldy ekonomiczne czy podboje militarne. Dlatego te wiat w pewnym okresie historycznym obserwuje powstanie danego paostwa czy nawet imperium, ktre nastpnie ulega rozpadowi. Dzieje si tak, gdy wiadomod narodowa staje si silniejsza np. od wiadomoci religijnej i rozpoczyna si walka pomidzy rnymi narodami zczonymi jedn wiar. W koocu narody zdobywaj niepodlegod i kady z nich powraca do wasnej struktury spoecznej, a imperium ulega rozpadowi. Rola religii uwidacznia si ponownie, gdy wiadomod religijna staje si silniejsza od wiadomoci narodowej i rne narody jednocz si pod sztandarem wsplnej wiary. Trwa tak dopki znw nie przeway poczucie przynalenoci narodowej. Wszystkie wic paostwa, w ktrych skad z powodw religijnych, ekonomicznych, militarnych czy ideologicznych wchodz rne narody, bd dopty rozdzierane walk narodowowyzwoleocz, dopki wszystkie narody nie wyzwol si, tzn. dopki czynnik spoeczny nie odniesie zwycistwa nad czynnikiem politycznym. Dzieje si tak pomimo wzgldw politycznych decydujcych o powstaniu paostwa, gdy podstaw ycia jednostki jest rodzina, plemi, nard i ludzkod w ogle a wic czynnik spoeczny. Poczucie wizi narodowej jest bowiem czynnikiem zasadniczym i niezmiennym. Naley wiec przywrcid nalen rang tej spoecznej prawdzie i otoczyd opiek rne skupiska ludzkie: od rodziny, by wychowad ludzi prawych i zdrowych, poprzez plemi, stanowice spoeczn oson i naturaln spoeczn szko wychowujc czowieka ju poza rodzin, a po nard. Jednostka poznaje najcenniejsze wartoci spoeczne dziki rodzinie i plemieniu, ktre stanowi naturaln form spoeczn, w utworzenie ktrej nikt nie ingerowa. Opiek otacza si rodzin dla dobra jednostki, plemi dla dobra rodziny, jednostki i narodu. Czynnik spoeczny czyli narodowociowy jest prawdziwym i trwaym motorem rozwoju historii. Niedopuszczalne jest wic lekcewaenie wizi narodowych w skupiskach ludzkich. System polityczny sprzeczny z sytuacj spoeczn jest struktur tymczasow, ktra legnie w gruzach pod wpywem czynnika spoecznego tych skupisk, tzn. narodowociowego ruchu kadego narodu.
43

Nie s to adne spekulacje, lecz prawdy wzite wprost z ycia czowieka. Kada jednostka powinna byd ich wiadoma i zdajc sobie z tego spraw dziaad tak, by dziaanie to byo poyteczne. Innymi sowy konieczna jest znajomod tych niezmiennych prawd, by ycie spoecznoci ludzkich przez nieporozumienie czy brak poszanowania dla podstaw ludzkiego ycie nie ulegao niepotrzebnym deformacjom i rozkadowi.

KOBIETA

Zarwno kobieta, jak i mczyzna s bezsprzecznie istotami ludzkimi, w sposb oczywisty rwnymi sobie w swym czowieczeostwie. Czynienie rnic co do czowieczeostwa mczyzny i kobiety jest niesprawiedliwe i bezpodstawne. Kobieta tak samo jak mczyzna je i pije, tak samo jak mczyzna kocha i nienawidzi, myli, uczy si i rozumuje. Kobieta potrzebuje poywienia, ubrania i rodka lokomocji tak samo jak potrzebuje tego mczyzna, tak samo jak on odczuwa gd i pragnienie, tak samo yje i umiera. Dlaczego jednak istnieje mczyzna i kobieta, dlaczego spoeczeostwo l udzkie nie skada si wycznie z mczyzn lub wycznie z kobiet? Oznacza to, e zarwno mczyzna, jak i kobieta istniej zgodnie z natur. Jaka jest pomidzy nimi rnica i dlaczego natura upara si, by stworzyd i jedno, i drugie? To naturalny imperatyw wymaga istnienia mczyzny i kobiety, a nie tylko jednego z nich. A wic pomidzy tymi dwiema istotami istnieje podyktowana przez natur rnica. To wanie oznacza, e kada z nich ma do odegrania sw wasn rol w takim samym stopniu rn od roli drugiej, w jakim rni si one midzy sob. Dlatego te kada powinna yd w takich warunkach, jakie zapewniaj spenienie roli odrbnej od roli drugiej. Abymy mogli zrozumied ich role, musimy poznad naturalne rnice pomidzy nimi. Kobieta, w odrnieniu od mczyzny, ma okresowe naturalne krwawienie. Zatrzymanie tego krwawienia moe oznaczad zajcie w ci, a co za tym idzie, wystpienie objaww szczeglnej saboci przez okres blisko roku i wyczenie jej ze zwykej aktywnoci. Po porodzie czy poronieniu kobieta przechodzi okres poogu. Mczyzna si rzeczy nie zapada na tego typu dolegliwoci.
44

