LES DIX-HUIT-BENEDICTIONS - 1 -

L E S

D I X - H U I T

B E N E D I C T I O N S

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Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

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Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

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LES DIX - HUIT BENEDICTIONS

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La prire des 18 bndictions Pourquoi 'dix-huit' ? Structure et ge de la prire Le dcalage des numros La douzime bndiction Comment identifier un judo-chrtien ? Sur le mot 'nosrim' La maldiction Retour la Cne La formule sur Jrusalem La formule sur le Messie La suite de l'histoire Une analyse politique En forme de conclusion Quelques informations locales Annexe I : Annexe II : Annexe III : Annexe IIII : Une analyse politique Formulation actuelle de la prire Question au lecteur Vers l'anne 160

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Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

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LA PRIERE DES DIX - HUIT BENEDICTIONS Cette prire est une des prires fondamentales d'Isral. Constitue de dix-huit formulations, avec pour finales la demande adresse au Seigneur de 'bnir', elle est rcite chaque jour : au matin : aprs le Shema Israel l'aprs-midi : aprs le psaume CXLIV la nuit : aprs le Shema Israel.

POURQUOI DIX - HUIT ? Toute question pose de cette faon, lorsqu'il s'agit de coutumes smitiques, reoit plusieurs rponses allant de la citation tire des Ecritures jusqu'au commentaire mystique inattendu. Voici quelques rponses telles que l'hbreu a pu me les rapporter :

1.- La triple rcitation journalire installe cette prire comme l'ossature de la journe soutenant et encadrant toutes les occupations. Or il y a dix-huit vertbres dans la colonne vertbrale de l'homme. De mme il doit y avoir dix-huit incantations dans la prire vertbrale quotidienne des juifs.

2.- Saadia Gaon (882-942) dit simplement : il y a dix-huit fois dans l'Ecriture les trois patriarches nomms ensemble : Abraham, Isaac et Jacob. Je n'ai pas vrifi, mais je note dj que la date laquelle vivait ce rabbin annonce une date beaucoup plus ancienne pour la prire : ce n'est donc pas un texte issu des nombreux commentaires du Moyen-Age.

3.- Ils demandrent un jour Mose : 'D'o pouvons-nous savoir le nombre de prires que nous sommes tenus d'offrir ?'. Il rpondit : 'Combien de fois le NOM ineffable se trouve-t-il dans le psaume XXIX ?'. Ils dirent : 'Dix-huit'. Alors il leur dit : 'Nous devons offrir par dix-huit bndictions'.

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Aussitt j'ai relu le Psaume de David (h: mizmor le David = attribu David). Clbrez Clbrez Clbrez Adorez l'Eternel l'Eternel l'Eternel l'Eternel fils de Dieu sa gloire et sa puissance la gloire de son Nom. dans son sanctuaire saint. (plane) sur les eaux le Dieu de gloire tonne. sur les eaux immenses. avec force avec majest brise les cdres les cdres du Liban, les fait bondir comme de jeunes taureaux le Liban et le Sirion comme de jeunes cervids. fait jaillir d'ardentes flammes. fait trembler le dsert (h: midbar) Fait trembler le dsert de Kadesh. (h: midbar Kadesh). fait enfanter les biches, elle dpouille les forts. Dans son palais, tous de s'crier : 'Gloire !'. lors du dluge trnait, roi pour l'ternit. (h: melekh le-olam) (h: bene Elim) (h: kevod Shemo) (h: kodesh) (h: al ha mayim) (h: EL ha kavod)

La voix de l'Eternel

(Plane) La voix de La voix de La voix de et brise

l'Eternel l'Eternel l'Eternel l'Eternel l'Eternel

La voix de l'Eternel La voix de l'Eternel l'Eternel La voix de l'Eternel

l'Eternel ainsi trne l'Eternel

L'Eternel la force son peuple, qu' (il) la donne ! L'Eternel qu'il bnisse son peuple par la paix !

(h: va Shalom).

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Ainsi, par dix-huit fois, comme un leit-motiv, revient le NOM ineffable : Adona qui est le Ttragramme. Un Nom imprononable(1) est le rythme du verset, le Matre de toute action, le seul sujet des verbes car, s'il est dit au commencement du chant, par trois fois 'Clbrez' pour une plnitude atteinte avec 'Adorez', c'est l'Eternel qui Lui-mme est l'incitateur de ces impratifs dont il se fait le complment direct. L'ordonnancement du texte prsente une structure du psaume qui est l'volution de son auteur. Les fils de Dieu s'effacent peu peu et Dieu, en Sa Gloire et Puissance, est le seul qui puisse donner la force son peuple. Le dernier mot est 'Shalom' ou encore la paix. Sur la prire des dix-huit bndictions, il y a une construction semblable et chacune des dix-huit incantations peut tre rapporte chacun des versets du psaume. La finale est, elle aussi, un appel la paix : 'Bni sois-tu, Seigneur, qui fait la paix !'. Ce midrash, racont par l'hbreu, situe dj mieux l'origine de la prire des dix-huit bndictions : elle est trs ancienne et bien antrieure Gaon Saadia. Ci-dessous nous prendrons acte que, dj l'poque de Jsus, elle tait rcite dans sa formulation dfinitive. Mais, auparavant, il nous faut entendre une quatrime explication.

4.- Cette prire fondamentale d'Isral est la vie du croyant. Or, en hbreu, on a 'h : hay = vie / vivant'. Dans le texte de Saint Marc, ce mot hbreu n'a pas t traduit en grec et il repose l'intrieur du cri : "Ouai !" = 'h : hou-hay = c'est vivant' (rfrence des emplois : XIII-17 et XIV-21). Le mot hbreu 'hay' s'crit avec deux lettres : yod dont la valeur est 10 et heth dont la valeur est 8. Son quivalence arithmtique est donc 10 + 8 = 18, qui devient le nombre de la vie. Il est vraisemblable qu'une telle tradition par les chiffres est trs ancienne; elle semble remonter aux sicles prcdant l're chrtienne.

