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Una nueva revista. Una apuesta por la apertura de lo escrito. Por sus desgarraduras; por rayar la superficie del lenguaje. Esta revista rompe con lo anterior, con nuestra escritura anterior, pero la continua. Ruptura y continuacin. Oxmoron, como la tensa calma. Su nombre es trazo unario. Trazo: primera inscripcin sin significacin precisa; rayn de multiplicidad de sentidos. Un trazo es el trayecto del pincel que inicia una obra. Es la marca pincelada que estrena, un garabato con linaje esttico; un comienzo de ideograma que no se cierra. El trazo unario es estampa de movimiento que inicia. Rastro que precipita la diferencia y la repeticin. Ajetreo originario de la cadena significante. Imn centrifugo de mar tapiado de letras. Es irrupcin del establecimiento de lo lgico. Es marca de concatenacin matemtica. Unario que no es el uno de la unidad ni de la totalidad. Unario de uno que llama al dos, que se constituye como tal al instituir al dos. Uno de destino bfido gestor de la diferencia. Tambin es el adentro y el afuera combinados, cicatriz que rememora perdidas, pista que traza marcando. Es caligrafa ilegible y descentrada; dislocacin de sentido. El trazo unario convoca y seala un frenes barroco, complejo, entrpico. Pero tambin su fracaso. Es espacio abierto; lneas de fuga sin horizonte. Blancos, ausencias, pisadas, manchas; borraduras. Esta revista es editada por la red analtica lacaniana. Pero, tal como se establece en nuestra trayectoria y posicionamiento, est abierta a otros horizontes, otras posiciones, diversas posturas y distintas latitudes. Esta revista quiere ser polifnica. Calidoscopio textual para generar letras, dialogas, reflexiones, aportaciones doctrinales, discusiones, disentimientos, arquitecturas, riesgos grficos; aventuras textuales. Quiere ser movimiento, convulsin en espiral; tipografa cromtica. . Nuestra revista electrnica convoca, en su conformacin, la filigrana del trazo como grafa no significable, como connotacin significante y asignificante, como cuo de la esttica matemtica. Pero tambin su frontera abierta con el paisaje ms all de la palabra. Texto y lmina. Letra y cromtica. Busca merodear el litoral entre el saber y el goce. S, atae a la escritura.

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Nmero Uno Uno. Inicio, lanzamiento. Constructo que inaugura y retoma al venir del Cero que lo antecede y presenta a su vez. Este primero publica artculos inditos. Textos concadenados en el vrtigo del comienzo. Escritos en red, de red, electrnica, ms all de la red, en Internet. Es nuestro primer nmero. Abierto, centrfugo.

ndice
2 Bienvenida 6 Creditos Editoriales 7 Tres sones freudianos de anarmona sexual . Articulaciones entre psicoanlisis y msica. Hctor Fernando Quezadas Morales

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15 Sexualidad y muerte Hel Morales 27 Sutura y empalmes Marcela Martinelli 34 Infancia:La magia de habitar los nombres y jugar con sus secretos. Lo infantil como lo del lenguaje Liora Stacvhansky Slomiansky

41 Lvi-Strauss y Lacan: Lo real en las culturas juveniles Carlos Gmez Camarena 50 La breve historia de Brayan: Un caso sobre Autismo. Aurora Fernndez 60 Sujeto, Malestar y depresin Adriana del Razo Jimnez 65 Una Lectura Lituratierra de Sor Juana Csar Octavio Jimnez Pierre 71 Clinicas Mediterrneas Psicoanlisis y Psicopatologa Freudiana Las homosexualidades hoy un desafo para el psicoanlisis? lizabeth Roudinesco Psicoanlisis y homosexualidad: reflexiones sobre el deseo perverso, la afrenta y la funcin paternal Entrevista con Francois Pommier 94 Referencias iconograficas

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Directorio Trazo Unario
Coordinacin Editorial Hel Morles Ascencio Andrs Manuel Jimnez Asbel Herndez Carlos Gmez Fernando Quezadas Coordinacin Tcnica Felipe Arturo Jimnez Lpez

Trazo Unario es publicada por Red Analtica Lacaniana (REAL), Sede del Colegio de Altos Estudios : Espacios Av. 3 nmero 99 , Col. San Pedro de los Pinos, Delegacin Benito Jurez, Distrito Federal. Telfono: 5515 5329

2009 Copyright
Editada en Mxico Contacto real@redanaliticalacaniana.org www.redanaliticalacaniana.org

Diseo Editorial Felipe Simn Olvera Encina

Noviembre 2009

Tres sones freudianos de anarmona sexual.

Articulaciones entre psicoanlisis y msica.
Hctor Fernando Quezadas Morales

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La comunin sexual humana slo puede asir el tiempo, como un desgarramiento profundo, donde lo sexual no va hacia lo indeterminable ms que al precio de una ruptura constante con la ausencia, en un renovar incesante de un cierto nmero de vueltas. La repeticin que el acto sexual implica conlleva la idea de la unidad, es decir, con relacin a la idea de la pareja. En el campo subjetivo de esta relacin, la pareja se sita, como una relacin anarmnica en la cual los participantes tienen necesariamente que situarse en alguna proporcin, lo que es ms difcil de imaginar y de determinar, es la forma en que ellos se enredan si su relacin es inconmensurable, y esto quiere decir que su articulacin siempre ser asimtrica, ya que solamente siendo conmensurables podran constituir la misma magnitud. Quizs los saberes desarrollados por las matemticas, podran asistirnos para entender esta relacin. El hecho de que una relacin entre dos trminos matemticos de un sistema no sea simtrica o complementaria, no quiere decir que no sea proporcional, existen magnitudes que aumentan o disminuyen guardando la misma proporcin, esto es verbigracia, la llamada relacin de oro, que vemos a menudo en las consideraciones estticas a lo largo de la historia en las obras de arte.2
1.-Hemos decidido utilizar el prefijo negativo an, -que significa ausencia de,conformando la palabra anarmona, para subrayar que la relacin sexual humana en trminos de las formulaciones analticas, no puede concebirse en el orden de lo complementario o de lo simtrico que en general sugiere la palabra armona, es decir, de la conjuncin animal conmensurable del acto sexual entre el macho y la hembra, que gestan una correspondencia armnica perfecta durante su ciclos de celo reproductivo. Mientras la relacin sexual animal mantiene una reciprocidad

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perfecta como aquella figura de la llave con la cerradura-; la comunin sexual humana y sus modalidades implicadas en el acto sexual, ejercitan medidas inconmensurables e incorporan disonancias estructurales mucho ms complejas. Esta idea que vincula la insatisfaccin subjetiva, con la conjuncin anarmnica sexual, fue introducida por Jacques Lacan el 1 de marzo de 1967 al interior de su seminario sobre <<La lgica del fantasma>>, en aquel seminario Lacan afirmaba: ...esto que constituye la verdadera media y extrema razn, que no es simplemente la relacin de un segmento a otro en tanto puede ser dos veces definido, de una manera interna o externa a su conjuncin, sino la relacin que plantea de entrada la igualdad de su relacin del ms pequeo al ms grande, igualdad de esa relacin a la relacin del ms grande a la suma de las dos. Contrariamente a la indeterminacin, a la perfecta libertad de esta relacin anarmnica, que no es nada en cuanto al establecimiento de una estructura; les recuerdo que esa relacin anarmnica, hemos tenido el ao pasado que evocarla como fundamental a toda estructura llamada proyectiva. 2-. Podramos evocar desde el antiguo templo del Partenn Griego en Atenas, las obras de Leonardo da Vinci en el Renacimiento, las obras del primer gran exponente de la perspectiva al norte de los Alpes Albert Drer, o algunas obras del arquitecto moderno Le Corbusier en Paris, etc. Esta relacin de oro, guarda plena correspondencia con la idea planteada por Lacan, acerca de -la media extrema razn relacional en el acto sexual- a la que se refiere en el seminario de la lgica del fantasma. se transforma en una fraccin decimal con una serie sin fin de dgitos que no se repiten a partir del punto decimal. Por ejemplo, 2 es 1.41421... y as, hasta el infinito, 3 es 1.73205... hasta el infinito. Lo ms perturbador es que las races cuadradas irracionales son frecuentes.>> 4 Y esto implica que existen

Sin embargo el descubrimiento de los nmeros irracionales fue desalentador, <<una raz cuadrada irracional

ciertas magnitudes llamadas inconmensurables, ya que al ser medidas no encontramos ningn nmero entero ni fraccionario que las exprese. Los nmeros que se originan al medirlas fueron llamados por Euclides en el libro X de sus Elementos como: asymetros sin medida- (los irracionales) y los sealaba con la voz alogos, para sealar que estos nmeros no tenan expresin; a diferencia de los nmeros symetros con medida- (los racionales). <<
Boecio (475-554 D.C), al traducir emple commensurabilis e incommensurabilis. Sin embargo, Gerardo de Cremona (1114-1187), en una traduccin de un comentario rabe sobre Euclides, utiliz errneamente rationalis e irrationalis, al tomar logos y alogos como razn y no en acepcin de palabra (verbum), usada por Euclides. Este error se difundi a lo largo de toda la Edad Media, prevaleciendo en nuestros das el nombre de nmeros irracionales.>>5 3.- Cfr. David Bergamini; Matemticas. Op.cit. Pg. 43. 4.- Ibidem. Pg 43; Cfr. Aurelio Baldor; lgebra. Ediciones Cdice, S.A Madrid, Espaa. 5.- Aurelio Baldor; Op.cit. pg 29.

Debemos a Pitgoras de Samos (540 A.C) y a los pitagricos, el descubrimiento de estas relaciones numricas. El hallazgo de los llamados nmeros irracionales, fue perturbador para toda la secta pitagrica, ya que ellos se encontraban fascinados con la perfeccin de los nmeros enteros, estos nmeros eran la base de la construccin de todo el universo. Consideraban excepcionalmente al nmero uno, como el generador de todos los nmeros; a partir de ah, denominaron femeninos a los pares y masculinos a los impares; as, para ellos, el smbolo del matrimonio era el nmero 5, efecto de la suma del primer nmero femenino, el 2, y el primer nmero masculino, el 3.3

En la conjuncin sexual humana el abrazo es inconmensurable, no hay manera de que el sujeto pueda poseer realmente el cuerpo que abraza, resulta imposible alcanzar los lmites del goce del cuerpo del otro y adems existe una heterogeneidad radical entre el goce masculino y el femenino. El acto sexual, no tiene ms que una expresin asimtrica, inconmensura-

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ble e infinita, tal como la tienen los nmeros llamados irracionales en las matemticas. Sin embargo, la comunin sexual amorosa, hace surgir el espectro del don. Es precisamente por que ni el hombre ni la mujer tienen el falo, -que imaginariamente colmara al deseo sexual en la consumacin del acto-, que el don del amor, adquiere un valor privilegiado. De ah que para Jacques Lacan, el amor, es el don de lo que no se tiene, y en el espejismo ertico es a la vez causa de su deseo. De manera que el amor, al dar lo que no tiene, literalmente lo crea, al don evanescente del amante, le falta el falo omnipotente. Por eso puede crearse en ciertas actividades humanas, o inventarse como poesa. En los siguientes sones de anarmona sexual, el don amoroso esta aqu hecho para marcar su huella y dejar testimonio inconmensurable de su canto.6
6.- Los poemas estn escritos en forma de dcimas en octoslabos en su mayora, con rimas consonantes; aunque tambin se incorporan rimas asonantes y hasta disonantes en la estructura de algunos versos. Siempre se mantiene la musicalidad, sin embargo, ocasionalmente se desconstruye propositivamente la estructura de la dcima perfecta, para subrayar la disonancia anarmnica, que no por ser disonante o asonante en la estructura lingstica del verso pierde su musicalidad. * No puedo dejar de subrayar la influencia de la poesa de Antonio Machado que escribio: El ojo que ves no es / ojo por que t lo veas / es ojo por que te ve , para pensar la imagen potica de la mirada o del poeta Villaurruta en lo que corresponde a ciertos juegos de palabras. Adems de un sinnmero de poetas jarochos mexicanos que espontneamente me ensearon a versificar con alegra.

Son uno (Introduccin: solo de requinto jarocho con acompaamiento de jarana, violn y arpa) El invento freudiano La nada que sientes no es Nada porque t la sientas no es nada porque la sientas La nada que sientes no es Mejor pinsalo al revs Nada es porque no te siente Es un hoyo que no miente Funda un vaco que est abierto La palpitacin de un muerto que bordea lo inconsciente Es como la flor que ves No es flor porque t la veas No es flor porque t la veas Flor es porque no te ve El ojo es porque te ve No es ojo por que lo veas * As que por ms que creas Que te miras con tus ojos La mirada de otros ojos Son ojos para que veas En lagrimas de los ojos La escucha de un discurrir (Cantar tres dcimas) (Recitar dos dcimas)

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El decir que a de escurrir muriendo en tus labios rojos Para nacer en tus ojos Y en tus mejillas vivir Luego al punto ha de latir Para llenarte de flores Renacer de sin sabores Por amor a compartir Es el invento freudiano la escucha de una enramada Enramada escudriada Escucha de un artesano La escucha de un artesano Esttica singular Que hace del decir andar Sin ceder en el deseo Que te habita en el jaleo De tu sueo en el divn Los tres ensayos de Freud Respetan la diferencia De exhibir sin convergencia La sexualidad en flor La pasin no es el amor La clnica es del deseo Movimiento que es jaleo De boca en ano que invoca A la lengua que esta loca Por hablar de su deseo Tres sones canta la bruja Para curar al maltrecho Que trae desgarrado el pecho El sufrimiento lo empuja Desconocerte es la aguja El miedo a reconocerte Enfermar ser tu suerte Si dejas que tus temores Olviden los sin sabores Que sembraste por no verte Para cegarte el espejo Es toda una paradoja Ya la arrogancia se aloja En ignorante reflejo El ego es en el espejo La ignorancia de quien eres El miedo de lo que eres Inflamacin ignorante Un sonsonete pedante Caprichoso en sus quereres Para enmudecer, olvidas Y por no sufrir, no haces Los enredos no deshaces Para enmudecer, olvidas Pero digas o no digas Si evitas dificultades afirmaras necedades y atascaras las espinas Cardos que dejan en ruinas por no saberte a que sabes

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El psiclogo es pintor Y el escultor analista La escucha es la de un artista Que modifica el dolor Con tinta tapa el ardor Un pintor muy elocuente Y un escultor penetrante Con un silencio profundo Te hace de la mar oriundo Navegando con la muerte Con Freud se rompen cerrojos No hay saber unido al sexo No existe un saber conexo Y ah se entrampan mis ojos En las fisuras mis ojos Se entrampan en laberintos De los sabores distintos Que deleitan la mirada Que no quiere saber nada De que solo hay laberintos No quiero saber de eso Que nada puedo saber De que no existe un saber Que estabilice mi sexo Solo sabor de tu sexo Saboreador sin saber Con la lengua he de aprehender A paladear lo imposible Renaciendo muy sensible A degustar tu querer Son dos Enredaos los unos a los otros Enredaos muy amorosos En las redes de la historia Para hacer de la memoria El archivo de ste son. Pregntense quienes son Que nadie escribe parejo Pues me ha dejado perplejo Que alguien apueste al olvido De la historia de su nido Debe ser algn .... reflejo Un reflejo mira otros Como un eco de semblanza Apostando a la esperanza Le apunt a su refraccin Miraos unos a los otros Hemos fundado un estilo Que esta pendiendo de un hilo Marcando su diferencia lacaniano en Convergencia Pues su destino est en vilo Signo negro de estos tiempos No afanarse por la historia Queda al margen la memoria Que ser del porvenir? Es a travs de los tiempos Que el quehacer de analizarse

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Augurio es de historizarse Al descifrar que el olvido Es huella que no se ha ido Un ruido que ha de callarse Zumba el ruido en el odo Con la furia de un taladro Por ms que apueste al olvido Me pongo a maullar y ladro No es ruido porque lo oigas El ruido no te hace or Pues no te deja advertir Que aniquila tus orejas Y aunque se frunzan tus cejas Todo se ha de repetir El olvido solo pasma El ruido en repeticin Sntoma de una pasin Que imagina que se colma Toda realidad pasmada En el presente es eterna Dolor del alma que inverna Pues puede volverte sordo Si no analizas el morbo De su srdida caverna Acto que vuelve impotente A la potencia que es ciega De su pasado reniega Al desdear la simiente No es un acto inteligente El ruido nunca es audible Ms an es predecible Tu futuro es un refrito De lo que fuiste en un hito De tu andar insostenible Si descifras lo que fuiste Y te enfrentas a quien eres No olvidando tus quehaceres Ni el dolor que te reviste La libertad solo existe Si investigas tu pasado Tu porvenir ser alado Si descifras tu destino Y enfrentas tu desatino Sin el corazn manchado Se que no hay eternidad Y no creo en vidas pasadas Que como fbulas raras Den otra oportunidad Tuve la suerte en verdad De ser Fernando Quezadas Mis palabras hechizadas Destinan mi porvenir Con mis sueos he de ir A mis pasiones aladas

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Son tres (Recitar dos dcimas) Olor a noche: sexualidad femenina Lo indomable del deseo Sntoma de una mujer Sexual tendencia al saber Del objeto del deseo El deseo no es lo que creo El deseo es de lo que falta En mi es oquedad tu falta Y nada puede colmarlo Ms mi falta ha de cantarlo Si me enredas en tu falda Perfume inquieto de noche Cantando todos los das Encanto de brujeras Tu cuerpo huele a derroche Quiero cerrar con un broche Donde se pierde el sentido De aqul volcn encendido Que en tus fantasas palpita Pulsante el olor invita A penetrar en tu nido Las ansias de tus desvelos Invaden mi noche triste El tierno aroma persiste Y me enreda en tus anhelos La piel querencia de vuelos Reza en la lumbre al poeta Que inunda el alma coqueta Con sus secretos profundos La piel se agita en mil mundos En el festn luce inquieta En un jugoso aderezo Tu guiso me sabe a mar Si me vas a marinar Dame el efluvio de un beso Quisiera beber de eso Que humedece tu abertura Deleite que es aventura El bouquet de tus latidos De tus labios encendidos Palpitando con locura Prendido de tu cintura Pierde la razn el ro Es el anzuelo de un lo De un ojal con armadura De una pasional criatura Nadie me quita el deseo Ella me miro y no veo Se ha fundido con mis ojos Saltan de amor los cerrojos Cuando mira que la veo En llama doble apostamos A ser uno con el fuego Nuestra ilusin, ojo ciego

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Es fiel a lo que anhelamos Ser uno con quien amamos Nuestro necio desatino El sexo embriaga cual vino Dura lo que dura dura Quemadura que aventura La cordura en su destino En el ro que fluye dentro La risa de tu humedad Sonrisa de un palpitar con acento y sin acento La risa y el ro se pierden Entra el ro y rio, rio Soy humano porque rio Sinrazn entre tus piernas Tu hmedo calor gobierna Mi palpitar y sonro Ya con esta me despido Abriendo corazonadas Por ac paso el sonido Y el sueo de los Quezadas

Este texto fue presentado en Las Jornadas Internacionales: Psicoanlisis y otros saberes; el 29 de octubre del 2006 en el marco de Convergencia Internacional Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano en la ciudad de Mxico y forma parte de un libro de prxima aparicin: Psicoanlisis y Msica.

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Escenarios El psicoanlisis es un saber en relacin con la muerte y la sexualidad. De all surge como discurso y como dispositivo clnico. Su acto apunta a las insistencias de la muerte en los ramales del lenguaje que atraviesa, sacude y marca el cuerpo. Un cuerpo que no es recinto de biologa sino sustancia gozante. El psicoanlisis es un saber que hospeda en las entraas de su prctica las complejas relaciones entre el deseo, el goce y el lenguaje. Pero tambin del placer. Lo problematiza en su densidad y su inconmensurabilidad. En el siglo XX dos autores, adems de Freud, hacen de la problematizacin de la sexualidad un discurso que trasforma lo antes pensado. S, nos referimos a Foucault desde el campo de la filosofa genealgica y Lacan desde el psicoanlisis radical. La intensin de este trabajo es convocarlos en una dialoga epistmica que es al mismo tiempo clnica. Descentramientos
Otros, antes que Freud, hablaron del placer como una funcin directiva de la tica. J. Lacan

y m erte
Hel Morales

Comencemos por Foucault. El ltimo tramo de su obra se refiere explcitamente a la historia de la sexualidad. Tres libros dan cuenta de ello. Aqu se trazar una diagonal que convoque lo que nos interesa resaltar. El punto nodal de la propuesta de Foucault es un descentramiento del modo de pensar la sexualidad. El anlisis no versa sobre la cuestin de las prohibiciones y la ley. La pregunta apunta a

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las prcticas morales que van ms all de las textualidades del cdigo. Su propuesta: no se puede pensar slo al cdigo como espacio de la ley, hay que incluir la cuestin del sujeto. Evidentemente esto rebasa a problematizacin de la sexualidad como una historia de los conceptos y las prohibiciones para colocarla en el campo de la tica y la poltica. Se trata de incluir la sexualidad como experiencia y no como espacio de conocimiento y regulacin. Admitir la cuestin del sujeto empuja a abrir los compartimientos del anlisis. Existen 3 tipos de relaciones fundamentales a tomar en cuenta. La de la moralidad de los comportamientos, es decir, la relacin de los imperativos y la accin de los sujetos. La determinacin estrictamente tica que atae a las maneras como el sujeto da forma a su conducta moral. Y el modo de sujecin que implica la relacin del sujeto con las reglas, es decir, los modos de enfrentar las obligaciones. El punto es este: la sexualidad no slo atae a la ley sino al modo como el sujeto se relaciona consigo mismo en una determinada tensin con los imperativos. Aqu reside el descentramiento. Hay dos modos histricos de anlisis de la historia de la sexualidad. Uno atae a las morales sustentadas en sistemas prescriptivos. La ley y el cdigo son sus pilares. Aqu el sujeto aparece determinado jurdicamente en relacin con la ley. La culpa, el castigo y el sometimiento lo determinan. Pero existe otro camino. Aquel que sin negar la importancia y la densidad del cdigo, no forcluye, olvida o niega la cuestin del sujeto. El judeocristianismo se apoyara en la primera propuesta. En cambio, los griegos promueven la segunda. De ah surge la posibilidad de pensar la relacin de sujeto consigo mismo ms que una visin de acatamiento legislativo. Si la primera opcin, la jurdica, impone una codificacin moral de lo permitido, la segunda, surgida de la reflexin de los griegos, apunta a una tica de la existencia. Es por ello que Foucault realiza en acto un retorno a los griegos. A los textos griegos. Ah resalta cuatro ejes de la experiencia del sujeto en el espacio de la sexualidad. La Diettica que se relaciona con el cuerpo, la Econmica que atae a la relacin con la esposa, la Ertica que apunta a la experiencia con los muchachos y la Filosfica que concierne a las relaciones con la verdad. Estamos ante lo que se ha llamado una cuadrimtica de la sexualidad. La obra de Foucault respecto de la sexualidad abraca muchas cuestiones. Para analizar estos ejes la abordaremos desde un quicio especfico, aquel que atae al campo del placer. El espacio de anlisis, siguiendo al filsofo, versar, ms precisamente, sobre aquellos discursos que problematizaron la cuestin del placer en tanto dimensin moral ms all de los cdigos y las leyes. Tres autores brillan por su reflexin al respecto: Platn, Aristteles y Jenofonte. Otra vez, ante la dificultad de la extensin, se retomarn aqu slo cuatro continentes de la preocupacin filosfica de los autores citados respecto al placer y la sexualidad. La Aphrodisia que seala las prcticas del placer, la Chrsis que atae al uso de los placeres, la Enkrateia o lo referido a la lucha con los placeres y la Sphosyn o la temperancia ante el placer como dominio del placer.

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La Aphrodisia remite a los placeres de la carne y a la voluptuosidad del amor. Pero filosficamente se refiere ms precisamente a la relacin entre la atraccin del placer y la fuerza del deseo. Para los griegos la pasin sexual vincula al acto ligado al placer, al deseo como fuerza y al placer como atraccin. De ah que la pregunta no atae a lo prohibido respecto al deseo y el placer sino a la posicin que adopta el sujeto frente al acto que los vincula. El sujeto se enfrenta a la relacin dinmica entre acto, atraccin y fuerza del deseo y el placer. Ante ello, se pregunta por la posibilidad o no de dejarse llevar por esas fuerzas atrayentes. Para los dos ms afamados filsofos de la poca clsica, la posicin tica frente a la prctica de los placeres exige un dominio de s, es decir, negar el exceso. Platn en Timeo alerta sobre la lujuria como la enfermedad del alma; como una gran patologa del exceso. Aristteles en la tica nicomaquea denuncia como los intemperantes siempre se exceden. Asimismo, ambos pensadores, resaltan la ubicacin de una funcin de agente activo ante la posible pasividad. As, las prcticas del placer se sostiene en dos variables: aquella de la cantidad y la que se refiere a la funcin. La inmoralidad no atae a la maldad del acto sino al exceso o la pasividad. El punto es: ante los apetitos y deseos, la barrera contra el exceso es el horizonte de la satisfaccin. El problema es que de las necesidades que segn Platn en La Repblica son tres, aquellas del comer, del beber y del sexo, esta ltima no se puede contener. Por ello propone tres frenos: el temor, la ley y el discurso de la verdad. Tres frenos ante lo irrefrenable. La sexualidad es la nica necesidad que va ms all de ese estatuto de necesidad. La sexualidad disloca y galopa hacia exceso. Por ello exige un dominio tico de s. Dice el filsofo hablando de la sexualidad como esa energa que pasa al exceso: Para el pensamiento griego, esta fuerza es por naturaleza virtualmente excesiva y la cuestin moral ser de saber cmo enfrentar esta fuerza, como dominarla y asegurara su conveniente economa. (1) De all surge la Chresis o buen uso de los placeres. Ante la fuerza de la sexualidad, hay tres estrategias: aquellas de la necesidad, la del momento y la del agente que la usa. La necesidad aparece como el principio que permite medir la sexualidad. Los placeres deben mantener, a partir de la necesidad, un equilibrio entre el deseo y el placer. Ms claro: se debe apostar por la necesidad, nada ms, nunca ms. La satisfaccin es la barrera a la intemperancia. Para ello debe haber tambin una estrategia del tiempo de la satisfaccin; una poltica del momento oportuno y propicio. Ahora, no cualquiera puede acceder a esta poltica de la temperancia y su tiempo propicio. Slo los hombres que son libres tienen cabida en el acto de estas limitaciones ticas. De all que, de las virtudes fundamentales sealadas por Platn, que son la prudencia, el valor, la justicia y la templanza, esta ltima sea la ms importante en el campo de la sexualidad. La templanza sostiene a la Enkrateia que es la lucha y el dominio de s mismo en el campo de los deseos y los placeres. Ante la fuerza intemperante de la sexualidad, es menester luchar contra los deseos y los placeres excesivos. No se niegan sino que se enfrentan. Se trata que, desde

1.- Foucault M. Historia de la sexualidad, T-2. Ed. Siglo XXI, Mxico 2001, p. 51

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la temperancia o Sfrosin, a partir de un uso del poder, se pueda ser ms fuerte que los deseos. Se trata de una batalla del dominio de s. La propuesta griega se resumira en que: El acento se coloca sobre la relacin consigo mismo que permite no dejarse llevar por los apetitos y los placeres, conservar respecto de ellos dominio y superioridad, mantener los sentidos en un estado de tranquilidad y superioridad, permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las pasiones y alcanzar un modo de ser que puede definirse por el pleno disfrute de s mismo o la perfecta soberana de s sobre s mismo. (2) Por todo ello Foucault propone a la experiencia de la sexualidad como una va privilegiada de una esttica de la vida. Dice el filsofo: Podramos decir esquemticamente que la reflexin moral de la Antigedad a propsito de los placeres no se orienta ni hacia una codificacin de los actos ni hacia una hermenutica del sujeto, sino a una estilizacin de la actitud y una esttica de la existencia (3) Foucault se apoya en los griegos para avanzar una posicin ante la sexualidad fundada en la templanza frente al exceso. De ah reivindica una tica de la luchan por dominar los deseos que desemboca en una esttica del comportamiento. Ante la dimensin de la sexualidad como temperacin de los placeres, Freud tiene cosas por discutir. Ante la dimensin de una tica de la templanza y una esttica de la existencia, Lacan avanza por otros caminos. Del equilibrio al desorden Comencemos por Freud. Sealemos el escenario: la cuestin del placer y del deseo. En 1895, el creador del psicoanlisis escribe el ensayo de una psicologa para neurlogos. All avanza un aparato complejo. Dos energas: aquella del exterior y la de las clulas neuronales, lo sustentan. Lo constituyen adems diversos sistemas. El sistema de las neuronas pasaderas ligadas al sistema de percepcin y el sistema de neuronas no pasaderas condicin de la memoria y receptculo de los estmulos provenientes del cuerpo como la sexualidad. A partir de esta arquitectura el aparato funciona de la siguiente manera: ante estimulaciones que viene del exterior o del interior, se intenta descargar el exceso de excitacin. La excitacin es experimentada como dolor y es por ello que debe mantenerse su nivel lo ms bajo posible. Evitar el dolor lleva a la vivencia de satisfaccin. Esta llega cuando al aumento de excitacin que es vivida como displacer, se descarga produciendo lo contrario, es decir, placer. El placer resulta de la descarga de excitacin ligado a una investidura de objeto que puede tramitar la satisfaccin. El deseo es la reanimacin de la imagen recuerdo del objeto que propino la satisfaccin. Lo significativo es que la primera investidura de objeto causante de la satisfaccin de la cual se sigue la reactivacin del deseo pudo ser una alucinacin. As, dos vivencias se enlazan a un extrao mecanismo: la repeticin. El deseo busca repetir la vivencia de satisfaccin y el dolor es evitado repitiendo la defensa que lo suprimi para producir placer. De all deduce Freud dos principios. El primario que es aquel que

