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V. FESTIVIDADES MAYORES

Profesor: D. Francisco Fontana

INTRODUCCIN

Las festividades mayores son cinco: las tres fiestas de peregrinacin
Pesaj (Pascua o fiesta de la salida de Egipto), Shavuot (Pentecostes o
Recepcin de la Ley) y Sukot (Fiesta de las Tiendas o de las Cabaas) y los
Dos Das Solemnes de Rosh HaShana (Principio de Ao) y Yom Kippur (da del
Perdn). Las dos primeras Pascua y Pentecostes- han pasado al Cristianismo.
Pesaj y Pentecostes forman un ciclo en Primavera, mientras que Rosh
HaShana-Yom Kippur-Sukot forman un segundo ciclo, en Otoo.
A- Ciclo de primavera
El ciclo de primavera est formado por las festividades de Pesaj-Shavuot.
Pesaj o Pascua recuerda la salida de Egipto y los das de marcha por el desierto
(la cuenta del Omer) hasta llegar al Sinai, la entrega de la Ley, la Constitucin
del Pueblo J udo. Es el ciclo de primavera o de nacimiento de Israel como
Nacin.
1) Pesaj
- Psaj o Pascua es la primera de las tres fiestas de peregrinacin
prescritas en la Biblia: (Ex 23, 14 17). En la Tor est designada con dos
nombres: Psaj J ag Hamatzot, Fiesta de los Azimos.
Psaj Mitzraim Psaj de Egipto se refiere a la noche del xodo, que la
Tor denomina "noche de vela" (Ex 12, 42). Pesaj es la Fiesta de la Libertad.
Como el mes de Nisn coincide con la primavera, Pesaj se denomina
tambin Fiesta de la Primavera. Otro aspecto de Psaj es el de fiesta agrcola,




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por ser el tiempo de la siega de la cebada y de la ofrenda de las primicias de la
cosecha.
La Biblia nos habla de la dcima plaga, la muerte de los primognitos de
Egipto, de la que fueron salvados los primognitos israelitas. En recuerdo de
este acontecimiento se observa el taanit (ayuno del primognito).
Es caracterstico de Pesaj el comer solo pan azimo durante los siete das,
as como la prohibicin de comer o poseer pan normal (leudado).El primer y
sptimo da de Pesaj est prohibido el trabajo, en los das intermedios se
pueden efectuar ciertas labores. En el Shabat intermedio es costumbre leer el
Cantar de los Cantares.
La parte ms importante de la festividad es la Cena de Pascua, con la
que se inicia el periodo festivo; una gran cena ritual en que se rene toda la
familia y en que se come pan azimo, hierbas amargas y se relata la salida de
Egipto.
a) Bsqueda del jametz
No habr levadura en vuestras casas por espacio de siete das (Ex 12,
19). Para cumplir con esta prohibicin bblica, se limpian las casas de todo
rastro de jametz (toda clase de cereales fermentados). Tazas, platos, vasos,
cubiertos, ollas y todo lo que pueda contener jametz son sustituidos por otros
especiales para Psaj:
Un da antes de Psaj, el cabeza de familia inspecciona la casa, con la
ayuda de una vela. Es tambin ocasin festiva para los nios (se esconden
pequeos regalos en los rincones de la casa)
El jametz simboliza el mal instinto que induce al hombre a pecar. Su
bsqueda y eliminacin es signo del deseo de eliminar tambin todo lo que
puede inducir al mal.
El jametz debe ser quemado. Tambin se puede echar al viento o al mar.
b) Seder haggad pesaj
La Tor recuerda la obligacin de contar a los hijos
las maravillas hechas por Dios para redimir a los hebreos
de la esclavitud de Egipto.
El Seder Haggad es el libro especial que contiene
el orden (sder) de la ceremonia para la noche del 14 de
Nisn. Dado que la cena litrgica es larga y compleja, el
cabeza de familia se apoya en este librito para dirigir toda la
ceremonia. Suele estar ricamente decorado y los
ejemplares antiguos son muy apreciados (ejemplo: la
Haggada de Sarajevo es un ejemplar muy famoso del s.




