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FIESTAS, RITOS Y COSTUMBRES JUDAS

Profesor: D. Francisco Fontana

I.- FIESTAS JUDAS
Las festividades judas son una santificacin del tiempo y un memorial de
la intervencin de Dios en la historia del Pueblo J udo. Las Festividades marcan
todo el Ao Litrgico y son un recordatorio permanente de la Presencia Divina y
de la accin de Dios en Israel, tanto en el pasado como en el presente e incluso,
alguna como Sukot, prefiguran un acontecimiento futuro.
Las Festividades se dividen en dos categoras:
- Institudas por Moiss: las que tienen su origen en la Tor: Shabat,
Psaj, Shavuot, Sucot, Ros-Hashan,Yom Kipur y Rosh Jdesh.
- Institudas por los Rabinos: De fijacin posterior, menos solemnes por
no ser de Decreto Divino: Purim (Fiesta de Ester), Januk (los Macabeos), Lag
Bamer (medieval), TuBishva (Fiesta del rbol), Tish Beav (Duelo por
J erusaln). A estas fiestas cabe aadir Yom Haatzmaut, una fiesta de creacin
reciente con la que se celebra el aniversario de la fundacin del moderno
Estado de Israel. Tambin son conmemoraciones recientes: Yom HaShoa en
recuerdo del Holocausto (da de la insurreccin del Ghetto de Varsovia) y Yom
Yerushalaim en conmemoracin de la reunificacin de J erusalem en la Guerra
de los Seis Das.
Las festividades se distinguen de los dems das del ao por ser
consideradas como das de alegra y de felicidad, aunque algunos,
estrictamente hablando, no son de Fiesta, sino Das Sagrados, como Rosh
HaShana y sobre todo Yom Kippur, que es da de ayuno riguroso y el da mas
solemne del calendario hebreo. Asimismo hay das dedicados al recuerdo de
catstrofes nacionales, como Tisha Beav, en que tambin se ayuna.
La caracterstica de las fiestas ms importantes son la prohibicin
absoluta de trabajar y la asistencia al culto en la Sinagoga. Se utiliza ropa limpia
y adecuada y en determinadas fiestas se toman alimentos especiales (o se
ayuna). Las celebraciones nunca son ocasin de desenfreno y orga, tan solo
Purim tiene un aspecto que recuerda al Carnaval en alguna forma (disfraces,
etc.). Son Fiestas Principales, en que no se puede trabajar - das tan santos




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como el Shabat-, el primero y sptimo da de Pesaj, el da de Shavuot, Rosh
HaShana, Yom Kippur, el primer da de Sucot y Shemini Atzeret. En las otras
fiestas y das intermedios, estn permitidos ciertos tipos de trabajo.
El Calendario Judo

Y dijo Dios: Que haya lumbreras en la bveda celeste para separar el da
de la noche, y sirvan de seales para distinguir las estaciones, los das y los
aos (Gn 1, 14).
Estas palabras del Gnesis son la base del calendario hebreo. Siguiendo
las diversas fases del Sol y de la Luna, se calculan las medidas y la divisin del
tiempo. As, el calendario hebreo es un doble compromiso entre el ciclo de la
Luna y el ciclo del Sol, los meses sern lunares (como sucede en el calendario
musulmn) de 29-30 das, pero los aos sern solares (como sucede en el
calendario cristiano) de 365 das. El mes judo tiene como base el ciclo lunar,
pero tienen que concordar Pesaj en la primavera, por lo que la discordancia
entre el ciclo solar y lunar, se soluciona con el ao embolismal, en que se
intercala un mes ms. El mes lunar tiene 29 30 das y los doce meses lunares
suman 354 das, 11 das menos que el ao solar de 365. A fin de equilibrar el
desfase producido por estos once das entre el ao lunar y el solar, hay un
sistema muy complejo de coordinacin entre los dos cmputos, resultando un
ciclo de 19 aos solares, durante los cuales se aade siete veces un mes
suplementario Adar II-, con un ao embolismal cada dos-tres aos. As pues
cada 19 aos, vuelve a coincidir la fecha lunar y la solar.