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STRUCTURE ET AGE DE LA PRIERE Actuellement peut tre admise la prsentation suivante : A.- En entre, trois formules de bndiction datant du IV sicle avant. J.-C. et qui auraient t composes par les membres de la Grande Assemble. 1.- Tu es Dieu : Bni sois-tu, Seigneur... Dieu d'Abraham, et Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob ! 2.- Tu es Tout-Puissant : Tu es fort, abaissant ceux qui s'lvent, puissant et jugeant les violents. 3.- Tu es Saint : Saint es-tu et redoutable ton Nom. Bni sois-tu, Seigneur, le Dieu-Saint ! B.- Au milieu, douze formules de bndiction, toutes dfinitivement fixes avant l'anne 70 (ap. J.-C.) : a) trois demandes de biens spirituels : 4.- L'intelligence : Bni sois-tu, Seigneur, qui fais la grce de la science ! 5.- La pnitence ... Bni sois-tu, Seigneur, qui agres la conversion ! 6.- Le pardon : ... Bni sois-tu, Seigneur, qui abondamment pardonnes ! b) quatre demandes de biens matriels : 7.- Notre libert : Vois notre dtresse... Rachte-nous cause de ton Nom... Bni sois-tu Seigneur, le Rdempteur d'Isral !

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8.- Notre sant : ... apporte la gurison nos blessures. Bni sois-tu, Seigneur, qui guris les malades de ton peuple Isral ! 9.- Notre bien-tre : Bnis... cette anne pour qu'elle soit bonne... Donne rose et pluie... Bni sois-tu, Seigneur qui bnis les annes ! 10.- Notre unit : Sonne la grande trompette pour notre libert... Bni sois-tu, Seigneur, qui rassembles les exils de ton peuple Isral ! c) cinq demandes de biens sociaux : 11.- La justice : Restaure nos juges comme l'origine... Bni sois-tu, Seigneur, qui aimes le jugement ! 12.- (actuellement : n 13) La rcompense des justes Bni sois-tu, Seigneur, confiance pour les justes ! 13.- (actuellement n 14) Jrusalem : (voir ci-dessous) 14.- (actuellement en fin de n 14) Le Messie : (voir ci-dessous) 15.- Notre prire : Ecoute, Seigneur notre Dieu, la voix de notre prire... Bni sois-tu, Seigneur, qui coutes la prire ! C.- En finale, trois formules de bndiction qui dateraient de la priode des Maccabes, donc du milieu du II sicle (av. J.-C.) : 16.- La restauration du culte Jrusalem : Que tes serviteurs te servent Jrusalem...

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17.- Notre action de grce : ... Bni sois-tu, Seigneur, qui prends plaisir l'action de grce ! 18.- La paix sur nous : Mets ta paix dans Isral ton peuple et dans ta ville... Bni sois-tu, Seigneur, qui fais la paix !

LE DECALAGE DES NUMEROS Entre les annes 80 et 90 (ap. J.-C.), Rabban Gamaliel II tait chef du judasme rabbinique Yavn. Il tait le petit-fils de celui qui fut le matre de Saint Paul (Voir au lexique le mot 'rabbi'). Sous sa direction, les instances religieuses juives dcidrent d'ajouter une nouvelle formule qui prit sa place juste aprs la onzime et ainsi devint une nouvelle douzime bndiction. Les suivantes furent donc repousses d'un rang et l'ancienne n 12 arriva au n 13, la n 13 vint former le dbut du n 14. Le nombre total tant fix dix-huit, et peut-tre en rfrence au psaume XXIX, il ne pouvait tre question d'allonger le psaume ni de rciter deux bndictions ensemble en mettant bout bout les textes relatifs Jrusalem et au Messie. Tout cela correspondit une stratgie parfaitement ordonne et mrement rflchie. Mais, avant d'en analyser la raison, il y a lieu de prendre connaissance de la nouvelle douzime bndiction.

LA DOUZIEME BENEDICTION Le texte de la Gunizah du Caire nous a fourni sa rdaction dans la version palestinienne :

Pour les meshummadim, qu'il n'y ait pas d'esprance ! Extirpe vite le rgne de la superbe, de nos jours ! Puissent les nosrim prir en un instant ! Qu'ils soient effacs du livre de la vie ! Qu'ils ne soient pas inscrits au nombre des justes ! Bni sois-tu, Seigneur, qui humilies les insolents !

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Les deux mots laisss en hbreu dans ce texte doivent tre regards avec attention : nosrim : Aujourd'hui, on rapproche ce mot de 'nazaren' et il dsigne directement les judo-chrtiens. meshummadim : Pour ter un peu de la virulence de ce mot, on crit diffremment afin d'attaquer seulement les 'apostats'. Le mot original est beaucoup plus violent et pourrait se dfinir par : les rengats ou : les tratres. Il dsigne tous ceux qui, selon l'orthodoxie juive du Sanhdrin, ont trahi et sont devenus disciples de Jsus. Leurs actes, en conformit avec la doctrine enseigne par ce Jsus que les grands-prtres, les anciens et les scribes, avec le Sanhdrin entier, ont fait crucifier par Pilate la demande du peuple, diffrent fondamentalement : les judo-chrtiens sont un danger pour l'unit et la cohsion du peuple d'Isral.

COMMENT IDENTIFIER UN JUDEO - CHRETIEN ? Aprs la 'mort' de Jsus, son message n'a pas disparu. Le livre des Actes des aptres raconte les premiers gestes du groupe des Douze, reconstitu par le choix de Matthias en remplacement de Judas. Dans le texte de Saint Marc, il est simplement dit comment Jsus, aprs s'tre rveill, se manifesta par trois fois : Marie-Madeleine, aux deux disciples qui allaient-vers la campagne, puis aux Onze qui taient--table. La certitude de la Rsurrection est atteste par tous ces tmoins et le message nouveau s'lance vers le monde. Mais c'est un message juif, au sujet du DieuUnique des juifs. Les premires personnes touches par cette nouvelle alliance sont obligatoirement des juifs. Il est facile de les identifier parmi une foule car, Jrusalem, au Temple, tout continue comme par le pass. Chaque jour il y a les sacrifices et les grands-prtres sont toujours affects leur travail de sacrificateurs. Les prires sont publiques et le peuple rpond. Si l'on veut situer l'appartenance (thologique) d'un juif, il suffit de regarder les lvres.