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XVI, de estilo sefard). Las secciones ms importantes son muy antiguas y, en
su mayor parte, siguen las indicaciones de la Misn. Adems del relato de la
salida de Egipto, la Hagad contiene pasajes del Talmud, midrasim, oraciones,
himnos y salmos e incluso ancdotas para descubrir de manera viva el milagro
que Dios hizo para sacar a su pueblo de la esclavitud.
c) La mesa del sder
En la mesa,
frente al que preside
la ceremonia se pone
la Kear (plato
ceremonial) en ella se
colocan alimentos
que recuerdan la
amargura de la
esclavitud y la
celebracin de Psaj
en el Templo de
J erusalem. A la
derecha en la fuente,
se pone un hueso
tostado que simboliza
el cordero pascual
inmolado en el
Templo y que se coma asado en la cena pascual; a la izquierda, un huevo que
recuerda la ofrenda entregada en el Templo, tambin el duelo por su
destruccin. Se coloca lechuga que, segn el Talmud, es la ms idnea para el
maror (hierbas amargas) porque al principio tiene un gusto dulce, pero luego
resulta amarga, tal como fue la vida de los hebreos en Egipto, al principio llena
de honores y luego llena de amarguras.
Se pone tambin el jaroset, un dulce hecho con dtiles y manzana, de
color rojizo, que recuerda la arcilla con que los hebreos fabricaban los ladrillos
en Egipto. Por ltimo, se pone el apio que se come aliado con vinagre en
recuerdo de la venta de J os por sus hermanos, que mancharon su tnica con
sangre.
Delante del presidente del Sder se colocan tres matzo cubiertas con un
pao. Representan los tres estamentos que formaban el pueblo: los cohanim
(sacerdotes), los levitas y los dems miembros del pueblo de Israel.
d) Las cuatro copas
Es obligacin para todo hombre y toda mujer beber cuatro copas de vino
en la noche de Psaj. De los cuatro trminos de redencin: Y os sacar de




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debajo de las cargas egipcias, os liberar de la servidumbre de ellos y os
redimir con brazo extendido , y os tomar por pueblo mo.
Al llegar al relato de las plagas, se derraman algunas gotas de la copa de
vino, al mencionar cada una de ellas, en recuerdo del sufrimiento del pueblo
egipcio. El espritu del judasmo sugiere que la alegra no puede ser completa
cuando otros hombres sufren.
En la Tor hay un quinto trmino que se refiere a la salida de Egipto: por
lo que se llena una quinta copa que se dedica al profeta Elas, precursor del
Mesas y que, segn la tradicin, vendr en Psaj.
e) " En qu se diferencia?"
Esta parte del ritual est especialmente reservada al nio quien formula
cuatro preguntas al padre:
En qu se diferencia esta noche
de todas las otras noches? Pan
fermentado y pan zimo; en esta noche
en cambio ha de ser slo zimo, esta
noche comemos hierbas amargas, esta
noche carne slo asada.
El padre contesta relatando los
acontecimientos del xodo y las
maravillas que hizo Dios para llevar a
los israelitas de la esclavitud a la
libertad.
Terminado el relato, se recita la
primera parte del Halel (Salmos 113 y
114). Luego el padre reparte trocitos de
Matz a los comensales y son comidas
las hierbas amargas: lechuga mojada en
agua con sal, tambin se coge jaroset
con una hoja grande de lechuga. A continuacin se cena en un ambiente
festivo.
Al terminar la cena, es costumbre entregar a cada uno de los
comensales, un trozo de matz llamado afikomn, palabra que probablemente
viene del griego epikomion que significa "postre".
Con la recitacin de la accin de gracias -Bircat HaMazon- y la segunda
parte del Halel (Salmo 118 y 136) termina la cena, pero es costumbre prolongar
el Sder con una larga sobremesa en la que se cantan alabanzas a Dios por la
redencin del pasado y nuestra confianza en el futuro.





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f) El omer
Durante 49 das se lleva la cuenta del mer, que se hace generalmente a
la noche, durante el Arvit (oracin de noche), despus de la Amid (oracin de
la Dieciocho Bendiciones). Estas siete semanas que separan Psaj (fiesta de la
liberacin de la esclavitud y del mal) de Shavuot (fiesta del don de la Tor) son
tiempos de conversin para recibir con un corazn purificado la Ley Divina. La
cuenta se inicia al da siguiente del primer festivo. Es un periodo de semiduelo
porque Israel se encontraba sin Ley y se van contando los das en esperar de
recibir la Tora en el Sinai. Durante este periodo, no se suelen celebrar bodas,
excepto en Lag BaOmer, 18 de Iyyar - el 33 del Omer, un da festivo que
recuerda la cesacin de una plaga en poca del Rabino Akiba.
g) La mimuna
La sptima noche de Psaj (el octavo da en la dispora) en las
comunidades judas del Norte de frica, especialmente en las de Marruecos, se
celebra la Mimuna.
La explicacin ms corriente y preferida supone que Mimuna es una
deformacin de la palabra Emun (f). La tradicin ensea que Israel fue
liberado en el mes de Nisn y que en ese mismo mes volver a ser redimido
definitivamente por la llegada del Mesas. Si embargo, aunque Psaj haya
finalizado y el Mesas todava no haya venido, Israel no pierde la fe, la Emun y
dice "Aunque tarde en venir, lo esperaremos".
En la noche de la Mimuna, parientes , amigos y conocidos se visitan unos
a otros, desendose fe y prosperidad.
Con el tiempo, la celebracin, de la Mimuna se ha generalizado en el
Estado de Israel donde se celebra con bailes, cantos, msica y actos pblicos
en los parques de muchas ciudades.
2) Shavuot
Shavuot o Pentecosts es la segunda fiesta de peregrinacin. Pese a ser
la ms corta de las fiestas dura slo un da, a diferencia de Psaj que se
celebra durante siete y Sucot durante ocho- es una fiesta muy rica en contenido,
como expresan los diferentes nombres que recibe:
J ag HaShavuot (fiesta de las semanas). Es el nombre ms comn, con el
que se conoce el libro del Deuteronomio (Dt 16, 10). Con su celebracin
concluyen las siete semanas de la cuenta del mer, que comenz la segunda
noche de Psaj.