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El da se computa de puesta de Sol a Sol, los das comienzan siempre a
la puesta del sol, segn la interpretacin del texto del captulo primero del
Gnesis, donde cada da de la creacin termina con la palabra del Seor: "Hubo
una tarde, hubo una maana, da primero, da segundo" etc.
La semana de siete das, con uno de descanso, el sptimo que tiene
nombre propio Shabat- fue observado por los israelitas desde muy antiguo y
distingui a este pueblo de sus vecinos. La semana parece ser una innovacin
israelita, un ciclo continuo de siete das, basada en el relato de los siete das de
la Creacin.
Rosh Jodesh
El mes se empieza a contar
desde cada novilunio y es un ciclo
lunar completo; el primero del
mes se llama Rosh J desh
Comienzo Nuevo- En los tiempos
antiguos cuando el calendario no
estaba fijado, el inicio de mes era
fijado por la observacion directa
de la reaparicin de la Luna; los
que primero veian la luna nueva,
lo comunicaban al Sanedrin que
indicaba da festivo y comienzo de
mes. Si el da 29 no haba
testigos de Luna Nueva, este da
se aada al mes que finalizaba y el da siguiente era Rosh J odesh y ambos
eran declarados festivos. Esto traa grandes problemas, los das nublados, etc.
y era causa de una cierta imprecisin en el calendario. Una vez declarado da
festivo y comienzo de un nuevo mes, la noticia se transmita desde J erusalem a
la dispora Babilonia- por medio de fogatas. Como haba pues una cierta
imprecisin en saber con exactitud que da era realmente el festivo, en la
Dispora se instauro la costumbre de celebrar dos das lo que en Israel era solo
un da, no solamente para esta festividad, sino para todas. Posteriormente Rosh
HaShana tambin se celebrara dos das en Israel.
Aunque Rosh J odesh, el principio del mes lunar, es fiesta bblica; Nms
28, 11-15, se permite trabajar en dicha festividad.
Con el progreso astronmico, el calendario judo ya queda fijado en forma
totalmente exacta, pero las discusiones de los primeros siglos resuenan todava
en las escuelas talmdicas.
En la Biblia, los meses estn consignados por su nmero de orden y a
veces con nombres cananeos pero en los ltimos libros, algunos figuran ya con




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sus nombres actuales, que son de origen babilnico. Los nombres de los meses
son:
En primavera Nisn (30 das) Iyyar (29 das) Sivn (30 das)
En verano -Tamuz (29 das) - Av (30 das) Elul (29 das)
En otoo -Tishr (30 das) J eshvan (29 30 das) Kislev (29 30
das)
En invierno Tevet (29 das) Shevat (30 das) Adar (29 das)
Aunque el principio de ao,
bblicamente es Nisam (Ex 12, 2),
se computa todo a partir de 1 de
Tishri (Septiembre-Octubre), fecha
tradicional de la Creacin del
Mundo y que coincide mas o
menos con el calendario escolar
habitual.
La tradicin ha fijado el
principio de los aos en la
creacin del mundo, es decir se
lee la Biblia y se cuentan los aos
que all salen; lista de patriarcas
antediluvianos, etc. (Gen 5). El
"Gran Orden del Universo" -Seder Olam Rabba- atribuido a Yose J alafta, rabino
de la poca del Talmud, es el libro clsico de la cronologa hebrea. Una
actualizacin muy interesante es "Secuencia de los acontecimientos de la
Biblia" de Eliezer Shulman. El primer ao del calendario gregoriano
correspondera al ao 3760 del calendario hebreo y para calcular el ao del
calendario hebreo, hay que sumar 3760 al ao gregoriano: 3760 +2001=5761.
El ao cristiano, calendario civil occidental, se lee 2001 Era Comn.
He aqu el calendario de las fiestas religiosas judas con sus respectivas
correspondencias a los das y meses en que se celebran.
Rosh HaShan (1 de Tishr); Yom Kipur (10 de Tishr); Sucot (15 de
Tishr); Shemin Atzret (22 de Tishr); Simjat Tor (22-23 de Tishr); J anuk (25
de Kislev); Tu-Bishvat (15 de Shevat); Purim (14-15 de Adar); Psaj (14 de
Nisn); Yom Haatzmaut (5 de Iyyar); Shavuot (6 de Sivn); Tisha Beav (9 de
Av).
El Shabat
El Shabat es la nica fiesta mencionada en el Declogo y tambin el
nico da que tiene un nombre especial. Los dems das de la semana son