Nastpnie kobieta karmi dziecko. Naturalne karmienie trwa okoo dwu lat, co wie matk z dzieckiem, wyczajc j ze zwykej aktywnoci. Czyni to kobiet bezporednio odpowiedzialn za drugiego czowieka, ktremu musi dopomc we wszystkich funkcjach biologicznych i ktry zginby pozbawiony takiej opieki. Mczyzna nie spenia adnej z tych naturalnych kobiecych funkcji. Te wanie naturalne cechy stanowi o wrodzonych rnicach pomidzy mczyzn i kobiet, ktrych zniwelowanie jest niemoliwe. Zrnicowanie to wiadczy zreszt o naturalnym imperatywie istnienia dwch pci, z ktrych kada peni w yciu sobie waciwe funkcje. Istota pci mskiej nie jest w stanie zastpid istoty pci eoskiej w penieniu jej naturalnych funkcji. Naley zwrcid przy tym uwag, e funkcje biologiczne obciaj kobiet i nakadaj na ni obowizek podejmowania wielu wysikw i znoszenia ogromnego blu. Jednake bez funkcji spenianych przez kobiet prokreacja byaby niemoliwa. Zatem s to konieczne funkcje naturalne, ktrych nie wybiera si, i ktre nie mog byd narzucone. Jeli penienie ich ustaoby nastpiby kres ludzkoci. Podejmuje si czasem dziaania przeciwko ciy, lecz jest to interwencja skierowana przeciw yciu ludzkiemu. Zaleca si dziaania antykoncepcyjne, ingeruje si w naturalne karmienie. Wszystko to s ogniwa aocucha dziaao wrogich naturalnemu yciu. Ostatnim z nich jest zabjstwo. Wszystkie dziaania podejmowane przeciw naturze ycia, objawiajcej si w zachodzeniu w ci, karmieniu i macierzyostwu chod mniej drastyczne, przypominaj fizyczne umiercenie kobiety. Pozbawienie kobiety naturalnej funkcji macierzyostwa i przekazanie jej obkom jest pocztkiem rezygnacji ze spoecznego ksztatu ludzkiej zbiorowoci i przeksztacenia jej w zbiorowod czysto biologiczn. Odczenie dziecka od matki i umieszczenie go w obku do zudzenia przypomina przenoszenie ledwie wyklutych pisklt do stacji hodowli drobiu. Jedynie naturalne macierzyostwo jest zgodne z natur i nie uwacza godnoci ludzkiego potomstwa. A wic: niech dziecko wychowuje matka, niech wzrasta ono w rodzinie, w ktrej panuj uczucia macierzyoskie, ojcowskie i braterskie, nie za w przytuku przypominajcym kurz ferm. Zreszt nawet kurze pisklta, tak samo jak inne gatunki zwierzt, potrzebuj macierzyostwa i hodowanie ich w fermach przypominajcych obki jest sprzeczne z naturalnym rozwojem. Miso drobiu hodowlanego przypomina nawet w smaku sztuczny produkt, jest niesmaczne, a take niezdrowe, gdy rozwj tego drobiu nie odbywa si w
45

naturalnych warunkach. Najsmaczniejsze i najzdrowsze jest dzikie ptactwo, gdy rozwijao si ono w warunkach naturalnych i odywiao naturalnym pokarmem. Opiekunem ludzi pozbawionych rodziny i nie posiadajcych schronienia powinno byd spoeczeostwo. Jedynie im spoeczeostwo powinno zapewnid godziwy przytuek, bowiem lepiej bdzie, by wychowywao ich spoeczeostwo, ni osoby nie bdce rodzicami. Jeli przeprowadzi si prb w celu poznania naturalnego odruchu dziecka wobec matki i wobec orodka zbiorowego wychowania, okae si, e dziecko pjdzie za matk. Jeli wic naturalny odruch skania je ku matce, to jest ona naturaln i waciw ostoj wychowawcz. Kierowanie dziecka do orodka zbiorowego wychowania i pozbawienie go opieki matki jest gwatem dokonanym na jego wolnym, naturalnym pragnieniu. Naturalny rozwj to rozwj na wolnoci. W przeciwnym wypadku jest to zamach przeciw zdrowemu, swobodnemu rozwojowi. Umieszczanie dzieci w obkach jest stosowaniem wobec nich przymusu oraz wykorzystywaniem ich dziecicej naiwnoci, prowadzone s tam z czysto materialnych, a nie spoecznych pobudek. Gdyby uchylid te rodki przymusu, gdyby dzieci nie byy tak naiwne, nigdy nie dayby si prowadzid do obkw, lecz pozostaway ze swymi matkami. Nie ma najmniejszego argumentu przemawiajcego za postpowaniem tak nieludzkim i tak n z natur. Jedynym powodem takiego postpowania moe byd wyjtkowa sytuacja kobiety zmuszonej do podjcia obowizkw sprzecznych z obowizkami macierzyoskimi. Natura wyznaczya kobiecie okrelon rol, rn od roli mczyzny i dlatego, by mc odegrad t rol, zajmuje ona inn ni mczyzna pozycj. Macierzyostwo jest wycznie funkcj kobiety. Jest naturalne, i nie naley oddzielad dziecka od matki. Poczynania takie s gwatem i przemoc. Matka, ktra odrzuca macierzyostwo, uchyla si od swej naturalnej roli yciowej. Konieczne jest zapewnienie kobiecie odpowiednich praw i warunkw, ktre nie bd jej zmuszad do speniania naturalnej roli w warunkach nienaturalnych. Zmuszajc kobiet do uchylania si od sprawowania naturalnej funkcji rodzenia dzieci i otaczania ich macierzyosk opiek, zadaje si jej gwat. Kobieta zmuszona do podjcia pracy nie pozwalajcej na wypenianie naturalnych zadao jest zniewolona, zmusza j do tego brak zaspokojenia okrelonej potrzeby, a przecie wolnod kryje si w potrzebie.