2. - Foucault M. Op. Cit., p. 31 3. - Foucault M. Op.Cit., p. 90

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busca la satisfaccin incluso en una alucinacin que traera mas displacer que placer y el proceso secundario que intenta evitar mediante una defensa a partir de la inhibicin de la tendencia que terminara en dolor. Es importante ver que en este momento el pensamiento de Freud se asemeja mucho a la propuesta griega ya que el placer implica una tendencia a la constancia, surge como aquello que niega el exceso y tiene como lmite la satisfaccin. En 1900, en el captulo VII de La Interpretacin de los sueos, Freud ahonda lo presentado en 1895. Seala que la acumulacin de excitacin es vivida como displacer y que el modo de suprimirla es repetir una vivencia de satisfaccin. Es decir que el aparato se rige por un principio de placer ligado al deseo .Dice: A una corriente de esa ndole producida dentro del aparato, que arranca del displacer y apunta al placer, la llamamos deseo; Y mas adelante afirma:El primer desear pudo haber consistido en investir alucinatoriamente el recuerdo de la satisfaccin. (4) Se hace evidente que el deseo se especifica a partir de una vivencia del recuerdo alucinatorio de algo que ya no esta, por eso se inviste el recuerdo. Ese algo que ya no est es el objeto. En 1915 Freud agudiza su anlisis en el texto llamado Pulsiones y destino de pulsin. All seala que la pulsin es un estmulo interno como la sexualidad, de pujanza constante y del que no se puede huir. El estmulo pulsional es la necesidad que se cancelara con la satisfaccin. El sistema quiere librarse de los estmulos, mantenerlos lo ms bajo posible. El displacer es el aumento del estmulo y el placer su disminucin. La meta de la pulsin es entonces la satisfaccin, es decir la anulacin de la excitacin. Pero cmo se satisface la pulsin? S, a travs del objeto. Objeto que no slo es lo ms variable sino que adems, como vimos, est perdido. Por lo tanto, en Freud, la satisfaccin total de la necesidad es imposible. La pulsin no alcanza la satisfaccin porque est ms all de la necesidad. Si en un primer momento el planteamiento freudiano se asemejaba a la propuesta griega, en este punto la separacin es radical: el placer es siempre inestable e incesante porque no hay lmite en una necesidad que nunca se satisface del todo. En 1920, Freud hace una propuesta que atenta contar su propio edificio doctrinal. El principio de placer que buscaba el mnimo de excitacin, se ve rebasado por la insistencia de fuerzas que atentan contra su constancia. Existe una exigencia de repetir el displacer. Existe una compulsin a la repeticin que en vez de procurar satisfaccin disminuyendo al mnimo la excitacin, repite lo doloroso. Freud la llama: pulsin de muerte. La paradoja es radical: la pulsin de muerte repitiendo lo doloroso, evidencia que hay placer en el dolor y en la destruccin desequilibrante. En la sexualidad, en el campo de la vida hay una pulsin que rebasa, excede y atenta contra el principio de constancia. Y aqu est el meollo del asunto. La separacin con la propuesta de Foucault es ahora frontal: all donde se propona una temperancia y una lucha contra el exceso de la sexualidad, se evidencia su imposibilidad ya que el exceso es lo propio de la sexualidad. Ms radical: el exceso introduce

4.- Freud S. La interpretacin de los sueos (1900) Amorrortu Editores, T-V, Bs. As. 1989, p. 588

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en la sexualidad a la muerte. La sexualidad es excesiva, desbordante, irrefrenable porque est habitada de muerte. La muerte se instaura en la sexualidad en esa intemperancia que le es propia. Digmoslo: ni los filsofos griegos ni el arquelogo del saber podran platear algo as porque la muerte es el inconsciente de la sexualidad. Eso es lo que Lacan llamar, goce. Los caminos de la tica
Si siempre volvemos a Freud es porque l parti de una intuicin inicial, central, que es de orden tico. J. Lacan

La pregunta que deba servir como hilo conductor era esta: Cmo, por qu y en qu forma se constituy la actividad sexual como dominio moral? Por qu esa inquietud tica tan insistente, aunque variable en sus formas y en su intensidad? M. Foucault

a partir de preguntarse por su relacin con lo legal, un sujeto ante el mundo y ante s. Su anlisis versa sobre el campo de la experiencia que permiti que las relaciones consigo mismo vinculadas al campo de lo social generasen, en occidente, eso que llamamos sujeto. Los cuestionamientos sobre s del sujeto no se establecen en cualquier campo sino en aquel de la sexualidad. La historia apunta, entonces, a la constitucin del sujeto del deseo. El modo de preguntar por el estatuto del sujeto no se reduce a una epistemologa clsica, exige la problematizacin de tres campos de anlisis: el saber, el poder y, la subjetivacin. La interrogacin se ejerce sobre las prcticas discursivas que constituyeron histricamente la emergencia del sujeto del deseo. Ahora bien, la problematizacin de las prcticas discursivas del sujeto empuja el anlisis al campo de lo tico. El sujeto se establece como tal al enfrentarse a la construccin de s en relacin con la legalidad de los tiempos. El sujeto responde ante la ley, pero tambin ante s. No se establece slo como conciencia de s sino como sujeto ante s. El paso es de la legalidad a la tica. El punto de viraje, la problematizacin de la existencia. La inclusin de sujeto no se da solo ante los cdigos sino frente a las prcticas de s. Practicas de existencia en el espacio de los placeres. El sujeto con su problematizacin tica de las prcticas, ejercicios, y tcnicas, atenta contra una uniformidad de la existencia. El sujeto atropella la universalidad por el hecho de singularizar el proyecto de s. As, la inclusin de una historia de la sexualidad que haga punto de anclaje en el sujeto pone en cuestin lo

Todos estos caminos desembocan en el campo de lo tico. Aqu interviene Lacan. l y Foucault comparten posiciones crticas pero tambin diferencias radicales. Comencemos por las primeras pues las coincidencias no son sin importancia. Dos brillan por su audacia: la importancia del sujeto en la sexualidad y el descentramiento de una tica de lo universal. Para Foucault, la historia de la sexualidad no se sostiene solamente sobre la legalidad y sus moratorias. Es necesario incluir al sujeto. La ley s pero no sin sujeto. Foucault no busca hacer un recuento de las conductas sexuales y sus castigos a lo largo del tiempo. Le interesa el modo como el individuo devino,

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universal. Un sujeto que se construye no es una entidad abstracta asimilable a leyes uniformes. Foucault insiste en ello desde distintos lugares. Al analizar la templanza dice: Nos encontramos ah muy lejos de una forma de austeridad que buscara sujetar a todos los individuos de la misma manera () bajo una ley universal. (5) Respecto de las prcticas de s insiste: No es pues universalizando la regla de su accin que, en esta forma de moral, el individuo se constituye como sujeto tico. (6) En relacin con la diettica seala: No hay que considerar al rgimen como un cuerpo de reglas universales (); ms bien se trata de una especie de manual para actuar en situaciones diversas. (7) Pero la importancia capital reside en que, precisamente, esta no universalidad es lo que hace diferente las propuestas griegas ante la sexualidad de la posicin que occidente adoptar bajo la gida del cristianismo. Al respecto dice en la introduccin del tomo dos de la historia de la sexualidad: la iglesia y la pastoral cristiana han dado valor al principio de una moral cuyos preceptos eran constrictivos y el alcance universal. Al contrario en el pensamiento antiguo las exigencias de austeridad no estaban organizadas en una moral unificada, coherente, autoritaria e impuesta por igual a todos () (8) Foucault presenta al sujeto armado con su problematizacin moral y prcticas de s ante leyes generales. Con ello reorienta los anlisis y el estudio histrico. La novedad reside en la presentacin de la sexualidad como historia de la tica pero, fundamentalmente, en la construccin de una genealoga del hombre del deseo. Para que este hombre del deseo emergiera fue necesario el establecimiento de relaciones mltiples de diversos rdenes. Lo mismo en el campo del saber, como en del poder y de las relaciones consigo mismo, este hombre deseante surge de la puesta en acto de distintos juegos estratgicos de la verdad. La construccin de un hombre del deseo en occidente se establece a partir de una historia de la verdad. Para el psicoanlisis, su campo de intervencin es, precisamente, el sujeto del deseo. Dividido por representaciones que puede percibir y por otras de las cuales no tiene noticia, el sujeto se enfrenta a un cuerpo sexuado, atravesado por las coordenadas del Otro y ligado estructuralmente a los vericuetos del deseo. El sueo, el sntoma, el lapsus, como formaciones del inconsciente, florecen sobre las aguas del deseo reprimido. El psicoanlisis es la doctrina del deseo del sujeto; es la prctica de las incidencias de la sexualidad en su existencia. Retomado a Freud, Lacan problematiza la dimensin del sujeto del deseo en relacin con la tica. Sus elaboraciones lo llevan a cuestionar cualquier intento de sometimiento del mismo a leyes universales. De hecho, el anlisis que realiza en el seminario dedicado a este tema, presenta cmo, las formas ticas, se han establecido histricamente a travs de la imposicin de leyes validadas para todos. Aristteles avanza con su orths lgos la propuesta de una ciencia general del Bien. Kant y sus principios comandan la reflexin tica de la universalidad legal. En concordancia con los planteamientos kantianos, Sade presenta al goce como imperativo categrico. Por ltimo, la tica mo-

5. - Foucault M. Op. Cit., p. 60 6. - Foucault M. Ibid, p. 124 7. - Ibid, p. 100 8. - Ibid, p. 23

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derna empuja al sujeto a renunciar a su deseo para entregarse a la dinmica del trabajo que le procure bienes materiales en el capitalismo o de servicio en las sociedades socialistas. El psicoanlisis, por el contrario, en tanto se establece sobre la evidencia del inconsciente, no puede sostener ningn espejismo de universalidad. El inconsciente implica que algo falta: un significante, un fragmento de historia, un acontecimiento borrado, un recuerdo escurrido; ese objeto del deseo. El inconsciente es la legalidad de la falta. Por ende no hay lugar para concepciones que intenten gestar totalidades, uniformidades o sueos de completud. Es desde ah que promueve una tica donde el sujeto se pregunta, desde su lugar, por la dimensin de deseo. Y aqu, sobre la base de las concordancias de un sujeto del deseo que cuestiona la validez universal de los imperativos ticos, surgen las diferencias. La tica que avanza Foucault, a partir de los griegos, se ubica en otro lugar que aquella propuesta por el psicoanlisis. El filsofo reconstruye una tica fundada en la mesura como horizonte moral, en la temperancia como principio fundamental y en el combate ante s mismo por refrenar el deseo y sus peligros. Lo dice a la letra: La conducta moral, en materia de placeres, esta subtendida por una batalla por el poder. Esta percepcin de la hedonai como fuerza temible y enemiga, y la constitucin correlativa de uno mismo como adversario vigilante que las enfrenta y busca domearlas, se traduce en toda una serie de expresiones empleadas para caracterizar la templanza y la intemperancia: oponerse a los placeres y a los deseos, no ceder ante ellos, resistir sus asaltos (9) Para la tica de Foucault hay que oponerse al deseo, para Lacan, al contrario. La tica del psicoanlisis realiza la pregunta: has actuado de acuerdo al deseo que te habita? Para el psicoanlisis la aventura de vivir y morir se ve sacudida por el cuestionamiento sobre el atrevimiento complejsimo de vivir de acuerdo al deseo. Vivir de acuerdo al deseo puede ser peligroso, conlleva un riesgo radical. S, advertido de ello, el sujeto puede enfrentarse a esa aventura. La radicalidad est en el naturaleza del riesgo: lo que el sujeto enfrenta es del orden de la estructura. La estructura del deseo incluye ese ms all del principio del palcer. Foucault habla de un hombre del deseo, de un sujeto que se constituye en ese campo por el camino de la tica. Para el psicoanlisis las cosas se complican porque no puede pensar al deseo sin su relacin con la muerte. Por lo tanto, las propuestas ticas divergen en ese punto. De lo nico de lo que podemos sentirnos culpables, sostiene Lacan, es de no vivir de acuerdo a nuestro deseo. Vivir es intentar sufragar el deseo. Se trata entonces de vivir para realizar el deseo. Sabemos que la efectuacin no acontece porque el deseo se especifica, justamente, por su perenne insatisfaccin. El deseo es el agua que corre por el ro de lo inalcanzable; es el viento que sopla en la caada de lo inaccesible. El deseo opera sobre la metonimia de su establecimiento; es la hiancia misma. Su realizacin, entonces, se convierte en una condicin absoluta. El deseo slo se realizara al final de la vida. El deseo se consumara

9. - Ibid, p. 124

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en la muerte. La muerte opera la dinmica del deseo. El deseo es la puerta por donde se cuela el soplo de la muerte en la estancia de la vida. Adems, ante esto, el sujeto se enfrenta a la zozobra de saber que, ante el horizonte de la muerte, nadie puede ayudarle; que est solo ante el desafo. El sujeto vive el desamparo de saber que, en relacin consigo mismo, lo que tiene para enfrentar la muerte es su propia soledad. Se trata del desasosiego con rostro de absoluto. La visin analtica del deseo tiene mucho de trgico. No hay deseo que no tenga como horizonte la muerte. Lo trgico reside en que la muerte siempre triunfa. Que el sujeto no tiene, ante ello, salida posible. La muerte excede a la vida. La tica del anlisis navega sobre estas aguas turbulentas, siempre turbulentas. La cuestin esttica: de la belleza y lo terrible
Dime, Eutidemo, crees que la libertad sea un bien noble y magnfico, tanto si se trata de un particular como de un estado? Es el ms bello que se pueda tener, respondi Eutidemo,- Pero aquel que se deja dominar por los placeres del cuerpo y que, por consiguiente, es impotente de practicar el bien, es un hombre libre para ti? De ninguna manera, dijo Jenofonte Se dira que la Sociedad (la nuestra) rechaza (y acaba por ignorar) de tal manera el goce que no puede sino producir epistemologas de la Ley (y de su impugnacin) nunca de su ausencia, o mejor; de su nulidad. R. Barthes

lizarlas es menester realizar, aunque de manera harto compacta, una historia de la belleza ya que es ella la convocada por cualquier problematizacin esttica. Para los griegos, la belleza aparece ligada a la perfeccin, la armona y la justa proporcin entre sus partes. Por el contrario, la fealdad es desproporcin, desorden e infinitud desordenada. Quien ms avanza en este sentido es Platn quien tanto en El Banquete como en La Repblica presenta la belleza como la Idea o la Forma a la que se puede llegar por le camino de la perfeccin. La belleza a la que se aspira por el camino de su reconocimiento es aquella que aparece como indivisible y ligada a lo absoluto. La idea de Belleza como absoluta se asocia a la idea del Bien. En la Edad Media (10) no slo se retoman las propuestas de Platn sino tambin de Pitgoras. La belleza aparece como ordo, magnitudo, integritas y debita proporcin. Es el principio de unidad y perfeccin que hace pensar a Dios en su magnificencia. La belleza es el esplendor de Dios en la tierra. Entre los pitagricos del siglo XIII sobresale Leonardo Fibonaci creador de las series matemticas que llevan su nombre y que intenta apresar la proporcin urea. Es decir, la divina proporcin que constituye los cuerpos y las cosas. Se trata de encontrar la determinacin matemtica de la belleza a partir de proporciones exactas y luminosas. Ms adelante, Leibnitz continua la idea griega de belleza al concebir al universo como un complejo conformado por series de relaciones armoniosas regidas por leyes que demuestran la perfeccin. La belleza es

Las diferencias ticas son muy evidentes. Avancemos sobre lo que puede parecer ms novedoso: la dimensin esttica que pueda desprenderse de estas posturas. Se tratara de pensar las distintas posiciones que ante lo bello toman el filsofo y el psicoanalista. Para visua-

10.- Algunas referencias para la reconstruccin de esta parte se tomaron del estudio preeliminar de Granja Dulce Mara al texto de Kant: Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime Ed. FCE y UAM, Mxico 2004.

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la actividad lgica de la representacin confusa de la perfeccin. En ello se apoya Alexander Baumgarten para proponer en 1758 a la esttica como la ciencia de la belleza y la lgica de lo sensible. Con la ilustracin en el siglo XVIII y empiristas ingleses, se presenta una discontinuidad muy interesante. Tanto Hume, Home como Burke se desligan de los caminos metafsicos y se apoyan en conceptos que, ligados al empuje de la ciencia, hace prevalecer racionalidad en el campo esttico. La belleza ya no es proporcin y armona de los objetos sino la relacin del sujeto con ellos. El gusto es la experiencia y el placer aparece como el horizonte del anlisis. Ahora la belleza no se refiere a la cosa. Lo bello es lo que produce placer. Pero lo que marca una discontinuidad en esta breve historia de la belleza es que en este siglo XVIII se hace una clara diferencia entre lo bello y lo sublime. Dice Granja: en contraste con la concepcin platnica de la belleza, en la cual la grandiosidad y la magnificencia eran categoras estticas de gran importancia, ahora lo sublime ser considerado en tajante separacin con lo bello. Lo sublime aparecer en lo sucesivo como un elemento desmesurado, desordenado y desbordante... (11) Lo sublime no es la medida y la armona cuyo modelo es la naturaleza como obra perfecta de Dios. Lo sublime es el sentimiento que ante la inmensidad se abre al impacto de lo inconmensurable. Lo sublime impacta y atemoriza, sobrecoge ante la inmensidad de lo presentado. De todas estas influencia y generando una discontinuidad radical aparece Kant con sus ideas sobre lo bello y lo sublime vertidas en su libro de las Critica de la facultad de juzgar de 1768 como aquel dedicado al tema en 1764. Para Kant existe una diferencia entre lo bello y lo sublime. El da es bello, la noche es sublime. Podemos decirlo as: tus ojos son bellos, tu sexo abierto de la humedad palpitante en flor es sublime. La diferencia se sostiene en una cierta inconmensurabilidad y la experiencia del abismo que se abre imponente. Ante la inmensidad de un tornado, el infinito desorden de una mar furiosa o la negrura del infinito nocturno, el sujeto experimenta angustia y dolor. Su inmensidad lo amenaza y lo convoca. En un primer momento se siente insignificante fsicamente ante el espectculo aterrador. El vrtigo y el dolor sin embargo ceden ante la evidencia de la insignificancia fsica pero no ante la potencia moral. Si el cuerpo es finito ante ese remolino, la Razn de la moral puede apreciar y categorizar lo infinito. Ante lo inabarcable y lo indmito el cuerpo se cimbra, el sujeto en un acto de placer teido de angustia puede sobreponerse por el camino de la Razn que permite asumir y recibir este sentimiento de lo sublima. Despus de este largo recorrido, volvamos a nuestra problematizacin. Ante este sentimiento de lo sublime, Kant vislumbra un sujeto ideal cuya tica que deviene esttica es aceptar mediante la Razn la inconmensurabilidad de lo sublime. De nuevo el sujeto. En el caso de Foucault, se presenta un sujeto tico que se sostiene en la mesura para experimentar en el campo de la sexualidad una estilstica del comportamiento. Para l, a diferencia de la pastoral cristiana,

11.- Granja D. Op.Cit., p. XLIV

en la antigedad, en el pensamiento de los griegos, los placeres sexuales se experimentaron no a partir del pecado o los posibles atentados a una naturaleza codificada sino en las prcticas de s que desembocaban en una esttica de la existencia. Estas prcticas estaban comandadas por la templanza. Se trata de una esttica del sujeto temperante. Del arte de vivir a partir del cuidado de s en la diettica, la ertica y la dimensin econmica de la vida. Por ejemplo, al sealar que el rgimen del cuerpo es un arte de vivir, apuntala sus estrategias a la medida y al equilibrio. El cuerpo es la belleza de la salud por el equilibrio. De aqu parte para resumir en sus conclusiones que: la exigencia de austeridad implicada con la constitucin de este sujeto dueo de s no se presenta bajo la forma de una ley universal a la que todos y cada uno deberamos someternos, sino ms bien como un principio de estilizacin de la conducta para quienes quieren dar a su existencia la forma ms bella y cumplida posible. (12) El psicoanlisis parte de otro lugar. El deseo, primero, no puede pensarse sin la muerte. No slo porque es su horizonte sino porque la realizacin del deseo sera la disolucin del sujeto. Demos un paso ms. El deseo surge en las paradojas de la ley. El deseo slo se especifica en lo prohibido. La ley que intenta regularlo no hace sino inflamarlo. No hay medida posible pues la ley lo acicala. Lo que el deseo busca es su bien pero ese bien es el mal que lo anima. La satisfaccin del deseo como bien se dara en la destruccin como mal. Esa destruccin como mal es, sorprendentemente, la realizacin de la pulsin, de la pulsin de muerte. Ante la insistencia del deseo en su realizacin

mortal existe una barrera: la belleza. La belleza es el brillo que impide ver que ms all de ella esta el hueco de la muerte. Dice Lacan: () la funcin de lo bello es indicarnos el lugar de la relacin del hombre con su propia muerte y de indicrnoslo solamente en el deslumbramiento. (13) La belleza enceguece para velar lo terrible. Pero lo terrible est ah, la belleza lo intenta cubrir, pero no lo logra porque la pulsin insiste en su develamiento. La pulsin insiste con su ms all del principio del placer, no slo con volver a lo inanimado sino en satisfacerse de algn modo en la vida. La pulsin de muerte se efecta en la destruccin. Dicho de otro modo: en el goce. La pulsin de muerte se satisface en el goce. El goce es la insistencia por la destruccin. Es la erotizacin de la destruccin. Ese goce es incesante y se soslaya en lo infinito. La vida infestada de muerte paga con la sustancia del goce el intento de satisfaccin de la pulsin de muerte. En el psicoanlisis, desde Lacan retomando a Freud, evidentemente, no se puede negar la insistencia de la pulsin de muerte, no se pude concebir a la belleza sin su funcin de velo del terror. Si existiese una belleza relacionada con el psicoanlisis, estara rota, sera desmesurada, inabarcable; se presentara tatuada con las alas de lo infinito. El psicoanlisis va ms de lo bello; pues se especifica en otro campo, s en aquel de lo sublime. El placer desmedido y la sexualidad infestada de la insistencia de la muerte exigen ir ms all de un sujeto ideal. Incluso de un sujeto del deseo. Lo que

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12. - Foucault M. Op. Cit., p.227 13.- Lacan J. La tica del psicoanlisis, Ed. Paids, Bs As. 1988, p. 262

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se propone aqu es que el psicoanlisis presenta a un sujeto atravesado por la muerte, arrebatado por el placer desmesurado que lo empuja al abismo de lo sublime y sometido a los desfiladeros poticos del lenguaje. Ese sujeto que llega con sus dolores y sus pasiones no es un sujeto ideal ni del deseo se tratar de un sujeto del goce? Para cerrar abriendo. Ahora es clara la diferencia con Foucault: en su obra no se especifica la cuestin del goce porque no existe un lugar conceptual para la insistencia de la muerte. No tendra porque haberlo. Su reflexin sobre la sexualidad abre horizontes fundamentales para el saber pero no agota lo que este campo inaugura. Foucault hace una historia del hombre del deseo, del sujeto del deseo y su relacin con la tica y la esttica ligada a la belleza y la templanza. Hasta all su aporte. El psicoanlisis no pretende ser una filosofa ni de la sexualidad ni de la muerte. No pretende ser una filosofa. Por ello puede reconocer las aportaciones del filsofo francs. Pero tambin insiste en lo que su prctica le ha mostrado: que la sexualidad no se puede entender sin la muerte y sin los desfiladeros complejos del goce. Es desde ah que el psicoanlisis puede ofrecer una lectura otra de la historia de la sexualidad. Un historia que incluya la insistencia del goce y la muerte. Pero tambin que, a partir de all, se puedan abrir los cauces de anlisis al reconocer que la dimensin del goce no se especifica en un solo cauce. Que existe un goce Otro y que ese goce atae a la posicin mujer de los seres hablantes. Este goceOtro tal vez permita otra historia de la sexualidad. Ni mejor ni nica, slo otra historia.

Y EMPALMES

Vengo porque acabo de terminar con mi pareja y siento un dolor que no me deja vivir y necesito que me ayude Estoy aqu porque ya no deseo vivir, nada tiene sentido y quiero tomar una decisin No s a que vengo y ni si quiero venir Estoy estudiando para ser psicoanalista y s que debo estar en anlisis, por eso estoy aqu Estas son algunas de las demandas con la que un sujeto llega al consultorio, cada una particular y diferente a las otras, como son los sujetos y las demandas en s mismas, se podra decir que todas son demandas de amor? S, si pensamos que una demanda es siempre haca Otro con maysculas. Demanda que espera obtener una respuesta. Entonces el analista est para dar respuestas a quien acude al consultorio y a su vez est en el lugar del Otro con maysculas. Una respuesta apresurada sera s, sino los consultorios estaran vacos, pero una respuesta con calma sera no, un analista no est para responder a la demanda, la cual por otro lado no tiene respuesta que la satisfaga. El analista posibilita que aparezca el lugar de la palabra y este es lugar del Otro, entonces no es que ocupe como tal ese lugar sino que al escuchar permite que este lugar se despliegue, no est all como sujeto sino como semblante de objeto que causa con su escucha el despliegue de las enunciaciones. Precisando la idea, el analizante al ir al encuentro de su palabra pone al analista en el

MARCELLA MARTINELLI

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SUTURAS

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lugar del Otro, despus lo har caer de ese lugar, y en busca del Otro lo que aparecer cayendo ser el semblante de objeto a como causa del deseo. En busca de la respuesta a sus demandas aparece el deseo con su no respuesta y con su constante deslizamiento en los dichos de los sujetos. De all se abre un horizonte de deseo que propone el anlisis, a partir de tener como fundamento el paso de una impotencia de vida a una imposibilidad del lado del deseo. La propuesta de Lacan de los aos cincuentas del analista como Sujeto Supuesto Saber es justamente acoger la demanda desde un lugar que se debe sostener, que es el de poseer un saber que el analizante le supone a quien abre la puerta del consultorio y se dice analista. A saber el analista es quien dirige la cura, pero no ostentando un saber, lo cual le dara poder, y hara que dirigiera al analizante, sino desde un no lugar, que le da el de la ignorancia docta, retomando la propuesta de Freud. Pero entonces que hace una analista cura? Quita los dolores, ensea a sobrevivir? Ni ensea, ni quita, y a pesar de eso a veces cura. Lacan ya entrados los aos setentas en una conferencia pronunciada en Miln hablando del anlisis dice dos frases que sorprenden por su claridad y sencillez: Un analista es el que deja hablar a sus analizantes1 y el analizante es el elemento activo de un anlisis. A estas frases le faltara lo que se hace en un anlisis y la propuesta la encontramos en el seminario del Sinthome en 1975, all dice: En el anlisis se trata de suturas y empalmes2. Frase que suena y resuena y que es la que se tratar de hacerla pasar del enunciado que es, a las enunciaciones que consider puede tener, retomando una propuesta de Lacan al hablar de la cadena significante se ira del poco sentido que nos dice esa frase de que en el anlisis se trata de suturas y empalmes al paso de sentido que en la retroaccin articularemos. Sutura 3: (Del lat. sutra; de sutum, supino de sure, coser). 1. f. Bot. Cordoncillo que forma la juntura de las ventallas de un fruto. 2. f. Med. Costura con que se renen los la bios de una herida. 3. f. Zool. Lnea sinuosa, a modo de sierra, que forma la unin de ciertos huesos del crneo.

Empalmar: (De empalomar). 1. tr. Juntar dos maderos, sogas, tubos u otras cosas, acoplndolas o entrelazndolas. 2. tr. Ligar o combinar planes, ideas, acciones, etc. 4. intr. Dicho de un medio de transporte, especialmente de un tren: Unirse o combinar se con otro. 5. intr. Dicho de una cosa: Seguir o suceder a otra sin interrupcin, como una conversa- cin o una diversin tras otra.