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solamente numerados (da
primero, da segundo, etc.)
mientras el da sptimo tiene
nombre propio. Los das de la
semana representan lo
temporal y transitorio y el
esfuerzo cotidiano de esta
vida; el Shabat representa lo
eterno y duradero y un
anticipo del mundo por venir;
el Shabat ilumina los dems
das de la semana. El Shabat
es una isla en el tiempo, un
oasis espiritual en el trfago de la semana y un anticipo de la Vida Futura. El
Shabat puede parecer desde afuera, un da restrictivo con todas sus ordenanza
y sin embargo esta todo encaminado a guardarlo como un da dedicado al
Seor y a crear una atmsfera especial. El Shabat puede parecer, despus de
los seis das de trabajo, un precepto para nuestra recuperacin fsica y lo es,
pero tambin mucho mas, un culmen espiritual de ndole muy diferente a los
otros das.
En el Zohar, obra principal de la Cbala, se dice: "El Shabat no est para
los das de la semana, los das de la semana estn para el Shabat"
El sptimo da es como un palacio en el tiempo. No representa una fecha
sino una atmsfera, un medio ambiente. Los judos dicen que los cristianos han
construido grandes catedrales en el espacio pero que el shabat es una catedral
en el tiempo.
El Shabat En La Biblia
Tres textos bblicos dan una importante enseanza acerca de la
celebracin y la vivencia del Shabat.
La primera se encuentra en el libro del Gnesis "Concluyeronse pues, los
cielos y la tierra y todo su aparato y do por concluida Dios en el sptimo da la
labor que haba hecho y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y
bendijo Dios el da sptimo y lo santifico; porque en l ces Dios de toda la obra
creadora que Dios haba hecho" (Gn 2, 1-3); la creacin culmina con el reposo
de Dios que es una nueva actitud del Creador respecto a su creacin. La
tradicin rabnica dice en un midrs: de qu careca an el universo, despus
de seis das de creacin?. De la menuj. Vino el Shabat vino la menuj y el
universo qued completo.
La menuj, que se traduce por descanso, tiene un sentido mucho ms
amplio que el concepto negativo de abstenerse de trabajar. Menuj significa
felicidad, serenidad y armona porque ya no hay que trabajar ni hay agobio por