46

Dla spenienia naturalnych zadao rnicych kobiet od mczyzny naley zapewnid jej warunki odpowiadajce niedysponowanej, ciarnej istocie noszcej w sobie innego czowieka, gdy taki stan obnia jej sprawnod fizyczn. Niedopuszczalne jest pozostawianie kobiety znajdujcej si w jednym z okresw macierzyostwa w warunkach nieodpowiednich do jej stanu, jak praca fizyczna, ktra stanowi rodzaj kary nakadanej na kobiet za zdrad przeciwko jej dotychczasowemu rodowisku, a take rodzaj podatku paconego przez kobiet za wtargnicie w wiat mczyzn ludzi innej pci. Jest nieprawd, aczkolwiek tak uwaaj niektrzy, w tym rwnie i same kobiety, e kobieta podejmujc prac fizyczn czyni to z wasnej woli. Dzieje si tak, gdy bezwzgldne, materialistycznie nastawione spoeczeostwo narzuca takie wanie warunki, a kobieta przyjmuje je bezwiednie i nie majc innego wyjcia podporzdkowuje si im sdzc, e czyni to zgodnie z wasn wol. Twierdzenie, e mczyzna i kobieta niczym nie rni si od siebie podwaa wolnod kobiety, gdy sowa: niczym nie rni si s wielk mistyfikacj zastosowan wobec kobiety. Neguj one koniecznod zapewnienia odpowiednich dla jej pci warunkw, ktre le w sferze jej potrzeb, s zgodne z jej natur i wyznaczaj jej okrelon rol w yciu. Rwnod mczyzny i kobiety ciarnej w dwiganiu ciarw jest niesprawiedliwoci i okrucieostwem, podobnie jak rwnod wobec zachowania postu w czasie, gdy kobieta karmi. Rwnod w wykonywaniu prac brudnych deformuje urod kobiety i przeczy kobiecej delikatnoci. Szkolenie jej wedug programu przygotowujcego do prac nie odpowiadajcych jej naturze jest take niesprawiedliwoci i okrucieostwem. Pomidzy kobiet i mczyzn nie ma rnicy jedynie w kwestii ich czowieczeostwa. adne z nich nie powinno polubiad drugiego wbrew woli, nie powinno rozwodzid si bez decyzji sprawiedliwego sdu albo bez oboplnej zgody. Kobieta nie moe powtrnie wyjd za m bez otrzymania rozwodu, ani mczyzna powtrnie oenid si bez zgody pierwszej ony lub otrzymania rozwodu. Kobieta jest wacicielem mieszkania, poniewa stanowi ono jeden z warunkw koniecznych dla osoby ciarnej, rodzcej i penicej obowizki macierzyoskie. Jest ona wacicielem domu gniazda macierzyostwa. Dzieje si tak take w wiecie zwierzt, gdzie obowizki macierzyoskie wypywaj z samej natury. Pozbawienie dzieci matek, pozbawienie kobiet domu jest gwatem.

