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ASIGNATURA: INTRODUCCIN A LA H DE LAS
RELIGIONES

Profesor: J.L. Sierra

III.- Las expresiones de la experiencia religiosa:

A- La estructura holstica del ser humano
El ser humano concebido de modo holstico, o sea en su totalidad es todo
l intercomunicado. Sus aspectos somticos, psicolgico, cultural, axiolgico
se interconectan formando un todo nico. As pues, sus bsquedas, sus
experiencias sensibles tienen necesidad de manifestarse no slo en esta rea
sino que llama en su ayuda a otras partes del cuerpo, de la culturaetc. La
experiencia religiosa se vive y se expresa a travs de palabras, gestos,
acciones, comportamientos... Vamos a analizar los elementos ms tpicos de
la expresin religiosa.
Hemos de advertir que la mayora de ellos son " expresiones
simblicas" y, por lo tanto, si queremos entenderlos, no debemos quedarnos
en ellos mismos, sino que debemos mirar hacia la realidad que simbolizan.
1).- El mito:
El mito religioso es un relato,
generalmente dramtico, situado en un pasado
remoto, que tiene como finalidad explicar el
porqu y el para qu de lo que existe, referido
al Misterio Ultimo.
Hay mitos de muy diversas clases: Los hay
que se refieren a los orgenes de los dioses
(teogonas) o del universo (cosmogonas): otros
son explicaciones de ciertos aspectos de la creacin (mitos cosmognicos) o del
hombre (mitos antropolgicos) o del fin del mundo (mitos escatolgicos), etc.




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Los mitos testas, (por ejemplo, los mitos de
teogonas (origen de los dioses) cosmogonas (origen
del universo) o apocalpticos (fin del mundo) tienen a la
divinidad por objeto y expresan las relaciones
fundamentales entre Dios, creador de todo bien, y el
hombre, que sabe que el mundo pertenece a Otro.
Los mitos antropolgicos, Tienen al hombre
como protagonista de los mitos (por ejemplo: origen de la
guerra (Can y Abel); La libertad y responsabilidad:
responsabilidad del cuidado del universo (cuidado del Paraso), la desviacin
y contradiccin humana (el tema adnico de la cada).
El mito rfico, centrado en la migracin de las almas y en su
reencarnacin indefinida en los cuerpos, que son crceles del alma...
Todos ellos tienen como funcin explicar el sentido de aquello que el
hombre encuentra en su existencia. Pero, con facilidad, pueden ser
interpretados errneamente, si no conocemos la estructura mtica con que estn
construidos.
Todo mito posee una parte externa, un lenguaje, unos referentes
culturales, una poesa metafrica que acta como envoltorio. Y un contenido
profundo, ms abstracto e ideolgico que es lo que se nos quiere manifestar. Es
el objetivo del mito. Llegar a entender este aspecto es fundamental.
Si nos quedamos slo en el relato literario (la letra del mito),
descubriremos que es una ficcin, lo que se nos narra es un acontecimiento que
no ha ocurrido as o simplemente se ha inventado de planta. Pero si atendemos
al significado del mito, vemos que el mito es real, describe la realidad de la
vida del hombre y proclama la verdad de esa realidad. Por eso el mito es un
relato en el que el hombre religioso se identifica siempre con l. En l ve
reflejada su propia existencia y la entiende as, llena de sentido. El mito es lo
que el misterio quiere manifestar al hombre. Comprenderlo es comprender un
poco ms al Misterio, a lo Santo.
2).- La doctrina religiosa
La doctrina religiosa, supone un mayor grado de abstraccin que el
mito, y que se desarrolla a travs de aclamaciones clticas (culto), frmulas
dogmticas (confesiones de fe), normas prcticas de conducta (moral),
elaboracin sistemtica de la fe de una comunidad (teologa) e integracin
racional de la misma en la visin que el hombre tiene de s y del mundo, etc.
a) El cauce normal para que se exprese la actitud religiosa (o culto) es
una institucin religiosa. Tres elementos son necesarios para ello:
un girarse hacia el Absoluto, es decir, una espiritualidad (mstica).