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hacerlo. En el Talmud, la palabra menuj es sinnima de mundo venidero, de la
vida eterna. Hay un descanso que es solo para recuperar fuerzas y volver a
trabajar, hay otro descanso que es cuando el objetivo esta ya cumplido, se tiene
la satisfaccin de la obra realizada y no hay mas que hacer; la menuja es da
esta ndole; "cesaras todas tus tareas" como si ya estuvieran completas y no
tuvieras que precuparte de
ms.
Esta idea de la
importancia de la menuj se
expresa tambin en la oracin
de la noche. Durante la
semana se reza: "Vela por
nosotros al salir y al entrar";
en el Shabat se dice:
"extiende sobre nosotros la
tienda de tu paz".
En el relato de la
creacin todos los das
terminan por "hubo una tarde,
hubo una maana" pero no as el Shabat. Por esta razn el sbado est
considerado como el da abierto hacia la escatologa. Es un da en que imitamos
a Dios y nos complacemos en su reposo.
Observar el Shabat equivale a una proclamacin de la fe en Dios
Creador. Es una enseanza de que el mundo fue creado por Dios y que El es el
Seor de todo lo que existe.
El segundo texto importante referente al Shabat se encuentra en el libro
del xodo, en el capitulo de la promulgacin de los Diez Mandamientos
"Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos
tus trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para Yahveh, tu Dios. No
hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu
ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo Yahweh
el cielo y la tierra, el mar y todo cuento contienen y el sptimo descans; por
eso bendijo Yahweh el da del sbado y lo hizo sagrado" (Ex 20,8-11) insiste en
la obligacin de "recordar". Segn el Talmud la palabra hebrea santificar
significa consagrar a una mujer desposarla, por eso la comunidad de Israel es la
pareja del Shabat.
El tercer texto es del Deuteronomio "Guardars el da del sbado para
santificarlo, como te la ha mandado Yahweh, tu Dios. Seis das trabajars y
hars todas tus tareas pero el da sptimo es da de descanso para Yahweh, tu
Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva,
ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el forastero que vive en tus
ciudades; de modo que puedan descansar como t, tu siervo y tu sierva.
Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahweh tu Dios te saco




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de all con mano fuerte y tenso brazo; por eso Yahweh tu Dios te ha mandado
guardar el da del sbado"(Dt 5, 12-15), en su referencia al Shabat insiste en la
conmemoracin del xodo, liberacin de la esclavitud de Egipto. Tambin el
hombre de hoy debe vivir el Shabat como una liberacin de las esclavitudes
cotidianas materiales, es independizarse de ellas y no dejarse dominar por las
preocupaciones del xito, del dinero, que enfrenta tantas veces a los hombres
entre s. Es un da que afirma la igualdad entre los hombres, todos son hijos del
mismo Dios y todos son hermanos. No debe trabajar ni el extranjero ni el
esclavo ni nadie y todos deben poder gozar de la menuj del Shabat. Es un da
que recuerda el respeto a la naturaleza, incluso los animales deben tener un
descanso, no se trabajan los campos, no hay que alterar la naturaleza.
Al guardar el Shabat, Israel se libr de la asimilacin durante todos los
exilios y persecuciones, por eso dice la tradicin. "No es Israel quien guarda el
Shabat, es el Shabat quien guarda a Israel". Los romanos se extraaban del
descanso semanal de los judos y los consideraban haraganes por ello, pero
ese da de descanso es la seal de separacin entre judos y gentiles. Herman
Wouk sealo muy certeramente que el judo en trance de asimilacin, lo primero
que abandona es la observancia del shabat, as como tambin es el punto de
retorno en que muchos judos vuelven a unirse al J udasmo.
II- LEYES Y COSTUMBRES
En la Misn (Shabat
7, 2) son enumerados 39
trabajos bsicos prohibidos
en Shabat. Estas
prohibiciones se
fundamentan en los
trabajos que tuvieron que
hacer para construir el
Tabernculo, pues al
termino de las instrucciones
dadas por Dios a Moiss
para la construccin del
Tabernculo, se repite la
orden de guardar el
sbado; Ex 31, 12: Estos
trabajos que implican labor artesanal y el manejo de derivados agrcolas o de
productos animales y todo lo que a ellos conduce, estn prohibidos en Shabat.
Lo que se debe tener en cuenta ante todo, es la prohibicin de crear algo nuevo
porque Dios no cre en el sptimo da. Karl Marx muy imbuido del espritu judo,
defini el trabajo como toda modificacin de la Naturaleza. Sin embargo, existe
la obligacin de profanar el Shabat cuando la vida est en peligro porque los
mandamientos de Dios estn dados para hacer vivir. Este cuidado de la vida
debe aplicarse incluso para salvaguardar a los animales, as el Talmud da el