47

Fakt, e natura biologiczna kobiety rni si od natury mczyzny sprawia, e posiada ona inne cechy zewntrzne i wewntrzne. Tak samo dzieje si w wiecie zwierzt i rolin, gdzie samica rni si zewntrznie i wewntrznie od samca. Jest to bezdyskusyjna prawidowod natury. W caej przyrodzie samiec jest ze swej natury silny i mao wraliwy, samica za pikna i delikatna. Takie s odwieczne prawa natury, zgodnie z ktrymi stworzone zostay ywe i stoty i organizmy: ludzie, zwierzta i roliny. Zgodnie z wrodzonymi rnicami i prawami przyrody samiec spontanicznie peni funkcje wymagajce siy i niewraliwoci, do ktrych zosta stworzony. Samica natomiast, gdy tak zostaa stworzona, peni funkcje pikne i delikatne. S to prawa przyrody i s one sprawiedliwe zarwno dlatego, e tak zechciaa natura, jak i dlatego, e stanowi podstawow zasad wolnoci. Wszystkie istoty zostay stworzone jako wolne, a kada ingerencja przeciw wolnoci jest gwatem. Nieuznawanie tych naturalnych rl i lekcewaenie ich zakresu jest lekcewaeniem wartoci samego ycia. To natura uporzdkowaa wszystko w taki sposb, zgodnie z uwarunkowaniem przemijania ycia. ywa istota cieszy si yciem, dopki nie nadejdzie jej kres. Okres pomidzy pocztkiem i koocem oparty jest na prawach przyrody, nie ma tam ani dobrowolnoci, ani przymusu, taki jest naturalny porzdek rzeczy, naturalna wolnod. Po to, by trwao ycie, konieczne jest istnienie dwch pci. I to nie tylko istnienie, lecz wypenianie naturalnych rl, dla ktrych zostay stworzone. Jeli role te nie s w peni realizowane, oznacza to, e z jakiego powodu w bieg ycia wkrada si jaka nieprawidowod. W takich warunkach yj obecnie prawie wszystkie spoeczeostwa wiata. Stao si tak w wyniku pomieszania rl mczyzny i kobiety, prb przeksztacenia kobiety w mczyzn. A przecie, zgodnie z natur i jej celami, kada z dwch pci powinna wypeniad treci przydzielone jej role. Sytuacja odwrotna stanowi wykroczenie przeciwko naturze, narusza zasad wolnoci, jest przeciwna yciu, przeciwna przetrwaniu. Kada z dwch istot odmiennej pci powinna wypeniad funkcj, do ktrej zostaa stworzona i nie uchylad si od tego, chyba e nie moe ich speniad z przyczyn obiektywnych. Kobieta, ktra zapobiega ciy, nie wychodzi za m, uchyla si od macierzyostwa lub nie dba o sw urod, nie wypenia swej naturalnej roli yciowej bdc do tego zmuszona zym stanem zdrowia czy koniecznoci
48

podjcia pracy, a wic warunkami nienormalnymi. Jeli jednak czyni to bez konkretnego powodu, stanowi to odstpstwo od norm moralnych. A wic uchylanie si od speniania przez kobiet czy mczyzn ich naturalnej roli moe nastpid jedynie w nienaturalnych warunkach, ktre przecz istnieniu wolnoci i zagraaj przetrwaniu. Dlatego te ludzkoci potrzebna jest rewolucja, ktra zlikwidowaaby uwarunkowania materialne uniemoliwiajce kobiecie wypenianie jej naturalnej roli i sprawiajce, e peni ona obowizki mczyzny, by zrwnad si z nim w prawach. Taka rewolucja jest nieuchronna, zwaszcza w spoeczeostwach przemysowych. Bdzie ona wynikiem instynktu samozachowawczego, nadejdzie sama, bez adnej agitacji, nie pod wpywem np. prawd Zielonej Ksiki. Wszystkie spoeczeostwa patrz obecnie na kobiet wycznie jak na towar. Wschd uwaa j za przedmiot kupna i sprzeday. Zachd nie dostrzega jej pci. Stawianie kobiety w sytuacji, w ktrej podejmuje ona mskie prace, jest zamachem na jej kobiecod, ktr obdarzya j natura dla realizacji naturalnego celu ycia. Praca mska niszczy pikno, w ktre wyposaya j natura po to, by speniaa rol rn od roli mczyzny. Takie samo pikno cechuje kwiaty stworzone po to, by przycigay pyki i wydaway nasiona. Gdyby zniszczono pikno kwiatw, przestayby penid swoje funkcje. Jeli kobieta podejmuje prac mczyzny, przeksztaca si w niego, wyrzekajc si wasnej roli i urody. A przecie kobieta posiada peni praw bez koniecznoci przeksztacania si w mczyzn i rezygnacji z kobiecoci. Istniej naturalne rnice w budowie mczyzny i kobiety, rni si take funkcje poszczeglnych czci ich ciaa. Z tego zrnicowania wynikaj rnice w temperamencie, psychice, ukadzie nerwowym i ksztatach zewntrznych. Kobieta jest sentymentalna, pikna, skonna do paczu, bojaliwa. Posiada wrodzon delikatnod, mczyzn cechuje za odpornod. Ignorowanie tych naturalnych rnic i pomieszanie rl mczyzny i kobiety jest postpowaniem antycywilizacyjnym, przeciwnym prawom natury, zgubnym dla ludzkiego ycia, a take powodem nieszczd w spoecznym yciu czowieka. Przemysowe spoeczeostwa obecnego wieku, ktre przystosowuj kobiet do pracy fizycznej typowej dla mczyzn, kosztem jej kobiecoci, urody, macierzyostwa i subtelnoci, s spoeczeostwami nieucywilizowanymi, materialistycznymi i pozbawionymi kultury. Naladowanie ich jest gupot, zagraa cywilizacji i ludzkoci.
49