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S'il dit, avec tous ceux qui l'entourent, les acclamations qui sont rserves au peuple durant les sacrifices de la matine, c'est qu'il est un 'vrai' juif. S'il ne dit rien, et s'il ne paye aucune bte pour l'offrande, on se mfiera de lui et on le surveillera. Mais, s'il participe aux rites traditionnels avec leurs sacrifices d'animaux, on peut tre assur que c'est un juif de l'alliance ancienne. Tout ceci reste vrai, longtemps aprs la mort de Jsus. Mais, en l'an 70, des vnements nouveaux arrivent. Le onze aot fut le jour fatal : 'Un soldat (romain), sans en avoir reu aucun ordre et sans apprhender de commettre un si horrible sacrilge, mais comme pouss par un mouvement de Dieu, se fit soulever par un de ses compagnons et jeta par la fentre d'or une pice de bois enflamme dans le lieu par o l'on allait aux btiments faits l'entour du Temple, du ct du septentrion. Le feu s'y prit aussitt.'
(Flavius Josphe : La guerre des juifs VI-26)

'Ce second embrasement arriva en la seconde annes du rgne de Vespasien, onze cent trente ans sept mois quinze jours depuis que le roi Salomon l'avait premirement bti, et six cent trente neuf ans quarante cinq jours depuis qu'Agge l'avait fait rebtir...'
(Flavius Josphe : La guerre des juifs VI-27)

Ainsi disparut le second Temple. Ainsi finit l'poque des sacrifices d'animaux. Dsormais l'Eternel n'habite plus dans une maison de pierre.

A partir de ce moment, le peuple d'Isral vit la vie des vaincus. Dieu n'habite plus en terre d'Isral. Jrusalem est une ville incendie. La Loi et l'Ancienne Tradition survivent par quelques juifs qui ont eu le temps (ou le moyen) de fuir, ou qui taient au loin. Peu aprs l'anne 70, Yohannan ben Zaka, qui s'tait enfui de Jrusalem, runit des docteurs de la loi, des pharisiens et d'autres encore. Le groupe s'instituera comme continuateur du Sanhdrin du Temple et reoit la permission des romains de s'tablir Yavn. Les sacrifices du Temple sont supprims, puisqu'il n'y a plus de temple. Les juifs, coups (= expulss) de Jrusalem, se runissent pour prier ensemble dans des maisons de runion (g : syn-agoge), car la vie continue.

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Mais, en ce qui concerne les judo-chrtiens, nul ne peut dsormais les identifier facilement, ... puisque mme les juifs orthodoxes n'offrent plus de sacrifices. Le peuple n'ayant plus rpondre aux acclamations des prtres sacrificateurs, nul ne peut, en regardant les lvres de son voisin, discerner s'il est ou n'est pas disciple de la nouvelle secte des judo-chrtiens. Il faudra autre chose pour dtecter les rengats du judasme officiel et, aux temps de Rabban Gamaliel II, la hirarchie juive dcide d'inclure au coeur des dix-huit bndictions une formule nouvelle telle qu'aucun judo-chrtien ne puisse la prononcer(2) sans se renier lui-mme. Ainsi nat la douzime bndiction.

SUR LE MOT 'NOSRIM' Le mot 'h : nosrim'(3) signifie directement : les nazarens, ou encore les disciples de l'homme de Nazareth. Ce sont les judo-chrtiens. Les juifs, plus tard, hsitent maintenir ce mot au centre de la formule n 12. Ils prfreront : 'h : minim(4) = dgnrs / btards'. Aujourd'hui, ils retiennent simplement : 'les hrtiques'.

LA MALEDICTION Une question fondamentale se pose : la nouvelle formule introduite Yavn n'est plus, en fait, une vritable incantation pour la gloire de Dieu. Elle n'est, trs simplement, qu'une maldiction : Est-il permis de prier Dieu de dtruire ainsi ses propres ennemis ?

Une-unique rponse dans le livre de Mose vient par Mose lui-mme, alors qu'ils marchaient dans le dsert, l'arche de YHVH tant les prcder. Mose leur disait : 'Lve-toi, YHVH ! Que tes ennemis se dispersent ! Que ceux-qui te hassent fuient devant toi !'
(Nombres X-35)

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Plus loin, dans les livres bibliques, il y a la parole du prophte : 'YHVH, fais-nous grce, en Toi nous esprons... Au bruit de ce tumulte, ces peuples s'enfuient. Lorsque Tu te lves, les nations se dispersent.'
(Isae XXXIII-2 et 3)

repris presque textuellement par : 'Que Dieu se lve et ses ennemis se dispersent. Et ses adversaires fuient devant sa face'.
(Psaume LXVIII-2)

Toujours au livre des Psaumes : 'Dlivre-moi de mes ennemis, mon Dieu... Dtruis, par ta colre, dtruis ! Qu'ils ne soient plus et qu'on sache que c'est Dieu le Matre...'
(Psaume LIX- en entier)

Tout ceci fait comprendre l'norme difficult du texte de la douzime bndiction, car la question fondamentale rside dans la maldiction. On sent, lire les textes, combien de rticence est venue pour corriger, assouplir, diminuer, sans pouvoir effacer. J'ai longuement cout ces textes, mais j'ai entendu aussi d'autres maldictions prononces par les juifs, l'poque de Jsus. Dans le texte de Saint Marc, je n'ai jamais trouv ces formules, ni mme les ennemis. C'est pourquoi il me faut entendre ce qui s'est pass Jrusalem, dans la "grande chambre-haute" (XIV-15).