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ejemplo de un animal cado en una charca y se explica como hay que sacarlo
de all.
Los 39 trabajos prohibidos en Shabat
1 Transportar 9 Coser 17 Cosechar 25 Hilar 33 Atrapar
2 Encender 10 Romper 18 Trillar 26 Teir 34 Trasquilar
3 Apagar 11 Anudar 19 Entresacar 27 Bordar 35 Matar
4 Terminar alguna labor 12 Desanudar 20 Seleccionar 28 Empezar un
tejido 36 Desollar
5 Escribir 13 Moldear 21 Tamizar 29 Tejer 37 Curtir
6 Borrar 14 Arar 22 Moler 30 Desenredar 38 Alisar
7 Cocinar 15 Plantar 23 Amasar 31 Construir 39 Marcar 8 Lavar 16 Segar
24 Peinar 32 Demoler.
Es muy importante la prohibicin de transportar, es decir sacar algo de
casa; un judo observante no lleva dinero en shabat. Asimismo es tambin
fundamental no encender fuego. Estas prohibiciones son ya prototipo de todas
las dems, ya que trabajo es todo aquello en que el hombre muestra su
soberana sobre la Naturaleza.
Hay tambin una serie de prohibiciones rabnicas con animo de
salvaguardar el espritu del shabat como son: comprar o vender, montar un
animal, realizar ejercicios o actividades atleticas, celebrar ceremonias
matrimoniales, viajar en sbado "la distancia sabatica" que aproximadamente es
un kilometro de los limites municipales. Asimismo en casa mover muebles
pesados, mirar la televisin, leer correspondencia que tenga que ver con
negocios.
Encendido de Luces
Llegada la tarde del viernes antes de
la entrada del Shabat, la madre de familia,
que ya prepar la casa y la mesa para la
fiesta, enciende dos velas. Se tienen que
encender en viernes, veinte minutos antes
de la puesta de sol. Una corresponde a
"recuerda el Shabat" (Ex 20, 8), y la
segunda a "guarda el Shabat" (Dt 5, 12)
Pronuncia la bendicin "Bendito seas
T, Seor del universo, que nos santificas
con tus preceptos y nos mandaste encender




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las luces del Sahabat"
En la mesa se ponen dos panes cubiertos por un pao especial para el
Shabat, en memoria de la doble porcin de man que reciban los israelitas en
el desierto del Sina los viernes por la tarde (Ex 16, 22-26).
Honrar el Shabat debe notarse tambin en la manera de vestirse ya que
se recibe a la novia.
Servicio Vespertino En La Sinagoga
El hombre acude a la Sinagoga
al Servicio Vespertino. Las mujeres
no estn obligadas a ello. La forma de
acudir, a pie, presupone que hay
Sinagoga en el barrio o que se debe
vivir cerca de ella.
El Arvit (servicio vespertino) del
viernes por la noche, llamado Kabalat
Shabat (recepcin del Shabat),
comienza con salmos en honor del
sbado, luego se canta el Lej Dod -
Ven, amada mia-, poema medieval
que dice: "Venid salgamos al encuentro del sbado, la reina del Sbado, la
novia, ven novia, reina Shabat". Al pronunciar este ltimo verso, es costumbre
volverse hacia la puerta de entrada para dar la bienvenida a la reina Shabat.
Luego se recitan otros dos salmos y la oracin del Kadish. Sigue el Shema
Israel (escucha Israel) y termina el oficio con la lectura de Gn 2, 1-3 y la
bendicin sobre el vino. Los asistentes se despiden con el Shabat Shalom y
marchan a sus casas.
Kidush
El Kidush (oracin de santificacin del
shabat) lo recita el cabeza de familia a su
regreso de la sinagoga todos los viernes por la
noche, antes de la cena festiva; es una de las
costumbres ms importantes que ha contribuido
al mantenimiento de la familia.
El Kidush se debe recitar con vino un vino
apto incluso para ser ofrecido en el Templo, es
decir, de buena calidad, a poder ser en una copa
ceremonial. Si no hay vino, la ley determina que el Kidush se diga sobre los dos
panes del Shabat.