Problemem nie jest kwestia podejmowania czy te niepodejmowania przez kobiet pracy byoby to materialistyczne spycenie sedna sprawy. Spoeczeostwo powinno zapewnid miejsce pracy wszystkim zdolnym i potrzebujcym tego ludziom mczyznom i kobietom. Niech kada jednostka pracuje na odpowiednim dla siebie stanowisku i niech nie bdzie zmuszana do przyjmowania nie odpowiadajcej jej pracy. Gdy dzieci wykonuj prac przeznaczon dla dorosych, mamy do czynienia z gwatem i przemoc. Podobna sytuacja ma miejsce, gdy kobieta wykonuje prac mczyznyWolnod panuje wtedy, gdy kady czowiek zdobywa odpowiedni dla siebie wiedz, dajc mu kwalifikacje do odpowiedniej dla niego pracy. Przemoc jest zapoznawanie czowieka z wiedz dla niego nieodpowiedni, przygotowujc go do nieodpowiedniej pracy. Przecie praca odpowiednia dla mczyzny nie zawsze jest odpowiednia dla kobiety, a wiedza odpowiednia dla dziecka nie jest wiedz odpowiedni dla dorosego. Pod wzgldem praw ludzkich pomidzy mczyzn, kobiet, dorosym i dzieckiem nie ma rnicy, tak jak nie ma penej rwnoci w obowizkach, jakie na nich spadaj.

MNIEJSZOCI NARODOWE

Czym jest mniejszod narodowa, jakie ma prawa i obowizki? Jak rozstrzygnd problem mniejszoci zgodnie z rozwizaniami innych problemw czowieka podanymi przez Trzeci Teori wiatow? S tylko dwa rodzaje mniejszoci narodowych. Mniejszod przynalena do sw ej macierzy i mieszczca si w jej spoecznych ramach oraz mniejszod nie posiadajca wasnej macierzy i nie tworzca wasnych ram spoecznych. Ta ostatnia stanowi jedno ze znanych w historii skupisk ludzkich przeksztacajcych si w koocu w nard z racji wsplnego pochodzenia i wsplnych dziejw. Mniejszod ta, jak si okazuje, ma swoje wasne prawa spoeczne. Rac niesprawiedliwoci jest wykorzystywanie tych praw przez jakkolwiek wikszod. Spoeczny charakter tej mniejszoci jest jej immanentn cech i nie mona jej ani nadad, ani odebrad.
50

Problemy polityczne i gospodarcze tej mniejszoci mona rozwizad jedynie w obrbie spoeczeostwa mas ludowych, w ktrego rkach znajduje si wadza, bogactwa narodowe i broo. Uznanie mniejszoci narodowej za mniejszod polityczn lub ekonomiczn jest gwatem i niesprawiedliwoci.

RASA CZARNA ZAPANUJE NAD WIATEM

Ostatni epok niewolnictwa byo zniewolenie rasy czarnej przez bia. Czarny czowiek dopty tego nie zapomni, dopki nie odczuje, e zosta zrehabilitowany. Ten tragiczny etap w dziejach ludzkoci budzi uczucie blu i prowadzi do poszukiwania wewntrznej satysfakcji z przywrcenia honoru wasnej rasie. To wanie jest istotnym motywem psychologicznym, ktrego nie mona lekcewayd w deniu rasy czarnej do swego rodzaju j odwetu oraz zdobycia panowania. Wemy pod uwag determinizm cykli spoecznych w historii. Rasa ta zapanowaa nad wiatem, gdy wyruszya z Azji na podbj kontynentw. Pniej rasa biaa dokonaa szeroko I zakrojonych podbojw kolonialnych, ktre objy cay wiat. Teraz przychodzi kolej na ras j czarn, by zapanowaa nad wiatem. Rasa czarna znajduje si obecnie w stanie gbokiego zacofania spoecznego, chocia zacofanie to przyczynia si do uzyskania przez ni liczebnej przewagi. Niski poziom kulturowy sprawia, e rasa ta posiada bardzo znikom wiedz na temat regulacji urodzin. Zacofanie obyczajowe powoduje, e nie ma tam ograniczeo w iloci zawieranych zwizkw maeoskich, a to prowadzi do szerokiej prokreacji. Tymczasem inne rasy kurcz si liczbowo skutkiem regulacji urodzin, ograniczenia iloci zwizkw maeoskich i absorbujcej pracy zawodowej. Rasa czarna rzucona w upalne obszary wiata tkwi jeszcze w apatii.