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Zeman Matn Toratnu (tiempo de entrega de la Tor). Segn la
tradicin, la Tor escrita y la Tor oral fueron dadas a Moiss en el monte Sina,
en este mismo da, el sexto del mes de Sivn.
Los sabios han dejado muchas enseanzas que subrayan la importancia
y grandeza del don de la Tor y lo que debe significar en la vida del pueblo de
Israel. Por qu se denomina la fiesta del Shavuot "El tiempo de la entrega de la
Tor" y no "El tiempo del recibimiento de la Tor"? Porque la entrega de la Tor
se hizo en el monte Sina, mientras que el recibimiento de la misma es cosa de
todos los das y de todos los tiempos.
La fiesta de Shavuot recuerda tambin la obligacin de la fidelidad a la
alianza que en este da Dios quiso hacer con el pueblo de Israel.
Entre las virtudes que la Tor ensea se encuentra, en primer lugar , la
humildad. En una reflexin de por qu la Tor fue entregada en el monte Sina y
no en alguna montaa ms hermosa como el Carmel o el Tabor, los sabios
subrayan que todas las dems montaas estaban orgullosas de su hermosura y
pensaban merecer este don. Slo el Sina se consider indigno de tal honor. Por
la misma razn la Tor fue entregada a Moiss que "era humilde y no sabia que
lo era".
Importante es la Tor para la creacin entera, ya que si sus leyes no son
observadas por el hombre, ser en detrimento de todo el Universo:
J ag Hakatzir (fiesta de las Primicias).
La festividad de Shavuot es tambin el
da de la ofrenda de los primeros frutos. Se
acostumbra llevar cestas con las siete clase
de frutos de la tierra de Israel: trigo, cebada,
uvas, higos, granada, dtiles y aceitunas. Los
sabios ensean que este mandamiento tena
por objeto recordar a Dios en medio de las
alegras y darle gracias por los bienes
recibidos.
Atzret (Conclusin).
Segn la tradicin, Shavuot tiene tambin el nombre de Atzret, porque
en ella se completa la fiesta de Psaj al finalizar el recuento de las siete
semanas comenzado el da siguiente de la Pascua. El comentarista Onkelos, en
el Targum, traduce la palabra Shavuot como Atzret.
c) Leyes y costumbres
Con motivo de la fiesta, las sinagogas y las casas son adornadas con
hierbas, ramas de rboles, flores y perfumes. Las hierbas recuerdan que la Tor
fue entregada en un monte desrtico rodeado de hierbas.




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Los perfumes recuerdan que cada palabra que sala de la boca de Dios
llenaba de perfume el mundo entero. Es costumbre comer miel y productos
lcteos para recordar que la Palabra de la Tor debe ser tan dulce al corazn y
al odo como la leche y la miel a la lengua, segn una interpretacin de un
versculo del libro del Cantar de los Cantares: Miel y Leche destilan tus labios.
En la fiesta de Shavuot se lee el libro de Rut en todas las comunidades.
El libro de Rut recuerda el tiempo de la cosecha y por eso es apropiada esta
lectura. Tambin recuerda que la Ley se recibe en medio de pobreza y pesares,
ya que Rut es una conversa.
En muchas sinagogas se acostumbra llevar rollos nuevos de la Tor. En
algunos pases comienza la enseanza de la Tor a los nios pequeos en esta
fiesta.
Shavuot es una fiesta alegre y esta alegra hay que compartirla no slo
con la familia , sino tambin con los ms necesitados y con los extranjeros que
no tienen con quien celebrarla. Es sta verdadera la verdadera felicidad
prescrita por la Tor.
B- CICLO DE OTOO
El ciclo de Rosh HaShana (Principio de Ao), Yom Kippur (da del
Perdn) y Sukkot (Fiesta de las Cabaas o de los Tabernculos) es un ciclo de
solemnidades y das festivos que se inician al final del verano (Septiembre-
Octubre) con una llamada al arrepentimiento y terminan con una explosin de
alegra, ya cerca de la estacin de las lluvias, en Shemini Atzerets / Simja Tora
en que se cierra el ciclo de lectura en la liturgia sinagogal.
1) Rosh HaShana
El Ao Nuevo J udo comienza con Rosh HaShana literalmente Cabeza
de Ao- el da 1 y 2 de Thisri "El mes sptimo, el primero de mes, tendris
reunin sagrada; no hareis ningun trabajo servil. Ser para vosotros el da de
los Clamores" Lev 23, 23-25; nm. 29, 1-6. La fiesta de Rosh HaShan, en la
Biblia es conocida con el nombre de Yom Teru (Da del sonido del shofar) y en
la liturgia se celebra como Yom Hazikarn (Da del Recuerdo) y Yom Hadn (Da
del J uicio). De estos nombres el ms popular es el de Rosh HaShan (Principio
de Ao).
En la Dispora las festividades judas se celebraban durante dos das por
las dudas sobre la exacta aparicin de la Luna Nueva y la dificultad de
comunicaciones. Los rabinos han establecido que aunque Rosh HaShana, el
precepto de guardarlo es bblicamente de un da, se celebre en todo lugar
durante dos das, aun en la Tierra de Israel.