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Durante el periodo del Segundo Templo se introdujo la costumbre de
recitar el Kidush en la sinagoga, en consideracin de los pobres y viajeros que
luego coman y dorman all, y tambin en el hogar antes de la cena, tal era la
practica en tiempos de Hilel y Shamay.
Texto del Kidush
"Y fue la tarde y fue la maana. El da sexto. Y fueron terminados los
cielos y la tierra y todo su cortejo. Y termino Dios en el da sptimo la obra que
haba hecho y reposo el da sptimo de toda la obra que haba creado y hecho.
Y bendijo Dios el da sptimo y lo santifico porque en l reposo de toda su obra
de creacin que Dios haba hecho. Con permiso de los seores y maestros
mos. Bendito eres T, Seor Dios nuestro, rey del universo, creador del fruto de
la vid. Bendito eres T, Seor nuestro Dios, rey del universo, que nos has
santificado con tus preceptos y nos has agraciado y tu Shabat Santo con amor y
agrado nos has impartido, como rememoracin de la obra de la Creacin. Pues
l es el primero de los das de convocatoria santa en recuerdo del xodo de
Egipto. Pues a nosotros nos has elegido y a nosotros has santificado de entre
todos los pueblos. Y tu Sahbat Santo con amor y agrado nos has impartido.
Bendito eres T, Seor que santificas el Shabat"
Celebracin en el Hogar
Al volver de la sinagoga ante la mesa, se recita o canta un himno con
este canto se saluda a los ngeles que, segn la tradicin, acompaan a los
fieles desde la salida de la sinagoga hasta sus hogares.
Luego se
entona del ltimo
captulo del libro de los
Proverbios, en
alabanza a la madre
de familia. "Eset Hayil"
La mujer fuerte,
quien la encontrara?
Es costumbre bendecir
a los hijos con la frase
que Dios te haga
semejante a Efraim y
Manass, y a las hijas:
Que Dios te haga
semejante a Sara,
Rebeca, Lea y Raquel.
Seguidamente el cabeza de familia pronuncia el Kidush (Gn 2,1-3) bebe
un poco y lo reparte a los dems comensales. El lavado ritual antes de comer,
recuerda que despus de la destruccin del Templo ya no hay altar para los




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sacrificios. La mesa se considera como altar y la comida como sacrificio.
Terminado el lavado de manos, se vuelve a la mesa, se descubren los dos
panes, pronuncian la bendicin, luego se parte el pan y se distribuye a los
presentes. Antes de comerlo, cada uno le pone un poco de sal en memoria de
los sacrificios que ofrecan en el Templo.
En la cena del Shabat se sirven platos especiales, segn las costumbres
de los distintos pases. El pescado es l ms tradicional. En general se prolonga
la cena con el canto de las zemirot, poemas compuestos en su mayora en la
Edad Media en honor del Shabat y de la belleza del descanso sabtico.
Para tener comidas calientes en Shabat, se mantiene el horno del shabat,
una llama moderada que calienta una plancha (blej) durante todo el da. La
comida ya preparada el da anterior, se pueda as mantener caliente.
Es un deber religioso, una mitzv, tener tres comidas durante el sbado,
en honor de los tres patriarcas: Abraham, Isaac y J acob; la primera, el viernes
por la noche, despues del Arbit, la segunda, el sbado despus del oficio de la
maana Shajarit- y la tercera, despus de Minj, la oracin de la tarde. Es
costumbre hacer una cuarta: la cena despus de la despedida del Shabat.
Durante el da del sbado se acostumbra tener como actividad principal
el estudio de la Tor y la asistencia a los servicios de la Sinagoga. Tambin una
vida de familia ms intensa, el encuentro con amigos y parientes, lecturas
interesantes y debates intelectuales, algunos juegos como ajedrez y un dormir
ms prolongado, forman tambin parte del "deleite" del Shabat.
El servicio matutino de la Sinagoga shajarit- es l mas largo, de dos a
tres horas. Se acostumbra ir revestido de Talt y se procede a la lectura del
capitulo semanal de la Tora parasha- y a veces de Profetas aftara- as como
una predica del rabino y cnticos litrgicos. Hay un tercer servicio minja- por la
tarde, despus de la comida de medioda y antes del crepsculo. La oracin de
Minja corresponde al sacrifico vespertino y lo reemplaza. En muchas sinagogas,
los rezos de Minja van seguidos de un pequeo descanso o de un curso de
Tora y a continuacin se empieza el Arbit, la oracin nocturna.
La Habdal
El Shabat termina, ya despus de la puesta del sol, con la ceremonia de
la Habdal (separacin) que fue instituida, segn la tradicin, por los hombres
de la Gran Asamblea.
Una copa rebosante de vino. El aroma de las especias inunda la casa
con el perfume de la santidad del Shabat. Segn Maimnides, la costumbre de
usar estas especies durante la Habdal tiene como fin dar alegra al alma triste
por la salida del Shabat. Un judo recibe un alma adicional en Shabat que se
pierde a la salida de este.