RETOUR A LA CENE Voir dans la Lectio divina par verset, au verset (XIV-24), le commentaire sur "mon sang". J'ai dit comment la coupe tait la quatrime coupe, dernire du repas pascal. J'ai cit les deux incantations prononces ce moment final : 'h : shefokh ha-matkha ... Rpand ta fureur sur les nations qui (--) ne pas te connatre et sur les tats qui ton Nom (--) ne pas invoquer !'
(Psaume LXXIX-6 et 7)

'h : shefokh ha-matka el ha-goyim ... Rpand sur eux ta fureur que l'ardeur de ta colre les accable !'
(Psaume LXIX-25)

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Les deux maldictions font partie du rite de la Pque; Jsus ne les prononce pas et le Messie (= Dieu) s'offre par son sang en paiement de ranon pour le rachat des deux formules de maldiction. Les juifs du Temple, devenus les juifs de Yavn, ne peuvent pas accepter et ils veulent connatre tous ceux qui suivront cette nouvelle liturgie. Puisque les chrtiens ont supprim, leur repas de Pque, les deux maldictions, qu'on rintroduise un texte de maldiction au coeur de la prire quotidienne ! Ainsi naquit, trs certainement, l'ide terrible qui osa glisser le texte de la douzime bndiction entre toutes les autres. Lorsque cette prire est rcite la synagogue, tous ceux qui sont prsents approuvent chaque formule en s'inclinant et en disant : 'Amen !'. Les judo-chrtiens ne peuvent pas clamer leur accord sur cette maldiction. Leur corps et leurs lvres immobiles les dnoncent publiquement. Une telle maldiction ne peut se mettre n'importe o. Elle fut introduite dans l'ensemble des dix-huit bndictions de faon arriver avant la prire sur les justes (actuellement n 13) car il est un vieux principe toujours respect : commencer toujours par l'affront, mais finir par la louange.

Ayant ainsi progress dans notre analyse, nous comprenons les raisons qui ont oblig ajouter une nouvelle formule. Il nous faut alors voir comment le nombre total fut ramen dix-huit par le regroupement des deux formules n 13 et 14.

LA FORMULE SUR JERUSALEM Le texte en est : A Jrusalem, ta ville, reviens, pouss par ta misricorde. Edifie-la de nouveau en difice ternel, au plus vite, de nos jours ! Bni sois-tu, Seigneur, qui difies de nouveau Jrusalem !

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Le texte est ancien et rappelle les alas nombreux de l'histoire de la ville. Pour celui qui a de la mmoire (h : ZKR) il y a le texte du prophte : 'Ainsi parle YHVH : Je vais revenir vers Sion habiter au-milieu de Jrusalem... des vieux et des vieilles s'assiront encore sur les places de Jrusalem ... Voici que je sauve mon peuple ... Je les ramnerai pour qu'ils habitent au milieu de Jrusalem'.
(Zacharie VIII-3 8)

Le texte, toujours moderne mais ancien, reste prsent dans les prires des juifs. Il demeure et se trouve repouss d'un rang.

LA FORMULE SUR LE MESSIE Le texte en est : Le rejeton de David, ton serviteur, fais le fleurir au plus vite ! Exalte sa puissance par ton salut, car c'est en ton salut que chaque jour nous mettons notre esprance. Bni sois-tu, Seigneur, qui fais s'panouir la puissance du salut ! Il y a, ici, une question trs grave rsoudre. Le texte en lui-mme ne semble pas poser de question thologique, puisqu'il est issu d'un crit du prophte : 'un rejeton sortira de la souche de Jess, un surgeon poussera de ses racines. Sur lui reposera l'esprit de YHVH...'.
(Isae XI-1 et suivants)

Pour les autorits juives de Yavn, il y a un trs grand danger continuer rciter trois fois chaque jour un tel texte, cause des judo-chrtiens. Ceux-ci commencent disposer de textes eux et, dans le texte de Saint Marc, il est question des relations entre David et le Messie. Alors qu'il tait dans le temple, Jsus enseignait en traitant de la question : "Comment les scribes disent-ils que le Messie est fils de David ?" (XII-35). Or, peu de temps auparavant, un aveugle qui "tait assis le long du chemin en mendiant" (X-46) avait cri : "Fils de David, Jsus..." (X-47) puis, plus fort encore : "Fils de David, prends-piti de moi" (X-48). Peu aprs, l'aveugle avait t subitement guri : "il le suivait sur le chemin" (X-52).

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Des scribes et des pharisiens avaient racont qu'ils avaient vu l'aveugle en (XI9) parmi "ceux qui suivaient" et que cela avait amen tous ces gens crier : "Bni soit le (Nom de son) Rgne qui vient, (rgne) de notre pre David !" (XI10). Or ces vnements avaient eu lieu aux portes de Jrusalem, cit de David ! Pour les pharisiens qui, Yavn, commentaient l'histoire, il y avait encore beaucoup plus grave. Ils avaient trouv dans les crits judo-chrtiens, un texte qui leur faisait se-souvenir. Un jour, alors qu'ils passaient par les champs-de-bl, Jsus leur avait rpondu en invoquant David. Il leur dit : "N'avez-vous jamais lu (et eux, les pharisiens, qui sont avant tout des gens de la tradition orale, les voici renvoys aux livres saints) ce que fit David lorsqu'il ... eut-faim, lui et ceux-avec lui ? Comment il... mangea les pains de proposition ?" (II-25 et 26). Peu de temps aprs, quelques-uns d'entre eux qui taient mls la "foule nombreuse" (VI-34) avaient d "s'tendre... sur l'herbe verte" (VI-39) et il leur avait fallu se regrouper entre pharisiens. Leur groupe avait eu le droit de manger des pains et des poissons, comme tous les autres juifs, ce jour-l. Pour eux, le pain avait eu, en cette heure tardive, une saveur bien proche de celle des pains de proposition. A Yavn, les pharisiens et les scribes pensent que l'on ne peut pas la fois appeler la maldiction de YHVH sur les judo-chrtiens et dire : 'le rejeton de David, ton serviteur, fais-le fleurir au plus vite. Exalte sa puissance...', surtout lorsqu'on a connaissance des vnements tels que Saint Marc les a relats. Alors ils proposrent de noyer ce qui tait la formule n 14 en l'amalgamant l'ancienne n 13. Ainsi le mot 'David' pourrait tre compris plus comme le complment de Jrusalem, la ville de David, que comme le chef d'une famille d'o jaillirait le Messie venir. L'ensemble des deux anciennes formules est ainsi dcal d'un rang, aprs l'introduction de la maldiction en n 12. Le n 12 devient n 13, et les n 13 et 14 font le nouveau n 14. Voici le texte tel qu'il finit par tre transform : Fais misricorde, Seigneur notre Dieu, en tes misricordes nombreuses, Isral ton peuple, Jrusalem ta cit, et Sion l'habitacle de ta gloire, et ton Temple, et ta demeure, et au rgne de la maison de David, Messie de ta justice. Bni sois-tu, Seigneur, Dieu de David, qui btis Jrusalem !