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Rosh HaShan y Yom Kipur son dos fiestas austeras; no hay en ellas
evocacin histrica o recuerdo de festividades agrcolas. En Rosh HaShan
comienzan los das de arrepentimiento, llamados Yamin Noraim los Das
Terribles- que termina con Yom Kipur.
a) El mes de Elul
Estos das van precedidos por el mes del arrepentimiento, el mes de Elul.
La palabra aramea Elul significa "buscar". Buscar el camino de retorno hacia
Dios.
Esta poca de arrepentimiento dura cuarenta das, hasta el 10 de Tishr,
da de Yom Kipur.
Segn la tradicin, el nombre de Elul esta formado por las primeras letras
del Cantar de los Cantares: Yo para mi amado y mi amado para m (An Ledodi
Vedl L)(Ca 6,3), y demuestra las relaciones entre Dios y su pueblo. Es un
tiempo propicio para dirigirse a Dios y arrepentirse por eso es costumbre rezar
unas oraciones especiales, las Selijot, desde el segundo da del mes de Elul
hasta Yom Kipur.
Otra costumbre es la de hacer sonar el shofar durante todo el mes hasta
la vspera de Rosh HaSan pues, segn leemos en este mes fue cuando
Moiss siguiendo la orden de Dios, subi al monte Sina y en el campamento de
los israelitas "hubo truenos, relmpagos y una nube densa sobre la montaa,
adems de un sonido muy fuerte de shofar.
Comentando este versculo, los sabios del Talmud establecieron la
obligacin de hacer sonar el shofar durante este mes.
A causa de estas prescripciones, el 1 de Tishr era conocido como "el da
que se tocaba el cuerno". El mes de Nisn era el primero del ao mientras que
Tishr era probablemente el comienzo del ao agrcola y en este da Esdrs ley
al pueblo el libro de la Ley.
Tambin el da 1 de Tisr es conocido como "Da del J uicio", nombre que
explica el importante sentido de la festividad: la ocasin del auto-examen en el
que se presentan ante Dios todo todos los malos pensamientos tenidos, todas
las malas acciones cometidas y todos los malos pasos dados durante el ao
que acaba de terminar. Pero tambin es un da en el que se recuerdan las
grandes gracias recibidas de Dios durante todo este tiempo. Segn la
enseanza de los sabios, Ros HaShan es el da en el que el mundo sobrevive,
el da en el que la misericordia de Dios perdona los pecados que hubieran
podido ser causa de la destruccin del Universo. A pesar de ser el Da del
J uicio, Rosh HaShan no es un da triste, sino un da lleno de fe y confianza en
la bondad y misericordia de Dios que da la vida y la felicidad a los hombres
Segn el Midrs el mundo fue creado el 25 de Elul y el hombre, en Rosh
Hashan. Este mismo da pec Adn.




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b) El Shofar
El toque del shofar ocupa un lugar importante en la liturgia sinagogal.
Siguiendo el mandato de la Biblia: "En el mes sptimo, a primero de mes,
celebrareis asamblea santa .... ser para vosotros da de taido de trompetas"
Nm 29, 1; el Talmud de J erusalem sugiere tocar el shofar en el oficio de Musaf,
despus del rezo de las Selijot.
El shofar es un cuerno preferentemente de carnero en recuerdo del
sacrificio de Isaac. El cuerno debe de ser torcido para recordar a los hijos de
Israel que deben torcer sus corazones en direccin al Creador. Escuchar el
sonido del shofar es obligatorio para todos los hombres pero desde tiempos ya
antiguos las mujeres tienen la costumbre de acudir a escuchar su sonido.
El sonido del shofar nos despierta del letargo espiritual del verano para
disponer nuestra conciencia al arrepentimiento. Podramos decir que el sonido
del shofar llama a cada uno a reflexionar sobre su conducta en relacin con
Dios y con el prjimo.
c) Costumbres y celebraciones
Una de las costumbres ms generalizadas es el saludo con el que se
desea un ao de vida y felicidad: "que seas inscrito para un ao feliz".
El profeta Miqueas exhorta a sus compatriotas para que arrojen todos sus
pecados a las profundidades del mar (Miq 7, 18-20). Hacia el siglo XV d.C. fue
introducida la costumbre del Tashlij (arrojars) que consista en ir a orillas de un