1 Lacan, Jacques, conferencia pronunciada en el Museo de la ciencia y la tcnica de Miln, el 3 de febrero de 1973. 2 Lacan, Jacques, Seminario XXIII El Sinthome, 1975-1976, p.75 3 Diccionario de la Real Academia Espaola. Vigsima segunda edicin. Pgina web www.rae.es

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Ambos significantes tienen en comn la accin de juntar, la sutura sera lo que permite que se una la herida, el empalme es reunir dos objetos o continuar con un discurso o suceso, por ejemplo cuando se dice que no se empalmen los horarios. Entonces si a finales de su enseanza Lacan nos interpela con esta frase, es necesario hacernos de esta frase a partir de abrir ciertas interrogantes: Qu es lo que est abierto en un sujeto? Con qu es con lo que se cierra o junta eso abierto? Cual es la diferencia entre suturar y empalmar? Voy a retomar del campo de la medicina algunos postulados de las suturas, ya que all bsicamente es donde se usa este significante, para problematizar de lo que se trata en un anlisis. La sutura es cualquier material que se utiliza para favorecer la cicatrizacin de una herida, mediante la aproximacin de los bordes o extremos, con el objeto de mantenerlos unidos, a la vez que se disminuye la tensin de los mismos. He all la propuesta en el campo mdico. En anlisis el material con que se trabaja son las formaciones del inconciente, lapsus, sueos, chistes y los actos fallidos, esa sera nuestra sutura, nuestro material de curacin. Ahora bien la herida en cuestin son todas y cada uno de los sntomas, dolores, impotencias con los que un sujeto arriba aun consultorio, pero si somos ms estrictos podramos hablar de una herida en los sujetos? La propuesta es contestar que s, desde Freud es que el hombre est castrado, en el psiquismo la prdida lo constituye, una completud mtica originaria no se va encontrar, hay algo de la pulsin que nunca va ser satisfecho. Los sujetos son del inconciente, la conciencia slo es una cualidad de la psique, no es un estado a llegar. Entonces freudianos como somos decimos: ni completos, ni concientes, ni satisfechos, he all nuestras heridas. Con Lacan podramos decirlo de diversas maneras, por ejemplo en el sujeto siempre va haber un significante que le falta o lo desacompleta, aparecer con una divisin que lo constituye, lo real en tanto inaprensible funda un enigma en el sujeto, o a un sujeto como enigma de s mismo, lo inconciente denota una imposibilidad. Entonces, sujeto en falta, imposible y respondiendo a un enigma. Ya tenemos la herida ahora otra interrogante sta puede juntarse para que cierre y cicatrice? S y no, si porque se logra en los anlisis vivir con las cicatrices que ha implicado tener una herida como punto de origen, como bienvenida, ya que caemos de una cadena significante que nos antecede. Y no, porque hay una abertura que la herida implica que no se puede cerrar, y eso tiene que ver con los bordes que la constituyen. Lacan con la propuesta del grafo del deseo postula que el deseo se manifiesta en la hiancia que se abre entre el enunciado y la enunciacin, y a finales de 1972 plantea que el sujeto se manifiesta en su hiancia, en lo que causa su deseo 4. Hiancia pensada como abertura. Al considerar los bordes y lo que queda abierto estamos en la propuesta del objeto a, justamente como causa del deseo y eso es lo que nos

4 Lacan, Jacques, Seminario XX An, p.19

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permitir seguir elaborando estos dos significantes: sutura y empalme. Al estudiar y remitirnos a la mayora de los postulados tericos de un campo del saber se debe considerar su desarrollo histrico y los diferentes cambios que fue objeto conforme a lo que la praxis fue posibilitando. Lacan al hablar del objeto a lo reconoce como su invencin, este objeto que termina no siendo un objeto. No es el objetivo de este trabajo plantear lo que es el objeto a en la teora lacaniana, ni los momentos que tuvo, sino el de trabajarlo como causa del deseo y contorno, en tanto relacionado con la pulsin. Sabemos que es expresado mediante varios significantes: es objeto de deseo, objeto del fantasma, resto, causa de deseo, plus de goce y semblante, entre otras maneras de nominarlo y de abordarlo tericamente. Si quisiramos plantear en fechas la aparicin del objeto a en Lacan, partiendo de su formalizacin sera en el ao de 1962 en el seminario de La angustia, pero como objeto en relacin al objeto perdido de Freud que permite pensar la dialctica de la castracin con su sustitucin significante, Lacan lo va a problematizar desde el seminario de Las Relaciones de Objeto. Siguiendo con esta reconstruccin desde cuando aparece las primeras cuestiones en relacin al objeto a, nos podramos ir ms atrs, desde la imparticin de lo que se conoce como el seminario 1 Los escritos tcnicos de Freud donde se hace una crtica a Balint y su propuesta de la relacin de objeto. En el seminario De un Otro al otro enuncia al remitirse al ao 1956: Cun prehistrica es esta poca respecto a la emergencia como tal del objeto a! Este no estaba an prefigurado ms que en la funcin de objeto metonmico, pero lo estaba plenamente para todo el que hubiera escuchado la continuacin. 5 Lo anterior muestra la dificultad de ubicar en que momento Lacan comenz a pensar en el objeto y que lo llev posteriormente, a plantearlo como a. La propuesta es que las suturas y empalmes que se hace en un anlisis lo problematicemos a partir de la pulsin y el objeto a, en lo que se conoce como la falta en lo real originaria. Que permite pensar la constitucin de un sujeto a partir de que algo se pierde en el momento de nacer, en trminos de objetos sera la placenta, sta falta real agujera, hace aparecer los bordes de donde parte la pulsin y contornea al objeto a, cuestin que se desarrollar a continuacin. Aunque en este trabajo no se abordar sabemos que hay otra hiancia y es porque el sujeto depende del significante y est est en el campo del Otro que constituye el significante primero, al que se van unir otros significantes, y el sujeto no va poseer ni uno ni otro sino va surgir en la representacin de un significante para otro, pero l como desvanecimiento del ser, como tachado. Es lo que se conoce como la instauracin de la falta en lo simblico. Lo anterior, Lacan lo propondr como la causacin del sujeto en donde interviene la alienacin del sujeto a esta falta en lo real y la enajenacin al significante y por otro lado la separacin. Para Freud la pulsin es una fuerza constante originaria que acta en el organismo de los sujetos, toda pulsin es parcial en tanto no representa la totalidad
5 Lacan, Jacques, Seminario XVI De un Otro al otro, 1968-1969, p. 45

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de lo sexual, de la tendencia sexual que es la reproduccin. No hay objeto que la satisfaga lo que la hace distinta a la necesidad, por lo cual el objeto le es indiferente. Entonces surge la pregunta de cmo concebir a este objeto en relacin a la pulsin? Hay que pensarlo en trminos de su funcin, que es ser causa del deseo, como objeto a. En la pulsin oral el objeto no es ni el alimento, ni su recuerdo, ni la evocacin de los cuidados maternos, es el pecho, en tanto objeto que no est en la madre, ni est en el sujeto pero que le pertenece, de all su inaprensibilidad y el vaco que evocan las representaciones de estos objeto de la pulsin que son entidades evanescentes, adems del pecho se mencionan tres ms, los excrementos, la voz y la mirada, sern las prdidas ligadas a los orificios. Se pueden plantear como desprendidas del cuerpo a partir de estos orificios, que operan como bordes y dan pasos a los objetos como restos de ellos, as tenemos los bordes de: la boca, el ano, los odos y los ojos, que desde Freud constituyen las zonas ergenas, fuentes de la pulsin. Surge una nueva interrogante cmo estos objetos se van a relacionar con la pulsin que busca satisfaccin? Lacan para responder recurre a la metfora del arco, La pulsin como tensin constante dibuja en su recorrido un trazado que en su circuito de regreso contornea un vaco donde aparece el objeto a. La pulsin lo bordea como objeto faltante y regresa al borde de donde parti que es la zona ergena. Lo fundamental de esta imagen es el vaivn en el que se estructura la pulsin, y que en este ir y venir contornea a estos objetos a, en tanto objetos faltantes. La satisfaccin de la pulsin est en reproducir este trazado en acto, de all que se hable de que la satisfaccin de la pulsin est en la reproduccin de las pulsiones parciales, son parciales en cuanto al fin de la sexualidad que es la reproduccin, el apareamiento, este solo se representa parcialmente, en estos ires y venires de la pulsin, de all que se proponga el aparejamiento como meta de las pulsiones parciales y no el apareamiento. Puntuemos hasta aqu. La pulsin desempea un papel en el funcionamiento del inconciente, es esta tensin constante que lleva al sujeto a un devenir. Lacan en el seminario 23 El sinthome, dir: Las pulsiones son el eco del cuerpo del hecho que hay un decir6 este decir es del inconciente, s en psicoanlisis trabajamos con ello, las suturas y los empalmes tienen que ver con la pulsin y el inconciente. Las suturas en tanto material de curacin ya lo mencionamos son las formaciones del inconciente pero s pudiramos hablar de un hilo que permite la unin de los bordes de una herida estas seran las pulsiones, esta flecha tensa que sube y baja y que en su trayecto contornea un objeto. Regresando a la medicina al hablar de los hilos de las suturas se clasifican como reabsorbibles y no reabsorbibles. Las reabsorbibles son aquellas que el organismo las metaboliza, o sea que desaparecen gradualmente del organismo por reabsorcin biolgica, provocan una leve reaccin inflamatoria en el organismo y se emplean en suturas profundas,

6 Lacan, Jacques, Seminario XXIII El Sinthome, 1975-1976, p. 18

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parecera que estamos hablando justamente de las pulsin de muerte, de esta sutura que nos constituye y que da a da se absorbe en nuestra vida pero que no desaparece. Los hilos de las suturas pueden ser de seda, lino, nylon, polietileno, hasta de acero inoxidable. Nuestros sntomas pueden estar hechos de ms de un hilo es ms de una madeja de estos, algunos tan acariciables como la seda y otros tan resistentes como el acero. Los bordes sern las zonas ergenas, lo que sutura, cose la pulsin. Pero aqu lo indito del psicoanlisis la manera de cocer, juntar los bordes es delimitando un trayecto que retorna y que su consistencia la asegura el objeto que aparece como ha ser contorneado, entonces es una juntura en donde no se obtura la hiancia, sino se posibilita que en el propio trayecto de la pulsin aparezca algo, un objeto que se hace presente solo en contornearlo en hacerle un borde, ya que es una falta, est en tanto ausente. Entonces lo que hace la pulsin, es justamente en su relanzamiento y en la aparicin de estas entidades evanescentes seguir con su tensin constante causando pulsandoconvocando al inconciente. La pulsin contorneando el objeto a har de causa. Entonces s podemos hablar de sutura pero no como cierre de una herida sino a partir del borde hacer surgir otro borde que contornea al objeto, la hiancia, (abertura) est presente y sin embargo algo se puede suturar sin cerrar. Lo anterior nos acerca a los empalmes, lo que sern los emparejamientos de la pulsin, empalme mencionamos es la accin de juntar, ligar dos o ms cosa, pero tambin es la sucesin de un discurso o cosa. En el caso de la pulsin lo que tenemos son pulsiones parciales que no logran su satisfaccin total que sera el apareamiento sexual como meta ltima de la sexualidad, sino como satisfacciones nunca totales tenemos el emparejamiento de stas, emparejar es unir o juntar formando parejas. Lacan utiliza este significante en 1964 y 12 aos despus en el seminario de El Sinthome hablar de los empalmes en la propuesta de su nudo borromeo, as menciona al empalme entre lo imaginario y el saber inconciente o entre el sinthome y lo real parsito del goce 7 . Que bien podran mencionarse como emparejamientos, la lectura que proponemos es: que si no menciona ya el emparejamiento es porque no necesariamente estamos hablando de cuestiones que son parejas, o que deben formar parejas, sino que pueden ligarse, unirse o sucederse sin remitirnos a par que denota igual o semejante totalmente. De all que la propuesta es hablar de empalmes de la pulsin, que especficamente seran empalmes de las hiancias que en la sutura de las pulsiones aparecen, podramos hablar de los empalmes de las zonas ergenas, empalmes que posibilitan entre ellos la apertura de un espacio en donde se ubica el objeto a, por ejemplo si pensamos en la propuesta de los nudos, en medio de los empalmes esta el objeto a. Entonces hacer suturas y empalmes en los anlisis conlleva a que el enigma que habita al sujeto se pueda bordear, contornear y que esto a su vez posibilite una serie de uniones, de junturas, de las hiancias aberturas que constituyen a un sujeto.

7 Ibd., p. 70

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Para terminar, existe otra definicin de empalmes, en el diccionario de la Real Academia Espaola como sexta definicin propone: Llevar la navaja oculta en la manga y la palma de la mano, para acometer de improviso. Cuantas veces no es esto lo que aparece en los anlisis un asalto de improviso de tropiezos, angustias, escansiones, faltas y ms. Que abren heridas y cierran otras y viabilizan volver hacer suturas y empalmes. La pregunta que dejo abierta es quien lleva la navaja oculta, el analista o el analizante. 11 de junio de 2009.

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LA MAGIA DE HABITAR LOS NOMBRES Y JUGAR CON SUS SECRETOS.

INFANCIA:

La infancia es una condicin textual que produce su propia diccin y gramtica, siendo ste texto el tejido por el cual emerge toda subjetivacin.

Giorgio Agamben A lo largo de mi trayectoria por el psicoanlisis, siempre me ha interesado el campo infantil, de hecho, como muchos de ustedes saben, gran parte de mi quehacer clnico est dedicado a los nios y la infancia. Por esta misma razn insiste en mi cada vez ms la pregunta alrededor de lo que significa la clnica psicoanaltica lacaniana con nios, puesto que muchos analistas trabajamos desde la teora, pero pocas veces nos detenemos a estudiar la teora lacaniana en la cura con nios. Estudiar no es lo mismo que aplicar. Es en esta intencin por leer la teora y trabajarla en la prctica, donde quisiera centrarme en esta presentacin. Ya Lacan, en su conferencia Presentacin de las memorias de un enfermo nervioso en 1966, hizo un especial nfasis en la diferencia de pensar la resistencia como resistencia del analista; misma que entendi y transmiti como resistencia a estudiar la teora.
De esta manera pueden ustedes darse una idea de la resistencia que encuentra en los analistas, la teora de la que depende su misma formacin.1

LO INFANTIL COMO LO DEL LENGUAJE

LIORA STACVHANSKY SLOMIANSKY

Resistencia que adems sostiene la razn por la cual algunos fracasos clnicos estn ms relacionados a problemticas donde la posicin del analista juega una funcin determinante. Con este deseo, el de en-

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frentar la resistencia terica, es que comenzar mi exposicin con uno de los aforismos centrales en la obra de Lacan: el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Frase que al menos indica dos puertas esenciales para sumergirnos por los senderos lacanianos. La primera tiene que ver con las palabras como un , y no con las palabras por el, donde en esta distincin Lacan recalca y subraya la condicin estructural del inconsciente. Y la segunda, donde el lenguaje, a partir de que slo puede designar la estructura, tiene efecto de lenguajes, en su uso plural. Pluralidad en tanto estructura, y tambin como modo particular de hacer uso de l, que no es precisamente la palabra. El lenguaje circula por otras vas adems de las palabras. En los nios por ejemplo, esta manera peculiar de usar el lenguaje en plural sera el decir, el jugar y el dibujar. Es en los Escritos 1, en El psicoanlisis y su enseanza donde Lacan explica que la estructura del Con base en esto, la propuesta que deseo desarrollar es la siguiente: el inconsciente est estructurado como un lenguaje, entendiendo como lenguaje, al infantil. Planteando as dos puntos a reflexionar: el primero vinculado al acto enunciativo (sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin), y el segundo derivado de ste, donde la introduccin de la dimensin del Otro significante (el analista), cambia de disposicin espacial dejando la circularidad del primer significante, para transformarlo en una operacin dirigida a otro significante. Ambos aspectos no estn propuestos en orden cronolgico, sino en una sincrona a partir del tiempo lgico del sujeto. En la primera pgina de su escrito Atolondradicho que apareci en 1973, Lacan escribi la siguiente frase:

Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escuchaentiende. 3

lenguaje tal como se manifiesta en los lenguajes que llamar positivos, los que son efectivamente hablados por masas humanas.2
1 Lacan, Jacques. Presentacin de las memorias de un enfermo nervioso (1966), en Intervenciones y textos 2, Editorial Manantial, Buenos Aires: 1988, pp. 31-32. 2 Lacan, Jacques. El psicoanlisis y su enseanza (1957), Escritos 1, Siglo XXI Editores, Buenos Aires: 1987, p.426.

Escuchaentiende es un neologismo que responde a la verbo francs entendere, que se puede traducir al espaol como escuchar y como entender; quiz sea una forma condensada para decir que yo entiendo a partir de lo que escucho. Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje, no se trata de una instancia tridimensional que forma parte de un aparato establecido (como el inconsciente freudiano), sino que la espacialidad del inconsciente est relacionada con la espacialidad del lenguaje. Esto es, para este psicoanalista francs, el lenguaje no pertenece ni al que habla ni al que escucha, sino que siempre est

3 Idea donde claramente aparece el lenguaje en singular y en plural (estos ltimos son los lenguajes positivos; los que se hablan).

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3 Una traduccin posible de L`tourdit es un juego de palabras, donde tourdit significa atolondrado, aturdido, y la palabra dit quiere decir dicho, que por condensacin significara atolondradicho, aturdicho. Al decir L`tourdit tambin se escucha le tour dit, significando la vuelta dicha o el giro dicho.

En otras palabras lo que intento plantear aqu es que lo que se dice, quiere decir algo en dos sentidos: por un lado, como voluntad de querer decir, y por el otro, como mensaje al que hay que otorgarle un sentido. Cmo se articula esto con el trabajo infantil? Y ms an, en este acto enunciativo qu funcin tiene la pluralidad de lenguajes que se sostiene en la estructura? por qu podemos decir que existe un lenguaje infantil y otro adulto? Voy a narrarles una ancdota que tuve con un nio de seis aos, que por cierto y no de forma gratuita le apodan El Chato. Apodo que, sin ser su nombre propio, se apropia del pequeo tejiendo su historia de forma singular. Quiero dejar claro que para 5 esta presentacin, no trabajar exhaustivamente el caso (me tomara mucho tiempo y adems no es mi objetivo), sino me limitar a estudiar un fragmento clnico para leerlo en la teora. Este pequeo viene conmigo desde hace tres meses aproximadamente. La razn de asistir a anlisis es porque a su madre le quitaron los dos pechos por cncer de mama, y su padre por no soportar a la esposa enferma se fue de la casa. La depresin de la madre a causa de esta situacin, provoc en el nio un cambio en su comportamiento, mostrndose rebelde, inquieto y mal educado sobre todo en la escuela. En las

4 Siendo entre dos sujetos. La estructura del lenguaje es entonces de dos dimensiones, donde los significantes son los elementos diferenciales, y la metfora y la metonimia son las leyes que ponen orden para que estos significantes se articulen y se desplacen. Es as que en la bidimensionalidad del lenguaje radica la razn por la cual Lacan echar mano de la gramtica, la lgica, la formalizacin matematizante as como la topologa. Cuando alguien dice, siempre dice de ms o de menos, pero siempre distinto de lo que quera decir. Hecho que se debe al acto enunciativo, donde ese ms o esa diferencia nos indica que algo se est produciendo en ese espacio entre las dos posiciones: hablante y oyente, mismo espacio que podemos designar como campo del Otro. De lo que se trata es de una escritura, donde el inconsciente del sujeto escribe, y el analista -por el camino de la ortografa y la puntuacin- es quien lee. Es decir, este acto de interpretar es ante todo, una manera de leer. Pero tambin el psicoanalista adems de leer, supone que el decir de su analizante quiere decir algo que se manifiesta como la voluntad de querer decir. No se trata de una cuestin manifiesta, sino de la voluntad simple de querer decir.

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primeras entrevistas, la madre admiti que ya no tena fuerza para lidiar con l, ni mucho menos para encarrilarlo y educarlo de nuevo. El discurso de El Chato en las primeras sesiones se concentr en simples juegos donde predominaron los monlogos, me tomaba muy poco en cuenta, y los dilogos eran escasos, con poca informacin y sin acuse de recibo de mi parte. Es decir, hablaba para s mismo, como si no quisiera conectarse con nada ni con nadie. Hace muy poco este pequeo lleg a mi consultorio y qued sorprendido al ver un montn de piezas de lego formando una especie de construccin extraa encima de mi mesa. En seguida me pregunt: qu es eso? parece un animal gigante. Le contest explicndole: es un cocodrilo con lengua de serpiente y cola de alacrn que invent un nio que viene tambin conmigo, y me pidi que no lo destruya. El Chato se qued inmvil y pensando me coment: yo voy a construir otro ms grande y ms fuerte con todos lo legos, y tampoco quiero que lo destruyas. Ante mi acuerdo a su peticin, comenz a construir. El nio tard un rato en hacer una construccin a detalle, y en el proceso mismo de hacerlo me platicaba que no quera hacer un animal como el otro nio, porque a l no le gustan los animales, sino que lo que l estaba construyendo era una nave espacial con 6 muchas balas, misiles, pistolas y millones clones. Durante este tiempo insista en medir y comparar su nave con el animal extrao, asegurndose que el suyo sera ms grande y mucho ms fuerte, y tambin cerciorndose que yo le estaba poniendo atencin. Al terminar, me pidi de nuevo que no destruyera su gigantesca nave, y que se la enseara al otro nio cuando volviera a venir. Un poco antes de terminar la sesin, cambi el tema drsticamente y dijo: cuando estoy asustado siento como si se me sale el corazn. Intervine, repitiendo en forma de pregunta: se te sale el corazn? Si dijo- me asusto cuando subo a edificios muy altos. Fue ah, cuando le ped con toda intencin que me platicar de su escuela, sus maestras y sus amigas, en fin de cualquier otra cosa Se ech a hablar contndome que tena dos amigas en su saln; una era su esposa, y la otra, su amante. Qu vas a hacer con una esposa y una amante al mismo tiempo? le pregunt. Se me qued viendo, sonri y tardndose un rato asegur: no ves que soy grande y fuerte!. Antes de irse con su mam al terminar la sesin, me repiti: No vayas a destruir mi nave, quiero verla en tu mesa la prxima vez. Esta fue la primera sesin que El Chato sostuvo un dilogo conmigo. Debo admitir que ambas construcciones fueron deshechas por otros nios que vienen a mi consultorio, hecho que a la siguiente sesin El Chato reprob con mucho enojo reclamndome: Por qu destruiste mi nave? quin la rompi? Le expliqu que vienen muchos nios al consultorio y que probablemente alguno de ellos utiliz las piezas... . Insisti en que yo haba hecho una promesa .

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La promesa es una enunciacin, y las razones que yo le di son puros enunciados. Ahora bien, pasemos de nuevo a la teora. El fenmeno del lenguaje implica entrar al campo del Otro, siendo ah donde el mismo hablante se presenta con carcter de otredad, 7 sorprendindose l mismo de sus preguntas y afirmaciones. Este es el carcter de otredad que le permiti a Lacan pensar que el inconsciente es el discurso del Otro. En el fragmento que acabo de describir parecera que los comentarios del pequeo indican que el saber (o el reconocimiento) debe buscarse en el Otro. Yo voy a construir otro ms grande y ms fuerte con todos lo legos. Frase que pone en evidencia mi posicin de reconocer que efectivamente el suyo es ms grande y fuerte, insistindome adems que se lo muestre al Otro-nio. Hay un movimiento del S1 al S2. En las primeras sesiones el chico adems de ser repetitivo no permita intervencin de mi parte, simplemente mi persona no haca presencia en su discurso. En trminos tericos, el S1 giraba sobre s mismo, colocndose se en una circularidad donde no haba movimiento; como un significante que no logra atarse con ningn otro, por lo que result difcil intervenir. En cambio, cuando cambi la conversacin y le pregunt: Qu vas a hacer con una esposa y una amante al mismo tiempo? y le solicit que me contara de cualquier cosa, comenz a hablarme; algo de lo que dije movi las piezas de lugar. Es as, como hubo un cambio de posicin. Es probable que mi intervencin que podra haber sonado represiva, pero que no slo se trata de eso, le exigi de alguna manera, saber de lo que est hablando, como una especie de confrontacin con lo que supuestamente quera decir. La dimensin del Otro significante se introdujo, la flecha cambi de direccin, dejando el circuito para transformarse en un segmento que va de S1 a S2, un vector que va del significante amo al campo del Otro. Es a partir de esto que Lacan ubica los conceptos de enunciado y enunciacin. Donde el enunciado remite a lo que se dice, y la enunciacin a lo que se diga. Entonces, cuando el analista lee a su analizante, lo hace porque el equvoco se produce al poner 8 por escrito el dicho del paciente. Lo que quiero decir con esto es que eso que se produce en el anlisis, se produce entre ambas posiciones, como una mezcla tal que resulta imposible volver a colocarlos en su posicin inicial. Lacan propone que para todo hecho enunciativo que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escuhaentiende. Qu quiere decir queda olvidado? Que se diga coincide con el momento puntual, con el acontecimiento de que algo sea dicho.

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Cuando hablamos y decimos cosas, muchas veces los adultos olvidamos el acto mismo de haberlas dicho, y le damos mayor importancia al contenido de lo que dijimos. Los nios por el contrario, hacen mayor hincapi en el que se diga, es decir, a ellos no les queda olvidado ese acto donde se dijo, favoreciendo la enunciacin sobre el enunciado. Al Chato no se le olvida que le hice una promesa. Pablo Peusner, psicoanalista argentino lo dice as: que el modo en que el nio habita el 9 aparece la estructura del lenguaje infantil, pero tambin la del lenguaje adulto. Lo que me interesa recalcar con esta propuesta es que al no tratarse de una cuestin evolutiva como ya se dijo, se subraya la primaca de que el lenguaje est determinado por la posicin enunciativa del hablante. Veamos cmo se articula esta idea con el caso de El Chato. Los significantes esposa y amante as como la afirmacin yo voy a construir otro ms grande y ms fuerte son ejemplos que resultan palabras huecas que slo responden a una imitacin y repeticin del pequeo del discurso adulto. Los nios citan frases y palabras de los adultos. Este es un punto central en la clnica con nios, ya que para muchos analistas este es un problema para establecer si este es un argumento contra el anlisis lacaniano con nios, ya que hay quien sostiene que es imposible que los nios se hagan responsables de sus palabras, por ello es imposible el psicoanlisis con nios. Sin embargo, insistimos, a partir de Lacan, que se trata de un hecho estructural donde es el sujeto (y no nio) quien no sabe lo que dice. En todo caso es cuestin de leer la enunciacin aunque el enunciado no sea sin importancia. Esta ancdota clnica muestra la diferencia en los contenidos del decir en el acto enunciativo. Sabemos que lo que opera en el discurso del pequeo es un lenguaje que no est asimilado al contenido y mucho menos a la responsabilidad. Es indiscutible y podramos plantearlo, que lo que se juega en su decir se vincula con la castracin, la metfora paterna en la dimensin

lenguaje est armado a partir del rechazo del enunciado y la reafirmacin de la enunciacin.4

Esto es importante no por la diferencia evolutiva ni cronolgica de las posiciones, sino por lo que se pretende subrayar: existe una diferencia estructural entre el lenguaje adulto y el infantil que no es de las personas sino de los sujetos. Y lo que a partir del Seminario IX, La identificacin, Lacan nos permite pensar es que un lenguaje de estos, el adulto, es obstculo en psicoanlisis, y el otro, el infantil, es la va y el acceso a aquello que se busca en psicoanlisis. El modo por el cual el sujeto se vincula con el lenguaje prueba y confirma que no se sabe lo que se dice. Porque al armar frases
4 Peusner, Pablo. Fundamentos de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios. Letra Viva Editorial. Buenos Aires: 2006. p.35.

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edpica, as como otras hiptesis probables; aspectos que por zhora no voy a trabajar. Sin embargo, sus palabras dichas; plenas y llenas de sentido, se amarran al contenido sin quedar olvidadas. Es as como este pequeo de 6 aos se ubica en dos niveles: en el lenguaje infantil y en el adulto. Es decir, los nios construyen frases con estructura infantil y tambin con estructura adulta. En el 10 caso del lenguaje infantil (sujeto de la enunciacin), lo que se dice no compromete, slo revela. Lacan lo dice as en el Seminario
1: La palabra admirable del nio es probablemente palabra trascendente, revelacin del cielo, orculo de pequeo dios, pero es evidente que ella no lo compromete para nada.5 (Fin de la cita)

cin) no quede olvidado (sujeto el enunciado). Un lenguaje en el que el hablante asuma que no sabe lo que dice pero que lo dice, haciendo a un lado la cuestin de responsabilidad de ese decir, y que solamente la posicin del analista favorece estas condiciones. Ya que en el anlisis nadie habla lenguaje infantil cuando est solo, ni siquiera un nio. Debe estar presente la instancia del Otro dispuesto a habilitarlo. Es as, como este nio toma posicin en el anlisis, justo en la imposibilidad de asumir, que la prdida de los pechos de su madre y el abandono de su padre, se juegan, no slo en su apodo -que
5 Lacan, Jacques. Escritos tcnicos de Freud (1953-1954), Seminario 1, Editorial Paids, Buenos Aires: 1975, p.335.

De alguna manera lo que intenta transmitir Lacan con esta cita es que el anlisis adulto, trata de articular el sujeto a sus contradicciones, hacerlo responsable de lo que dice, y tambin a comprometerlo con sus palabras a la interlocucin con el Otro. Para decirlo de otra manera, el lenguaje adulto es adulto porque necesita de la instancia de Otro para funcionar. El lenguaje infantil, en cambio, es palabra plena de sentido, nunca vaca, de la cual el lenguaje adulto slo le queda maravillarse y sorprenderse. Como una forma de concluir, podemos decir que Lacan trabaja entonces con la idea del lenguaje infantil en el lenguaje adulto. Porque para llevar adelante un anlisis, el modo de acceso siempre es por el lenguaje infantil. Un lenguaje en el que se diga (sujeto de la enuncia-

11 enuncia ms de lo que anuncia-, sino tambin en la forma en que su deseo se desliza en las palabras y los silencios que no son otra cosa que un llamado a no perder ms, pieza por pieza.

Me gusta el jevimetal, me gusta el jarcor / Me gusta Patrick Miller y tambin me gusta el Gronch / Me gusta la Maldita me gusta la Lupita y escucho Magneto cuando est mi noviecita.

Emos, raztecas, punks, taggers, floggers, darks, gticos, rolingas, ganguras, skaters, cumbieros, fresas, gamers, skin heads, gruchetos, surfers, hiphoperos, otakus y metaleros. Todas ellas culturas juveniles. Hoy les llaman tribus urbanas. Antes no existan ni los jvenes ni lo urbano. Si las culturas juveniles se refieren al conjunto heterogneo de expresiones y prcticas socioculturales juveniles, entonces se sobre entiende que la juventud es una construccin social. Esto quiere decir que el joven no es un dato emprico dado sino producto de condiciones sociales especficas. La antroploga urbana Rossana Reguillo seala cuatro condiciones que posibilitaron las culturas juveniles en la actualidad 33: 1) los dispositivos sociales de socializacin-capacitacin de la fuerza de trabajo; 2) el discurso jurdico; 3) la industria cultural; y, 4) los dominios tecnolgicos de la globalizacin.

CARLOS GMEZ CAMARENA

Esta visin constructivista muestra a la juventud como algo histricamente situado y enclavado en una materialidad socio-cultural que rompe con definiciones

33.- Reguillo, Rossana. Estrategias del desencanto: emergencia de las culturas juveniles. Ed. Norma, Bogot, 2000, pp. 50-51

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LVI-STRAUSS Y LACAN: LO REAL EN LAS CULTURAS JUVENILES

Soy anarquista, soy neonazi, son un esquinjed y soy ecologista. Soy peronista, soy terrorista, capitalista y tambin soy pacifista / Soy activista, sindicalista, soy agresivo y muy alternativo. Soy deportista, politesta y tambin soy buen cristiano / Y en las tocadas la neta es el eslam pero en mi casa s le meto al tropical Me gusta tirar piedras, me gusta recogerlas, me gusta ir a pintar bardas y despus ir a lavarlas.