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una simblica expresiva, es decir, una mtica (smbolos).
una regulacin social y uniformadora de las formas de expresividad
(ritos).
Toda una organizacin que hace que la mstica sea vivida y que la
mtica sea comunicable. Ritos y mitos, adems de unir a la divinidad, refuerzan
la solidaridad del grupo.
b) Con el culto la actitud religiosa se
exterioriza, y se convierte en un acto
compartido y gratificante de vivir el misterio a
travs de la alegra (fascinans) o el temor
(tremens) que produce en nosotros.
Sus funciones son:
-Indicar lo que sucedi en la
actuacin divina
-Escenificar lo que significa en
el aqu y ahora" de la
celebracin.
-Periodizar cuanto se ha realizado:
a) en unos momentos cronolgicos (fiesta)
b) en un espacio acotado (templo)
c) Los principales actos de culto son:
la oracin (invocacin reverente eleva todo su ser hacia el Misterio en
una actitud de apertura hacia lo santo.
Los rituales propiamente dichos: Es la identificacin con el mito que se
expresa, se exterioriza mediante una serie de acciones (ritual) y gestos
(smbolos), y palabras (oraciones).
3) La oracin
La oracin es la palabra por la que el hombre religioso eleva su mente, su
corazn y todo su ser hacia el Misterio Ultimo en una alabanza, una splica e
incluso, a veces, en una queja. La oracin es, probablemente, la expresin
religiosa ms tpica y ms autntica. Es el reconocimiento ms patente de que
toda la existencia est referida al Misterio Ultimo.




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La oracin brota de un
sentimiento de dependencia, pero en
todas las religiones su lenguaje es
ms prximo al amor y a la poesa
que al temor. Cuando hacemos un
recorrido por todas las formas de
oracin que nos ofrecen las distintas
religiones, vemos que el hombre
religioso vive una serena confianza y
una gran paz ante la divinidad.
Hemos de distinguir entre
oracin y "conjuro". El conjuro es una
frmula mgica, uno de los
componentes imprescindibles en la
tcnica de la magia. La recitacin del
conjuro tiene como finalidad producir
un efecto sobrenatural (o ms bien
de control de lo oculto).
A veces hay personas que
hacen un uso mgico de la oracin recitando sus frmulas para conseguir
"automticamente" algo, pero est claro que no se trata aqu de una prctica
religiosa.
No es se el sentido autntico de la oracin, ni siquiera en las religiones
primitivas. La oracin es un sentimiento de abandono, de confianza, de
reconocimiento fascinador, de temor obediente, o de rebelda racional frente a lo
Santo, frente al Misterio que se nos manifiesta.
Un juego variadsimo de oraciones encontramos en todas las religiones.
4)- El rito
Como hemos dicho antes, el hombre religioso se identifica con el
arquetipo de su existencia, reflejado en el mito. Esa identificacin no se produce
slo de forma subjetiva, sino que se expresa, se exterioriza mediante una serie
de acciones y gestos. Son los ritos.
En las religiones, mito y rito aparecen ntimamente ligados. El mito es la
palabra sagrada y el rito la accin que la hace presente aqu y ahora. O bien, al
revs, el rito es la accin sagrada y el mito la palabra que la explica y la motiva.
ritos de conjuro para alejar peligros o evitar daos (el ruido, el soplo, la
saliva, el fuego, el agua y otros gestos)
ritos de trnsito, que garantizan el
xito futuro de los momentos de




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transicin de que se compone la vida natural (el nacimiento, la pubertad, el
matrimonio, la muerte).
ritos de sacrificio, introduce en el mbito de lo sagrado una realidad
profana (la "vctima") para consagrarla y que, al ponerse del lado de la divinidad,
queda separada de sus usos profanos, con lo que queda asegurada la
expiacin y la comunin.
El mito expresa palabras el mundo de lo trascendente y el rito la hace
presente. As, por el rito, el hombre manifiesta aqu (lugar: templo,
santuario) y ahora (celebracin, liturgia, fiesta) con gestos, acciones y
palabras la relacin de unin o de compenetracin entre la propia vida del
hombre (Lo Profano) y la realidad sobre-natural (Lo Santo). El hombre religioso
cree en la "eficacia de los ritos", no porque se trate de una accin mgica, sino
porque son el lugar de encuentro con lo trascendente (un sacramento) y en
definitiva, dan un autntico sentido a la existencia.
5)- Las leyes de pureza
Otro de los elementos que nos encontramos en todas las religiones es el
conjunto de leyes de prohibicin de "lo impuro" y de adquisicin de la pureza.
Veamos su sentido.
a. El " tab" y la impureza:
"Lo que -con la palabra indonesia adoptada por los etnlogos- se llama
tab es precisamente esa condicin de los
objetos, de las acciones o de las personas
aisladas, prohibidas por el peligro que su
contacto lleva consigo. En general es o se
convierte en tab todo objeto, accin o
persona que aparezca poseda por la fuerza
de naturaleza ms o menos incierta" (Mircea
Eliade)
Mediante el tab se pretende evitar ser
contagiado o posedo por esa fuerza de
naturaleza incierta. Se elude el contacto con
situaciones objetos o personas que la tengan:
se asla a los muertos, a los enfermos, a la
mujer en menstruacin, a determinados
animales, al sexo, a determinadas zonas
geogrficas..., son tab.
La persona que no observa el tab (la prohibicin) se convierte en
impura. El hombre impuro es aislado a su vez. Pierde su capacidad de relacin,
incluso con el Misterio Ultimo, ya que lo divino es sobrenaturalmente puro,
incontaminado, inmutable, santo.