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Le texte est devenu bien anodin et aucun des juifs qui le rcite ne peut, travers lui, tre orient vers le plus petit souvenir d'un passage de Saint Marc. Le Messie n'est plus tellement 'le rejeton de David' et il n'est plus question de la puissance de ce Messie. Les miracles de Jsus, les pains et les poissons, et l'aveugle, et les autres, tout s'efface.

Ainsi fut cre la nouvelle formule de bndiction, au douzime rang, qui est nouvelle formule de maldiction venue trois fois par jour crier vengeance contre les disparitions des deux maldictions du repas juif de la Pque.

LA SUITE DE L' HISTOIRE la tradition des juifs m'a rapport que ces arrangements de la prire fondamentale d'Isral sont survenus sous la prsidence de Rabban Gamaliel II. J'ai appris en plus que Rabbi Aqiba avait appuy trs fortement cette nouvelle rdaction. Quelques annes plus tard, le mme Aqiba apportera son soutien Bar-Kokhba, le chef tant attendu de la rvolte juive contre Rome. Aqiba le proclamera comme tant le Messie d'Isral, celui qui doit redonner puissance et libert, et rejeter au-dehors de la Palestine les troupes d'occupation romaines. Je n'ai jamais pu savoir comment Aqiba avait pu prsenter aux membres du Sanhdrin de Yavn la rponse cette question toujours pendante : "Pourquoi... disent-ils qu'Elie doit venir d'abord ?" (IX-11) A-t-il tout simplement voqu, comme firent beaucoup de juifs, la figure de Jean, celui-qui-baptise, celui-l mme que le roi Hrode disait avoir dcapit ? L'Eternel apporta son verdict par la chute de Bar-Kokhba. Les juifs sauvrent l'honneur des exgtes en dcouvrant, aprs coup, que le nom du vaincu tait / d'abord / Bar-Kosiba = le fils du mensonge. Quant Rabbi Aqiba, il fut condamn mort et il mourut comme un vrai martyr juif, ayant dit calmement, au dernier des instants, le Shema Isral. Il ne restera plus, aux responsables religieux juifs, qu' modifier peu peu les termes trop violents pour enlever tout souvenir dangereux de la mmoire des hommes. Le mot 'h : nosrim = nazaren' disparatra de la douzime bndiction. Le mot 'h : meshummadim' tombera dans l'oubli. Et l'on rcitera dsormais : Que pour les apostats il n'y ait pas d'esprance ...

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UNE ANALYSE POLITIQUE Jusqu'ici, au cours de cette prsentation des faits, je n'ai parl que de raisons religieuses. Jsus n'est, pour les pharisiens et les scribes, qu'un simulateur car jamais pour eux Elie n'est revenu. Or il faut que, d'abord, Elie soit revenu. La raison est valable et le motif suffisant. Pourtant, il ne me satisfait pas totalement. L'affaire de Bar-Kokhba est autrement charge de sens politique. Alors j'ai analys l'uvre de Saint Marc depuis le point de vue de la politique des juifs. Que lui reprochaient-ils ? A la Cne, Jsus n'a pas prononc les deux maldictions incitant Dieu la fureur contre les nations. N'est-ce pas, tout simplement, une colre contre Rome que l'on voudrait voir se raliser ? Dieu a toujours t le gnral en chef(5) du peuple d'Isral. Le juif est le soldat de Dieu et, comme tout soldat, il est disciplin et obit silencieusement. Or, jadis, Jsus n'a rien dit contre l'occupant. Pire mme : il a supprim toute rfrence un quelconque ennemi. Le mot existe peine dans le texte de Saint Marc. La tradition de la fte de Pque a t bouscule. Pas une seule rfrence l'Egypte, pharaon, au pass difficile qui permit de gagner la terre de libert. Quand il y a un peu de Tradition, on sent comme une rprobation ou un rien d'ironie. L'expression "marcher selon la tradition des anciens" (VII-5) n'est-elle pas un reniement de toute la longue marche vcue avec Mose ? Il y a pire encore. Les romains sont prsents dans le texte de Saint Marc. Il y a un centurion venu on ne sait d'o qui s'rige en juge et ose contredire le peuple, les grands-prtres, les anciens, les scribes et le Sanhdrin entier (XV-1). Tous ceux-ci, unanimement, ont condamn Jsus tre crucifi et voici cet officier de l'arme occupante qui vient, sur le rocher du crne, dfier le Dieu d'Isral en traitant l'imposteur suspendu sa croix de fils de Dieu : "Vraiment, cet homme tait fils de Dieu !" (XV-39) Il y a encore plus. Pilate lui-mme, qui avait fait satisfaction la foule sous la pression d'un mouvement de rue lequel aurait pu tourner l'meute, ce Pilate que l'on croyait atteint dans sa dignit de gouverneur romain, voici que ce texte le prsente comme un homme acquis pour une certaine part la doctrine de Jsus. Il reste dfrent(6) envers Joseph d'Arimathe et il marque du respect pour le 'corps' de Jsus (XV-43 45).

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Alors, le texte de Saint Marc ne serait-il rien d'autre qu'un trait de collaboration avec : la dfrence envers les romains / l'ouverture aux nations / le respect de la dignit d'une syro-phnicienne / l'amiti cherche prs d'un grasnien nu, fou, non juif de sang, idoltre ? A Yavn, tout ceci a t l'objet de longues disputes. L'enjeu n'est plus de savoir quelle tait la personnalit de Jean, celui qui baptisait, et s'il fut bien Elie qu'on attendait. La dure ralit des juifs est qu'ils ont vu, dans la nouvelle alliance, une collaboration honteuse offerte l'occupant romain (= les dieux paens !) et l'abandon de toute la fiert et de tout l'honneur du peuple d'Isral.

Voil pourquoi, chaque jour, chaque juif doit invoquer l'Eternel (Bni soit-il !) afin que les judo-chrtiens, ces rengats, ces tratres, prissent en un instant et qu'ils ne soient jamais inscrits au nombre des justes (cfr : douzime bndiction).