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esencialistas. Esto es, ubica a la juventud ms all de un dato biolgico y descentra aquella narrativa lineal que localiza a lo joven como un simple paso de la infancia a la edad adulta. Es as que las culturas juveniles se construyen bajo el supuesto de una categora sociocultural diferenciable del resto social y que llamamos juventud. Misma categora que no existi en otros tiempos y que no existe en otros lugares. Cmo pensar a un joven en una tribu del Amazonas, en un indgena tarahumara o a un James Dean a finales del siglo XIX? Es as que la emergencia de las culturas juveniles se dispara en los aos 80, despus de la construccin social de la entidad sociocultural llamada joven. Es en esa dcada que emergen a nivel mundial dada la crisis estructural y simblica de la sociedad en la que vivimos. Es as que el autoidentificador nosotros los jvenes se ha incrementado por un lado a partir del declive de las instituciones como son la universidad, la Iglesia, el Estado y la milicia, y por el otro con el desarrollo y la sofisticacin de la economa de mercado. Es as que las culturas juveniles se refieren tambin a identidades sociales, que como cualquier otra identidad, se articulan a un conjunto de elementos econmicos, sociales y polticos. Lo anterior nos muestra que la identidad de las culturas juveniles rompe los lmites se una operacin clasificatoria de sentido comn. Definir a un emo, a un gtico o a un punketo nicamente por su forma de vestir, por su msica, por su apariencia o modo de vida es realmente simplista. Para estas culturas juveniles la ecologa, la libertad sexual, la paz, los derechos humanos, la defensa de las tradiciones, la expansin de la conciencia, el rock y las tocadas se convierten en banderas, en emblemas que agrupan, que dan identidad y establecen diferencias respecto a los adultos, los nios y tambin entre otros jvenes. Es as que estamos anta una heterogeneidad de actores que se construyen performativamente en el curso de su propia accin. Sus prcticas y discursos los constituyen pero siempre como una respuesta y una actitud frente al poder. Resumamos hasta aqu: 1. Las culturas juveniles son identidades socioculturales que se construyen en un entramado poltico, econmico y social. 2. No son posibles sin la construccin social de la categora sociosimblica Joven. 3. La identidad en una cultura juvenil es una respuesta al deterioro de los mecanismos de integracin de la sociedad actual como son el empleo, el matrimonio, la familia, los sindicatos, los clubes deportivos, la participacin poltica, la pertenencia a la Iglesia, la milicia y las universidades. 4. Las culturas juveniles son tambin una respuesta y una actitud frente al poder. Lo que he dicho hasta ahora podra ser entonces una crtica a aquellos discursos psicolgico-jurdicos que piensan desde el poder a la juventud bajo una mirada condescendiente para dar una palmada afectuosa y as motivar a los jvenes, pero por otro lado preocupados porque la enfermedad juvenil sea erradicada

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para as no aplicar los correctivos necesarios. La aparicin de marcas identitarias (rastas, tatuajes, piercings, cortes en la piel, colores en el cabello), ciertas prcticas (uso de Ipods, tenis, el graffiti, los tags, las firmas en las paredes, las calcamonas en los autos, el Slam) y el uso de drogas duras y blandas no encuentran en los discursos psicolgicos y jurdicos una explicacin que no se reduzca a caractersticas naturales de los jvenes. Esos discursos imaginan la juventud como una inclinacin natural es luego trastocada por la desintegracin familiar o la prdida de los valores sociales. Se habr visto entonces que el anlisis que presentado hasta aqu es sociolgico y antropolgico. Este anlisis tiene la ventaja de pensar a los jvenes ms all de lo biolgico y de lo psicolgico, por ello no ser fcil entonces que se inscriba en lo jurdico como un mecanismo disciplinante. Y es que el discurso biolgico y psicolgico sobre los jvenes tiene efectos normalizadores, disciplinantes y patologizantes: la juventud es pensada como lo anormal, lo desviado y lo enfermo transitorio. Pero el discurso sociolgico y antropolgico, y esta es mi lectura, pueden ser adaptativos a la economa del mercado. Si se revisa la bibliografa de la antropologa urbana, especficamente la de las culturas juveniles se encontrarn con que ellas son vistas como expresiones autogestivas contra el Estado, se les piensa como nuevas maneras de socializacin, como formas de relocalizacin para dar un nuevo sentido al mundo como respuesta a los flujos globales y por ltimo, se les hace equivalentes a aquellos grupos que han creado nuevas capacidades cognitivas como pensar de manera hipertextual, con narrativas tipo videoclip y montajes al estilo youtube y facebook. Pero son tambin estas mismas caractersticas las que son solicitadas por los corporativos transnacionales para sus directivos y empleados. Desde esta lectura el discurso sociolgico y antropolgico tiene dos opciones: 1) Las culturas juveniles son formas de adaptacin al capitalismo global desterritorializado; y, 2) Las culturas juveniles, y todo lo que se asocia a ella, son producto de la desintegracin familiar, la prdida de valores sociales y el debilitamiento de las instituciones modernas. Propongo entonces pensar las culturas juveniles desde el psicoanlisis. Y para ello considero pertinente dos vertientes. Cuando se habla de desintegracin familiar, de prdida de valores sociales y del debilitamiento de las instituciones en psicoanlisis tenemos un diagnstico muy parecido para la sociedad contempornea y le llamamos declinacin del nombre del padre o declive de la funcin paterna34 . Esta lectura fue posibilitada por Lacan ya desde 1950 en su texto La familia 35. Es as que actualmente es una discusin muy importante en psicoanlisis lacaniano. Hay quienes piensan que ante el debilitamiento de la funcin paterna es necesario llamar a un nuevo padre: el fortalecimiento del Estado, las escuelas y las instituciones. Muestra de ello son Michel Tort en su libro El fin del dogma paterno 36 y Dany Robert-Dufour

34.-Cfr. Zafiropoulos, Makos. Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (1938-1953). Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2002. 35.- Lacan, Jacques. La familia. Ed. Argonauta, Barcelona, 1978. 36.-Tort, Michel. El fin del dogma paterno. Ed. Paids, Buenos Aires, 2008.

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con su texto El arte de reducir cabezas 37. Por otro lado estn quienes piensan que es posible prescindir del padre a condicin de servirse de l. No debe olvidarse que ste fue un tema muy importante para Lacan en distintos momentos de su enseanza 38, incluso puede decirse que una de las claves para leer su obra es la pregunta qu es un padre?. Es posible decir que desde el psicoanlisis hay dos coordenadas desde dnde pensar las culturas juveniles: 1) el declive de la funcin paterna; y, 2) el registro de lo Real. Planteo mi postura personal de la manera siguiente: ante el declive de la funcin paterna hay que tomar el riesgo de ir ms all del padre a condicin de servirse de l 39 y para m esto implica pensar lo Real (lo que implica articular la funcin paterna y lo Real segn las dos coordenadas que se mencionaron para pensar las culturas juveniles). Pero qu es lo Real en psicoanlisis? Cmo pensar a las culturas juveniles desde lo Real? Un pequeo rodeo por la antropologa estructural me permitir responder a estas preguntas. En el captulo 8 del texto Antropologa estructural 40 el antroplogo Claude Lvi-Strauss hace un anlisis de la disposicin espacial de las viviendas entre los Winnebago, una tribu de los Grandes Lagos. Esta tribu se divide en dos subgrupos: los de arriba y los de abajo. Cuando Lvi-Strauss le solicita a un miembro de la tribu que dibuje en la arena el plano de su aldea obtuvo dos respuestas distintas segn si perteneca a uno o a otro de los subgrupos. Ambos grupos perciben su aldea como un crculo. Sin embargo para uno de ellos existe un crculo ms amplio con un crculo ms pequeo al centro. Para el otro grupo el crculo est dividido en dos a travs de una lnea que atraviesa toda la aldea. La pregunta no se hace esperar, cul es la disposicin espacial real de las casas en la aldea? Ni una ni la otra. El ttulo del captulo lleva como rtulo Existen las organizaciones dualistas?. Con este ejemplo LviStrauss no quiere plantear un relativismo cultural en donde la representacin del espacio social depende del grupo al que pertenezca el observador. La cuestin es mucho ms interesante: entre la representacin social nmero uno y la nmero dos existe una divisin que podemos llamar estructural (por no ser superable ni localizable histricamente, desde que hay cultura hay escisin). Esta divisin no es algo que pueda superarse obteniendo ms puntos de vista o utilizando mejores formas de representacin. La divisin permanecer all en el momento que es inherente a la representabilidad. Existe entonces para los pobladores de la aldea un punto imposible de simbolizar, de explicar, un desequilibrio en las relaciones sociales que impeda a la comunidad construir una totalidad armnica y estable. Esta divisin es un ejemplo de lo Real lacaniano. Lo Real no es la realidad en bruto, la realidad fctica sino aquello que no puede imaginarse ni simbolizar37.- Dufour, Dany-Robert. El arte de reducir cabezas: sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo total. Ed. Paids, Buenos Aires, 2007. 38.- Un caso ejemplar por su popularidad es la frase que enuncia a los estudiantes en el mayo francs: en tanto que histricos, ustedes exigen un nuevo amo. Pues lo tendrn!. Cfr. Lacan, Jacques. El seminario XVII. El reverso del psicoanlisis. Ed. Paids, Buenos Aires, 2003. 39.- Pero si el psicoanlisis prospera, prueba adems que se puede prescindir del Nombre del Padre. Se puede prescindir de l con la condicin de utilizarlo Lacan, Jacques. El seminario XXIII. El sinthome. Ed. Paids, Buenos Aires, 2006, p. 133. 40.- Lvi-Strauss, Claude. Antropologa estructural. Ed. Paids, 1987.

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se, es decir lo que no es posible representar a travs de imgenes y palabras. nicamente se le puede bordear. Una vez ms, lo real no es una cosa inaccesible sino la brecha misma, el intervalo, la divisin que nos impide acceder a la Cosa (en trminos freudianos). Lo Real es la distancia misma. Y aqu est radica lo nuevo para los discursos que hemos hablado. Este Real del que habla Lacan plantea un nuevo concepto de verdad. La verdad no es algo que se presenta sino que se sustrae 41. La verdad se define entonces no en trminos de presencia o representacin sino de ausencia. La verdad es lo que no puede ni presentarse ni re-presentarse. Y sin embargo ah est como divisin: hay verdad. Volviendo a nuestro ejemplo: las mltiples perspectivas que se tengan de una aldea no debe engaarnos y llevarnos a un relativismo. Si lo Real es un punto irrepresentable y la verdad no se muestra como presencia entonces lo que sealan estas perspectivas es que en cada una de ellas se encuentra lo Real como algo sustractivo. Dejmoslo claro: la verdad como Real es un intervalo, una brecha, una divisin no la presencia de algn objeto o cosa. Pero la pregunta de Lvi-Strauss insiste: existen entonces las organizaciones dualistas? Su respuesta es la siguiente: adems de la estructura diametral atravesada por una lnea que parte en dos el crculo y la estructura concntrica hecha de crculos existe la estructura tridica que muestra un tercer elemento que no es la sntesis de las anteriores sino la propia divisin. Esta divisin es la que produce que los bienes, las mujeres y los dones circulen. Esta brecha es la que introduce el intercambio simblico. Las organizaciones dualistas estn suplementadas por un tres disyunto, por el tres de la separacin. Esta idea no est explcitamente en el antroplogo francs, sino es una lectura Lacaniana de LviStrauss. Y cul es la relacin de todo esto con las culturas juveniles? Les propongo entonces lo siguiente: si pensamos a los jvenes como una etapa psicolgica entre la infancia y la edad adulta, es decir, en el discurso psicolgico y jurdico, estamos en el registro de lo imaginario. Este registro que llamamos imaginario se compone de caractersticas muy tangibles, muy fciles de identificar. Se dieron cuenta que en la psicologa y en el derecho se busca identificar caractersticas clasificatorias para realizar diagnsticos? Entonces en el nivel del registro de lo imaginario la comprensin, el sentido y la enumeracin de caractersticas es el que impera. En discurso psicolgico, en discurso jurdico pero tambin en el sentido comn se trata de clasificar a las culturas juveniles como aparecen las imgenes en esta pantalla. Vemos entonces que, como en los manuales psiquitricos como el DSMIV o los reglamentos jurdicos las caractersticas de los gunchetos y los emos son fcilmente identificables. De aqu a criminalizar a las culturas juveniles hay un paso. Ustedes pueden encontrar hoy en internet un sinfn de imgenes que sealan las caractersticas de los miembros de cada cultura juvenil. Este tipo de

41.- Lo que el genio de Lacan vio, como Coln con su huevo, es que la respuesta est en la pregunta. Si una verdad no puede originarse en una donacin, es forzoso que se origina de una desaparicin Badiou, Alain. Condiciones. Ed. Siglo XXI, Mxico, 2003, p. 190.

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imgnes interpela a los padres bajo la pregunta su hijo es un tagger? para luego agregar cercirese que su hijo no salga a la calle con alguno de estos implementos porque usted puede estar seguro que su hijo estar rayando un graffiti en algn lugar del vecindario. El sentido comn clasificatorio, la psicologa y lo jurdico se hacen cmplices del prejuicio. Aqu la dominante es el registro imaginario. El registro del sentido englobante y la imagen. Les propongo ahora que en discurso sociolgico y antropolgico la dominante es el registro de lo simblico. En este registro las culturas juveniles y sus identidades no son pensadas como imgenes y caractersticas sino como estructuras, estructuras que son un tejido tambin de diferencias. La identidad nunca es sin su relacin diferencial con otras identidades. La identidad no es sin su diferencia. En el registro de lo simblico es importante pensar cualquier cultura juvenil como un entramado econmico, poltico y social. Las identidades juveniles son construcciones sociales como lo son los lenguajes que habitamos. Ya tenemos entonces el registro de lo imaginario y el registro de lo simblico. Un discurso que identifica a los jvenes a la imagen y la caracterstica y un discurso que los piensa como un lenguaje en donde cada palabra, cada identidad juvenil, tiene sentido en relacin a las dems palabras a las dems identidades (o como cada fonema tiene relacin con los dems para producir un sentido en la palabra). Pero cmo pensamos a las culturas juveniles desde la dominante del registro de lo Real? Como en el ejem-

plo de Lvi-Strauss las culturas juveniles son intentos de simbolizar el espacio social mostrando entre otras cosas la imposibilidad de lo Real. Los intentos muestran sus fallas. Las fallas muestran que lo simblico bordea lo Real. Lo imaginario oculta la falla a la que apuntan todas las simbolizaciones o como deca LviStrauss: la ideologa resuelve en lo imaginario lo que no puede resolver en lo real. Todas las identidades juveniles o de otro tipo siempre fallan y muestran su divisin, su punto fallido, el lugar de lo irrepresentable. Digamos ahora que en psicoanlisis lo Real por excelencia se presenta en la sexualidad y en la muerte. Las culturas juveniles son un tejido de imgenes y palabras que bordean el sexo y la muerte. La verdad de todos los intentos de identidad es que hay un punto en que desfallecen, un punto en que fallan, un punto de irrepresentabilidad: el sexo y la muerte. Digmoslo ahora as: las culturas juveniles intentan otorgar una consistencia identitaria a los seres hablantes, pero siempre fallan en algn punto. Este abordaje no es nuevo. En 1990 la filsofa de orgen checo Joan Copjec escribi un ensayo titulado El sexo y la eutanasia de la razn 42 para pensar al feminismo desde el psicoanlisis lacaniano. Su punto de partida fue el siguiente: cuando el filsofo alemn Inmanuel Kant intent pensar preguntas como existe Dios? Es el universo infinito? o si la ciencia muestra las determinaciones por qu somos libres? Las respuestas a estas preguntas siempre incurren en contradicciones. Es decir, es posible demostrar que Dios no existe y al mismo tiempo que Dios existe, que el universo es finito y simultneamente que el universo es infinito, etctera.

42.-Copjec, Joan. El sexo y la eutanasia de la razn: ensayos sobre el amor y la diferencia. Ed. Paids, Buenos Aires, 2006.

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Ante estos resultados contradictorios Kant pens que exista algo como la eutanasia de la razn, es decir, ante estas preguntas la razn entra en contradiccin misma, patina, no funciona ms. Para Copjec entonces cuando tratamos de pensar el sexo la razn entra en contradiccin y no puede avanzar ms, desfallece, encuentra su punto de imposibilidad. Pero hay ms. Kant seal que cuando la razn entra en contradiccin existen dos posiciones: o el escepticismo (no es posible decir algo de verdad) o el dogmatismo (es posible decir toda la verdad desde un solo lugar). Para Copjec ante la pregunta sobre el sexo nos encontramos con la eutanasia de la razn y por lo tanto las posiciones dogmticas (hay nicamente dos sexos y ello estn dados biolgicamente) y posiciones escpticas (hay una multiplicidad de sexos, identidades queer, transexuales, homosexuales, bisexuales, pero en todo caso relatividad). Y es aqu donde encuentro un enclave para pensar las culturas juveniles desde lo Real. Existen dos posiciones frente a la imposibilidad de sostener una identidad cultural (sea juvenil o no): por un lado la dogmtica (hay una esencia de la juventud que debe permanecer inmutable o hay una identidad mexicana y debemos buscarla) y por otro lado la escptica (las identidades juveniles son mltiples y adems estn construidas socialmente). Ante esto el psicoanlisis propondr no un dogmatismo aunque s una verdad (en el sentido sustractivo del trmino): no hay posibilidad de identidad plena, toda identidad fallar en el punto del sexo y la muerte. Frente a esta eutanasia de la identidad juvenil tampoco multiplicidad de identidades sino imposibilidad de ella. Esto es a lo que apuntaba Lacan cuando deca no hay relacin sexual, no hay acoplamiento sexual. Por supuesto que los jvenes hacen el amor, tienen relaciones, cogen. Probablemente ms de lo que imaginamos pero no hay relacin sexual. Qu significa esto? Que no hay posibilidad de armona, de simbolizacin plena o de significacin definitiva de una identidad. Aquellos sujetos que busquen en la cultura juvenil una identidad que resuelva su vida, que lo haga idntico a s mismo o como se dice hoy ser t mismo se encontrarn con que no habr posibilidad de ello, siempre habr una imposibilidad estructural, un punto de desfallecimiento en el sexo y la muerte. El filsofo argentino Ernesto Laclau 43 llev este concepto lacaniano de lo Real a la cuestin de las identidades en el campo de la poltica y lo denomin antagonismo. Este antagonismo es lo que es imposible de resolver desde cualquier identidad poltica, de tal manera que los bandos o identidades polticas o sociales se encuentran bajo la jurisdiccin, en ltimo trmino, de la imposibilidad de representar el conflicto o antagonismo. Este ltimo punto puede ofrecer algunas pistas sobre cmo poder pensar la dimensin poltica de las culturas juveniles de otra manera.

* * *
Hasta este punto he hablado entonces de los tres registros lacanianos: lo imaginario, lo simblico y lo Real. Hice una equivalencia entre el discurso psicolgico-jurdico, el discurso sociolgico-antropolgico y el discurso psicoanaltico con cada uno de ellos.
43.-Laclau, Ernesto. Universalism, Particularism and the Question of Identity en Emancipation(s). Ed. Verso, Nueva York, 2007.

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No es que cada discurso sea puro. Cada uno de ellos tiene elementos de cada uno de los registros, pero la dominante en cada uno es imaginaria en el primero, simblica en el segundo y real en el tercero. Debemos tener cuidado en no pensar progresivamente y concluir que el ltimo es mejor que el segundo y as. No. Mi propuesta es que desde el psicoanlisis es posible pensar una dimensin de las culturas juveniles que no es posible trabajar desde otros discursos. Dije que trabajara la cuestin de la declinacin de la funcin paterna y lo Real en psicoanlisis. Cules son los efectos entonces de pensar con el psicoanlisis estas dimensiones? En el momento que las culturas juveniles son tejidos de palabras e imgenes que bordean lo real para dar consistencia ante la imposibilidad de una identidad justamente por el sexo y la muerte se derrumba el mito de que cualquier identidad. Aquella queja indignada que dice desde lo adulto lo que pasa es que los jvenes no saben lo que quieren muestra que al decir esto es un intento ms de afirmar su identidad adulta la cual tambin falla. Los adultos tampoco saben lo que quieren, no estn constituidos tampoco, no son plenos. Cualquier intento por descalificar una identidad para afirmar la propia se evidencia como impotente y falsa. Y aqu viene mi ltimo punto. Este tambin est dirigido a los psicoanalistas y no nicamente a los antroplogos urbanos. Un llamado al padre para que ejerza su funcin para dar una consistencia identi-

taria a travs de recuperar los verdaderos valores, el fortalecimiento de las instituciones, el estado de derecho o cualquier moralizacin psicoanaltica o no se presentar como conservadora. A travs de lo Real es posible que cambien las coordenadas para pensar el dilema que ubiqu anteriormente. Un llamado al padre a que ejerza su funcin o un capitalismo desterritorializado de identidades mltiples? Si un verdadero acto es que algo del orden de lo Real se inscriba en lo simblico entonces yo hago equivalente a este verdadero acto a prescindir del padre sirvindose de l. En el llamado al padre la dominante es simblica, en las identidades mltiples desterritorializadas lo que comanda es lo imaginario. Y entonces? Prescindir del padre es un acto que cambie desde lo Real las coordenadas de lo simblico. Es lo que se llama en la filosofa acontecimiento. Y es aqu donde termino esta pequea charla. Cmo sera un acto desde lo Real que cambie la estructura de lo simblico? No puedo darles un ejemplo puesto que yo tambin estoy dentro del horizonte del actual simblico, por lo tanto todo lo que diga de eso ser pensado desde lo ya dado. Pero esto no es necesariamente decepcionante. La tarea de los jvenes se presenta inmediatamente: cmo crear algo indito? Pero desde dnde se presentara lo indito que cambiara de una vez y para siempre el tejido de imgenes y palabras que dan consistencia a la identidad? La invencin poltica, el encuentro amoroso, la creacin artstica y el pensamiento cientfico. Pero hoy la poltica como marketing y gestin pblica, el sexo vaco, la cultura y la tcnica nos engaan.

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Inventar nuevos lazos sociales, llevar hasta las ltimas consecuencias la diferencia con el otro, producir nuevas maneras de percibir el mundo y escribir lo pensable (poltica, amor, arte y ciencia) me parece que son las maneras de tomar lo Real, avanzar un paso ms y hacrnoslas con el sexo y la muerte.

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LA BREVE HISTORIA DE BRAYAN: UN CASO SOBRE AUTISMO.

Llego con tres heridas. La del amor. La de la muerte. La de la vida. Con tres heridas, l. La del amor. La de la vida. La de la muerte. Con tres heridas, yo. La de la vida. La de la muerte. La del amor. Miguel Hernndez

AURORA FERNNDEZ

Hace un ao el 24 de Junio del 2008 escrib una carta para celebrar 20 aos del encuentro con un amigo que no ha dejado de tener efectos. Por cuestin de pudor ms que de espacio no retomar ms que la ltima lnea: En psicoanlisis como en la vida es ms difcil escuchar el silencio y me gustara agregar lo que seala Lacan: Lo real, dir, es el misterio de un cuerpo que habla, es el misterio del inconsciente. Pues la historia que deseo compartir con ustedes tiene que ver con hacer audible el silencio. Saber hacer con la msica y el canto. No solo Savoir Faire sino saber en acto; savoir y faire saber ah. Tal vez encuentre una manera de nombrar lo imposible del silencio, si es as, ustedes lo sabrn. Mientras espero una respuesta por escrito a mi letre, a mi carta, escribo esta historia que he titulado La breve historia de Brayan: Un caso sobre autismo. Habito el porvenir con esperanza pues parafraseando a Lacan dir: En el autismo nos en-

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frentamos con lo real, es decir: con el misterio de un cuerpo que habla, con el misterio del inconsciente que hace hablar y hace cantar. 27 de marzo del 2008 3:30 PM. prcticamente cuid a Brayan el primer ao de vida mientras la madre de este tomaba clases de computacin. Pregunto por el padre y en ese momento la madre rompe en llanto. No vive con nosotros se fue cuando Brayan tena 6 meses. Le pido a Adrin -despus de preguntarle que si Brayan lo sigue o si lo escucha cuando le habla- que nos deje por un momento. Mara Cristina puede hablar de qu sinti; que todo se acababa, que se vena abajo cuando su marido le dijo que tena otra mujer. Le haba insistido mucho en que quera un hijo varn y ahora que lo tenan simplemente la dejaba. Ella regres a vivir a la casa de su madre y encargaba a Brayan con su hermana Lucia mientras se iba a estudiar. A partir de ese momento le quita el pecho a Brayan. Al principio Brayan segua mucho a Lucia pero cuando Mara Cristina dejo de estudiar, Brayan ya no la solt. Mientras su madre hablaba, Brayan colocaba el material de madera sobre el divn; deambulaba de un lado a otro y pareca disfrutar el aire del ventilador. Le dije Escuchas lo que est diciendo tu mam? y por un instante hizo un gesto que cambi la expresin de su rostro. Se acerc a mi silln y recarg su cabeza sobre mis piernas. Le tom la cara por la barbilla y le dije eres un nio extraordinario; slo por un instante sostuvo frente a frente la mirada, despus la desvi. En ese momento pens que la vida comienza en un breve instante y que siendo paciente tal vez Brayan me permitira acompaarlo en su laberinto.