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ro o del mar donde se recitan oraciones especiales como smbolo de renuncia y
de desprendimiento de todos los pecados.
Despus del servicio en la sinagoga, se celebra Rosh HaShan con una
cena especial en la que es costumbre comer manzana con miel que simboliza el
deseo de que el ao este lleno de dulzura y felicidad; dtiles, acelgas y
calabaza como signo de esperanza en que Dios terminar con los enemigos de
Israel; cabeza de pescado o cordero para recordar que hay que ser cabeza y no
cola; y granadas que simbolizan el deseo de aumentar las buenas obras y la
caridad.
Terminada la fiesta de Rosh Hashan, comienzan los diez das de
Teshuv, del retorno a Dios. Es tiempo de reflexin y de preparacin para el
gran da de Yom kipur.
d) Yamin Noraim
- Los das que van de Rosh Hasan a Yom Kipur son los diez das de
arrepentimiento que preparan al hombre al Da del Gran Perdn. Los sabios han
atribuido desde siempre un gran valor a la penitencia y han enseado que el
lugar que ocupa el penitente es mucho ms importante que el reservado al justo
perfecto. Al reflexionar sobre la condicin humana, los maestros recuerdan que
nadie puede considerarse justo perfecto, sino que debe esforzarse en el
cumplimiento del bien. En estos diez das de penitencia hay que reconocer el
mal cometido y repararlo mediante una buena accin.
En Rosh HaShana se abre el periodo del J uicio Divino, en que el Creador
del Mundo reside en su Trono y todas las criaturas pasan ante l "como un
rebao de ovejas" Misna RhS 1, 2. El juicio determinara para el prximo ao el
destino material y espiritual de todos los individuos quien vivir, quien morir, a
quien le ira bien, a quien le ira mal- Se inician los Das Terribles, los das de
arrepentimiento que finalizan el da de Kippur, en que la sentencia divina es
rubricada. Durante estos das los hombres tienen la oportunidad de arrepentirse
y clamar la Misericordia Divina para cambiar la sentencia, que ser inapelable a
la puesta de sol del da del Perdn.
e) Shabat Shuv
El sbado anterior al Yom Kipur es ya una preparacin a este Gran Da.
Es el sbado del "retorno" (shuv) porque en la sinagoga se lee el captulo 14
del, profeta Oseas que comienza con las palabras de "Retorna Israel, al Seor
tu Dios". Esta lectura recuerda la importancia de la Teshuv, el retorno de Dios.
Durante estos diez das de penitencia se aaden oraciones especiales
entre las que destacamos la plegaria talmdica Avnu Malknu (Nuestro Padre,
nuestro Rey).





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f) La Teshuv
La palabra Teshuv viene de la raz Shuv (volver). Hacer Teshuv
significa volver a Dios y al prjimo. Los sabios de Israel insisten de manera muy
especial en la importancia de estos das de arrepentimiento, tiempo de paz con
Dios y de paz entre los hombres. Slo el arrepentimiento sincero y la firme
resolucin de corregirse pueden obtener el perdn en el da de Kipur.
La enseanza de los rabinos sabios insiste en la importancia de
reconciliarse con el prjimo para recibir el perdn de Dios. En Yom Kippur, Dios
perdona los pecados cometidos contra l, pero los pecados contra el prjimo
solo los puede perdonar este.
La Teshuv aceptada por Dios no consiste en signos externos, porque
ayunar sin romper con el pecado no tiene ningn valor. Para que la Teshuv
sea ms perfecta, el Shuljn recomienda que vaya acompaada de "actos de
beneficencia". El tratado Shabat afirma que los abogados del hombre son el
arrepentimiento y las buenas acciones.
2-Yom kippur
En el libro de los Nmeros, cuando Moiss
presenta a J osu como su sucesor, recuerda al
pueblo las obligaciones de los sacrificios del Da del
Kipur (Nm 29,7-11) y el profeta Ezequiel habla del rito
de los sacrificios de este da a quienes, a la vuelta del
exilio de Babilonia, tendrn que reconstruir el Templo
y reanudar el culto al Seor (Ez 45, 18-20).
Durante el ao hay varios ayunos llamados
popularmente "ayunos negros" por ser expresin de
luto y de dolor por las desgracias ocurridas a Israel a
lo largo de los siglos. El ayuno de Yom Kipur es un
"ayuno blanco" por ser el da en que, por el
arrepentimiento, el hombre se acerca a su Padre
Celestial quien le otorga el perdn de los pecados que lo haban alejado de l.
Varia tradiciones consideran Yom Kipur como el da en que Moiss
recibi las segundas Tablas de la Ley, el da de la circuncisin de Abraham y el
sacrificio de Isaac.
a) Vspera del Kippur
Desde la poca de la Misn y del Talmud, este da esta considerado
como inseparable de Yom Kipur. Hay quienes, por la maana, realizan la
ceremonia de Kaparot, sacrificando un ave como expiacin de los pecados.
Otros muchos sustituyen este sacrificio entregando dinero a los pobres. El