EN FORME DE CONCLUSION J'arrive la fin de mon analyse. J'abandonne le Sanhdrin de Yavn et je laisse tous ces pharisiens et autres juifs par qui la continuit d'Isral va tre assure. L'analyse me montre qu'ils ont eu connaissance de l'vangile de Saint Marc; ils l'ont analys. Les autorits juives ont lu et ont compris le texte. Elles ont senti le trs grand danger qui peut en rsulter pour le peu qui reste de l'unit d'Isral, alors que le Temple et Jrusalem viennent d'tre incendis. Pour lire, il faut du temps, beaucoup de temps. Pour qu'un groupe puisse rflchir sur toutes les consquences de tels vnements, puis qu'il dfinisse une stratgie nouvelle, il faut encore plus de temps, surtout quand on aboutit la conclusion qu'il faut changer des formules de prires rcites trois fois par jour, depuis des dizaines, sinon des centaines d'annes.

Le Sanhdrin de Yavn a voulu tout sauver et il a dcid d'une stratgie visant annuler un texte qui proclamait, en langue nouvelle, le Message-Divin de Jsus le Messie (Fils de Dieu).

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QUELQUES INFORMATIONS LOCALES 1.- Anne 30 et quelque : Pierre et Jean vont au Temple; un paralytique les accoste et ils le gurissent. Tous parlent du miracle. Les gardes du Temple arrtent Perre et Jean et les jettent en prison. Le lendemain, le Sanhdrin se runit, discute prement et dcide finalement de ne pas bruiter l'affaire. Pierre et Jean sont relchs, aprs une simple admonestation. 2.- Un peu aprs : Pierre et Jean recommencent proclamer la nouvelle doctrine. On les arrte et on les condamne tre frapps de verges. 3.- Anne 36 : Etienne proclame avec des mots nouveaux. On l'arrte et il est mis mort. Le procurateur romain n'est pas inform. 4.- Anne 41 : Herode Agrippa I, devenu roi d'Isral, fait tuer par l'pe Jacques, le frre de Jean, l'un des fils de Zbde. 5.- Anne 62 : Jacques, le frre du Seigneur et le chef de la nouvelle Eglise, est arrt. Emmen au pinacle du temple, on le jette en bas; puis il est lapid et enfin mis mort par un foulon qui se sert de sa lourde masse. Le Grand Prtre Anne, fils de celui qui avait laiss crucifier Jsus, est dpos de sa dignit de pontife. 6.- Anne 66 / 67 : Troubles Jrusalem. Incendie du palais d'Hrode et de l'Antonia. Intervention de douze lgions romaines. 7.- Annes 67 70 : Agitation continuelle entre juifs. Finalement Vespasien envoie son fils Titus avec une arme importante pour remettre de l'ordre.

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Le 9 aot 70, lors d'un conseil de guerre pour dlibrer sur l'opportunit d'incendier et de raser le Temple, Titus voque 'la lutte l'une contre l'autre de ces deux sectes, en dpit de leur origine commune'. Rome a dcid de mettre fin aux violences entre juifs et judo-chrtiens. Occupation de Jrusalem. Incendie du Temple. 8.- Aprs 70 : Malgr (ou : cause de... ?) la destruction du Temple et des vieux quartiers de la Ville, continuels affrontements entre juifs et judo-chrtiens. Pour rpondre la doctrine du "Messie-revenu", proclame par les judo-chrtiens, les juifs intronisent Bar-Kokhba comme 'Messie' venu pour la libration d'Isral. Le Sanhdrin de Yavn dcide de modifier la prire publique des dix-huit bndictions afin de pouvoir identifier les juifs devenus disciples de Jsus. Affrontements de plus en plus violents. Intervention de l'arme d'occupation romaine. La guerre. Les judo-chrtiens fuient hors de Jrusalem. Les juifs sont vaincus. Jrusalem ville ouverte aux paens est interdite aux juifs. La diaspora pour deux mille ans. 9.- Conclusion : Le Dieu-Unique s'ouvre aux paens. IL n'habite plus un Temple de pierre, mais il rside dans le cur de chaque homme : l'homme nouveau.

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ANNEXE I : ANALYSE POLITIQUE Dans les 'informations locales' donnes ci-dessus, il est rappel que, le 9 aot 70, il y eut un conseil de guerre prsid par Titus. En voici le compte-rendu 'Titus et une partie de ses officiers estimaient qu'il fallait avant tout dtruire le Temple afin d'abolir entirement la religion des juifs et des chrtiens, car ces deux religions, quoique contraires entre elles, avaient des auteurs communs ; les chrtiens venaient des juifs. La race extirpe, le rejeton prirait bientt.'
(Septime Svre : Chroniques I-39)

Celui qui se remmore les tragiques vnements intervenus au cours de l'histoire, en Occident, entend le rcit historique dans toute sa puissance d'actualisation des dcades de sicles d'cart : la 'solution finale' du problme juif dpasse la seule destruction du peuple d'Isral et vise l'anantissement du Dieu-Unique. Titus tait paen, de culture trangre (= 'Rome'). Trop souvent 'l'autre' est d'origine chrtienne. La folie de l'un, comme de 'l'autre', tait volont de puissance. Ils cherchaient crer un temps nouveau (un empire pour 'mille ans'), avec un dieu rduit l'tat immobile (= comme une idole), semblable un quelconque dieu paen. L'un et l'autre voulurent supprimer Dieu-Incarn, DieuAmour a/VERS/de tous les hommes de toutes les nations et leur but fut toujours la suprmatie d'une seule nation (ils disaient : 'un seul peuple'). Ils entreprirent d'extirper d'abord le peuple des juifs afin que, ayant brl le Dieu de l'Ancien Testament, ensuite le rejeton (= 'Rome') disparaisse son tour. Terriblement nombreux furent les juifs qui disparurent ainsi. Leurs survivants ont toujours voqu l'absence de Dieu, lorsqu'il permettait de tels crimes, comme pour excuser l'inaction du gnral-en-chef d'Isral. Ainsi, des lieux furent choisis par les uns afin de prouver que Dieu n'existe pas; les autres ont dit : Dieu n'tait pas l et il est inconvenant de venir y prier. Depuis 70, le Temple n'existe plus. Personne ne sait(7) o se trouve, sur la grand-place de Jrusalem, l'endroit prcis(8) o fut le Saint des Saints, l-o la Prsence de Dieu habita, au coeur de SA Ville. Aucun juif ne peut venir prier(9) sur l'Esplanade. Cet anantissement du lieu est la signature toujours lisible de Titus : anti-gravure sur pierres effaces.