He recibido por primera vez a Brayan de 2 aos 11/12 cuya fecha de nacimiento es el 26 de abril del 2005. Su madre es: Mara Cristina de 29 aos quien se separ de Vicente cuando Brayan tena 6 meses de edad, por que ya tena otra mujer con una beb; casi de la misma edad que Brayan. INSTANTE DE LA MIRADA Entra Mara Cristina al consultorio, se presenta llevando de la mano a Brayan, un nio pequeo que comienza a deambular por el consultorio, hasta que encuentra el material de madera y mientras su madre comienza a hablar, l va colocando cada pieza del material, separndolo por colores. En ese momento entra el to Adrin de 26 aos con los resultados del electroencefalograma que tom el neurlogo y que haban olvidado en el auto. Han venido a la consulta por que la pediatra del nio la Dra. Marisela les dijo que yo era especialista en autismo -Vaya ahora recuerdo que lo que se sobre el autismo es lo que Rafael Bentez Reyes me ense- Le pregunto a la madre con quienes convive generalmente Brayan. Menciona a sus dos hermanas: Yazmn de 9 aos y Ana de 7, su to Adrin que es soltero y Luca su propia hermana de 28 aos quien

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Le llame varias veces por su nombre dando un aplauso fuerte hasta que l respondi, a su vez con otro aplauso. Sigui deambulando, reconociendo lo que hay en el consultorio; se puso feliz al ver una caja transparente con lpices, crayolas y marcadores de colores. Los llev hasta el divn y fue colocando sobre el material de madera; la crayola, el lpiz o marcador de acuerdo a cada color. Luego vio una botella de agua sobre el escritorio y me tom de las manos casi arandome para que le diera el agua. Le dije quieres agua? A ver, mrame y le dije: agua, y mientras me miraba, sonri. Te voy a dar agua. Tom una botella ms pequea y le puse un poco de agua, l se meti todo el borde de la botella en su boca hasta que su mam le dijo as no y le sostuvo un momento la botella mientras l beba unos tragos. Luego la retir de su boca y quiso vaciarla en el piso, la madre intervino de nuevo quitndole la botella; l se fue llorando al rincn a un lado de la puerta. Lo tome de la mano, y le dije: te gusta jugar con el agua? Ven, y le mostr que poda vaciar un poco de agua, l la pis riendo. Le pregunte quieres un poco ms? Y l puso su mano, intent beberla y v que tena las manos sucias. Lo invite a salir del consultorio y le mostr el agua que sala del lavabo. Se lav las manos y sigui jugando con el agua hasta que la madre le dijo: ya vmonos. De regreso al consultorio le di una toallita y le toque las manos; l se sonri. 10 de abril del 2008 Es la tercera semana que recibo a Brayan de 2 aos 11/12. Si estoy con paciente golpea la puerta. Al salir el paciente le doy la bienvenida: adelante Brayan. Se dirige de inmediato al material de madera y comienza a separarlos por color y a organizarlos del ms grande al ms chico. Luego va por las botellas vacas de agua y tambin forma una coleccin, si alguna de las botellas tiene agua intenta beber, si no, pide ayuda llevando la botella y dndomela para que la abra. De vez en cuando se acerca al ventilador y sonre al sentir el aire. La sesin pasada llego descalzo; el motivo fue porque en la escuela de educacin especial le estn enseando texturas y les quitaron los zapatos para que vivieran la experiencia junto con sus madres. El da que comenc a cantarle me miro mientras le cantaba y ese da no quera irse de la sesin; le dijern ya vmonos y dijo No! Ahora sonre y me mira mientras le canto. te quiero yo y t a m, somos una familia feliz, con un fuerte abrazo y un beso te dir mi cario yo te doy. Hoy comenz a construir torres con el material de madera, aunque teme que se caigan. La primera vez llor y lo anime a que lo intentara de nuevo. Su abuela materna los acompa el da de hoy y se sorprendi que l entrara slo al consultorio, dijo: ya sabe. Cuando le pregunt ms tarde cmo era Brayan de beb, ella dijo que le daban su mamila, lo ponan en la cuna y poda pasar horas slo, jugando, hasta que a medio da llegaba su mam de estudiar. Mara Cristina dice que su mam no

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sabe que su esposo los ha dejado, que cuando Brayan tena 6 meses su padre dejo de ir a dormir a su casa y desde entonces se queda en el negocio. Slo lo ve cuando va por dinero o cuando l mismo se los lleva pero jams se acerca a darle una caricia a Brayan, ni le habla. Rechaza que sus hijas Jazmn y Ana se le acerquen y quieran abrazarlo. Ahora con los resultados del estudio del neurlogo y la atencin que Brayan est recibiendo lo nico que ha preguntado es si va pode asistir a la escuela normal o no va a poder hacerlo. TIEMPO PARA COMPRENDER Franoise Dolto dice que los nios que quedan atrapados en una relacin exclusivamente dual con la madre, hacen de ellos fetiches erotizados sustitutivos del entorno. Conforme a esta relacin mutiladora, son desposedos de sus fuerzas vivas. Si nada se aprecia en ese momento, su importancia se har sentir en el desarrollo psicosocial de ese nio. En el ser humano hay pulsin; Deseo sexual, es decir relacin imaginaria simblica y creadora de sentido, que informa y orienta al cuerpo para el encuentro o el desencuentro, ms all de las necesidades sociables. Si el ser humano, por su cuerpo es el asiento de necesidades, de aportaciones y rechazos que lo ligan al mundo; proceso en el cual quien lo alimenta es la mediadora, se debe al deseo de una imagen de s mismo, gracias a la experiencia de incompletud sexual en su relacin con el otro que estructura su verdad y mantiene su deseo. Esta imagen de incompletud experimentada se elabora en el sujeto como resultado del llamado materno que escucha, pero sobre todo de la falta de respuesta a sus llamados por parte de la madre. Si el nio constituye el centro de inters de la madre queda incluido de manera exclusiva, aprisionado en su deseo. Todo objeto nombrado, todo movimiento percibido, toda percepcin acompaada de maternaje, constituye una referencia a su masa en estado de necesidad- maestra. El nio elabora entonces, en forma inconsciente, una imagen fantasmtica de su cuerpo en forma de modelo. Toda comunicacin intermasa es sentida e imaginada como apetito pulsional neto a efecto de ingestin o deyeccin de bibern, de excrementos, de vestidos en concreto, de objetos valores. La relacin dual del bebe-centro con su madre o con la empleada a sueldo; frgida o clibe, constituye una prisin viviente perifrica que lo encierra y donde las emociones que se intercambian estn desprovistas de valor humanizante. El nio desea lo que ve desear al adulto. Si se focaliza en el deseo del adulto, la fuente del propio deseo se agota y lo que permanece vivo se inflexiona sobre su propia persona material vegetativa, entraando el Autismo, es decir, los trastornos de su referencia espacio-temporal y de comunicacin. En el caso de Brayan es evidente que existe un trastorno en su referente espacio-temporal y de comunicacin. Esta enfermedad que acarrea en ltima instancia la demencia infantil, en un beb previamente despejado e inteligente, se instaura en el lactante separado

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en forma brusca de todas sus referencias. Se ha llamado tambin Hospitalismo que en todos sus niveles, segn la duracin de la dolencia, es de hecho, una enfermedad del deseo. En tanto que las necesidades son conservadas, el deseo pierde en tal criatura su vector imantado de llamado a la comunicacin. Pero el Hospitalismo puede tambin observarse en el medio familiar, en el lactante a quien la madre o ms bien la empleada neurtica, asla en forma obsesiva por posesividad exclusiva, o que es objeto de cuidados perfectos; tcnicamente hablando, brindados sin alegra por un adulto depresivo44. Es probable que esta enfermedad del deseo se produzca en Brayan al ser separado bruscamente del seno materno. Y que haya sido objeto de cuidados, bridados sin alegra por una madre depresiva. El nio no puede vivir psquicamente sin una relacin emocional triangular, debido a que la persona maternante sustrae a su nio valencias pulsionales energticas y emocionales para drselas al ser que la atrae sexualmente y que es complementario de su feminidad. El deseo del lactante y del nio halla una salida inicitica humanizante La imantacin sostn formador del deseo ms all de la satisfaccin de sus necesidades corporales. Podramos decir que el beb se mimetiza al adulto maternante; se trata aqu de un proceso de identificacin corporeizada de los comportamientos del lactante. El dinamismo, la iluminacin del rostro, las sonoridades vocales que se dirigen a ese otro adulto que tambin ama al nio y a la madre, forman un clima de comunicacin humana, que es para el nio, el modelo del lenguaje. El lenguaje sonoro o gestual desempea entonces, en la vida psquica y emocional de esa criatura, durante la ausencia de la adulta-proveedora-querida, el recuerdo memorizado de su presencia 45. Los elementos del sentido social se organizan en el seno de esas percepciones precoces de variaciones emotivas. El pequeo nace an embrionario en su corporeidad, pero es el representante simblico de un encuentro que tambin tiene sentido de lenguaje entre ambos progenitores. El lactante tiene necesidad, repitmoslo de un padre y de una madre, sentido cada uno de ellos como su amigo y tambin como su rival con referencia al otro; necesita a la pareja humana padre y madre como referencia estable que le sea bien conocida. Los psiquiatras y psicoanalistas pueden atestiguar que el nio que ha construido las premisas de su personalidad hasta los cinco aos en un grupo humano mixto, donde hay relaciones sexuales vlidas que unen entre s a los adultos corresponsables de su persona, es casi siempre curable con rapidez. El vnculo madre-nio cualquiera que sea la madre debe ser concebida en trminos de una triada aun si no hay padre presente est la cultura, el trabajo. El psicoanlisis descubre, despus de Freud, los inmensos poderes de destructividad en cadena o de creatividad en cadena ligados al deseo humano al hallar o no eco u otro llamado, en respuesta a su deseo. La humanidad vive
44.- DOLTO, Franoise. La dificultad de vivir. Tomo 1 Familia y sentimientos. Ed. Gedisa. Cuarta Reimpresin, Barcelona. Mayo 2005. Pp. 42 45.-Op. Cit. Pp 43.

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de sus llamadas y sus respuestas, portadores de un sentido de amor que es creador de dinamismo. Hay una muerte que amenaza al hombre: la del sentido de su vida y de su muerte, la del sentido de su deseo, que es comunicacin creadora, fuente de alegra viviente. Sin alegra, que es brote surgido de corazn a corazn por intercambio de los lenguajes sutiles de la comunicacin. Dado que las condiciones de vida van a designar a un lactante y dado que las mejores condiciones de su estructura se elaboran, a partir de su pertenencia a dos seres adultos animados de un deseo reciproco hay que aspirar a que se den las mejores condiciones. Aunque No hay eslogan fetichizante del vinculo madre-nio, ni tampoco de seduccin o de ayuda financiera, que puedan compensar los gritos agresivos y los gemidos amenazados que la mayora de los bebs y los nios escuchan actualmente, a lo largo del da, procedentes de padres anonadados, acorralados ante la exigencia de desempear un papel educativo de que son incapaces 46. MOMENTO DE CONCLUIR: Una mirada al provenir 16 De Octubre Del 2008 Han pasado algunos meses en el tratamiento de Brayan, la madre ha visto al neurlogo con el que regreso para que le diera la interpretacin del electroencefalograma y esta vez le dijo que Brayan s tiene autismo. Acudi al CAM para una valoracin y poder comenzar la terapia del lenguaje. Tambin ah le confirmaron el diagnstico. Mara Cristina ha comenzado a aceptar la separacin de su esposo y entiende ahora en qu consiste el padecimiento de Brayan. Mientras tanto Brayan ha ido incorporando nuevos elementos a su rutina, realiz varias veces una coleccin con el material de madera, colocndolo como las Torres de Satlite. Su madre comenta que cuando fueron a ver a Patricia Cinega; compaera psicoanalista que tambin trabaja con nios; l vio las torres y se quedo mirndolas fijamente. Ahora combina los tamaos y los colores, adems de colocar de pie los cubos de madera. Por otro lado, durante meses trate de fijar la atencin de Brayan en una pelota roja, sin ningn resultado, hasta hace tres semanas, lanc la pelota hacia arriba y esto llam su atencin. La siguiente semana con ayuda de la madre, l comenz a atraparla; riendo a carcajadas y devolvindome la pelota, este juego de reciprocidad dura cada vez ms tiempo. Es el comienzo de un intercambio ms activo, con su respuesta a algunas canciones en las que repite mmicas y brincos, establecimos una rutina en la que hay intercambio de miradas. Antes de acceder al juego de pelota cuando yo iba al consultorio con falda o vestido, el se levantaba la playera y se acercaba rozando mis rodillas con su estomago; talvez como una forma de reconocimiento. Yo le preguntaba Qu sientes? Se abrazaba a m y luego se iba a buscar el material de madera.

46.- Op. Cit. Pp. 45.

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Miguel Hernndez dice que llegamos con tres heridas: La del amor, la de la vida, la de la muerte; es muy hermoso el poema, aunque en psicoanlisis sabemos que la vida de un sujeto tiene que ver con su posicin frente a la sexualidad, la locura y la muerte. En el caso de Brayan hay un primer abandono no slo del padre biolgico, sino tambin de la madre pues esta al sentirse abandonada por el padre de Brayan le quit el pecho. Lo abandona y l cae como objeto de desecho de esa relacin; cae como resto. Es curioso que cuando Mara Cristina est hablando de la separacin del pap de Brayan; l comienza a separar el material de madera, mientras la madre llora por esta separacin. Cuando intervine para preguntarle Escuchas lo que est diciendo tu mam? Su gesto de acercarse a mi silln, y recostar su cabeza sobre mis piernas fue el primer contacto que me permiti entrar en su mundo, darle una presencia, al decirle: eres un nio extraordinario. Ese instante en el que sostuvo frente a frente la mirada se ha multiplicado al hablarle y al cantarle. S que hay que construir una presencia y mi deseo como analista se juega ah. Su gusto por separar el material por colores y tamaos, el colocar una crayola o un color diferente sobre el material es un juego de clasificacin, y talvez de manera inconsciente se trata de una bsqueda para poder entender esa separacin del padre y de la madre que no entiende. Cmo ir armando el rompecabezas de su existencia? Como l lo va indicando. El autista es sin voz? Al no contar Brayan con el lenguaje verbal como herramienta, debo estar muy atenta a su lenguaje gestual. El as no de la madre durante la primera entrevista, el quitarle la botella, que l se fuera llorando a un rincn y que finalmente le diga ya vmonos, me hace pensar que hay un lugar solo como negacin para Brayan impidindole que explore y adivinando lo que l quiere, sin permitirle un esfuerzo para que l hable. El silencio de Brayan hace hablar a la madre, y hace cantar al analista, como esa posibilidad de establecer ese lenguaje primero que existe entre la madre y el nio a travs del ritmo cardiaco y que permite establecer el lugar de la analista a travs del ritmo y del canto. Tericamente el autista es sin discurso, es decir, repite fragmentos del discurso del Otro como un eco; es en el caso de la forcusin cuando se salta ese primer dique que constituye el Nombre del Padre, o sea la prohibicin a la madre no reintegraras tu producto o cuando este dique no llega a establecerse, como ocurre en el autismo, la realidad no puede mantenerse ni construirse. Se instaura en consecuencia a un rgimen dominado por el goce del Otro materno que invade el cuerpo del sujeto, destruyendo sus lmites Al caracterizar al autista como un personaje ms bien verboso pero tambin como el que no llega a escuchar lo que uno tiene para decirle, en tanto uno se ocupa de ello; Lacan insiste en su relacin particular con el lenguaje y con el Otro. Sin demanda, el

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autista en sin voz, por ello se trata para l de captar voz, la del Otro, en este fenmeno que se llama Ecolalia, que significa la disyuncin del cuerpo y de la palabra pues en ausencia de la mediacin del registro imaginario, el cuerpo del autista est montado sobre el significante constituido enteramente en su vertiente super-yoica que tiene un carcter persecutorio 47. Es probable que la cada narcisista de la madre, al saber que el padre ya tena otra mujer con una beb casi de la misma edad que Brayan, haya imposibilitado la instauracin de Brayan como sujeto del lenguaje pues no puede establecer una articulacin en palabras y sin embargo algo en l hace que se produzca un llamado. Cuando tengo paciente y toca a mi puerta, adems el experimentar toda una serie de sensaciones: ir descalzo al consultorio, subirse la playera y frotar su estomago contra que en el caso del analista es otro con A. Es decir un pequeo otro, A con tachadura. El juego de pelota no es un juego solitario; requiere la presencia de otro para que haya reciprocidad. Estos meses han servido para establecer no solo el juego en el intercambio de miradas y de acercamiento cuando canto, sino tambin de ese disfrute con sus risas al atrapar la pelota y devolverla. Creo que hay ah una posibilidad de mediacin simblica. Esta es la apuesta para Brayan y su porvenir. CONCLUSIONES Hace seis aos present una ponencia que llev por ttulo: Del autismo y sus dificultades en la invencin de lo imaginario. Presentacin de un Caso Clnico. Esta ponencia fue presentada en la Ciudad de Xalapa en el Segundo Congreso de La Red Analtica Lacaniana, A.C. agregu despus las observaciones que se produjeron en un ateneo clnico realizado en la ciudad de Oaxaca; ahora con la introduccin de un nuevo material clnico, otro Caso sobre autismo; la breve historia de Brayan, un nio de tres aos de edad, amplio este primer captulo y punto lo siguiente: Las historias comienzan con miradas, con gestos, con palabras que se traducen en actos. El haber dado lugar a la historia fragmentada de Rafael Bentez Reyes para que pudiera construir su nombre, marco mi historia como analista. Abriendo una posibilidad de escucha a los gestos de Brayan y sus rutinas, a su manera de hacerse presente, propiciando el deseo y la intervencin del analista a travs del ritmo y el canto, para hacer hablar su silencio. A partir del cual la madre puede hablar de una historia de abandonos; el del padre de Brayan respecto a ellos, y el abandono del cual es sujeto el propio Brayan a quien no slo le quitan el pecho, con el primer abandono, sino que cae como resto, como des(h)echo de esa relacin primera madre-hijo. La relacin dual del beb con la madre Franoise Dolto- o con una mujer frgida o clibe; constituye una prisin viviente perifrica que lo encierra y donde las emociones que se intercambian estn desprovistas de valor humanizante. El nio desea lo que ve desear al adulto. Si se focaliza en el deseo del adul-

47.- FERNANDEZ. C, Aurora. Escritos de la Red. Ediciones de la Noche. Pp. 215.

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to, la fuente del propio deseo se agota y lo que permanece vivo se inflecciona sobre su propia persona material-vegetativa, entraando el autismo, es decir los trastornos de su referencia espacio-temporal y de comunicacin. Estos trastornos estn presentes en Brayan y tal vez se instauraron en el cuando siendo un lactante, fue separado bruscamente de todas sus referencias. La abuela dice que le daban su bibern y poda estar slo jugando durante horas hasta que a medio da llegaba su mam de estudiar y lo atenda. El autismo es una enfermedad del deseo; pues en tanto que las necesidades son conservadas, el deseo pierde su capacidad de llamado a la comunicacin. El beb puede ser objeto de cuidados perfectos, tcnicamente hablando, pero brindados sin alegra por un adulto depresivo. Son fundamentales el dinamismo, la iluminacin del rostro, las sonoridades vocales que se dirigen al nio formando un clima de comunicacin humana que son el modelo del lenguaje. As el lenguaje sonoro o gestual desempea entonces, en la vida psquica y emocional de un sujeto durante la ausencia de la madre proveedora-querida, el recuerdo de su presencia. Aunque tericamente se dice que el autista es sin discurso, es probable que en Brayan se produzca algo que hace llamado. Cuando tengo paciente y toca mi puerta, adems de experimentar toda una serie de sensaciones; mirarme mientras le canto, ir descalzo al consultorio, subirse la playera y frotar su estomago contra mis rodillas, beber agua y acercarse al ventilador para que le de aire, son formas de reconocimiento del medio que lo rodea y tambin tal vez una bsqueda de re-conocimiento del OTRO, que en el caso de la analista que es un otro con tachadura; es decir un pequeo otro. Durante meses trat de llamar su atencin sobre una pelota roja hasta que un da la tom y me la devolvi. El juego de pelota no es un juego solitario, requiere la presencia de otro para que haya reciprocidad. Estos meses han servido no slo para el juego en el intercambio de miradas y el acercamiento cuando canto, sino tambin ese disfrute con sus risas al atrapar la pelota y devolverla. Creo que hay ah una posibilidad de mediacin simblica. Esta es la apuesta para Brayan y su porvenir. A travs de este escrito hago presente mi deseo como analista. Creo que hay que dar voz a quien no la tiene y de esta manera salir del espacio del consultorio para que nuestra clnica pase del saber hacer al hacer saber de un caso mediante una construccin terico-fenomenolgica que d cuenta de nuestro saber en acto. Esta es la apuesta de transmisin del psicoanlisis que pasa del psicoanlisis en intensin al psicoanlisis en extensin. Como dice Lacan en su intervencin en Brucelas del 26 de Febrero de 1977 Ce que notre practique rvle, nous rvle, cest que le savoir, savoir inconcent a un rapport avec lamour. Lo que nuestra practica revela, nos revela, es que el saber, saber inconsciente tiene una relacin con el amor. Se dice que el amor es impotente, insisto hay que decirlo para que nos lo devuelvan.

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Cuando Alain Didier-Weill en una de sus intervenciones en el Seminario El fracaso de Un-desliz es el amor, propone la Pulsin de escucha dice; La msica y el canto son aquello que producen un amor de transferencia pues la msica y el canto producen todo el tiempo efectos de amor. La msica transmuta la tristeza en nostalgia y la nostalgia dice Vctor Hugo es la felicidad de estar triste, la paradoja de la nostalgia es que lo que lo que a uno le hace falta es de una naturaleza que no se puede designar y que uno ama esa falta. Al introducir el canto como una forma de relacin con Brayan pongo en acto la transferencia; el canto me permite acompaarlo. Procuro bordear el silencio como falta.

Bibliografa
J. Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo (je) tal como se nos revela en la experiencia Psicoanaltica, Escritos 1, Editorial Siglo XXI, 1998. J. Lacan, La transferencia, sesin del 7 de junio del 1961. G. Le Gaufey, El lazo especular, un estudio transversal de la unidad imaginaria, editorial psicoanaltica de la letra, A.C., 2001.

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La melancola es la felicidad de estar triste.

SUJETO, MALESTAR Y DEPRESIN

Vctor Hugo

Nada nos seduce tanto como la obsesin de la muerte; la obsesin, no la muerte. Cioran Cuenta la leyenda griega: Cerca del monte Helicn viva Narciso, hijo de la ninfa azul Lirope y del dios-ro Cefiso, que por su extraordinaria belleza era requerido de amores por todas las ninfas y aun por los hombres, pero l por orgullo permaneca alejado del amor. El adivino Tiresas le vaticin a su madre: Narciso llegar a ser muy viejo, mientras no se conozca a s mismo. Uno de sus tantos enamorados rechazados fue Animas, a quien Narciso muy disgustado por sus deseos amorosos le envi como regalo una espada, con la orden implcita de que se diera muerte. Animas obedeci pero antes maldijo a su amado. Entre las ninfas haba una llamada Eco, que debido al castigo impuesto por Hera no poda comunicarle a Narciso sus sentimientos, ya que solo le estaba permitido repetir los ltimos sonidos de lo que oa. Un da Narciso sali a cazar ciervos con una red, y Eco siguindolo pero incapaz de ser la primera en hablar dej que l lo hiciera. Narciso, al descubrir que se haba alejado de sus compaeros, grit: - Hay alguien aqu? - Aqu (respondi Eco)

ADRIANA DEL RAZO JIMNEZ

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- Por qu huyes de m? - Huyes de m (respondi). Eco sali de su escondite y corri a abrazar a Narciso. Pero l la apart bruscamente - Morir antes de que puedas yacer conmigo! - Yace conmigo. Suplic Eco Narciso se haba ido, y ella pas el resto de su vida languideciendo de amor y humillacin, hasta que slo qued su voz. Ante esto la diosa de la venganza Nmesis cay indignada sobre Narciso y haciendo uso de sus divinos dones, llev a este aun lago claro de la montaa donde Narciso pudo ver reflejada por primera vez su figura. Al contemplar su imagen el joven se enamor de s mismo, intenta abrazarse y no lo logra. La imagen desapareca cada vez que tocaba el agua. Embelesado y languideciendo Narciso suspira: Cmo podra soportar poseer y al mismo tiempo no poseer?. Aunque no haba perdonado a Narciso, Eco sinti lastima por l y cuando Narciso clava el pual en su pecho, repiti: Ay de m, ay de m!. Su sangre ba la tierra y de sta brot la flor blanca del Narciso con su corola roja. La mitologa griega tiene la virtud insoslayable de dejarnos en pura reflexin acerca de ella, pero resulta an ms interesante ver aqu como llega a ser Narciso en plena modernidad pie fundamental del psicoanlisis.1 La nocin de narcisismo es el ncleo central de la explicacin psicoanaltica de la temtica depresiva. El trmino narcisismo es introducido al campo de la psiquiatra por Ncke en 1899. Dicho autor lo vincula con el tipo de perversin sexual en la cual ... un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que dara al cuerpo de un objeto sexual...2 sin embargo, Freud no se limita a una visin estrictamente patolgica sino que, desde una perspectiva siempre atenta al desarrollo sexual infantil, propone la utilizacin del trmino en referencia a un estadio normal en el desarrollo de la libido (idea ya esbozada en el caso Schreber) donde se puede leer: Para completar este resumen respecto al fenmeno principal del autoerotismo, mencionar la tendencia que a veces se encuentra en la autoadmiracin, en la que las emociones sexuales son absorbidas con frecuencia se pierden por completo, fenmeno ms frecuente en las mujeres. Esta tendencia de tipo Narcissus, en la que el germen caracterstico en las mujeres se halla simbolizado por el espejo, se encuentra en menor grado en hombres con inclinaciones femeninas2 Otra versin corresponde a Ernest Jones quien sostiene en su biografa que Freud utiliza el trmino Narcisismo en una reunin de la Asociacin Psicoanaltica de Viena en 1909, cuando dijo: ... el Narcisismo es un estado intermedio necesario para pasar del autoerotismo al amor de objeto... Es en el texto Duelo y melancola,.donde seala que el trabajo melanclico escapa a la conciencia, el sujeto melanclico sabe a quien perdi, pero no lo que perdi. Se dira que la expresin apunta a estructuras que estn fuera del campo de la conciencia del sujeto, sin embargo, no parece posible referirlas al planteo clsico de su primera

1.-www.drwebsa.com. ar/emergencias/nro_09/ em_09/em09_05.htm 2 .- www.geocites.com/lerre/ spagnolo

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tpica freudiana y de los dems escritos que aluden a la problemtica psicosexual, porque no se tratara de una expulsin de la conciencia, sino mas bien de modalidades psquicas que no alcanzan a expresarse en el plano consiente y desarrollan fuera de l 3 Tristeza vaga, permanente, originada por algn motivo psquico o fsico. La melancola (deriva del griego negro y bilis y tiene que ver con la teora griega de los cuatro humores) es un estado anmico de depresin sin causa especfica. Se caracteriza por la falta de entusiasmo y predisposicin a la actividad en general. La melancola es la percepcin de la fugacidad de las cosas. Dolor, tristeza e inhibicin profundos, generalmente relacionados con algo o alguien a quien el paciente echa de menos, es decir, sufre de melancola. Lacan escribe un texto en 1948, para hablar sobre La Agresividad en Psicoanlisis, enunciando varias tesis que tienden a demostrar que la agresividad, (no biolgica sino como vivencia subjetiva) surge cuando la imago especular que se ha creado es cuestionada y se produce por el encuentro entre la identificacin narcisista de la que es portador el individuo y las fracturas, escisiones, rupturas, a las que esta imago es sometida. Especficamente en la Tesis IV de este articulo escribe: La agresividad es la tendencia correlativa de un modo de identificacin que llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo del hombre y del registro y entidades caractersticos de su mundo 4 adems, considera a la pulsin de muerte como expresin del narcisismo. Al quitar Lacan el aspecto biolgico como explicativo de la agresin, deja nicamente el efecto de la vivencia subjetiva de la estructura narcisista como promotor de sta, de esta manera la teorizacin queda ms simple y lgica. Para que sea posible la fractura, debe admitirse que antes de la identificacin con la Gestalt anticipada el individuo debi tener una imago o representacin dislocada, fragmentada de s mismo5. Pero agrega adems que lo que el sujeto trata de perseguir a lo largo de su vida, el encuentro con esta identificacin narcisista no es otra cosa mas que una cadena de significantes que forman parte de una herencia mtica, simblica, que el hombre recibe de sus antepasados de manera ineludible. Si la agresin existe es porque cuestiona la imago omnipotente, poderosa e ntegra que el sujeto se ha formado en su yo ideal, y si hace eco el cuestionar esta imago es porque de alguna manera el sujeto sabe de la situacin fragmentada y desintegrada que tena ante de la llegada del otro (o) a su vida. Esta relacin ertica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a s mismo, tal es la energa y tal es la forma en donde toma su origen esa organizacin pulsional a la que llamar su yo. Esa forma se cristalizar en efecto en la tensin conflictual interna al sujeto, que determina el despertar de su deseo por el objeto del deseo del otro: aqu el concurso primordial se precipita en competencia agresiva, y de ella nace la triada del prjimo, el yo y del objeto6 Daniel Gerber, en su libro, El psicoanlisis en el Malestar en la cultura refiere: que La divisin del su-

3 .-Freud, S. Duelo y melancola en Obras completas T. XIV Ed. Amorrortu. p.243 4 .-Lacan, Jacques. La agresividad en psicoanlisis. En Escritos 1 p. 102 5 .-dem 6. .-dem p. 106

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jeto como elemento inaugural en el descubrimiento del inconsciente, instaura no slo el nacimiento del psicoanlisis, all donde la psicologa ha pretendido definir siempre un ser que se definira por su unidad, el psicoanlisis sostiene como su tesis bsica que el sujeto se encuentra escindido, atravesado por un conflicto irresoluble y cree ser el dueo y amo de sus actos y no sabe que es su deseo inconsciente quien lo determina. El malestar tiene un carcter estructural (la infelicidad), ya que es inherente a la cultura misma y se encuentra presente en todas las grandezas y miserias del hombre, porque no es causado solamente por la imposibilidad de satisfaccin para el deseo: paradjicamente es a la vez consecuencia de la imposibilidad de mantener eternamente la insatisfaccin, es decir, de no poder dejar de gozar para cumplir as con la exigencia feroz del super-yo7 Freud sostiene que hay un malestar y que este proviene de una poca donde haba una comunidad (como lo refiere en su texto Totem y tab) donde exista un padre que gozaba de todas y cada una de las mujeres, situacin que no agradaba a los dems hombres de la tribu, entonces estos se organizaron para asesinarlo. Podra pensarse que el problema se resolvi, pero esto slo fue una sustitucin, porque lo que qued en ese lugar fue la culpa como elemento que aglutin a los hombres y se instaur as otra forma de sufrimiento. Fue as como el padre muerto se volvi ms poderoso de lo que haba sido en vida. Citando a Freud: El duelo es, por regla general, la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus veces como la patria, la libertad, un ideal, etc. A raz de idnticas influencias, en muchas personas se observa, en lugar de duelo, melancola (y por eso sospechamos en ellas una disposicin enfermiza)el duelo trae consigo graves desviaciones de la conducta normal en la vida la melancola se singulariza en lo anmico por una desazn profundamente dolida, una cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de s que se exterioriza en autorreproches y autodenigraciones y se externa hasta una delirante expectativa de castigo8 Ahora, si hablamos en trminos del deseo desde Lacan, tenemos que mencionar que el objeto del deseo como tal, es a la vez un objeto perdido y la causa y objeto del deseo, ambas cosas al mismo tiempo. La madre responde a la necesidad manifiesta por el nio con gestos y palabras que dan a la satisfaccin obtenida un goce que trasforma la necesidad en un deseo, en el deseo de obtener la gratificacin gesticular de la madre o de sus palabras. A partir de este momento el nio podr desear, pero siempre a travs de una demanda dirigida al Otro. La demanda, en tanto expresin del deseo, es esencialmente una demanda de amor dirigida al otro; es demanda de ser el nico objeto de deseo del Otro y la depresin tiene que ver con esto. Menciona Elisabeth Roudinesco 9 que a finales del siglo XX, la depresin, forma atenuada de la melancola, en las sociedades industriales avanzadas en una

7 .-Gerber, Daniel. El psicoanlisis en el malestar en la cultura. Ed. Lazos p. 10 8 .- Freud, S. Op. Cit. p. 242 9 .- Roudinesco, Elisabet. Diccionario de psicoanlisis. Ed. Paidos

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especie de equivalente de la histeria de la Slapetriere exhibida en otro tiempo por Charcot: una verdadera enfermedad de la poca. Pero si la histeria apareca a los ojos de los de los contemporneos como rebelin del cuerpo femenino contra la opresin patriarcal, la depresin, cien aos ms tarde, parece ser la marca del fracaso del paradigma de la rebelin en un mundo carente de ideales y dominado por la poderosa tecnologa farmacolgica muy eficaz en el plano teraputico. Por otra parte, en la estructura melancola hay una constante como lo demostr Freud: se trata de la imposibilidad permanente de que el sujeto haga el duelo del objeto perdido. El deseo, en tanto deseo del deseo del otro, se transforma en el deseo de un objeto imposible de significar; el deseo renace una y otra vez sobre la falta dejada por la cosa. El objeto de deseo es el objeto eternamente faltante. Finalmente, la medicina coincidir con nosotros en que la depresin est ntimamente ligada a la tristeza y que estadsticamente sta es ms frecuente en las mujeres que en los hombres. Podramos preguntarnos qu le pasa entonces a una mujer?, qu quiere una mujer? Me parece que esto tiene que ver con la mirada, parafraseando a Sabina que dice no hay nostalgia peor que aorar lo que nunca jams existi. Parece que la depresin tiene que ver con la incertidumbre de la calma. Serge Andr lo dice de una forma inmejorable: El psicoanlisis no puede adherirse de ninguna manera a la frmula de Wittgenstein segn la cual aquello de lo que no se puede hablar hay que callarlo. La primera confirmacin que el psicoanalista realiza es que el humano siempre desea hablar de lo que NO puede decir (la usencia, la muerte, el padre, el abandono). Tomando esto en cuenta nuestra va de investigacin se define por una mxima imposible: aquello de lo que no se puede hablar, hay que decirlo!10.