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origen de esta costumbre es el chivo expiatorio que se sacrificaba en el Templo
de J erusalem y fue introducida, probablemente, en tiempos de los gueonim.
La vspera de Yom Kippur es costumbre acudir al cementerio a rezar ante
la tumba de los seres queridos.
Este da es obligacin reconciliarse y solicitar perdn de todo aquel que
se haya ofendido. Si el ofendido no quisiera perdonar, se debe insistir una
segunda y tercera vez y procurar que varios amigos intervengan y le aconsejen
perdonar. Si muere la persona contra la cual se ha cometido una ofensa publica
y notoria, se debe ir al sitio donde ha sido enterrado, en compaa de testigos y
all pedir perdn.
El Talmud insiste en que los daos de palabra causados al prjimo son
ms graves incluso que los daos materiales ya que el primero perjudica a la
persona, mientras que el segundo nicamente a su dinero. Avergonzar a una
persona en pblico se considera como si se hubiese derramado su sangre.
En una mitzv (un precepto religioso) comer en el da 9 de Tishr. Segn
la enseanza de los sabios, aquel que come la vspera de Kipur es como si
hubiese ayunado igualmente en este da.
Despus de la cena previa al ayuno y antes de ir a la sinagoga, los
padres bendicen a sus hijos deseando que sean inscritos en el libro de la vida.
Las madres encienden las velas de Kipur como para Shabat.
En el tratado Yom de la Misna, estn resumidas las obligaciones que
caracterizan al da de Kipur: la primera es el ayuno que deben observar las
mujeres y los hombres por igual. A los pequeos se les suele acostumbrar poco
a poco al ayuno hasta que lleguen a la mayora de edad, doce aos para las
nias y trece para los nios. A diferencia de los dems ayunos del calendario
judo, el Yom Kipur debe guardarse incluso si la fiesta cae en Sbado, pues en
el libro del Levtico est designado como el Shabat Shabatom " Sbado de los
Sbados" (Lv 23,32). Varios pasajes de la Biblia recuerdan que en este da
"afligiris vuestras almas", mandamiento que los sabios interpretan como
obligacin de ayuno completo, un da completo, de anochecer a anochecer, sin
tomar alimento ni bebida. Sin embargo, los enfermos que tienen prescrito por el
mdico comer, no deben ayunar.
Tambin en este tratado Yoma esta explicada toda la compleja liturgia del
Sumo Sacerdote y los diversos sacrificios expiatorios que se realizaban en el
Templo de J erusalem, el chivo expiatorio, etc. as como el momento en que se
pronunciaba el Nombre de Dios.
Los trabajos prohibidos en Yom Kipur son los mismos que para el
Shabat, pero al igual que en Shabat, salvar una vida es ms importante que el
ayuno o la abstencin del trabajo. El da de Kipur se debe distinguir por la
manera de vestirse, ropas de color blanco y no calzar zapatos de cuero, ni
lavarse, ni usar perfumes.




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b) En la Sinagoga
El oficio del da de Kipur se inicia con el rezo de Kol Nidr (todos los
votos), que anula los votos hechos de forma impulsiva, obligada o involuntaria,
pero slo realizados entre el hombre y Dios.
Kol Nidr es una oracin muy antigua, escrita en lengua aramea Se
supone, si los judos eran obligados a convertirse y realizaban promesas bajo
presin, estos votos eran anulados con el Kol Nidre. Segn algunos, fue
compuesta por los judos de Espaa en tiempos del rey Recadero I (586-601)
que orden la conversin de los judos al cristianismo.
Otras plegarias especiales de
Yom Kippur son las de la confesin de
los pecados(Viduy), de las que hay dos:
Ashamnu (hemos pecado), que exista
ya en tiempos de los amoram y Al J et
(por el pecado), dispuestas en orden
alfabtico, probablemente para ayudar a
memorizarlas. Es obligacin confesar
los pecados una vez al ao ante Dios.
El oficio de la maana est
dedicado en gran parte a recordar la
celebracin del Da de la Expiacin en
la poca del Templo, se leen las
lecturas que hacen referencia a ello.
Las obligaciones del Sumo
Sacerdote quien, llegado el Gran Da,
haca tres veces confesin de los
pecados: primero por s mismo y su
familia; luego por los sacerdotes y , por ltimo por todo el pueblo. ste tambin
participaba en la devocin inclinndose profundamente cuando oa al Sumo
Sacerdote pronunciar el nombre de Dios. Era un gran privilegio el oficiar el da
del Perdn y entrar en el Santa Santorum, el nico da al ao en que un
sacerdote, poda entrar en tan sagrado lugar. Grande era la alegra del pueblo
al or las palabras que le anunciaban el perdn de Dios.
El oficio que concluye Yom Kipur es llamado Neil (Clausura, Cierre de
las Puertas) la ms emotiva de todo el oficio de Kippur, en que todos los judos,
cubiertos con talit, rezan fuertemente, acompaados del toque de shofar,
suplicando el Perdn de Dios.
Antes de romper el ayuno se recitan las Bendiciones de la Luna Nueva y,
despus de una cena alegre, en familia, se acostumbra hacer las primeras
preparaciones para la construccin de la suc.