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ANNEXE II : FORMULATION ACTUELLE DE LA PRIERE Selon les pays, selon les cultures, diverses formules sont rcites chaque jour. Afin de comparer, je rappelle d'abord la formule antique :

Ancienne douzime bndiction : Pour les meshummadim, qu'il n'y ait pas d'esprance ! Extirpe vite le rgne de la superbe, de nos jours ! Puissent les nosrim prir en un instant ! Qu'ils soient effacs du livre de la vie ! Qu'ils ne soient pas inscrits au nombre des justes ! Bni sois-tu, Seigneur, qui humilies les insolents !

Moderne formulation : Pour les dtracteurs, qu'il n'y ait point d'espoir ! Que tous les artisans d'iniquit prissent ! Que tous bientt soient retranchs ! les orgueilleux bientt, dracine et brise et renverse et dompte (les) bientt, de nos jours ! Lou sois-tu, Eternel qui brises les ennemis et domptes les orgueilleux !

Formulation moderne sur Jrusalem et le Messie Et le souvenir de l'OINT, fils de David ton serviteur, et le souvenir de Jrusalem, ville de ta saintet, et le souvenir de tout ton peuple, la maison d'Isral devant toi, pour le salut, et pour le bonheur, et pour la grce, et pour la faveur, et pour la misricorde... et pour la vie et pour la paix, au jour que voici. Souviens-toi de nous, Eternel, en ce jour...

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ANNEXE III : QUESTION AU LECTEUR Il est, parmi les 'informations locales', une donne tonnante :

4.- Anne 41 : Hrode Agrippa I, devenu roi d'Isral, fait tuer par l'pe JACQUES, le frre de JEAN, l'un des fils de Zbde.

Le lecteur cherchera se renseigner sur cette mort : Hrode n'aurait-il pas voulu supprimer l'un des auteurs du Livre ?

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ANNEXE IV : VERS L' ANNEE 160 Dans son Dialogue avec Tryphon compos aux alentours de 160, Justin fait plusieurs allusions des faits qui m'ont paru tre en relation directe avec l'affaire de la douzime bndiction. Voici ce que dit Justin Tryphon, juif orthodoxe : 1.- 'Ceux qui sont de la race d'Abraham (= les juifs) et vivent selon la Loi, s'ils ne croient pas avant la fin de leur vie ce Christ, je dclare qu'ils ne seront pas sauvs et surtout ceux qui, dans les synagogues, ont anathmatis et anathmatisent encore ceux qui croient en ce Christ, afin de se sauver et prserver du supplice du feu.'
(Rfrence : XLVII-5)

2.- 'Mais si ... vous LE maudissez, LUI et ceux qui croient en LUI, si, lorsque vous en avez la puissance, vous le mettez mort, comment ne vous sera-t-il pas demand compte d'avoir port vos mains sur LUI ...? ... Vous-mmes, dans vos synagogues, vous maudissez tous ceux qui sa suite sont devenus chrtiens (= les judo-chrtiens) tandis que les autres nations excutent la maldiction et mettent mort ceux qui seulement(10) se reconnaissent comme chrtiens.'
(Rfrence : XCV-4 et XCVI-1 et 2)

3.- 'Maintenant, encore, en vrit, votre main est leve pour le mal ... Vous nous hassez, nous qui par LUI croyons au Dieu et Pre de l'univers. Vous nous mettez mort chaque fois que vous en obtenez le pouvoir. Sans cesse vous blasphmez contre LUI et ses disciples et cependant tous nous prions pour vous.'
(Rfrence : CXXXIII-6)

4.- 'Ne vous laissez pas entraner par les didascales pharisiens railler jamais le roi d'Isral comme vous l'enseignent les chefs de synagogue avec la prire (meta ten proseuchen).'
(Rfrence CXXXVII-2)

' ... au dbut de notre conversation, j'avais cit ce que vous-mme voulez y lire, disant : Lions le juste, car il nous nuit.'
(Rfrence : CXXXVII-3)

(= Cfr : dans la 12 bndiction : 'Qu'ils soient effacs du livre de la vie ! Qu'ils ne soient pas inscrits au nombre des justes !')

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5.- Ainsi ai-je entendu Justin parler Tryphon et toutes ses paroles confirment : dans les synagogues, on prie avec les maldictions contre les chrtiens :

'Pour ces rengats de judo-chrtiens, qu'il n'y ait pas le moindre espoir : puissent les ' N - S - R ' (N o S R im = N a Z a R niens) prir en un instant ! ...

Bni sois-tu, Seigneur, qui humilies les insolents !'

(Douzime bndiction) (Selon le texte de la Gunizah du Caire).

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Note 1 : un NOM imprononable : Page : 6 Dieu a une multiplicit de noms, tous prononables par l'homme. Mais son Nom fondamental est YHVH (= le Ttragramme) et il ne comporte aucune voyelle. Il n'y a donc aucune faon connue de dire son Nom. Le Nom tant ce que l'on connat, cela signifie que le Nom de YHVH est quelque chose qui parle en propre chaque homme d'une forme particulire et ne doit jamais s'enfermer dans une musique vocale du dire ou du chant, impose globalement au nom d'une tradition d'une faon galitaire pour tous les hommes. Dieu a une inclination pour chaque homme : vers = EL = Dieu qui est l'origine du Nom du Dieu-Crateur : Bereshit bara ELohim. Dieu atteint chaque homme au plus itime de sa conscience et il prend contact avec chacun des hommes d'une faon personnelle = EL ... Dieu est l'imprononable que chacun sent en lui et auquel il donne, par le concept aride des consonnes de YHVH la vie qui est reflet (= retour) de la vie reue en don en suite de Gense (I-26). Chacun entend en lui l'harmonie du mot YHVH qui est flche d'Amour.