51

OWIATA

Szerzenie wiedzy nie powinno odbywad si poprzez narzucanie sztywnych programw i z gry okrelonych przedmiotw, co zmusza modzie do wkuwania przez dugie godziny lekcyjne zawartoci drtwych podrcznikw. Taki model nauczania zakorzeniony jest obecnie na caym wiecie, chod jego stosowanie jest sprzeczne z wolnoci. Narzucanie odgrnie okrelonego programu i melodyki nauczania, czym szczyc si paostwa wiata, jest jednym ze sposobw tumienia wolnoci, jest zaprzepaszczaniem ludzkich talentw, przymusowym sterowaniem czowieka i gwatem wobec wolnoci, gdy nie pozwala na dokonanie wolnego wyboru, zniewala twrcze zdolnoci czowieka i jego inteligencj. Taki profil nauczania powoduje de facto ogupianie mas. Wszystkie paostwa, ktre okrelaj system nauczania wytyczajc oficjalne programy i przymuszajc do zdobycia tylko okrelonej wiedzy, stosuj wobec swych obywateli przemoc. Wszystkie stosowane dotychczas na wiecie metody nauczania powinny zostad zniesione przez wiatow rewolucj kulturaln, ktra uwolni umysy od fanatycznych programw, odgrnego formowania upodobao, pojd i mentalnoci. Nie oznacza to bynajmniej jak wydawad by si mogo przy powierzchownym podejciu do tematu zamknicia bram orodkw zdobywania wiedzy ani izolowania ludzi od nauki. Przeciwnie, chodzi o zapewnienie spoeczeostwu dostpu do wszelkich rodzajw wiedzy i pozostawienie mu cakowitej swobody w wyborze kierunku edukacji. Wymaga to zapewnienia dostatecznej sieci orodkw nauczania kadej dziedziny wiedzy. Brak takiego nasycenia stanowi ograniczenie wolnoci czowieka, gdy przymusza go do zgbienia narzuconej mu dziedziny i pozbawia naturalnego prawa dostpu do innych. Spoeczeostwa zabraniajce dostpu do wiedzy oglnej lub monopolizujce j, s spoeczeostwami reakcyjnymi, wrogimi wolnoci, sprzyjajcymi szerzeniu si ciemnoty. Tak samo rzecz si ma, gdy spoeczeostwa wzbraniaj dostpu do wiedzy religijnej czy monopolizuj nauczanie religii, gdy przedstawiaj faszywy obraz religii, kultury lub postpowania innych, gdy zakazuj wiedzy materialistycznej lub gdy rozpowszechniaj jedynie taka wiedz. Dostp do wiedzy jest naturalnym prawem kadego czowieka i nikomu, pod adnym pozorem nie wolno pozbawiad go tego prawa, chyba e popeni on czyn, ktry si rzeczy znosi to prawo.
52

Panowanie ciemnoty skooczy si, gdy wszystko bdzie przedstawiane takim, jakim jest w istocie, i to w sposb odpowiedni dla kadego czowieka.

SZTUKA

Ludzkod tak dugo pozostanie zacofana, jak dugo nie bdzie w stanie porozumied si jednym wsplnym jzykiem. Dopki nie urzeczywistni si ta nadzieja ludzkoci, co jak dotd wydaje si nieprawdopodobne, dopty czowiek bdzie wyraa radod i smutek, dobro i zo, pikno i brzydot, wypoczynek i zmczenie, przemijanie i wiecznod, miod i nienawid, gosy, gusta i nastroje w jzyku, ktrym z natury rzeczy mwi jego nard. Nawet model postpowania bdzie uzaleniony od reakcji na odczucia, reakcji tworzonej przez model rozumowania przebiegajcego w danym jzyku. Jednake wyuczenie si jednego wsplnego jzyka nie byoby w chwili obecnej adnym rozwizaniem. Problem ten pozostanie dopty otwarty, dopki nie zakooczy si proces ujednolicenia jzyka trwajcy cae wieki i pokolenia, oraz dopki nie zaniknie po upywie odpowiednio dugiego czasu dziedziczenia jzyka pierwotnego. Odczucia, upodobania i nastroje ojcw i dziadkw ksztatuj odczucia, upodobania i nastroje ich synw i wnukw. Jeli np. dziadkowie porozumiewali si rnymi jzykami, a ich wnukowie jednym wsplnym jzykiem, to wnukowie mimo to nie bd mieli jednakowych upodobao. Jednod upodobao urzeczywistni si dopiero wtedy, gdy nowy jzyk sprawi, e upodobania i odczucia dziedziczone bd z pokolenia na pokolenie. Gdy jedna grupa uzna za kolor aoby biel, a inna czero, to odczucia i reakcje kadej z tych grup bd uzalenione od tego symbolu. Jedni bd lubid czero, a nienawidzid bieli, drudzy odwrotnie. Takie odczucia maj wyrany wpyw na wszystkie komrki w organizmie i ich reakcje, a zakodowane upodobania przenoszone s dziedzicznie na nowe pokolenia i np. dziedziczcy podwiadomie nienawidzi koloru, ktrego nienawidzi jego przodek. Na skutek dziaania czynnika dziedzicznoci, narody, nawet jeli mwi jednym jzykiem lecz posiadaj rne dziedzictwo kulturowe,
53