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3- Sukkot
- El 15 del mes de Tishr
comienza Sucot, la tercera
fiesta de peregrinacin que
dura siete das, ocho en la
dispora. Pasado Yom Kipur y
perdonados los pecados, Sucot
es fiesta de alegra:
Adems de la alegra
con la que se vive, es tambin
una festividad que hace
memoria de acontecimientos
nacionales, histricos y
agrcolas. La celebracin
recuerda, sobre todo, la
proteccin divina otorgada a los hebreos y la independencia nacional en la
Tierra Prometida a los patriarcas. Los nombres de la fiesta muestran los varios
sentidos que se unen en ella: J ag HaSucot fiesta de las tiendas- recuerda la
obligacin de vivir en cabaas, J ag HaAsif fiesta de la recoleccin de la fruta-
expresa su carcter agrcola, y Zeman Simjatenu fiesta de nuestra alegra-
pone la nota de regocijo recomendada en las Sagradas Escrituras. Tambin se
designa Sucot con el nombre de "Fiesta" porque era considerada como la "fiesta
" por excelencia, en la que todo el pueblo, despus de haber recogido las
mieses antes de la fiesta, poda celebrarla durante los siete das en J erusalem.
Segn la Tor cuatro son los preceptos para la celebracin de la fiesta de
Sucot:
El descanso en el primer y ltimo das. Todo trabajo prohibido en Shabat
lo est tambin en Sucot. Llevar ante el Seor un fruto de la tierra. Vivir en
tiendas. Celebrar la festividad durante siete das.
En el sbado correspondiente a los siete das, se lee como aftara el libro
de Kohelet (Eclesiasts)
a) La Suc
Al terminar Yom Kipur, se comienza la construccin de la suc (la
cabaa) en el jardn, en la terraza u otro lugar bajo el cielo abierto. Para las
paredes se puede utilizar cualquier material con tal de que sea resistente al
viento, a fin de ensear al hombre que debe ser constante en su fe. Lo
importante de la suc es su techo, que debe hacerse con ramas cortadas que
puedan durar varios das y debe ser colocado de manera que en la suc haya
ms sombra que luminosidad, pero dejando pequeos espacios que permitan
ver el cielo y contemplar de noche las estrellas para recordar al hombre que




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debe confiar nicamente en la ayuda de Dios de quien vienen todas las
bendiciones. El interior se decora con diferentes adornos como signo de amor
por el precepto. Se recomienda utilizar frutos que recuerden la tierra de Israel,
como uvas, granadas, higos, etc.
Es precepto habitar en la cabaa "Durante siete das habitareis en
cabaas. Todos los naturales de Israel moraran en cabaas para que sepan
vuestros descendientes que Yo hice habitar en cabaas a los israelitas cuando
los saque de la tierra de Egipto. Yo Yahweh, vuestro Dios" Lev 23, 42-3
Durante los das de la fiesta se come y, a ser posible, se duerme en la
suc, pero hay obligacin de tomar en ella la cena de la primera noche y las
comidas principales de los dems das.
El pobre igual que el rico viven durante ocho das en una morada frgil,
porque ante Dios todos los hombres somos iguales. Segn Maimnides, habitar
en la suc ensea al hombre la obligacin de ser humilde y sencillo en todas las
circunstancias de su vida. Habitar en la suc recuerda tambin las dificultades y
los peligros encontrados por los israelitas durante su peregrinacin por el
desierto.
Reconocer las maravillas que hizo Dios y confiar slo en l es una de las
enseanzas ms importantes de la obligacin de habitar en la suc.
Segn leemos en el libro del Deuteronomio (16,14), junto con la familia
tambin el siervo, la sierva, la viuda, el hurfano, el extranjero y el pobre deben
entrar en la suc como muestra de fraternidad y justicia social.
Cada vez que se entra en la suc se recita la siguiente bendicin: Bendito
seas T Seor Dios nuestro, Rey del Universo, que nos has santificado con tus
mandamientos y nos has ordenado habitar en la suc.
b) Las cuatro especies
El carcter agrcola de Sucot se expresa por el ramo de los "arb minim",
las cuatro especies siguientes: el etrog (ctrico), el hads (mirto), el lulav (ramo
de la palmera) y el arav (sauce). Con estas cuatro especies se forma un solo
ramo, el lulav, que se lleva a la sinagoga en accin de gracias por los bienes
recibidos de Dios .
Los arba minim expresan varias enseanzas para la vida:
*el etrog, que se parece al corazn, significa que el corazn del hombre
debe rendir culto a Dios y dirigirse hacia sus mandamientos;
*el lulav, que representa la columna vertebral, elemento fundamental de
la estructura del cuerpo, indica que el hombre debe entregarse por entero al
servicio de Dios;