Note 2 : ne puisse la prononcer : Page : 12 (Cette formule) 'constitue en toute rigueur, et si on la rattache aux usages liturgiques de la synagogue, un vritable test. Comme tous les membres de la communaut pouvaient tre appels tour de rle, en l'absence du clerg vritable, officier dans le culte public, le moyen tait sr : un officiant contamin par l'hrsie devait ncessairement hsiter prononcer, avec cette bndiction, sa propre condamnation. Le Talmud le dit en toute nettet : 'Lorsque quelqu'un fait une faute dans une quelconque bndiction, on le laisse continuer; mais s'il s'agit de la bndiction des MINIM, on le rappelle sa place, car on le souponne d'tre un min.'.'
(Marcel Simon : Verus Israel - de Boccard - 1948)

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Note 3 : h : nosrim : La charpente (en consonnes) de ce mot est : 'nosrim = N S R im' (= nazarnien).

Page : 12

Ce sont des gens tels que : - pour les juifs Ce sont des 'juifs de race' (et : pas issus de proslytes). Ils croient en Jsus-le-Messie. Ils observent la Loi (juive), la circoncision, le sabbat - pour les chrtiens et les prceptes du Lvitique. Le mot nosrim est la premire appellation des chrtiens. Au livre de Saint Marc, le mot "nazaren" intervient, pour qualifier Jsus, au dbut, au milieu et la fin du texte (voir lexique), comme pour encadrer et centrer le MessageDivin. Le lecteur regardera dans les textes de Mt et de Lc ce qu'il advient du radical hbreu N S R.

Note 4 : h : minim : Page : 12 Au singulier, 'h : min' signifie l'espce (g : genos). Dans le sens religieux, ce mot dsigne l'espce qui se diffrencie, c'est dire : ceux qui divergent du dogme. En outre, 'h : minuth' signifie 'la doctrine hrtique', c'est--dire toute doctrine (de secte juive) qui diffre de celle des juifs orthodoxes. Les judo-chrtiens vont trs tt tre classs comme 'minim' et leur importance croissante fera que le mot 'minim' les dsignera directement. Le mot 'minim' n'est pas synonyme de 'nosrim', celui-ci ayant une puissance suprieure. Le nosrim est un vrai juif qui trahit ceux de son peuple en s'alliant aux disciples de Jsus, c. d. des non-juifs (= des proslytes qui respectent la Loi juive, mais aussi des paens qui croient en Jsus mais refusent les rites juifs). Le mot 'minim' englobe tous ceux du judasme qui ont diverg de ceux se voulant gardiens de l'orthodoxie; donc ce sont tous ceux des diverses sectes juives ... plus ou moins ... moins ou plus hrtiques. Le mot 'minim' efface dj un peu l'attaque trop prcise et trop centre contre les disciples de Jsus... de plus en plus nombreux.

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Note 5 : le gnral - en chef : Page : 18 1.- (Mose et les fils d'Isral chantrent ce chant YHVH et ils dirent :) 'Je chanterai YHVH car IL s'est couvert de gloire, IL a jet dans la mer le cheval et son cavalier. YAH est la force et l'objet de mon hymne, IL a t pour moi le salut...' (Dhorme) 'YHVH est un homme de guerre Son Nom est YHVH.' 'Kurios suntribn polemou Kurios onoma aut.' broyant les armes

(Septante)

(Vulgate)

'Dominus quasi vir pugnator' (qui n'est ni en hbreu ni en grec).

2.- 'Vous-mmes, vous avez vu tout ce que le Seigneur votre Dieu a fait contre toutes ces nations cause de vous, car c'est le Seigneur votre Dieu qui a combattu pour vous.' (... paroles de Josu, devenu vieux, adresses ses anciens, ses chefs, ses juges et ses fonctionnaires.)
(Josu XXIII-3)

Note 6 : dfrent : Page : 18 Dans l'vangile de Saint Marc, Pilate se rvle comme un homme se conduisant avec respect face Joseph d'Arimathe. Il n'hsite pas satisfaire sa demande et, ds qu'il a confirmation de la mort de Jsus, il offre le cadavre (XV45). L'histoire m'a appris que, peu de temps aprs, Pilate fut rappel Rome. Alors, actualisant cette information, je me suis imagin quelle interprtation est celle de tout lecteur d'une nation sous occupation trangre lisant un article dans son journal habituel local, le-dit article exposant qu'un officier d'un grade lev (de l'arme d'occupation) est rappel dans son pays d'origine, alors mme qu'il vient de faire assassiner un 'rsistant' et ayant, ensuite offert le cadavre la famille du rsistant. L'crit n'est-il pas, toujours, lu comme offrant le signe que l'officier occupant avait quelque sympathie envers la 'rsistance' ?

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Note 7 : personne ne sait : Page : 22 Le juif croyant ne marche jamais dans la zone de l'esplanade o l'on suppose que fut le Saint des Saint, de peur de blasphmer le lieu sacr.

Note 8 : l' endroit prcis : Page : 22 Est-ce pour cette raison que le Temple ne puisse, de nouveau, tre reconstruit ?

Note 9 : aucun juif ne peut venir prier : Page : 22 Il y a deux raisons ceci : 1.- Depuis le mois d'aot 70, le Temple n'existe plus : il a t brl et ses fondations ont t rases. Nul n'a conserv le souvenir du lieu prcis o se trouvait le Saint des Saints. 2.- Au temps de l'empereur Hadrien, les romains ont bti un temple nouveau afin d'y clbrer un culte Hadrien (un dcret l'a proclam dieu de son vivant). Dieu-Unique des juifs est donc absent de la zone du Temple, sinon jamais IL n'aurait pu permettre un tel blasphme. Dieu tant absent, il serait blasphmatoire de venir l'y prier et, jusqu' aujourd'hui, le Temple n'a pas t reconstruit.

Note 10 : seulement : Page : 25 Les autres nations, c. d. ceux qui ne sont pas juifs, perscutent les chrtiens en les mettant mort. Les chrtiens d'origine juive (= les judo-chrtiens) sont, en plus, perscuts par leurs frres juifs (= les orthodoxes) car le texte dit : 'dans les synagogues', dsignant les maisons de prire (aux annes 160 environ, puisqu'il n'y a plus Le Temple de Jrusalem). Or, dans les synagogues, la prire est toujours pour les juifs et on n'y prie pas pour 'les autres nations'. Le texte prcise ensuite : ceux qui sont devenus chrtiens. Ainsi, les judo-chrtiens sont-ils perscuts et par les paens, et par les juifs.

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