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Los tres elementos, el vino, la luz y las especias, se interpretan tambin
como consagracin de los cinco sentidos para su buen uso durante la semana:
gustar el vino, oler las especias, sentir el calor del fuego, ver los smbolos y or
las palabras de las bendiciones.
Se pronuncia la oracin de Separacin "Bendito T, Seor Dios nuestro,
rey del Universo, que separas entre lo sagrado y lo profano, entre la luz y las
tinieblas, entre Israel y las naciones, entre el sptimo da y los seis das de
labor. Bendito eres T, Seor, que haces distincin entre lo sagrado y lo
profano"
Terminada la
Habdal, se sirve una
cuarta comida, Melav
Malak, con la que se
despide a la reina Shabat.
Una tradicin atribuye
esta cena al rey David,
figura del Mesas, quien,
sabiendo que morira en
un sbado, celebraba un
banquete al finalizar este
da, por lo que se la llama
tambin "Comida de
David, el rey ungido".
Se acostumbra a
adelantar el shabat, es decir las actividades normales acortarlas un viernes
tarde, lo mismo que prolongar el shabat, que es la ceremonia de la habdala y
reanudar las actividades normales al da siguiente, primer da de la semana.
BIBLIOGRAFIA:
Fiestas y Practicas J udas en el Talmud y en la Tradicin Ionel Mihalovici
Riopiedras Barcelona
El Calendario J udo R. N. Bushwick Editorial J erusalem Mexico 1992
El ciclo del Ao J udo Y. Vainstein Organizacin Sionista Mundial
J erusalem 1986
Las Fiestas J udas A. C. Avril , D. de la Maisonneuve - Verbo Divino
Pamplona 1996
El Shabat A. J . Heschel Seminario Rabinico Buenos Aires 1984
Shabat, da de Eternidad Arye Kaplan Editorial J erusalem Mexico 1986




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PARA PENSAR
El calendario judo
El calendario judo es un calendario lunar que regula el ritmo de la viada
de los judos observantes de todo el mundo. Los meses son alternativamente de
29 y 30 das. Para hacer corresponder el ao lunar de 354 das con el solar de
365 se inserta un mes adicional siete veces cada 19 aos. Este ajuste asegura
que las fiestas caigan siempre en la misma estacion, a diferencia de las
musulmanas. No obstante hay cierta oscilacin en la fecha civil de las fiestas
judas entre un ao y otro..
Las unidades menores del calendario judo son el da, que comienza y
termina al anochecer, y la semana, que culmina en el Sabbath, el da santo de
descanso, que se guarda cada sbado. El Sabbath domina la semana del judo
observante como un constante recordatorio de su religin. El descanso sabatico
se remonta a la creacin del mundop segn dice la Biblia, Dios descans de
su trabajo el sptimo da , y tambin tiene presente la redencin final, y a
menudo se describe como anticipacin de la eternidad. Es un tiempo de
reposo y recreacin, un retiro de los cuidados del mundo, y la ocasin de que la
familia se rena y comparta actividades.
(Nichols de Lange: El pueblo judo)