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b. Las leyes de pureza y la moral:
Paralelamente al tab, encontramos en
las religiones una serie de leyes para obtener la
pureza requerida en el hombre. Tienen una
doble finalidad:
-Establecer el orden perturbado por la
transgresin del tab
-Hacer al hombre capaz de relacin con
el Misterio Ultimo.
Podemos decir que todas las normas
morales de las religiones tienen aqu su
justificacin. Incluso las normas de relacin con
el prjimo encuentran su explicacin ltima en
la necesidad de presentarse puro ante la
divinidad.
Hay que acomodar la propia persona a la santidad del Misterio Ultimo
para poder relacionarse con l, para alcanzar la plenitud de la propia
existencia. En el fondo, todo se reduce, como dice el libro del Levtico, a un solo
precepto: Sed santos, porque yo, Yaw, vuestro Dios, soy Santo (Lv.19, 2)"
B) Otras manifestaciones externas
Otras manifestaciones externas de la actitud religiosa se dan en la tica,
la esttica y la sociedad.
1- En la tica.
Si no se puede reducir la religin a la
moral, lo que s es claro es la ineludible
repercusin de la vivencia religiosa en las
costumbres. Por qu? Porque la relacin
del hombre religioso con lo divino es
totalizadora y abarca todas las facetas y
dimensiones del ser humano. As tambin la
dimensin operativa o tica de la persona.
Si las pautas de conducta dependen de los valores y del misterio (Lo
santo), la relacin con l ha de implicar obligaciones morales y de relacin con
los dems. Si Lo Santo abre al hombre a la esperanza y a la fascinacin con el
Ms All (el otro nivel) lo que sucede aqu no puede, ni debe seguir
deshumanizando a las personas, autoderrotandolas obligndolas a vivir una
existencia sin horizonte.




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En fin, la fe en Lo Santo y su adoracin son hechos sociales que
conllevan las ordenaciones morales y jurdicas a las que llamamos una actitud
de exigencia moral (ej. Moral budista, moral hinduista, moral cristiana)
2. En la esttica.
La actitud
religiosa se
manifiesta tambin
en el arte, en una
manera muy
especial de arte: el
arte "religioso.
Este es un medio
privilegiado de
comunicacin inter-
subjetiva. El
objetivo de dicha
comunicacin no
es primariamente
una verdad sino un
sentimiento, una
emocin que implica, por si misma esa vivencia (el mbito de lo sagrado).
ntimamente emparentada con la espiritualidad y la mstica el arte
religioso manifiesta una pluralidad de templos, estatuas, smbolos, objetos de
culto que invade la mayor parte del arte desarrollado por el ser humano. El
arte religioso tiene tambin su simbolismo y sus interpretaciones pedaggicas y
catequticas conectadas con la doctrina y los mitos.
3. En la sociedad.
Sin pretender medir el grado de influencia de la religin sobre la sociedad
o viceversa, hay que reconocer que el carcter social es constitutivo de la
actitud religiosa como expresin de la misma, hasta el punto de que la
experiencia religiosa individual debe homologarse con la colectiva. No se salva
uno solo sino junto con otros.
La razn es simple: la absoluta superioridad axiolgica (de los valores) de
la religin (axiologa de mximos) respecto a un mundo intra-profano (una
axiologa de mnimos).
Porque cualquier nueva comunidad religiosa se organiza
Creando smbolos religiosos (el culto edifica la comunidad);
Elaborando relatos religiosos (mitos explicativos de la vida)




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Fijando en frmulas dogmticas (las creencias del grupo);
Proveyndose de un ceremonial litrgico para la celebracin
comunitaria

Dichos aspectos fomentan la cohesin social, estructurando unos
estamentos de personas especializadas, (jerarqua social, magisterial y
sacerdotal).

C.- Las Mediaciones
Las Mediaciones en que se hace presente el Misterio ("hierofanas")
Entendemos por "hierofana" la manifestacin de la realidad trascendente
en una realidad mundana. "Lo sagrado se manifiesta en un objeto profano"
(M.Eliade)
La existencia de las hierofanas es un hecho fcilmente observable en
todas las religiones. Adems de muy numerosas, esas realidades son muy
variadas. Toda la historia religiosa es un proceso permanente de sacralizacin
de determinadas realidades antes tenidas por profanas y de secularizacin de
otras antes sagradas. Pero la hierofana (algo sagrado se nos muestra) tiene
su estructura
1. El lugar hierofnico elegido son
objetos o ubicaciones en la de la naturaleza
(Un monte, un ro, un nacimiento, un camino).
la historia y los acontecimientos de un pueblo.
(Es el caso de la historia religiosa de Israel)
se materializa en la misma persona humana,
Lo santo se presenta bajo el aspecto humano.
Avatares de Krisna (Hinduismo), J esucristo (cristianismo)