aprobuj tylko wasn sztuk i wasn spucizn kulturow, a nie rozumiej obcej. Rnice takie wystpuj nawet, chod w mniejszej skali, pomidzy rnymi grupami tego samego narodu. Wyuczenie si jednego wsplnego jzyka nie jest problemem. Nawet zrozumienie sztuki innych poprzez poznanie ich jzyka nie stanowi wikszego problemu. Problemem jest niemoliwod przeprowadzenia rzeczywistego, intuicyjnego wartociowania, zgodnego z jzykiem innych. Bdzie to niemoliwe, dopki nie ustanie wpyw dziedzicznoci na organizm czowieka zmierzajcego do uywania jednego wsplnego jzyka. Ludzkod jest nadal zacofana, gdy czowiek nie moe jeszcze rozmawiad ze swym blinim tym samym dziedziczonym, a nie wyuczonym jzykiem. Osignicie tego celu jest jednak tylko kwesti czasu, chyba e wczeniej cywilizacja ulegnie zagadzie.

SPORT

Sport jest albo spraw prywatn, tak jak modlitwa, ktr odmawia si samotnie, w odosobnieniu, nawet w zamknitym pomieszczeniu, albo te jest spraw publiczn, i wtedy uprawia si go w miejscach uytecznoci publicznej, tak jak modlitw odmawian w wityniach. Pierwszy rodzaj sportu dotyczy jedynie jednostki, drugi natomiast caego skupiska ludzkiego, ktre go uprawia. Nikt nie powinien mied prawa wystpowania jako reprezentant danego skupiska. Nie do przyjcia byaby sytuacja, gdyby cae rzesze wchodziy do wityo nie po to, by si pomodlid, lecz po to, by przygldad si modlitwie jednostki czy grupy. Tak wic niedorzecznoci jest, gdy cae rzesze ludzi id na stadiony czy place sportowe, by obserwowad gracza bd grup graczy, a nie uczestnicz w sportowym wysiku. Sport jest jak modlitwa, jedzenie, ogrzewanie czy wietrzenie. Gupot byoby, gdyby ludzie wchodzili do restauracji i przypatrywali si jedzcej osobie czy
54

grupie ludzi, lub gdyby jaka osoba czy grupa ogrzewaa swoje ciao bd zaywaa wieego powietrza w imieniu innych. Niedorzecznoci jest zatem, by spoeczeostwo dawao jednostce lub grupie monopol na uprawianie sportu, a samo, nie biorc w tym udziau, ponosio jedynie koszty tego zmonopolizowania, z ktrego korzysta jedynie jednostka czy grupa. Podobnie z punktu widzenia demokracji jest niedopuszczalne, by nard powierza jednostce lub okrelonej grupie bdcej parti, klas, sekt wyznaniow, plemieniem czy parlamentem podejmowanie w jego zastpstwie decyzji dotyczcych jego wasnego losu i wasnych potrzeb. Sport indywidualny powinien byd prywatn spraw tego, kto go uprawia i powinien on to czynid na wasn odpowiedzialnod oraz wasnym kosztem. Uprawianie sportu masowego jest za wspln spraw ludzi, ktrych nikt nie moe fizycznie zastpowad. Byoby to sprzeczne z demokracj. aden reprezentant nie moe przecie przenied na innych fizycznych czy psychicznych korzyci, jakie daje mu uprawianie sportu. A z demokratycznego punktu widzenia ani jednostce, ani zespoowi nie przysuguje prawo monopolizowania w swym rku sportu, wadzy, bogactw narodowych lub broni. Kluby sportowe stanowi dzi na caym wiecie podstaw tradycyjnych sportw, ponosz caod kosztw swej dziaalnoci oraz dysponuj penymi moliwociami jej prowadzenia. Instytucje te s jednak tylko instrumentami spoecznej monopolizacji rwnymi dyktatorskim instrumentom politycznym monopolizujcym wadz, instrumentom ekonomicznym monopolizujcym bogactwa narodowe czy tradycyjnym instrumentom militarnym monopolizujcym, w swym rku broo. A wszystko to odbywa si bez udziau spoeczeostwa. Era mas, ktra zburzya instrumenty monopolu bogactw narodowych, wadzy i broni, musi take zniszczyd instrument monopolu ta kiej dziaalnoci spoecznej, jak stanowi wszystkie dziedziny sportu. Rzesze ustawiajce si w kolejkach, by oddad swj gos na kandydata, ktry ma je reprezentowad przy okrelaniu ich losu udz si, i rzeczywicie bdzie to czyni i reprezentowa ich godnod, ich wasne ja. Rzeszom tym, ograbionym z wasnej woli i godnoci, nie pozostanie nic innego, jak przygldad si osobie, ktra czyni to, co z natury rzeczy powinny czynid same. Takie same rzesze ludzi nie uprawiaj czynnie sportu, poniewa odsunito je od niego wskutek ich wasnej niewiedzy oraz wskutek istnienia systemu ogupiania stosowanego przez narzdzia monopolu starajce si jedynie zabawid i oszoomid ludzi, wywoad ich miech i oklaski.
55