10 .- Andr, Serge. Qu quiere una mujer? P.12

SOR JUANA

Cul es aquella homicida que, piadosamente ingrata, siempre en cuanto vive mata y muere cuando da vida? (S. J. De la Cruz)

Tomado de: Satira folosfica El ttulo de esta ponencia se presta, si se quiere leer, a malos entendidos, es en realidad un tanto barroco, a qu me refiero. Es que sor Juana realiz una lectura del texto de Lacan titulado Lituratierra?, evidentemente eso es imposible, pues el texto de Lacan fue escrito en 1971, y sor Juana muri en 1695, es decir, el texto de Lacan se escribi 276 aos despus de la muerte de sor Juana. Es una lectura de sor Juana desde el texto de Lituratierra?, la respuesta estrictamente hablando es no, entonces?. La intencin de este texto es: trabajar desde algunas de las frases de la clase de Lacan lituratierra, algunos de los textos de sor Juana. Empezar por mencionar la manera en cmo Lacan construye el neologismo lituratierra, lo que tiene de literal, de enmienda, de asidero, de tierra, de races. Tomar en cuenta ciertos puntos y algunas definiciones, para poder, a partir de ello, bordear ciertos textos de sor Juana que permitan mostrar lo que de ella hacia sus escritos y de su letra hacia ella tienen o conforman lo litoral.

CSAR OCTAVIO JIMNEZ

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UNA LECTURA LITURATIERRA DE

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Lacan escribi un artculo para el N 3, de la revista littrature, de 1971, y es presentado con el mismo ttulo, el 12 de mayo de ese ao dentro de su seminario De un discurso que no sera del semblante. Lacan seala que construye la palabra, el neologismo, a partir de lo que revis en el Diccionario de etimologa de la lengua latina. Historia de las palabras de Ernout y Meillet (Lacan 113). Lacan hace una inversin filolgica, es decir, sigue el hilo constructor de las palabras que le permiten dar cuenta del neologismo, lituraterre, sta, nos dice Lacan, procede del latn lno, litura y finalmente liturarius. (Lacan, Lituraterre 113) Intentando seguir dicha deconstruccin el breve diccionario de latn / espaol de Pimentel lvarez menciona que: Lno, lvi (livi), ltum, re, y lno, vi, tum re, significa untar, ungir, frotar ||cubrir (lo escrito en tablillas), borrar, ||ensuciar. Lts, es el participio de Lno, y ltra significa borrn, tachadura ||enmienda, correccin ||arruga. (Pimentel lvarez) Lacan menciona que no tiene nada que ver con littera la letra. (Lacan, Lituraterre 113) Pero y la palabra letra? Letra aparece en espaol hacia el ao 1140, tomada del latn littra. En la acepcin letra de cambio, 1547, es importado del italiano littera de finales del siglo XIV, donde vienen de la de carta misiva, que ya existe en latn (Corominas). El Diccionario de la lengua espaola nos ofrece las siguientes concepciones:
Letra. f. Cada uno de los signos grficos que componen el alfabeto de un idioma. 2. Tradicionalmente, cada uno de los sonidos de un idioma. 3. Forma especial de los signos grficos, por la que se distinguen los escritos de una persona o de una poca o pas determinados. 4. letra de cambio. 5. ant. carta. 6. ant. Letrero con que se hace pblico algo. 7. Diversos ramos del saber humano. 8. Conjunto de los saberes humansticos, por oposicin a la matemtica y a las ciencias de la naturaleza. (Real Acadmia Espaola)

Por su parte el diccionario de la lengua francesa menciona:

Lettre. Signos de escritura que tienen en cuenta los sonidos de la lengua hablada. 2 caracteres de impresin representando una de las letras. 3 vocal o consonante. Escrito que se dirige a alguien para comunicar cualquier cosa. Misiva, mensaje, epstola, correspondencia, son sinnimos de lettre. (Le Robert Brio)

Pero todo lo anterior que tiene que ver con la poesa y sobre todo con sor Juana Ins de la Cruz? Intentemos ir poco a poco, la relacin entre poesa y psicoanlisis fue planteada por Freud desde la Interpretacin de los sueos, ah, Freud menciona:
[] en la formacin del sueo buena parte del trabajo intermedio, que procura reducir los pensamientos onricos aislados a la expresin ms unitaria y escueta posible, se produce de esta

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manera, a saber, mediante la apropiada remodelacin lingstica de cada uno de ellos. Un pensamiento, cuya expresin acaso est fijada por otras razones, influir sobre las posibilidades de expresin de otro distribuyndosela o seleccionndolas, y ello quiz de antemano, como sucede en el trabajo del poeta. (Freud, La interpretacin 346)

A continuacin intento mostrar cmo entre el saber y el goce, la letra de sor Juana hace litoral. Justamente, la frase de Lacan que atraviesa todo este trabajo es: Entre el saber y el goce, la letra hara el litoral. Sor Juana vivi las desgracias de ser, primero mujer y despus haber sido una mujer que escribi, aprendi y lo difundi, todo esto no slo mal visto, sino que era segn la usanza perjudicial e indigno para una mujer del siglo XVII. Tal vez por ello escribi:
Si es mo mi entendimiento, por qu siempre he de encontrarlo tan torpe para el alivio, tan agudo para el dao? (S. J. De la Cruz vv. 57-60)

Y ms adelante seala:
El contenido del sueo nos es dado en una pictografa. La apreciacin correcta del acertijo slo se obtiene, cuando me empeo en reemplazar cada figura por una slaba o una palabra que aqulla es capaz de figurarla en virtud de una referencia cualquiera. Las palabras que as se combinan ya no carecen de sentido, sino que pueden dar por resultado la ms bella y significativa sentencia potica (Freud, La interpretacin 370).

Y finalmente:
[] los poetas son unos aliados valiossimos y su testimonio ha de estimarse en mucho, pues suelen saber de una multitud de cosas entre el cielo y tierra con cuya existencia ni suea nuestra sabidura acadmica. Y en la ciencia del alma se han adelantado grandemente a nosotros, hombres vulgares, pues se nutren de fuentes que todava no hemos abierto para la ciencia. (Freud, El delirio... 8)

Lacan por su parte hacia la dcada de los aos de 1950, apunta a la explicitacin de la materialidad significante y su gestin potica en la metfora. Algunos aos despus mostrar una posicin donde se hace evidente el estatuto de la poesa en tanto acto, y en tanto materialidad escritural ms all del dominio del significante. Hasta aqu, he intentado mostrar como es que el poeta o la poesa le sirve al psicoanlisis, entre otras cosas, para mostrar o ejemplificar su teorizacin.

Es ah donde sor Juana muestra la falta, pues en el entendimiento, en lo consciente, diramos, no se sabe por qu se presenta siempre algo que causa dao y es incapaz de producir alivio. Pero no slo eso nos muestra, pues versos ms adelante nos dice
Qu loca ambicin nos lleva de nosotros olvidados? Si es para vivir tan poco, de qu sirve saber tanto? (S. J. De la Cruz vv. 129-132)

Saber tanto dice sor Juana cmo si de esa manera se colmara la falta!; hay, segn el verso, una ambicin que hemos olvidado, y es la que nos empuja a saber,

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ser el goce? Lacan en el seminario An, desde la primera clase, hablar del goce (Lacan, Del Goce). Se puede decir mal, que el goce desde la ptica de Lacan tiene que ver con la sexualidad, el Otro y el lenguaje. Chemama menciona que el goce es contradictorio, descuartizado, como est lo que satisfara tanto a la pulsin de vida como a la pulsin de muerte.
cosa indiferente; y aunque pudiera decir cuntos los han usado, santos y doctos, no quiero entrometerme a su defensa, que no son mi padre, ni mi madre: slo digo que no los haca por dar gusto a Vuestra Reverencia, sin buscar, ni averiguar la razn de su aborrecimiento, que es muy propio del amor obedecer a ciegas; dems que con esto tambin me conformaba con la natural repugnancia que siempre he tenido a hacerlos, como consta a cuantas personas me conocen; pero esto no fue posible observarlo con tanto rigor que no tuviese algunas excepciones. (S. J. De la Cruz, Primero sueo y )

(Chemama y Vandermersch)

(Freud, La interpretacin)

Freud nos dice que un escritor al escribir hace que sus personajes fantaseen, es decir, que tengan sueos diurnos y aade: En efecto, cuando hacen soar a esos personajes que su fantasa ha plasmado, responden a la cotidiana experiencia de que el pensar y sentir de los hombres prosigue en su dormir.

Pero no es la nica vez que menciona sobre la molestia que le causaba escribir. Ya en la Respuesta a sor Filotea de la Cruz hace mencin de la doble infelicidad que le causa escribir versos, ella lo dice de la siguiente manera:
Y, a la verdad, yo nunca he escrito sino violentada48 y forzada y slo por dar gusto a otros; no slo sin complacencia, sino con positiva repugnancia, porque nunca he juzgado de m que tenga el caudal de letras e ingenio que pide la obligacin de quien escribe; y as, es la ordinaria respuesta a los que me instan, y ms si es asunto sagrado: Qu entendimiento tengo yo, qu estudio, qu materiales, ni qu noticias para eso, sino cuatro bachilleras superficiales? (S. J. De la Cruz, Respuesta)

Lacan por su parte menciona que quien escribe lo hace porque la escritura hace litoral, que escribir es feminizar el acto, es decir, hacer que el goce tenga otro territorio, no flico, y aade que la letra no sabe nada de la relacin sexual. Por ello se podra decir que escribir es un placer o no? Pero qu puede decir sor Juana al respecto? En su carta autodefensa espiritual, que escribe a su confesor el Padre Antonio Nez de Miranda, menciona:
[...] La materia, pues, de este enojo de Vuestra Reverencia (muy amado Padre, y seor mo) no ha sido otra que la de estos negros versos de que el Cielo, tan contra la voluntad de Vuestra Reverencia, me dot. stos he rehusado sumamente el hacerlos, y me he excusado todo lo posible, no porque en ellos hallase yo razn de bien ni de mal, que siempre los he tenido (como lo son) por

Entonces por qu los escriba? Ella menciona:

Y as vamos a las no pblicas: apenas se hallar tal o cual coplilla hecha a los aos, o a el obsequio de tal, o tal persona de mi estimacin, y a quienes he debido socorro en mis necesidades (que no han sido pocas, por ser tan pobre y no tener renta alguna). (S. J. De la Cruz, Respuesta)

Es ante todo una buena forma de justificar su hacer literario. Sin embargo, es sabido que haba una pro-

48.- tr. Aplicar medios violentos a cosas o personas para vencer su resistencia. ||5 Verbo pronominal. Dicho de una persona: Vencer su repugnancia a hacer algo.

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puesta de excomunin para sor Juana solicitada por el santo oficio al padre Antonio Nuez, quien nunca realiz la encomienda de la inquisicin, ser por ello que le escribe a sor filotea:
Dejen eso para quien lo entienda, que yo no quiero ruido con el Santo Oficio, que soy ignorante y tiemblo de decir alguna proposicin malsonante o torcer la genuina inteligencia de algn lugar. Yo no estudio para escribir, ni menos para ensear (que fuera en m desmedida soberbia), sino slo por ver si con estudiar ignoro menos. As lo respondo y as lo siento. (S. J. De la Cruz, Respuesta)

rana Asamblea de la Casa del Placer, por su ms rendida y aficionada Soror Juana Ins de la Cruz, Dcima Musa, que pueden ser fechados hacia el ao de 1695, poca en la que llegan al convento de Oviedo en Portugal. Se ha mencionado que en el momento en que a sor Juana le quitaron todo lo que tena en su celda, sta se encerr (digamos en s misma) pues aunque sala de su celda y ayudaba a sus compaeras, la mayor parte del tiempo estaba taciturna. Ahora slo cubra, borraba o tachonaba el goce, porque la otra orilla se la haban arrebatado (todo aquello que tena que ver con su pasin por el saber), y no puede haber litoral si no hay dos superficies distintas pues el litoral es la interface de dos superficies visiblemente distintas, si una falta el litoral no existe. Sor Juana Ins de la Cruz hizo de la letra, mientras le fue posible, litoral. Sor Juana, mientras tuvo la posibilidad de acceder a los textos que le proporcionaban conocimientos y pudo escribir, hizo, lituratierra, trazos difusos entre el agujero incierto muerte vida y el saber. En palabras de Lacan: Entre centro y ausencia, entre saber y goce hay litoral que slo vira a lo literal porque a ese viraje, ustedes pueden considerarlo el mismo en todo instante (Lacan, Lituraterre). Para finalizar, una frase que podra haber escrito Sor Juana:

Ms adelante dice:
Lo que s es verdad que no negar (lo uno porque es notorio a todos, y lo otro porque, aunque sea contra m, me ha hecho Dios la merced de darme grandsimo amor a la verdad) que desde que me ray la primera luz de la razn, fue tan vehemente y poderosa la inclinacin a las letras, (S. J. De la Cruz, Respuesta)

Le menciona a sor Filote que se hizo monja porque:

[] aunque conoca que tena el estado cosas (de las accesorias hablo, no de las formales), muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total negacin que tena al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo ms decente que poda elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvacin; a cuyo primer respeto (como al fin ms importante) cedieron y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer tener ocupacin obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros. (S. J. De la Cruz, Respuesta)

Lo cierto es que hasta hace poco se supo que sor Juana no dej de escribir, pues su ltimo texto tiene que ver con Los Enigmas ofrecidos a la discreta inteligencia de la sobe-

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Ahora me piden que sea otra de la que soy, que me corte la lengua, que me nuble la vista, que me ampute los dedos, el corazn, que no piense, que sienta ms que lo que es menester y propio de una religiosa, de una esposa de cristo. Quin ha decidido que no pensar es propio de la mujer del altsimo? (Lavn Contra Portada) 14.Le Robert Brio. Dictionnaire de la langue francaise. Paris: Le Robert, 2004. 15.Pedraza Jimnez, Felipe y Milagros Rodrguez Cceres. Las pocas de la literatura espaola. Barcelona: Ariel, 2002. 16.Pimentel lvarez, Julio. Breve diccionario Latn / Esapaol. Mxico: Porra, 2004. 17.Real Acadmia Espaola. Diccionario de de la Lengua espaola. 21 ra. Madrid: Espasa Calpe, 2001. 18.Satira folosfica. 15 de mayo de 2009 <www.abm-enterprises.net/satirafilosofica.html>.

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CLINICAS MEDITERRNEAS
PSICOANLISIS Y PS ICOPATOLOGA FREUDIANA
Francois Pommier : lizabeth Roudinesco Usted cubre el campo de varias disciplinas, es Historiadora y Psicoanalista. Como Usted lo dice particularmente en su ltima obra, se halla situada entre la filosofa, la ciencia de los textos y la historia. Usted es encargada de cursos en la Escuela Prctica de Altos Estudios y autora de varias obras publicadas en casa Fayard, entre ellos Historia del Psicoanlisis en Francia (2 volmenes), Diccionario de Psicoanlisis (con Michel Plon), sin hablar de su muy reciente obra De qu maana Dilogo en el cual Usted dialoga con Jacques Derrida sobre el Psicoanlisis y su futuro, sobre el antisemitismo, sobre la familia que Usted llama desordenada. Usted considera que a partir del momento en que una realidad toma cuerpo, el Psicoanlisis, como cualquier otra disciplina, dice usted, debera pensarla, interpretarla y tomarla en cuenta sin condenarla de antemano. Dice eso a propsito del problema muy especfico de los nios de parejas homosexuales. Pero toma partido igualmente a propsito de la homosexualidad en general y de los analistas homosexuales en particular. Freud concili una concepcin estructural de la homosexualidad con los datos antropolgicos. Uno de sus grandes combates fue en efecto el desprender la homosexualidad de las nociones de tara y de pecado, hacer de ello una eleccin sexual. l no la vera menos como un drama y parece no haberla hecho salir de la enfermedad sino para situarla en el marco de las tragedias. Se puede entonces considerar, como usted lo hace, que Freud se inscribe en la larga lnea de los defensores de los homosexuales? sta ser mi primera pregunta.

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1.-Elizabeth Roudinesco, Psicoanalista, historiadora, EPHE, Universidad de Pars VII, Avenida Denfert-Rocherau, 75014 Pars 1 La transcripcin de esta entrevista fue realizada por liane Pons

Las homosexualidades hoy un desafo para el psicoanlisis?

lizabeth Roudinesco

Psicoanlisis y homosexualidad: reexiones sobre el deseo perverso, la afrenta y la funcin paternal

ENTREVISTA CON

FRANCOIS POMMIER

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lizabeth Roudinesco: Yo siempre consider que Freud era un emancipador del hombre en general y de las mujeres en particular. Desde luego, el no poda imaginar lo que sera el destino de los hombres y de las mujeres en el siglo XXI. Pero en las reuniones de la Sociedad Psicolgica de los mircoles que se tenan en su domicilio a principios de siglo, Freud reprobaba por ejemplo la misoginia de ciertos de sus discpulos. As, en una conferencia de 1907 dedicada a la cuestin de las mujeres mdicas, se encuentras la toma de posiciones extravagantes. Fritz Wittels declara por ejemplo que una mujer que quiere llegar a ser mdico, y as pues ejercer un oficio parecido al de los hombres, busca en realidad salir de su condicin natural. Ella arriesga entonces perjudicarse a s misma: es forzosamente histrica, neurtica y nunca se debera autorizarla a continuar sus estudios. La mujer, segn l, est destinada exclusivamente a procrear. Adems, si una mujer llega a ser psiquiatra, siempre segn Wittels, ella no sabr nunca comprender la psicologa de los hombres. A esto, Paul Federn opone la idea de que las mujeres tienen perfectamente el derecho de trabajar pero dice enseguida que una mujer mdico no debera ser autorizada a palpar lo rganos genitales de los hombres. La discusin es apasionante puesto que ella muestra a qu punto los primeros discpulos de Freud estn divididos sobre la cuestin de la emancipacin de las mujeres y cuanto ellos son ingenuos. En cuanto a Freud l es decididamente moderno. Despus de haber reprochado a Wittels su falta de galantera, l afirma que la civilizacin ha cargado a la mujer de un fardo ms pesado que el de los hombres (la reproduccin) quedando completamente persuadido de que las mujeres no pueden igualar a los hombres en la sublimacin de la sexualidad y as pues en la creatividad- l denuncia, en la misoginia de los hombres, una actitud infantil.2 Notemos que l cambiar de opinin sobre la posibilidad de sublimacin de las mujeres y no cesar enseguida de admirar a las mujeres excepcionales, tanto por su talento intelectual (Lou Andreas Salom) como por su virtud viril (Marie Bonaparte). Tratndose de la homosexualidad, Freud adopta una actitud idntica. Da un gran paso rechazando clasificar sta entre las taras o las anomalas de la sexualidad, como lo hacan los sexlogos de su tiempo. l no considera que los homosexuales cometen actos contranatura. l rechaza toda forma de estigmatizacin fundada sobre la nocin de degeneracin. En otros trminos, no separa a los homosexuales de los otros seres humanos y considera que cada sujeto puede ser portador de esta eleccin, del hecho de la existencia en cada uno de nosotros de una bisexualidad psquica. En ciertos momentos, Freud no excluye la existencia de una predisposicin orgnica en la gnesis de la homosexualidad, aunque queda persuadido que para un hombre, como para una mujer, el hecho de ser educado por las mujeres favorece la homosexualidad. Dicho de otro modo, si el hombre en el sentido freudiano es marcado por la tragedia del deseo, el homosexual no es otro, a la mirada de esta tragedia humana en general, que un sujeto ms trgico aun que el de la neurosis ordinaria, puesto que su eleccin sexual lo margina de la sociedad burguesa.

2.-Les Premiers psychanalystes. Minutes de la Societ Psychanalytique de Vienne, vol. I,1906-1908, Pars, Gallimard, 1996.

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Su slo recurso es entonces llegar a ser un creador a fin de asumir el drama que es suyo. Se encuentra esta posicin en la obra que Freud consagra a Leonardo de Vinci.3 Y es en este libro de 1910 que l renuncia a utilizar la palabra invertido en provecho del trmino de homosexualidad. Freud no clasifica la homosexualidad en tanto que tal en la categora de las perversiones sexuales y condena todas las formas de discriminaciones que pesan sobre los homosexuales de su tiempo. A ste respecto, l universaliza la categora de la perversin y no la reserva a los homosexuales, aunque los homosexuales sean a menudo perversos a sus ojos. Ella est dividida por los dos sexos puesto que no se resume a una perversin sexual. El universalismo freudiano es entonces mucho ms progresista que el diferencialismo de los sexlogos y de los psiquiatras de fin del siglo XIX que tratan a los homosexuales como anormales o como enfermos mentales, siguiendo as con la categora cristiana de sodomita, maldito entre los malditos, y culpable de todos los pecados.4 El homosexual freudiano es un sujeto civilizado, un sujeto del que la civilizacin tiene necesidad puesto que l es, de alguna manera, la encarnacin de lo sublime. Freud regresa aqu a una cierta concepcin griega de la homosexualidad. En este sentido, l es un emancipador. Pero es bien evidente que l no poda imaginar que un da los homosexuales querran normalizarse al punto de no reprimir ms su deseo de un hijo y de proyectarse en el modelo de un familiarismo burgus en otro tiempo cubierto de vergenza y rechazado. Se puede adems hacer la hiptesis de que Freud renunciara hoy a las numerosas tesis que haba adoptado, especialmente aquella segn la cual el hecho de ser educado por las mujeres favorecera para los nios una eleccin homosexual. La experiencia muestra que ste no es el caso y Freud, siempre vinculado a una cierta concepcin de la experiencia (no experimental) habiendo tenido en cuenta las experiencias actuales de las parejas homosexuales que educan nios. En 1920, a propsito de una joven vienesa 5 que l haba tenido en tratamiento porque amaba a una mujer y a la que sus padres queran obligar a casarse, Freud da su definicin cannica de la homosexualidad que recusa todas las tesis sexolgicas sobre el estado intermedio , el tercer sexo o el alma femenina en un cuerpo de hombre. A sus ojos, es la consecuencia de la bisexualidad humana y existe en estado latente en todos los heterosexuales. Cuando ella llega a ser una eleccin de objeto exclusivo, tiene por origen en la joven una fijacin infantil a la madre y una decepcin con respecto al padre. En este texto, Freud aporta un enfoque clnico a esta cuestin mostrando que es vano buscar curar a un sujeto de su homosexualidad cuando ella est instalada y que la cura psicoanaltica no debe en ningn caso ser conducida con tal objetivo. Un ao ms tarde, en Psicologa de las masas y anlisis del yo 6 , da una definicin ms clara de la homosexualidad masculina: ella sobreviene despus de la pubertad cuando se produce, durante la infancia, un vnculo

3.-Sigmund Freud. Trois essais sur la thorie sexuelle (1905) Pars Galiimard; Un souvenir d enfance de Leonard de Vinci (1910) Paris, Gallimard, 1987. 4.- Ver tambin: Sandor Fernczi <<tats sexuels intermdiaires>>, (1905) dans Les crits de Budapest, Paris, EPEL, 1994, p 243256 ; <<Lhomorotisme: nosoloogie de lhomosexualit masculine>> dans Psychanalyse II. Oevres compltes 1913-1919, Paris, Payot, 1970, p. 117-130 5.- <<Sur la psychogense d un cas dhomosexualit fmenine>> (1920), OC, XV, Paris, PUF, 1996 p. 233-263.

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intenso entre el hijo y su madre. En lugar de renunciar a ella, ste se identifica con ella, se transforma en ella y busca los objetos susceptibles de remplazar su yo y que l pudiera amar como l ha sido amado por su madre. En fin, en una carta del 9 de abril de 1935 dirigida a una mujer americana cuyo hijo es homosexual, y que se queja, l escribe: La homosexualidad no es evidentemente una ventaja pero no hay nada de la cual se deba tener vergenza, no es ni un vicio, ni un envilecimiento y no se sabra calificarla de enfermedad; nosotros la consideramos como una variacin de la funcin sexual, provocada por una interrupcin del desarrollo sexual. Un buen nmero de individuos altamente respetables de los tiempos antiguos y modernos han sido homosexuales y entre ellos se encuentran algunos de los ms grandes hombres (Platn, Miguel ngel, Leonardo de Vinci, etc.). es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como un crimen y es tambin una crueldad. Si usted no me cree, lea los libros de Havelock Ellis7. Aade aun que es vano querer transformar un homosexual en heterosexual. En la historia del movimiento psicoanaltico, es Ernest Jones de un lado y Anna Freud del otro quienes fueron, contrariamente a Freud, los partidarios de una actitud regresiva respecto de la homosexualidad. Se puede desde luego preguntarse porque la hija de Freud ha tomado as una posicin contraria a la de su padre que vuelve a colocar la homosexualidad en la categora de las enfermedades mentales, al punto de afirmar en otra parte que una cura analtica bien dirigida debera llevar a un resultado de curar al homosexual de su homosexualidad. Anna ha sido acusada ella misma de homosexualidad en razn de su estatuto de mujer soltera que no hubo conocido jams de relacin carnal con un hombre y buscaba ante todo las amistades femeninas. Hay entonces en su condena de la homosexualidad una suerte de odio de s, un rechazo de eso de lo que pudo-ser ella se siente culpable. Como en las numerosas familias de la sociedad burguesa del siglo XIX, Anna ocup el lugar de la solterona, la hija a la cual corresponde por derecho el rol de tomar a cargo no solamente al padre sino la herencia patriarcal: ella fue una rplica de Antgona. Freud fue con ella terriblemente apasionado y prohibidor. La guard celosamente para s, alejando de ella a todos sus discpulos que quisieran cortejarla y a Jones principalmente. l mismo tuvo a su hija en anlisis (en 1921-1922) esto fue sentido por sus discpulos como una increble transgresin, como una apropiacin de naturaleza edipiana. Pero, al mismo tiempo, la impuls a asumir el destino moderno de una mujer intelectual. Anna hizo los estudios y logr imponerse en el movimiento psicoanaltico como un verdadero jefe de escuela. Ella fue una de las pioneras del psicoanlisis con nios y dio nacimiento a una corriente que lleva su nombre: el anafreudismo. En el Diccionario del psicoanlisis, esta corriente es inventariada en el mismo titular que el kleinismo (Melanie Klein). Anna Freud es una hija del padre, de alguna manera, guardiana de la herencia y de la tradicin, y entonces forzosamen-

6.- <<Sigmund Freud, Psychologie des masses et analyse de moi. OC, XVI, Paris, PUF, 1991, p. 1-85 7.- Sigmund Freud, Correspondance, 1873-1939 (Londres, 1960), Paris, Gallimard, 1966.

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te conservadora en materia de costumbres sexuales. Ella fue una ortodoxa de la doctrina. Dicho esto hubo entre su padre y ella una historia de amor loco digno de las tragedias antiguas. FP: 1921, es justamente la fecha donde, bajo la influencia de Jones, del que Usted hablaba hace un momento, y contra la opinin de Freud, los homosexuales son desterrados del ejercicio del psicoanlisis. ER: A partir de diciembre de 1921 y durante un mes, la cuestin divide en efecto a los miembros del famoso comit que diriga secretamente la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA). Los vieneses se mostraron mucho ms tolerantes que los berlineses. Sostenidos por Karl Abraham, stos ltimos consideraban en efecto que los homosexuales son incapaces de ser psicoanalistas, puesto que el anlisis no les cura de su inversin. Apoyado por Freud, Otto Rank se opone a los berlineses. l declara que los homosexuales deberan poder acceder normalmente al oficio de psicoanalista segn su competencia: Nosotros no podemos separar a tales personas sin otra razn de valor, tanto como no podemos aceptar que sean perseguidos por la ley. l recuerda en otro lugar que existen diferentes tipos de homosexualidad y que falta examinar cada caso particular. Jones rechaza tomar en cuenta esta posicin. l apoya a los berlineses y declara que a los ojos del mundo la homosexualidad es un crimen repugnante: si uno de nuestros miembros lo cometiera, nos atraera un grave descrdito. A esta fecha, la homosexualidad es as pues desterrada del campo freudiano, por una regla no escrita, a punto de ser de nuevo considerada como una tara. A lo largo de los aos y durante ms de cincuenta, bajo la influencia creciente de las sociedades psicoanalticas norteamericanas la IPA refuerza su arsenal represivo. Despus de ser desviadas las posiciones freudianas para el acceso de los homosexuales al psicoanlisis didctico, ella no duda, siempre en sentido contrario a la clnica freudiana, de calificar a los homosexuales de perversos sexuales y a juzgarlos, unas veces inadaptados al tratamiento psicoanaltico, otras veces curables a condicin de que la cura tuviera por objeto orientarlos hacia la heterosexualidad. FP: Es que esta decisin fue tomada bajo la influencia de Anna Freud? ER: No, de Jones. FP: De Jones, pero Anna Freud intervino igualmente en esta decisin. ER: Anna Freud intervino ms tarde. Y por las razones que yo acabo de evocar juega un papel mayor en el desvo de las tesis de su padre en contra de de toda posibilidad de acceso al anlisis didctico a los homosexuales. Sostenida por Jones y por el conjunto de sociedades norteamericanas de la IPA, tuvo en ese campo una influencia considerable que no fue contrarrestada por la corriente kleiniana, sin embargo, ms liberal, pero por la cual la homosexualidad (latente o consumada), estara sobre todo considerada en su versin femenina, como una identificacin a un pene sdico y, en su versin masculina, como un problema

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esquizoide de la personalidad o como un medio de hacer frente a una paranoia excesiva. Por consecuencia, ella fue asimilada a una patologa llamada borderline, esa que permitira disolverla toda en el continuo clasificar a los pacientes homosexuales en una categora de enfermos afectados de problemas gravemente patolgicos y de naturaleza en todo caso psictica. En su prctica, Anna Freud tuvo siempre por objetivo transformar sus pacientes homosexuales en buenos padres de familia heterosexuales, de ah un desastre clnico. En 1956, ella alienta a la periodista Nancy Procter-Gregg a no citar en El Observador la famosa carta de su padre de 1935: Hay varias razones por las cuales nosotros podemos hoy curar muchos ms homosexuales que los que creamos posible al principio. La otra razn es que los lectores podran ver ah una confirmacin del hecho de que todo esto que puede hacer el anlisis es convencer a los pacientes que sus defectos o inmoralidades no son graves y que deberan aceptarlas con alegra8. En cuanto a Jones su actitud represiva se explica de varias maneras. l mismo haba sido acusado de pedfilo en Gran Bretaa, en una Inglaterra victoriana y puritana, todo simplemente, porque l hablaba de sexualidad a los nios de los que se ocupaba en un hospital. Emigr enseguida a Canad, fue denunciado por las ligas puritanas porque viva en concubinato con Loe Kann. Hizo falta comprender esto que fueron los principios del psicoanlisis para los primeros freudianos acusados sin cesar de querer corromper a la sociedad por sus teoras sexuales. Deseoso de normalizar la IPA y de despejarla de sus mdicos mas desviados (psicticos y perversos especialmente), Jones, que sera l mismo un seductor de mujeres (contrariamente a Freud), pensaba que el movimiento psicoanaltico debera formar clnicos impecables, clnicos que ninguno podra atacar por las prcticas sexuales desviadas. Se podra decir que Jones actuaba as contra s mismo en su deseo de normalizacin, igual que Anna Freud luchaba contra su deseo culpable al instaurar las reglas represivas contra los homosexuales. Es interesante sealar que Freud, el gran descubridor de la sexualidad no era ni un libertino ni un transgresor. No tuvo relaciones sexuales con sus pacientes y no se le conoci ninguna amante. En consecuencia l fue ms liberal en materia de sexualidad. No tena que defenderse contra s mismo. Su punto ciego en este campo concierne a su hija por la cual sentira un amor desmesurado al punto, como ya lo he dicho, de estar celoso de todos los amantes que ella pudiera tener. Notemos sin embargo que la Sociedad Psicoanaltica Britnica (BPS), fundada por Jones en 1919, tena en sus filas a mdicos poco conformistas. As James Strachey, el ilustre traductor de Freud, hermano del famoso Lytton Strachey, sera un homosexual confeso. l practicaba el psicoanlisis en el seno de la sociedad antes de casarse con Alix Strachey de la cual se enamor porque se pareca a un muchacho melanclico. Esto es de nuestros das, solamente que la famosa regla no escrita instaurada por el comit secreto en 1921 ha sido progresivamente borrada (y no aboli8.-lisabeth Young Bruehl, Anna Freud (New York, 1988), Paris, Payot, 1991.