2. Hay una ruptura de nivel gloriosa y triunfal
Lo Santo se manifiesta con esplendor, con gloria, colorido, sonidos,
impresiones sobrehumanas (por encima de lo que el ojo vio, el odo oy, la
mente, entendi)




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La hierofana es una limitacin del Misterio. En todas las clases de
hierofana el Misterio se acerca al hombre, se mundaniza, se objetiva, se limita
para ser captado mejor por este. El Misterio se hace presente en las realidades
hierofnicas, pero se hace presente como Misterio Es decir, no se convierte en
objeto del mundo. Las realidades mundanas quedas as "transfiguradas"; son
convertidas en smbolo (Ej.: la zarza ardiendo) de una realidad invisible que
sin perder su condicin invisible, se hace presente a travs de ellas.
Es indudable que el
hombre no inventa esos
smbolos por completo,
pero tambin parece claro
que el hombre interviene
en el proceso hierfanico
proyectando sus
categoras culturales y
su experiencia interna
en dichas
exteriorizaciones.
Existen, tambin,
otras manifestaciones
relacionadas con el
misterio hierofnico. En ntima conexin con las mediaciones en que el Misterio
se hace presente al hombre se sitan las expresiones de todo tipo en que el
hombre manifiesta, y as vive y realiza su actitud interior de acatamiento y de
adoracin de ese Misterio. As las diferentes capacidades del hombre hacen
surgir manifestaciones de reconocimiento de la trascendencia.
Su capacidad espacial provoca la creacin de lugares sagrados,
santuarios...
Su capacidad temporal provoca tiempos litrgicos o sagrados, fiestas...
Su capacidad racional provoca doctrinas, dogmas, teologas...
Su capacidad sentimental provoca fervores y emociones religiosas...
Su capacidad social provoca grupos, comunidades, iglesias, sectas...
Conclusin:
Las religiones, sobre todo las monotestas, reclaman una vivencia no slo
individual de sus creencias sino tambin social: el "creo" va unido al "creemos".
No se trata de negar las diversidades sino de confrontarlas para enriquecer,
fortalecer y compartir las creencias.
Difcilmente habr una fe sin prctica, sin tica. Una y otra se inscriben
en la realidad humana. Si la experiencia espiritual se sita en el lugar ms




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ntimo del ser, ste precisa de una fundamentacin de su fe contrastndola con
la comunidad o institucin de creyentes de su mismo credo, incluso de otros
credos.
Cuando la fe es comprometida y comprometedora, precisa de la ayuda
de quienes estn ms capacitados por razonables motivos para orientar la
pureza y el sentido de las creencias. Mientras encauza, fortifica la convivencia y
salvaguarda de fanatismos o de la seduccin de las sectas, la creencia
religiosa esquiva tanto el vrtigo del individualismo como el del
colectivismo.


BIBLIOGRAFIA
ELIADE, Mircea: Mito y realidad.- Barcelona 1999
ELIADE, Mircea: Lo santo y lo profano.- Barcelona, 1999
ELIADE, Mircea: Tratado de Historia de las religiones (Morfologa y dinmica
de lo sagrado).
Madrid 1981
MARTIN VELASCO, J de D., Introduccin a la fenolenologa de la religin.
Madrid 1987
OTTO, Rudolf, Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid
1980
WIDERGRANDEN, G, Fenomenologa de la religin. Madrid, 1976

Para pensar

Relacin entre mito y rito.
Segn la mitologa azteca TONATUIH (el 5 sol) necesitaba que lo
alimentaran con la sustancia mgica: la vida del hombre, (la sangre y el corazn
humanos, decan eran sus preferidos) para tener la vitalidad y las fuerzas
necesarias con las cuales poder enfrentarse y triunfar en su lucha contra la
Luna, las estrellas y la noche y emerger nuevamente por el horizonte al da
siguiente.
En las creencias religiosas de los Aztecas y en lo que se podra
denominar el conjunto de sus ritos, sacrificios, fiestas, organizacin sacerdotal
y en una palabra, la totalidad de sus formas de culto, ( )
El sacrificio humano que los antiguos mexicanos hacan de sus
semejantes no era por satisfacer crueldades innatas ni instintos brbaros sino




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para venerar y a honrar al SOL. Entre los monumentos ms importantes
encontramos la PIEDRA DEL SOL, o CALENDARIO AZTECA. El Calendario
Azteca es una de las obras de arte prehispana ms representativa de esta
cultura.