Sport, podobnie jak wadza, powinien naleed do mas. Jak bogactwa narodowe i broo nale do mas ludowych, podobnie sport jako aktywnod spoeczna powinien byd oglnospoeczny. A wic sport zbiorowy przysuguje caoci mas ludowych. Przyjemnoci i korzyci z niego pynce s prawem caego ludu. Gupot jest pozostawienie sportu do wycznej dyspozycji jednostek czy okrelonych grup, ktre czerpi z tego korzyci nie tylko zdrowotne, podczas gdy masy ludowe stwarzaj odpowiednie warunki i uatwienia oraz o na rozwj powszechnego sportu. Tysice ludzi, ktre wypeniaj trybuny stadionw i przygldajc si klaszcz i miej si, to tysice gupcw, ktrzy nie s w stanie czynnie uprawiad sportu. Sadowi si wic na trybunach i oklaskuj mistrzw, ktrzy odebrali tumom inicjatyw, opanowali boiska, przywaszczyli sobie sport i zawadnli wszystkim, co day im masy ludowe. Trybuny stadionw zbudowano po to, by uniemoliwid masoni korzystanie z tyche, a wic by zabronid im wstpu na boiska. Pewnego dnia jednak trybuny opustoszej, a potem znikn w ogle. Masy ludowe wypeni stadiony i boiska, gdy zrozumiej, e sport jest powszechn form aktywnoci i naley go uprawiad, a nie przygldad si. Dwiczenia obserwowad bdzie jedynie garstka ludzi uomnych i rozleniwionych. Trybuny stadionw znikn, gdy nie bdzie mia kto na nich zasiadad. Ludzie nie potraficy odgrywad w yciu roli mistrzw, ci, ktrzy lekcewa sobie dotychczasowy bieg historii i s zbyt krtkowzroczni, by wyobrazid sobie przyszod, czy ci, ktrzy nie bior ycia na serio, stanowi ten margines, wypeniajcy miejsca w teatrach i na wystpach, ktry z boku obserwuje bieg ycia. S oni jak dzieci zasiadajce w szkolnych awkach, ktre nie znaj nawet alfabetu. Ci, ktrzy sami tworz ycie, nie potrzebuj obserwowad go z boku przygldajc si aktorom. Jedcy nie potrzebuj, stoka, by dosid swych koni. Gdyby kady czowiek mia swego rumaka, nie byoby widzw oklaskujcych wycig. Biernymi widzami s tylko ci, ktrzy nie s w stanie uprawiad danej dyscypliny, ktrzy nie potrafi dosid rumakw. Narody koczownicze nie interesuj si teatrem ani innymi przedstawieniami, gdy prowadz cikie i surowe ycie, ktre powoduje, e kpi sobie z aktorstwa. Spoecznoci beduioskie nie przygldaj si zawodnikom, lecz same zespoowo bior udzia w grach i zabawach sportowych, instynktownie odczuwajc potrzeb tej aktywnoci.

56

Jeli chodzi o wszelkie rodzaje zapasw i boksu, s one dowodem na to, e ludzkod nie uwolnia si jeszcze od etyki barbarzyostwa. Nastpi jednak ich kres, gdy czowiek pokona kolejne szczeble drabiny cywilizacji. Pojedynek na broo paln, a jeszcze wczeniej skadanie ofiar z ludzi, byy take przyjtym postpowaniem na okrelonym etapie rozwoju ludzkoci, jednake setki lat temu zaprzestano takich barbarzyoskich praktyk. Dzi czowiek mieje si sam z siebie i dziwi si, e kiedy praktykowa tak dziaalnod. Za kilkadziesit lub kilkaset lat taki sam los spotka wszelkie rodzaje zapasw i boksu. Ju obecnie jednostki bardziej wiate i rozwinite potrafi unikad uprawiania i propagowania tych barbarzyoskich praktyk.

57