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da), poco a poco las luchas del movimiento gay americano y sobre todo los outing de ciertos psicoanalistas del otro lado del Atlntico, miembros de la IPA, que comenzaron a declararse abiertamente homosexuales, particularmente en el congreso internacional de Barcelona de 1997. Ese fue el caso de Ralph Roughton, didctico de la Sociedad Psicoanaltica de Cleveland, miembro de la poderosa Asociacin Psicoanaltica Americana (APsaA) asociada a la IPA. En una exposicin sonora l ha vuelto a trazar la lucha llevada por los analistas homosexuales americanos que han terminado por hacerse reconocer por la IPA toda elaborando las condiciones de una aproximacin clnica capaz de rendir cuentas de la existencia innegable de mujeres y hombres homosexuales sanos y maduros9. Por primera vez, finalmente, y apoyndose a la vez en los trabajos de Freud, y sobre los del gran Robert Stoller, psicoanalista californiano especialista en perversiones y en transexualismo, los psicoanalistas, ellos mismos homosexuales, demuestran, a partir de casos concretos, que la homosexualidad sera una cosa sexual, una orientacin sexual, que no debera en ningn caso ser calificada, en tanto que tal, de patologa. Dicho de otra manera, esta tesis permite restablecer el universalismo freudiano segn el cual un homosexual es un sujeto de pies a cabeza que pudo presentar por otra parte los problemas neurticos, psicticos, perversos o borderline, al mismo ttulo que cualquiera otro individuo heterosexual. Se tratara entonces ah de sacar definitivamente la homosexualidad del registro de la patologa o de las perversiones sexuales tales como el fetichismo, el sadismo, el trasvestismo o la pedofilia etc.: Conocer la orientacin sexual de una persona, escribe Roughton, no nos dice nada sobre su salud o su madurez psicolgica, ni sobre su carcter, sus conflictos interiores o su integridad. Un paciente homosexual borderline tendra ms en comn con una paciente heterosexual borderline que con un individuo homosexual psicolgicamente sano. Hay que proclamar la valenta de esos psicoanalistas. Su combate no est por otra parte acabado. Ellos han logrado, sino erradicar la homofobia presente en la IPA, pero si cambiar su estrategia represiva. Hoy ms personas en la IPA, no se atreven a confesarse pblicamente homofbicos. Desde luego, el odio contra la homosexualidad persiste con la misma violencia. Ella toma sin embargo un rostro diferente del de otro tiempo. Se enuncia bajo la forma de una denegacin, un poco como el antisemitismo de las sociedades democrticas de hoy10 No, yo no soy hostil con los homosexuales dicen los psicoanalistas homofbicos de la IPA. S condeno la homofobia, pero a pesar de todo, no se puede aceptar que los psicoanalistas homosexuales sean militantes de la causa gay. Es as como se expresa el psicoanalista francs Gilbert Diatkine en su respuesta a Roughton cuando denuncia la actitud proselitista militante11 de ellos, a nombre de una pretendida neutralidad del psicoanlisis. Se encuentra la misma argumentacin denegativa en Csar Botella12 otro psicoanalista francs que no duda en declarar que la militancia sera una negativa del drama personal del homosexual estara entendi-

9.-Ralph Roughton, <<Psychanalyste et homosexuel?>>, Revue francaise de psychanalyse, 4, 1999, t. 10.-Ver a este respecto: Jacques Derrida y Eizabeth Roudinesco, De quoi demain Dialogue. Paris, Fayard, 2001

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do que esto sera efecto de una patologa narcisista que el psicoanlisis no puede en ningn caso resolver. Por qu entonces los psicoanalistas perseguidos no tendran el derecho de militar? En qu el hecho de ser un militante sera el signo de una deficiencia de la tica psicoanaltica? Por otra parte, si el psicoanlisis no puede resolver la cuestin de la homosexualidad, como subraya Botella, puede en todo caso tratar ciertas patologas narcisistas que no son especficas de la homosexualidad. Se encuentra aun la misma argumentacin en Simone Korff-Sausse, en un artculo donde ella explica que la unin homosexual, concretada por los Pactos civiles de solidaridad, no es la traduccin sobre el plan jurdico de esto que la clonacin promete en el dominio de la biologa. Pactos civiles de solidaridad y clones: la lgica del mismo13. No podra oponerse a la ley francesa, Simone Korff-Sausse, se reclama al psicoanlisis por tratar a los homosexuales de clones es un decir de individuos atendidos de problemas narcisistas y entonces incapaces de respetar la diferencia anatmica de los sexos. Ms all del carcter injurioso del artculo, que es interesante, es que la autora confiesa su derrota de cara al progreso de la sociedad en materia de clonacin y de adelanto jurdico. Y de golpe, lejos de triunfar, ella anuncia la victoria de una clase de apocalipsis que slo el psicoanlisis podra contener. Desde luego, dice en sustancia, yo no soy homofbica y no prohbo a los homosexuales unirse, ya que tienen la ley para ellos. Pero predigo a las sociedades occidentales las peores catstrofes, una zambullida en lo monstruoso que consistira en hacer de la pareja homosexual una nueva norma social aplicable a los heterosexuales: No se trata de estar a favor o contra el Pacto civil de solidaridad, ni a favor o contra la clonacin. Ellos se haran de todas maneras, porque estn inscritos en la lgica evolutiva de nuestra sociedad. Aqu aparece la debilidad de la argumentacin denegativa. Despus de haber dicho que no se puede estar contra el progreso, la autora alucina una realidad que no existe: ella imagina una inversin de las normas conforme a sus fantasmas. Se ve aqu bien claro que el discurso patolgico no es atendido por los militantes de la causa homosexual sino por la representante de una sociedad psicoanaltica (la Sociedad Psicoanaltica de Pars) que blande una pretendida norma del psicoanlisis para defender lo contrario de la norma. Esto prueba bien que las peores infamias y los discursos ms patolgicos emanan siempre de los comportamientos ms aparentemente normales. La nueva homofobia de la IPA se caracteriza entonces, en relacin con las tesis antiguas, por no tener ningn fundamento terico y por ser afectiva y patolgica. Se ve bien entonces la utilidad de los combates del movimiento gay: ste ha vuelto vergonzosa la expresin pblica de la homofobia. Esto no es asombroso y es porque son indispensables todas las leyes que supriman las discriminaciones. Ellas obligan a los homofbicos a emplear artimaas y es un progreso. FP: Mire lo que acaba de pasar en la Sociedad Suiza de Psicoanlisis (afiliada a la IPA). En la revista Me-

11.- Gilbert Diatkine, <<Identification d un patient>> Revue francaise de psychanalyse, op. Cit. P. 1306 12.- Csar Botella, <<L homosexualit(s): Vissitudes du narcissisme>> Revue francaise de psychanalyse, op. Cit. P. 1317 13.- Libration du 7 juillet 1999.

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dicina e higiene consagrada a la sexologa clnica, Nikos Nicoladis, miembro didctico de la SSP, declar que la homosexualidad abole la diferencia de los sexos y de las generaciones y dado que su complejo de Edipo est inacabado, el homosexual tiene una pulsionalidad fuerte que le hace correr el riesgo de violencia y criminalidad14. El presidente de esta sociedad, Juan Manzano, le respondi en el peridico El Tiempo condenando sus palabras pero considerando sin embargo que (lo cito): La homosexualidad es una cuestin muy sensible difcil de tratar fuera de un contexto cientfico. Qu piensa usted de eso que pasa all? ER: Aqu el razonamiento no descansa sobre una denegacin previa. sta tiene como hecho que en Suiza, las leyes son ms represivas que en Francia y los Pactos civiles de solidaridad no existen. En consecuencia los argumentos homofbicos no se acercan disfrazados como en nosotros. Ellos son directos. Sin embargo, las palabras de este psicoanalista fueron publicadas despus del congreso de Barcelona, que oblig a la IPA a abrir un debate sobre la homosexualidad. En consecuencia, fueron condenadas por el presidente de la SSP, Juan Manzano. En una entrevista del peridico El Tiempo, ste ltimo afirm tambin (lo cito) que las declaraciones de Nicoladis no comprometen ms que a l mismo. Adems aadi que la SSP no practicaba ninguna discriminacin. A la pregunta de la periodista sobre el estado de un caso reciente de discriminacin en contra de un psicoanalista homosexual, en el cual la candidatura haba sido rechazada, l respondi: Yo no era presidente y no puedo pronunciarme. Pero si las cosas pasaron as, un caso como ste no se reproducira hoy de esta manera. Dicho de otra forma, la ultranza verbal de uno de sus miembros condujo a la SSP a poner en tela de juicio pblicamente la famosa regla no escrita de 192115 . Har falta preguntar a Daniel Widlcher, actual presidente de la IPA, que piensa de sta y cmo ve al futuro. FP: Yo le escrib pero no respondi. Me gustara ahora que se aborde la posicin de Jacques Lacan. Desde 1945-1946, l efecta un cambio radical de perspectiva. ER: Si. De inmediato despus de la guerra, las sociedades americanas se volvieron ms y ms represivas y obedecieron a los principios de la psiquiatra que clasificaba la homosexualidad en la categora de enfermedades mentales. En cuanto a la escuela inglesa, que fue de inspiracin kleiniana o anafreudiana, su actitud hacia los homosexuales fue terrible. En los kleinianos, la homosexualidad fue asimilada, como he venido sealndolo, a un problema esquizoide, a un medio de hacer frente a una paranoia y entonces, de todos modos, a una perversin de tipo sdico o masoquista. En ltima instancia, la homosexualidad no existe para los kleinianos. Es una variante de un estado psictico mortfero y destructor. Por lo tanto no figura nunca en los diccionarios del pensamiento kleiniano16 lo que vuelve a mantener a los homosexuales en la categora de desviados, de

14.-Nicolas Nicoladis, L homosexualit et la question de la diffrence, Mdecine et higiene, 2339, 21 mars 2001. 15.- Le Temps, 2 mai 2001

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enfermos, y entonces a su prohibicin de acceso al oficio de psicoanalista. En esta poca, en Francia, se obedeca a las reglas de la IPA y los homosexuales fueron desterrados de la formacin didctica. En tanto que pacientes, eran considerados como enfermos que deban ser reeducados para llegar a ser heterosexuales. En este contexto, los homosexuales deseosos de hacer un anlisis huan de los divanes de la IPA, salvo si una perversin particular les conduca a odiar su propia homosexualidad al punto de quererla erradicar. Los otros, pertenecientes a menudo a un medio intelectual o artstico, preferan los divanes menos represivos. Muchos de entre ellos se encontraban en anlisis con Lacan que no busc jams transformarlos en heterosexuales 17. No solamente Lacan tom en anlisis a los homosexuales sin jams pretender reeducarlos ni impedirles llegar a ser psicoanalistas si lo deseaban, pero, cuando l fund la Escuela freudiana de Paris (EFP) en 1964, acept el principio mismo de su integracin, en tanto que analistas de la escuela (AE) o analistas miembros de la escuela (AME). Yo misma fui miembro de la EFP y puedo afirmar que exista a este respecto una formidable tolerancia, incluso si, bien claro, numerosos psicoanalistas detestaban a los homosexuales. La homofobia privada y personal es una cosa, la instauracin de reglas discriminatorias es otra. Est bien porque esta tolerancia que exista de los homosexuales, que no habran tenido ningn futuro en las sociedades de la IPA, fluyeron hacia la EFP. Evoqu en mi Historia del psicoanlisis el itinerario de Robert Lander quien qued en todas las memorias. En cuanto a Francois Peraldi, instalado en Montreal, fue acogido mucho mejor por los lacanianos que por los otros freudianos, mientras que haba efectuado su anlisis en el seno de la SPP 18. Digo esto, Lacan no tuvo la misma concepcin que Freud de la homosexualidad. A sus ojos en efecto, ella no es en nada una orientacin sexual. Personaje altamente transgresivo, Lacan estaba marcado por la lectura de las obras de Sade y por su contacto con Georges Bataille. Su fascinacin por la homosexualidad griega lo llevaba por una parte a hacer de la figura del perverso la encarnacin de la ms alta intelectualidad fuese ella maldita- y de la otra a mirar toda forma de amor incluso de deseo- como cualquier cosa de perverso. Del mismo modo que Lacan psicotiza la clnica de las neurosis, del mismo modo tiene tendencia a ver la perversin en todas las manifestaciones del amor. Es en este contexto que hace de la homosexualidad, en tanto que tal, una perversin y no una orientacin sexual. Si se quiere comprender como Lacan reintroduce la homosexualidad en la categora, no de las perversiones sexuales, sino de una estructura perversa, hay que poner esta condicin. No restablece nunca el antiguo dispositivo de la sexologa, de la psiquiatra o de la teora de la degeneracin. En el fondo, no est alejado de lo que sern ms tarde las posiciones de Michel Foucault o de Gilles Deleuze. El uno y el otro, no lo olvidemos, valorizaron la perversin, en tanto que ella sera, a sus ojos, un medio de responder radicalmente al orden social burgus caracterizado por la familia edipiana, heredada de Freud.

16.-Ver a ese respecto: Robert D. Hinshelwood. Dictionnaire de la pens kleinienne (Londres, 1989), Paris, PUF, 2000. 17.- Ver izabeth Roudinesco. Jacques Lacan. Esquisse de una vie, histoire d un systeme de pens, Paris, Fayard, 1993 18.- lizabeth Roudinesco, Histoire de la psychanalise en France, vol 2 (1986), Paris Fayard, 1994. Y con Michel Plon, Dicctionnaire de la psychanayise, op. cit.

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Pero existe una diferencia fundamental entre Lacan y Foucault: el primero hace de la perversin una estructura universal de la personalidad, de la cual el homosexual sera la ms pura encarnacin, mientras que el segundo privilegia el estudio de las prcticas concretas de la sexualidad perversa sin preocuparse de encerrarlas en una estructura o una categora particular19. Para Lacan, el homosexual es un perverso sublime de la civilizacin, para Foucault es un personaje que debe escapar, por una prctica subversiva o inventiva, a la etiqueta infame que le ha hecho endosar el discurso normativo. Se ve bien que la posicin de Lacan es radicalmente diferente de las de los clnicos homofbicos de la IPA. Lacan liga la homosexualidad (femenina y masculina) a la perversin pero rechaza toda actitud discriminatoria. Es porque en su discurso, el reconocimiento de la homosexualidad en tanto que perversin no conduce ni a una intolerancia ni a la instauracin de reglas segregativas. Yo aadira adems que Lacan, por las mismas razones no condena a los homofbicos. De una manera general, su tolerancia con los comportamientos, considerados como los ms desviados, los ms injuriosos, los ms virulentos, es a veces difcil de comprender. Sin duda es ella la consecuencia de la violencia que llevaba en s. No se dir jams lo suficiente cuanto fue un amo transgresivo, sensible a todas las manifestaciones, ms exacerbadas de la locura, de la mstica, del goce, lcido sobre todas las infamias humanas. Porque l hace de la homosexualidad una perversin, Lacan considera que los homosexuales no son curables. l distingue la homosexualidad femenina, que tira hacia la histeria y la rivalidad sexual, de la homosexualidad masculina, en la cual l refiere a uno de los fundamentos del lazo social. En su seminario sobre Las formaciones del inconsciente declara que si el homosexual est apegado tanto a su posicin de homosexual es que por l la madre hace ley en el lugar del padre, o mejor dicho ella hace ley al padre. Lacan retoma aqu la temtica freudiana del Edipo invertido20 pero la sistematiza en el marco de la invencin de su propia tpica (imaginario, simblico y real).21 FP: En resumen, Lacan hara de la perversin una suerte de prototipo de la sexualidad. Pero entonces, Usted piensa que no se puede interpretar como un discurso homofbico su comentario sobre El Banquete de Platn en el cual habla a propsito de eso en una reunin de viejos maricones. ER: Este pasaje del seminario sobre la transferencia ha hecho correr mucha tinta 22. Antes de entrar en detalle, yo responder que Lacan, desde 1953, hace del amor homosexual el prototipo del amor y que, como el amor homosexual es a sus ojos una perversin, hay forzosamente para l una disposicin perversa en el amor en general, lo que expresa en esta mxima inolvidable: El amor es dar lo que no se tiene a alguien que ni lo quiere Ms aun, el deseo perverso que, segn l, caracteriza la homosexualidad pero no se agota en ella- no se sostiene sino de una captacin inagotable del deseo del otro.23 Para mostrar bien que el deseo perverso caracteriza tanto a la homosexualidad como a la heterosexualidad, La-

19.- Michael Foucault, Le Souci de soi. Paris, Gallimard, 1984; Les Anormaux, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1999; L Hermneutique du sujet, ibid., 2001 20,- Se dice que, para Freud, el complejo de Edipo es la representacin inconsciente por la cual se expresa el deseo sexual o amoroso del nio por el padre del sexo opuesto y su hostilidad por el padre del mismo sexo. Esta representacin puede invertirse y expresar el amor por el padre del mismo sexo y el odio en contra del padre del sexo opuesto. En Freud la homosexualidad deriva del Edipo invertido, pero el Edipo invertido no da lugar forzosamente a una orientacin de tipo homosexual. 21.- Jacques Lacan, Le Seminaire, livre V, 1953-54, Les Formations de l inconscient, Paris, Le Seuil, 1998, p. 207-212

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can comenta la obra de Proust: Recuerde usted el prodigioso anlisis de la homosexualidad que se desarrolla en Proust en el mito de Albertine. Poco importa que este personaje sea femenino la estructura de la relacin es eminentemente homosexual.24 Es dentro de esta ptica que hay leer el comentario de Lacan sobre el Banquete. l compara el lugar hecho a la homosexualidad en Grecia al ocupado por el amor corts en la sociedad medieval. El uno y el otro tendran una funcin de sublimacin permitiendo perpetuar el ideal de un maestro en el seno de una sociedad sin cesar amenazada por los estragos de la neurosis. Dicho de otro modo, el amor corts sita a la mujer en una posicin equivalente a la que el amor homosexual griego atribuye al maestro. En consecuencia, el deseo perverso, presente en estas dos formas de amor donde se unen la sublimacin y la sexualidad carnal, es designada como altamente favorable al arte, a la creacin, a la invencin de formas nuevas de lazo social. Y Lacan deplora que este amor no existe ms en la homosexualidad de los aos cincuenta donde los alumnos son acnicos y cretinizados por la educacin que reciben. Tuve que volver a recordar esta concepcin lacaniana de la homosexualidad a fin de responder aqu a las acusaciones de homofobia que fueron proferidas y a las cuales Usted hace alusin a propsito de la frase sobre los viejos maricones. Estas acusaciones emanan de Michel Tort por una parte, de Didier Eribon de la otra.25 Las posiciones defendidas por estos dos autores son fundadas sobre un anlisis de textos y tienen el mrito de proponer un verdadero debate. Tort intenta salvar a Freud de toda imputacin de homofbico para mejor agobiar a Lacan, mientras que Eribon fustiga el ensamble de la teora psicoanaltica para objetar a la nocin freudiana de inconsciente psquico y a la lacaniana de simblico la concepcin de un inconsciente socialmente construidoinspirado en las tesis de Pierre Bordieau y los trabajos americanos sobre el gnero. Eribon es un amigo y comparto buen nmero de sus crticas contra los psicoanalistas, pero no todas. Yo no creo, por mi parte, que se pueda tratar a Lacan de homofbico bajo pretexto de algunas frases injuriosas contra los maricones. Lacan maneja la injuria contra todo el mundo. En sus seminarios l no cesa de insultar a sus adversarios, de maldecir a su abuelo, de tratar de cretinos a los que no le agradan. En sus cartas privadas, es peor aun. Y cuando felicita a alguien, la injuria est a menudo presente. As, cuando califica positivamente a Melanie Klein de tripera genial se trata de una injuria ms de tantas, es errneo por otra parte que Melanie Klein fuera en nada una tripera. Se podran multiplicar los ejemplos. El vocabulario del odio est presente en el discurso de Lacan. Eribon tendra que analizar la injuria en Lacan con la misma fineza que el hecho en su precedente libro a propsito especialmente de la injuria homofbica proferida por los mismos homosexuales 26. Lacan no es tampoco homofbico cuando hace del amor homosexual una perversin y del deseo perverso la quintaesencia del amor sublimado. En su
22.-Yo habl incidentalmente, a propsito de ese banquete, de reunin de viejos maricones, considerando que ellos no son todos de la primera frescura, pero todos del mismo modo, no son sin ser de un cierto formato, Le Seminaire, livre VIII. Le transfert, 1960-61, Paris, Le Seuil, 2001, nueva edicin revisada y corregida. P. 163 23.- Jacques Lacan, Le Seminaire I, 1953-1954. Les crits techniques de Freud, Paris, Le Seuil, 1975, p. 247 24.- Ibid., p. 247 25. Michel Tort, Homofhobies psychanalytiques, Le Monde, 15 octobre 1999. Quelques consquences de la difference psychanalytique des sexes, Les temps modernes, 609, juin-juillet-aout 2000. Didier Eribon, Un morale du minoritaire. Variations sur un theme de Jean Genet, tuls Pour en finir avec Jacques Lacan-

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discurso, el trmino perversin no es utilizado de manera degradante o peyorativa. Como Freud, Lacan mantiene esta palabra vaca de todo contenido infamante. Y con l, ms que con Freud, la perversin es valorizada. A este respecto, como ya dije, es ms heredero de Sade y contemporneo de Bataille que continuador de la doctrina freudiana. Salvo querer eliminar la perversin de las caractersticas de la pasin humana, no veo como se puede hacer de Lacan el soporte de un discurso homofbico. Su mirada sobre la homosexualidad es semejante a la de Proust que hace del homosexual un personaje sublime y maldito, un perverso de la civilizacin. Yo s bien que hoy ciertos adeptos de la normalizacin consideran que Proust sera un homofbico, acosado por el odio de s. Otros revisan toda la literatura del pasado para descubrir las huellas de homofobia. Y las encuentran! En Shakespeare, en Balzac, en Genet y en numerosos grandes escritores. Ellos vieron a menudo lo igual con una judeofobia y una misoginia. Y entonces? Todo anlisis de texto, digno de este nombre, debe evitar tal reduccionismo. Ahora bien Eribon y Michel Tort adoptan una posicin, simplista, denunciadora, parecida a veces al discurso homofbico que ellos combaten. Olvidan simplemente ser justos, honestos y objetivos con el texto de Lacan. Omiten por ejemplo decir que Lacan ha sido concretamente, en su prctica de la cura y de las instituciones psicoanalticas, un emancipador y un hombre de progreso: repito que fue el primero en autorizar a los homosexuales a llegar a ser psicoanalistas, sin la menor discriminacin. En cuanto a su concepcin de la homosexualidad, ella no merece tanto oprobio. En efecto, ella excluye la idea que el homosexual pudiera querer normalizarse al punto de imitar las formas ms burguesas, y as, las ms neurticas de la estructuras de la parentela. Pero ella tiene el mrito de rendir homenaje a este lugar ocupado por el personaje del homosexual en la sociedad occidental: un personaje maldito y sublime. Es probable que Lacan haya encontrado lamentable que los homosexuales de hoy no quisieran ms este lugar e hicieran la eleccin de parecerse as a los que no cesaron de perseguirlos desde la noche de los tiempos. Pero jams l habra adoptado en las circunstancias actuales, el discurso homofbico que denunci ms arriba. Yo creo en cambio que sera interpelado, como todos nosotros lo somos, por el deseo de normalizacin que se expresa hoy de los homosexuales. FP: Qu piensa Usted del odio catlico de la perversin del cual habla Michel Tort a propsito de Lacan? ER: La argumentacin de Tort retomada en otra parte por Eribon- no se limita a esta acusacin de homofobia. Ella pretende encontrar un fundamento terico y antropolgico. Tambin los dos autores hacen de la concepcin lacaniana de la familia, como se la encuentra enunciada en Los Complejos Familiares (1938)27, una especie de teologa fantica, salida toda directa del integrismo catlico, y apuntando a impedir a los homosexuales acceder a derechos elementales: pactos civiles de solidaridad, adopcin, etc. Pero peor an, segn Michel Tort, Lacan sera pronuncia-

26.-Didier Eribon, Reflexions sur la question gay, Paris, Fayard, 1999.

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do culpable de simpata anticipada hacia el gobierno de Vichy. Puesto que la tesis de la neurosis familiar y la decadencia del patriarca no sera ms que, yo cito, la etiologa del sntoma social en los aos treinta, que tomar toda su importancia ideolgica durante el perodo de Vichy con el personaje de mariscal que deba ser seguido del general28. Ms all de esta comparacin absurda, que tiende a poner en el mismo saco dos figuras radicalmente antagonistas de padres de la nacin -(Ptain y de Gaulle, un traidor y un hroe)- se queda estupefacto de leer tales contra-verdades. En mi libro sobre Lacan, yo haba remarcado que l haba sido el primero, antes que los especialistas de la historia de Viena (Carl Schorske y Jacques Le Rider) por el hecho de que el psicoanlisis naci del ocaso en occidente de la familia patriarcal. Frente a este ocaso, simbolizado en Viena por la agona de la monarqua de los Habsburgo, Freud tom nota de una nueva forma de subjetividad, comparando al hombre del siglo XX con Edipo y Hamlet, es decir, al actor solitario de un drama de la conciencia, condenado a actuar permanentemente la escena de un asesinato original a fin de desanudar los hilos de su genealoga. Notemos que si el psicoanlisis atribuye al padre un lugar central en esta configuracin, no es para reivindicar la postura caricaturesca de un jefe de horda criminal y tirnico como lo harn los regmenes facista y nazi sino para revalorizar simblicamente una paternidad derrotada, siempre en bsqueda de ella misma. En Freud, el padre es una figura debilitada por la subida en potencia de la emancipacin de las mujeres y es de esta tradicin que reclama Lacan. Por su teora dicha del Nombre-del-Padre, l sita, en 1953, la posicin simblica de la paternidad en el corazn de la constelacin familiar. Lejos de ser un soporte del integrismo, atado a un patriarcado de pacotilla, y lejos de hacer de la funcin simblica del padre una esencia, Lacan se quiere un pensador de las Luces, como Freud lo hizo con su judasmo. Es por otra parte por esta razn que l pedir prestado a Levi-Strauss la nocin de funcin simblica (del padre, de la paternidad) precisando su intencin de nunca asimilarla a una instancia nominalista o esencialista. Dicho esto, hay en Lacan una referencia constante a la teologa cristiana. Pero hacer de l un representante ortodoxa y riguroso de la iglesia catlica romana, vuelve a olvidar que l fue ateo, nietzcheniano, espinosista, hegeliano y adems estructuralista, y que se design a s mismo, en su juventud como un anticristo. Su catolicismo barroco y flamgero, teido de odio sagrado era ms prximo al de un Salvador Dal o de un Luis Buuel que de los preceptos de los buenos padres. E incluso si la nocin del Nombredel-Padre fue directamente tomada prestada de la teologa, ella tuvo tambin por fundamento las categoras modernas de la antropologa descendientes de Durkheim, de Mauss y de Levi-Strauss. A este respecto no hay ninguna confusin en Lacan, contrariamente a eso que pretende Michel Tort29 , entre una ley antropolgica (la prohibicin del incesto) y una estructura familiar paternalista.