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*el hads, cuyas hojas se parecen a los ojos, advierte que siempre hay
que andar con los ojos fijos en el camino del Seor;
* las hojas de la arav, que se asemejan a los labios, ensean el gran
cuidado que el hombre debe tener al hablar; el sauce (arav) se marchita
rpidamente sin agua, as tambin el hombre sin la Tor.
En la sinagoga, durante la recitacin del Halel (Salmo 117) las ramas que
simbolizan la alabanza de la creacin a su Creador, se agitan en direccin al
sur, al norte, al este, al oeste, arriba y abajo. Esta ceremonia recuerda que Dios
est presente en todas partes del Universo.
c) Nisuj Hamyim (Libacin del agua)
Una ceremonia importante de la fiesta de Sucot era la llamada Nisuj
Hamyim (libacin del agua). Antes de la destruccin del Templo, el primer da
de Sucot, el Sumo Sacerdote llenaba una vasija de oro con el agua de la fuente
de Silo y la llevaba al Templo, donde era acogido con jbilo y al son del shofar,
y luego la derramaba sobre el altar.
d) Sucot, fiesta universal
Adems de ser una fiesta alegre para el pueblo judo, Sucot tiene un
carcter universal. Lleva a la humanidad un mensaje muy especial de felicidad y
bienestar y le quiere recordar la importancia de vivir segn Dios. Sukkot es la
Fiesta de las Naciones , en que se ofrecan setenta novillos por las Setenta
Naciones. Es la festividad en que Israel ora por las Naciones del Mundo, una
festividad que en forma simblica, celebra por anticipado los Tiempos
Mesinicos, un hecho maravilloso que suceder en el futuro, en que Israel y las
Naciones se reconciliaran.
e) Hosanna Rab
El sptimo da de la fiesta se llama
Hosanna Rab, por la gran cantidad de
alabanzas y plegarias (Hoshanot) que se
recitan en este da, implorando la salvacin y
alabando el nombre de Dios.
f) Shemini Atzeret y Simja Tora
Enlazado con Sukkot esta Shemini
Atzeret y Simja Tora.
Shemini Atzeret, el da Octavo (Nms 29,35) da de la Lluvia en que se
reza por la venida de la lluvia, vivificadora de la tierra "Y sacareis agua con gozo




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de las fuentes de la salvacin" Isaas 12, 3 El que no presencio la alegra de
Beit Hashova no vio alegra en su vida (Misna Suca).
Se pide que la lluvia sea:
Para la bendicin no para la maldicin,
Para vida y no para muerte,
Para abundancia y no para escasez
Simja Tora, la alegra de la Ley, en que finaliza la lectura litrgica de la
Tora y se reinicia esta; se termina de leer la ultima Parasha de Deuteronomio y
se empieza Genesis y los grandes rabinos danzan portando el Rollo de la Ley.
En Israel, la fiesta de Shemin Atzeret y Simja Tor se celebran el mismo
da y en la Dispora separadas.

BIBLIOGRAFIA:

El ciclo del Ao Judo Y. Vainstein Organizacin Sionista Mundial
J erusalem 1986
Las Fiestas Judas A. C. Avril , D. de la Maisonneuve - Verbo Divino
Pamplona 1996
Majzor LeYom Kippur Centro Educativo Sefardi J erusalem 1988
Majzor LeRosh HaShana Centro Educativo Sefardi J erusalem 1988
Leyes de Pesaj Ovadia Yosef Midrash Sefardi J erusalem 1989
Haggada de Pesaj Editorial Aurora Tel Aviv
Le Seder Pascal SIDIC Vol XXX, n 1-1997 - Roma
La Fiesta Juda de las Cabaas R. Vicent Biblioteca Midrasica Verbo
Divino Pamplona 1995












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PARA PENSAR
Oracin con que se termina la fiesta del Kippur (del perdn)
Padre nuestro, Rey nuestro, hemos pecado delante de ti... no tenemos
ms Rey que a ti... ten piedad de nosotros en favor de tu Nombre... que el ao
nuevo nos sea propicio... sella nuestra inscripcin en el libro de la liberacin...
haz que germine pronto nuestra salvacin... haz brillar el poder de tu Ungido...
atiende nuestras splicas con misericordia y benevolencia

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