27.-Jacques Lacan, <<Les complexes familiaux>> (1938, 1985) tomado de Autres crits, Paris, Le Seuil,, 2001. Publicado en 1938 en LEncyclopdie francaise. 28.-Michel Tort, <<Homophobies psychanalytiques>>, en Le Monde, op. cit.; este pasaje no est repetido en el artculo de los Tempes modernes.

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Del mismo no hay contradiccin de principio entre el modelo edipiano elaborado por Freud (y tomado por sus sucesores) y el movimiento de emancipacin de los homosexuales iniciado a fines del siglo XIX con la declinacin del patriarcado. Si el padre fue progresivamente desposedo de sus funciones autoritarias tradicionales, la familia no permanece menos hoy, como en 1938, una entidad indestructible. Que ella sea natural, recompuesta, monoparental, u homoparental, est bien a la imagen de esta tragedia edipiana reinventada por Freud. A condicin de no hacer del Edipo un simple complejo. La familia sirve de crisol tanto a la afirmacin de una normalidad social y simblica como al surgimiento de las ms grandes pulsiones criminales o al florecimiento de transgresiones de todas las patologas conscientes e inconscientes ligadas a la construccin de la subjetividad humana. No se ve entonces en qu la teora lacaniana, que proclama esta concepcin de familia, podra reunir de cerca o de lejos a alguna toma de posicin homofbica comparable a esta de Tony Anatralla, sacerdote psicoanalista consejero del cardenal Lustiger, que se ha hecho recientemente el campen, como Simone Korff-Sausse, de una cruzada inquisitorial contra los homosexuales, calificados de adeptos a una genitalidad infantil30 Para hacer de Lacan un representante del catolicismo ms reaccionario, Michel Tort se apoya en una carta escrita a su hermano Marc-Francois Lacan, fraile de la orden de los benedictinos, en septiembre de 1953, justo despus de la redaccin de su famoso Discurso de Roma31 Michel Tort no ley esta carta, de la cual yo soy la nica hoy en tener la copia y de la cual en efecto evoqu el contenido en dos lugares: en el segundo volumen de mi Historia del psicoanlisis en Francia (1986) y en mi libro sobre Lacan en 1993: Se comprende ya el tono neo-testamentario del Discurso de Roma de 1953, escribe Tort, en direccin a la Santa Sede para obtener una audiencia del Santo Padre.32 Ya cont en qu contexto Lacan haba pedido a su hermano intervenir ante Po XII para obtener una audiencia. A esta fecha, muy exaltado por su reconquista del movimiento psicoanaltico, Lacan quiere reunirse con el Papa. Pero l dirige tambin su Discurso a Lucien Bonnaf para que lo transmita a Maurice Thorez. En fin, l enva su conferencia a los personajes importantes del campo intelectual de la poca. Finalmente, y es esto que yo explico, l quiere hacer de este Discurso, pronunciado en Roma, ciudad altamente simblica, un acontecimiento, en el sentido poltico del trmino. Y l sabe que a esta fecha, tiene numerosos alumnos catlicos entre los Jesuitas 33 que estn abrindose al psicoanlisis, del mismo modo que los comunistas emergen del glaciar estaliniano. Frente al poder mdico, representado por la SPP y frente a Daniel Lagache que encarna a la SPF, la entrada del psicoanlisis a la Universidad, Lacan hace un llamado a las otras dos grandes instituciones de futuro para el psicoanlisis: el Partido comunista francs y la Iglesia. Nada ms normal. No se trata

29.-Michel Tort, De la diffrence op. cit. p. 213. 30.-Tony Anatralla, A propos de une folie, Le Monde du 26 juin 1999. 31.- Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse crits, Paris, Le Seuil, 1966. 32-- Michel Tort, De la diffrence op. cit. p. 202.

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entonces de una tentativa de acercar al psicoanlisis al catolicismo, o de convertirse a la fe, sino de una voluntad de hacer venir a l a los cristianos y, porque no, al Papa o a las ms altas autoridades de la Iglesia. Lacan no dudaba ante nada por seducir a los grandes de este mundo. Intentar tambin ms tarde encontrarse con Mao Zedong despus de haber hecho varias veces el viaje a Fribourg para conversar con Heidegger. Cada vez l trata de hacerse reconocer y de demostrar que su doctrina puede iluminar el mundo. En ningn caso, Lacan buscaba someterse a un discurso, a una institucin. Al contrario, quiere cada vez llevar a l a los otros. El Papa no conceder ninguna audiencia a Lacan quien, disgustado, ir a pasearse con Serge Leclaire en los jardines de Castel Gandolfo. El quid pro quo viene del hecho que Marc-Francois Lacan interpret esta carta como un regreso de su hermano a la fe. Cuando l me la dio a leer, trat de convencerme de que se trataba de esto. Y a pesar de decirle que Lacan obraba en el mismo sentido con el Partido comunista francs, esto no sirvi de nada. En cuanto a la carta, est redactada con habilidad, ya que se trata para Lacan de hacer creer a su hermano que regresa a la fe cristiana y de obtener de l la audiencia deseada: Yo fund, dice, con Lagache, una nueva sociedad arrastrando con nosotros a la mayora de los alumnos [] Toda ella es muy tonificante para m, puesto que finalmente voy a poder hacer la enseanza que yo quiero. Por el momento, el nudo est en Roma donde voy a dar un relato sobre el lenguaje del psicoanlisis en toda su amplitud. Yo creo que ste tendr algn efecto. Mis alumnos los ms prudentes y los ms autorizados me piden obtener una audiencia del Santo Padre. Debo decir que soy lo suficiente llevado por el hecho y que ste no es sin un profundo inters por el futuro del psicoanlisis en la Iglesia y que yo llevar al padre comn mi homenaje. Crees t poder hacer algo por sta? En otra carta un poco anterior (sin fecha) de 1953, Lacan escribe: Mi posicin con respecto de la religin es de una importancia considerable desde el momento en que yo empec a hablar. Hay religiosos entre mis alumnos y yo tendra que entrar sin ninguna duda en relacin con la Iglesia en los aos que van a seguir sobre los problemas con respecto de aquello que las ms altas autoridades quisieran ver claro para tomar partido. Me basta decirte que en Roma, en septiembre, har el relato de nuestro congreso de este ao y que no es por casualidad que tiene por tema el papel del lenguaje (entiende logos) en el psicoanlisis. Despus de nuestras discusiones y de nuestros intercambios epistolares, que comenzaron en marzo de 1983 y se prolongaron durante diez aos, MarcFrancois admiti que su hermano no era cristiano pero que toda su obra estaba animada por una bsqueda de la trascendencia. De ah a hacer de Lacan un adepto papista y, peor an, de Maurras, de la Accin francesa, incluso de Vichy (Tort) hay un abismo. En 1917-1918, en el colegio Stanislas, Lacan fue alumno de Jean Baruzi, en la poca en que ste redactaba su tesis de doctorado sobre San Juan de la Cruz. Yo mostr que esta enseanza, asociada al descubri-

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miento precoz de la obra de Spinoza, tuvo por efecto operar en el itinerario de Lacan una transicin entre el catolicismo devoto de su familia y un catolicismo erudito y aristocrtico pudiendo servir de instrumento crtico en la aprehensin de la religin. Esto en la misma perspectiva que hace situar la fascinacin que prueba Lacan entre 1923 y 1924 por Charles Maurras, en el momento mismo en que l frecuenta el grupo surrealista y la Librera de Adrienne Monnier. En esta poca, en el corazn de una grave crisis melanclica, l expuls aun ms violentamente todos los valores cristianos en los cuales haba sido educado. Sin adherir apenas al mundo de las ideas maurrasianas, quiso a fuerza encontrar a Maurras (como ms tarde al Papa o Mao) pretendiendo alistarse en el monarquismo . Evidentemente, l admiraba el lenguaje de Maurras y un cierto radicalismo monrquico que lo alejaba todava ms de su medio.34 Para hacer de l un maurrasiano, y releer as a contrario el texto de 1938 sobre los Complejos familiares, a fin de recobrar la presencia de las tesis de la Accin francesa, Eribon se apoya en una carta de 1924 enviada a Maurras por la mujer de Lon Daudet Un joven, amigo de Maxime, que se llama Jacques Lacan (23 aos, estudiante de medicina, urgido yo pens, como tantos otros, por la necesidad de ganarse la vida) me pide desde hace varias semanas tener una entrevista con Usted [] l est recientemente conquistado por nuestras ideas y pienso naturalmente su adhesin de una gran importancia y que podra hacer mucho [] Podra Usted recibirlo cinco minutos? Yo le he dicho que le escriba. En cuanto Usted lo haya visto, le conocer y no tendr ms que responderle oralmente: esto le har ganar tiempo. Me parece cultivado, inteligente, pero a la vez lo suficiente presuntuoso. Sin embargo, pienso que puede servir a nuestra causa sagrada. Hasta pronto, querido amigo, y le ruego, no conceda a este pequeo Lacan ms que una breve entrevista, no vale ms. Esta carta manifiesta la indecisin de Madame Daudet35 Ella no puede decir si Lacan puede o no ser til a la causa sagrada, pero lo que me afecta, es que ella afirma que Lacan no vale ms que algunos minutos. Lacan, cuya palabra sera interminable y las peticiones ilimitadas, fue a menudo obligado a la moderacin por sus interlocutores a algunos minutos exactos- entonces pedira y se juzgara indispensable. Cmo no ver en esta actitud tan frecuente a su mirada piense en Ernest Jones 36 - la respuesta a la manera en que l viva su relacin con el tiempo, y donde construira enseguida la duracin de sus sesiones? Pero la verdad es que Lacan no fue en absoluto maurrasiano. Todo su itinerario ulterior lo prueba. Y por otra parte, al momento de su publicacin, el texto sobre la familia, en el cual Eribon y Tort son la punta de lanza del combate reaccionario de Lacan a favor de la familia patriarcal cristiana y autoritaria, fue comentado en un sentido rigurosamente inverso por Lucien Fevbre por una parte, y sobre todo por Edouard Pichon, psicoanalista y gramtico, maurrasiano y miembro de la Accin francesa. 37 ste ltimo reprocha a Lacan su hegelianismo, su falta de conside-

34.-Ver Jacques Lacan, Esquisse, op. cit., p. 31-32 35.-Carta de Marthe Allard, dans Cher Maitre Lettres Charles Maurras, texte tabli par Pierre Henri Deschodt, Paris, Bartillat, 1995, p. 602; Didier Eribon, Une morale du minoritaire, op. cit., p. 265.

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racin por la moral catlica, en fin, su concepcin mucho muy antropolgica y modernista de la familia patriarcal. En resumen, deploraba que ste, en el que reconoca al genio, se haba separado del camino recto de la civilizacin cristiana, y tambin francesa, en provecho de una adhesin a la cultura alemana. 38 De hecho, este artculo de la Enciclopedia francesa, Lacan no conservaba de Maurras ms que dos tesis, muy poco maurrasianas: una, heredada del positivismo comtiano, por la cual la sociedad se divide en familias y no en individuos, la otra tomada prestada de Aristteles y concerniente a la identidad social del sujeto. 39 FP: Para volver a esto que pasa hoy concerniente a las relaciones que mantienen el psicoanlisis y la homosexualidad voy a plantearle una pregunta en tres episodios. Qu es lo que se puede pensar del hecho que la homosexualidad sea objeto de tantos debates en las instituciones psicoanalticas? Cmo es el hecho de que la homosexualidad sea, en este punto, fuente de angustia que tal discriminacin se opere en el medio analtico como si nada hubiera cambiado durante ochenta aos? Qu es lo que hizo tan violenta la decisin de la IPA de otro tiempo para que sta sea mantenida hasta hoy? Se puede considerar que la homofobia existe en el seno de las escuelas de psicoanlisis? ER: Para responder a sus tres preguntas, dir simplemente que las instituciones psicoanalticas y sus miembros reaccionan exactamente como todo el mundo. La voluntad de los homosexuales a integrarse a las normas de la familia ha hecho emerger en todas partes una nueva forma de homofobia por denegacin, como ya lo he dicho. El problema es que los psicoanalistas homofbicos pretenden hablar a nombre del psicoanlisis, a nombre de Freud o a nombre de Lacan, mientras que no hacen ms que expresar su opinin de ciudadanos. De donde las crticas que les son dirigidas y que, desde luego, nos obligan a reflexionar seriamente en el futuro y en la capacidad del psicoanlisis de tomar en cuenta las transformaciones de la familia occidental. Expuse este problema en mi discurso de apertura de los Estados generales del psicoanlisis en julio de 2000. Me parece entonces normal que todos los grupos sean movilizados alrededor de esta pregunta. FP: Constat, en la escucha de varios miembros de diferentes escuelas de psicoanlisis a los cuales yo les ped la redaccin de un texto para este nmero de Clnicas Mediterrneas sobre Las homosexualidades hoy que, en la mayor parte de escuelas, parece, no existe la posicin comn sobre la cuestin de la homosexualidad. Se habla de buen grado de personalidades muy diferentes entre los homosexuales. Ciertos analistas prefieren desde luego evitar el tema de la homosexualidad gay o genital, para hablar ms bien de la homosexualidad psquica. As Thierry Bokanovski habla de homosexualidad primaria, de Edipo invertido o estructurante, o de tipo inverso. Otros psicoanalistas adoptan posiciones ms decididas, como por ejemplo Charles Melman en la Enciclopedia Universal 40 y esto tanto respecto de la homosexualidad masculina paso sobre las particularidades clnicas y los detalles de su artculo- como de la homosexualidad femenina que no estara tampoco,

36.-En el Congreso de la IPA de Marienbad en 1936, Jones corta la palabra a Lacan al cabo de diez minutos. Yo analic esta cuestin de tiempo en Jacques Lacan, Esquisse op. cit. 37.-Notemos que Pichon tuvo por caracterstica ser a la vez freudiano, maurrasiano, y dreyfusardiano. Ver , Histoire de la psychanalise en France, vol 1. Op. cit. 38.- Edouard Pichon, La famille devant Monsieur Lacan, reed., dans Cahiers Confrontation, 3, 1980. 39- Ver: Bertrand Ogilvie, Lacan, le sujet, Paris, PUF, 1987.

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exenta de perversin. Esto es lo que dice en 1990. En el texto publicado en el presente nmero, Charles Melman escribe que parece considerar hoy que si la homosexualidad masculina si constituye una perversin, la homosexualidad femenina en cambio, no lo sera, en la medida en que ella no existira. Esta sera una histeria conducida, dice l. Yo querra saber qu piensa Usted de todo esto. ER: Todas estas teorizaciones me parecen ser, una vez ms, la expresin de una homofobia que avanza disfrazada. Porqu no llamar gato a un gato? Nosotros sabemos bien que la homosexualidad psquica existe o que la homosexualidad latente est presente en los heterosexuales. Nosotros podemos igualmente, como lo hizo Lacan suponer que la homosexualidad femenina sera ms histrica que la masculina. Aunque No sabemos nada! Y Lacan no dijo nunca, como Melman, que la homosexualidad femenina no existe. En realidad, ms all de las interrogaciones clnicas de este gnero, sta no es la definicin de la homosexualidad o de las homosexualidades, que obsesiona hoy a la comunidad psicoanaltica, estos son reales (en el sentido lacaniano) de una parte y su realidad social de la otra. Esto que la desordena, esto que la perturba, esto que la vuelve a veces paranoica, violenta, injuriosa, esto que los homosexuales practicantes, este decir de las parejas del mismo sexo teniendo relaciones carnales, queriendo comportarse como (en) las neurosis ordinarias: tener nios y vivir en familia, obtener derechos, etc. Esto parece inaceptable para los psicoanalistas homofbicos. Ellos temen de alguna suerte que un acto sexual de una naturaleza diferente que el coito entre un hombre y una mujer venga a sustituirse a la escena primitiva, a su escena primitiva freudiana. Ellos temen que en la escena primitiva fundada en la diferencia anatmica de los sexos venga a sustituirse un real desconocido y casi monstruoso. Como si esta diferencia anatmica arriesgara el ser borrado o desaparecido bajo el peso de una pretendida homogenizacin de los sexos. Qu curioso fantasma! No est lista para ser abolida esta diferencia sexual y las otras diferencias no arriesgan esconderla. Pero muy felizmente, no todos los psicoanalistas son homofbicos y un nmero entre ellos son de ahora en adelante capaces de escuchar de otra manera la palabra de estos nuevos homosexuales que traen el desorden a la comunidad freudiana, del hecho de su deseo de norma y no de su deseo perverso. Yo estoy por lo dems impresionada de ver que esta comunidad tolera mejor a los psicoanalistas psicticos o perversos heterosexuales que a los psicoanalistas homosexuales ordinarios (neurticos) que no presentan ninguna patologa particular. Esto muestra bien que existe en el seno de la comunidad freudiana un deseo de conservar la idea que la homosexualidad sera, en s misma, la esencia de la perversin. Hara buena falta un da aceptar la nueva realidad, ya que existe y, de aqu a algn tiempo, seran votadas leyes que volveran legal el deseo de normalizacin de los homosexuales. Esta realidad falta entonces

40.-Artculo Homosexualit, redactado en 1976 y retomado despus sin modificacin.

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pensarla y tomarla en cuenta sin haber podido revisar a fondo, de lleno, nuestras categoras psicoanalticas. Hace falta incluso tomar partido a favor de los homosexuales contra todas las discriminaciones que los agobian. Si el psicoanlisis quiere permanecer freudiano, debe perseguir la misin civilizadora y emancipadora de la cual sera portador en su origen. Respecto a esto, yo pienso que la concepcin lacaniana de la homosexualidad no es adecuada al anlisis de los homosexuales de hoy, ya que el homosexual, en tanto que encarnara la raza maldita del perverso sublime, est en vas de desaparicin. Los homosexuales contemporneos no pueden ms ser clasificados globalmente en la categora de perversos. Del mismo modo, la homosexualidad neurotizada de hoy no es, en tanto que tal, una perversin: ni una perversin sexual, ni una perversin en el sentido estructural. Por el contrario, esto que queda de la teora lacaniana, es la idea, magistral a mis ojos, de que existira en el amor en general un componente, incluso una estructura de naturaleza perversa, una estructura homosexual sublimada comn a los homosexuales y a los heterosexuales. Y si la tesis lacaniana de la existencia necesaria de un real irreductible a la norma es exacta, hay una fuerte apuesta de que el personaje del perverso sublime y maldito se mantendr en nuestra sociedad bajo nuevas formas. Nosotros debemos entonces estar vigilantes frente a un rompimiento de la violencia homofbica de los psicoanalistas. En esto que concierne a la obra de Lacan nosotros estamos en un perodo de herencia. Hace falta una eleccin y no dar vuelta de manera interminable a las buenas palabras del maestro. Ahora bien, ste ha dejado en herencia a algunos de sus discpulos minoritario muy afortunadamente- por una parte, un sabor marcado por la injuria, por la otra una lectura dogmtica de su teora del Nombre-del-Padre y de la funcin simblica que ameritan las crticas que le dirigen Tort y Eribon. Ms que Freud, Lacan suscit, incluso favoreci, una lectura regresiva de su obra. Tuve la ocasin de explicar porqu en otra parte. Charles Melman y Jean Pierre Winter que, a nombre del lacanismo y del psicoanlisis se lanzaron a una verdadera cruzada meditica contra los homosexuales, utilizan en efecto la concepcin lacaniana de la paternidad simblica para pretender restaurar la figura perdida del padre autoritario, la cual estara, a sus ojos, amenazada por el nuevo orden homosexual. Esta actitud no hace ms que reproducir un terror conservador y hostil a la idea misma de progreso parecida a esa que haba invadido la sociedad vienesa de fin del siglo XIX. Se encuentran la huella en los textos de Otto Weininger y de Bachofen pero nunca en los de Freud. Estos autores, de un conservadurismo extrao y nihilista, teman una feminizacin generalizada de la sociedad, consecutiva a la emancipacin de las mujeres. Y bien, hoy, los lacanianos homofbicos coincidiendo por otra parte con sus colegas de la IPA, son las vctimas de un terror equivalente. Tienen mucho miedo de que una suerte de apocalipsis venga a asolar a la sociedad en su conjunto para homosexualizarla o para homogeneizarla.

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Tambin expresan su terror bajo forma de insultos en su reclamo, ms bien de un patriarca autoritario de tipo mosaico que de un paternalismo cristiano. As Winter reivindic el orden de un judasmo caricaturesco para estigmatizar a las mujeres homosexuales que hubieran adoptado nios. Ellas seran, dicho en sustancia, las representantes de un cristianismo maternalista ya que, como la Virgen Mara, habran cometido la falta de dar a luz una descendencia sin ningn coito heterosexual.41 Cristianas de alguna manera: aqu la injuria anticristiana es de la misma naturaleza que el insulto judeofbico. Ella supone que la funcin paternal juda sera una medida de restaurar la verdadera Ley del Padre psicoanaltica, frente a un paternalismo cristiano decadente. En la misma perspectiva, Winter acus a las parejas homosexuales de querer fabricar nios simblicamente modificados. 42 De su lado, Charles Melman ha pronunciado las anatemas contra Martine Gross acusando a los padres homosexuales de ser los adeptos de una clase de narcisismo primario del cual sera excluida toda relacin verdadera con el prjimo. Los nios de estas parejas seran a sus ojos, yo cito, los juguetes de peluche, destinados a satisfacer el narcisismo de sus padres. Imposible, en estas condiciones, aadi, que tal proyecto sea honorable. En cuanto a la definicin melmaniana de la familia llamada normal, ella es bien extraa: Entiendo por familia normal esa que permite al nio afrontar las verdaderas dificultades. En cuanto uno sabe que Lacan mostraba en 1938 que las peores infamias y las ms grandes anomalas surgan siempre en las familias aparentemente ms normales, uno mide aqu lo que separa al maestro de sus adeptos homofbicos. Osara yo decir que a mis ojos, ellos son la deshonra del lacanismo y el psicoanlisis? Aadira que yo misma fui tratada por Melman, despus de la publicacin de mi Historia (en 1986) de lamebotas de Lacan esperando colear la cola contra m, y luego organizadora del psychopride despus de haber tomado en julio de 2000 la defensa de las parejas homosexuales.43 La posicin ms grave es sta, tomada por Pierre Legendre. Es injuriosa pero no moviliza argumentacin denegativa. En la medida que el autor es un pensador importante, habiendo publicado numerosas obras cientficas sobre la filiacin, su responsabilidad me parece ms grave que la de otros. Acosado, l tambin, por el terror de una decadencia, o de una desimbolizacin de occidente, o de una escalada del oscurantismo, sostiene que el deseo de normalizacin de los homosexuales levantara un hedonismo ilimitado, un rechazo de toda prohibicin y de todo tab. Por qu los homosexuales seran responsables de este hedonismo que existe en todas partes en las sociedades llamadas postmodernas y qu de ellas se puede en efecto criticar? Y porqu designar este hedonismo como una herencia del nazismo, siendo que esta corriente filosfica existe desde la Grecia arcaica? Aqu Pierre Legendre derrapa y su terror levanta una suerte de persecucin Piense en las iniciativas

41.-La acusacin fue proferido en mi presencia el 2 de febrero de 2000, durante una emisin de France cultura (La suite dans les ides) reunidas especialmente Genevive Delaisi y Martine Gross, presidenta de la Asociacin de padres gays y lesbianas. (APGL) 42.- Jean-Pierre Winter, Gare aux enfants symboliquemente modifis Le Monde des dbats, mars 2000. 43.-Charles Melman se expresa as en frente de Martine Gross, en el momento de la emisin de Planeta edn junio de 2001 y de RTL el 21 de junio de 2001. Ver tambin mi proposicin Hyacinthe Hirsch Le Discours psychanalitique, 5759. 1986. p. 64 y Lacan a-t-il-fait acte en La Clibataire, independiente, invierno de 2000. p. 9. Sobre la homoparentalidad ver a Stphane Nadaud L homoparentalit: une nouvelle chance pour la famille? Pars.

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tomadas por los homosexuales, dice. El pequeo episodio de los Pactos civiles de solidaridad es revelador de esto, el Estado se desafana de sus funciones de garanta de la razn. Freud haba mostrado la omnipresencia del deseo homosexual como efecto de la bisexualidad psquica [] instituir la homosexualidad como un status familiar, es poner el principio democrtico al servicio del fantasma. Esto es fatal, en la medida en que el derecho, fundado sobre el principio genealgico, deja lugar a una lgica hedonista, heredera del nazismo. 44 Francamente yo no veo en qu el deseo de normalizacin de los homosexuales pondra en peligro el principio democrtico. Que ste haya sido asociado al matrimonio heterosexual y por lo tanto a la diferencia de sexos, es cierto. Pero esto no quiere decir que la diferencia de sexos sea fundadora de la democracia. En la medida en que la homosexualidad se refiere a este principio como a un modelo no arriesga poner en peligro la democracia. Al contrario, ella pide ms democracia. Hasta el presente, en otro lugar, -y la actualidad viene de dar un ejemplo brillante- esto que prohbe la democracia, son las formas brbaras y autoritarias de un patriarcado arcaico. Sobre este punto los anlisis de Freud sobre la horda primitiva y los de Lacan sobre la familia se renen. Por el momento, el nico apocalipsis que parece amenazar la sociedad occidental y el islam mismo- es el del islamismo radical y terrorista. Ahora bien, hago notar que las amenazas islamitas son proferidas por los barbudos polgamos y brbaros que ponen trabas a los cuerpos de las mujeres y lanzan injurias contra los homosexuales, juzgados responsables de un degradamiento de los valores viriles de Dios Padre. Y adems, no obstante la homosexualidad no es asimilable a las costumbres sdicas o hedonistas de los guerreros de las SA o de las SS. Los homosexuales, en tanto que raza inferior y degenerada fueron exterminados en los campos de la muerte, marcados como los judos y los cngaros por el sello de la infamia. Hoy son asesinados en Arabia Saudita y martirizados en Egipto sin que se oiga la menor protesta de la comunidad psicoanaltica. FP: Algunas palabras, si usted quiere, a propsito de los psicoanalistas homosexuales. Al final de una entrevista que Usted dio a la revista Ex aequo en abril de 199945 Usted dice que un analista homosexual no debe exhibir su propia homosexualidad por la simple razn que la regla quiere que el paciente no conozca la vida privada de su analista. Qu piensa de esta idea y de la constitucin de redes de psicoanalistas homosexuales? ER: yo pienso que falta aplicar en la cura reglas universales. Nosotros sabemos que los pacientes, en la transferencia, conocen rpidamente la naturaleza de las elecciones sexuales de sus analistas. Pero hace falta mantener la prohibicin actual que quiere que el analista no d ninguna informacin al analizante sobre su vida privada los analistas homosexuales deben tambin evitar el principio de gheto y tomar en cura tanto a los homosexuales como a los heterosexuales. Si un paciente dice a su analista que l sabe o que el

44.-Pierre Legendre, entrevista con Antoine Spire. Le Monde de 23 de octubre de 2001. 45.-Vision progressive de lhomosexualit. Entrevista con Eric Lamien. Ex aequo. 27 de abril de 1999.

Numerosas cuestiones deben ser planteadas a futuro, del hecho de la transformacin de la homosexualidad en nuestras sociedades. Por ejemplo, Cmo proceder un analista confrontado en una cura de nio a los signos evidentes de homosexualidad precoz? Deber actuar de manera que el nio evolucione hacia otra eleccin sexual? Yo pienso que s si se trata de un nio prepber sumido en una fetichizacin de parte de su madre, por ejemplo Pero cmo el analista podr actuar de este modo en un mundo donde la homosexualidad ser reconocida como una sexualidad ordinaria y ya no como una patologa? Cules sern entonces las fronteras entre la norma y la patologa? Pars, Noviembre 2001

Traduccin de Andrs Manuel Jimnez con la colaboracin especial de Claudia ngeles Valencia

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piensa que es homosexual y esto es verdad, el analista no debe, en mi sentir, negar esta realidad. Ms sin embargo el no puede exponer sus elecciones sexuales. La no respuesta a esta tipo de demanda puede ser de facto una respuesta en forma de interpretacin.

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Referencias iconograficas
Pagina 5 Fotografa Sigmund Freud http://stylermann.wordpress.com/2009/03/02/la-frase-de-sigmund-freud/ Pagina 7 Fotografa Msicos Ensamble Mousik (De izquierda a derecha Fernando Quezadas Morales (guitarra), Hctor Ramirez Tato (Tabla hind) y Rafael Prez Enrquez (Viola da Gamba) Pagina 14 Fotografa mujer www.freyja.cl/blog/wp-content/uploads/A_mujer... Pagina 15 Fotografa Sigmund Freud esalandalus.org Pagina 26 Fotografa sociologicahumanitatis.files.wordpress.com/2009 Pagina 27 Fotografa suturas http://libelularias.blogspot.com/2008_10_26_archive.html Pagina 34 Sin especificar Pagina 40 Sin especificar Pagina 41 Fotografa Levi-Strauss http://www.france-in-india.org/en/IMG/jpg/levistrauss2.jpg Pagina 49 Fotografa Lacan http://arts.anu.edu.au/sss/pols3017/theorists.htm Pagina 50 Fotografa nio http://www.bbc.uk/worldservice/assets/images/2009/06/090605171831_sp_ sextour_nino_sombra_386.jpg Pagina 60 imagen cuadro www.elhuevodechocolate.com/mitos/eco-narcis.jpg Pagina 65 Sor Juana Ines de la Cruz http://www.abm-enterprises.net/juana_ines_asbaje.jpg Pagina 70 Sor Juana Ines de la Cruz http://encontrarte.aporrea.org/imgenes/Efemerides/ABRIL/17/sorjuanainesdelacruz.jpg Catedral de Zacatecas http://faculty-staff.ou.edu/L/A-Robert.R.Lauer-1/SPAN4153BarArt.html Pagina 71 Sin especificar

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