COLEGIO FABIO LOZANO SIMONELLI I.E.D.

FILOSOFIA GRADO 10 SEGUNDO PERIODO PROFESOR: LIC. ERNESTO VERGARA ANTROPOLOGIA FILOSFICA La antropologa es la ciencia que estudia el origen y evolucin del hombre como ser biolgico y cultural, en sus proyecciones de racionalidad, sociabilidad, libertad y trascendentabilidad. Se llama antropologa filosfica a todo intento por sumir la problemtica especfica del hombre; al intento por querer aclarar, segn la reflexin metdica filosfica, el gran interrogante que es el hombre. El punto de partida de la antropologa filosfica es el problema del hombre; se pregunta por lo que es, por su existencia y por el sentido de sta. A lo largo de todas las pocas, en todos los niveles de cultura y bajo diversas formas y medidas, los interrogantes han sido el eje fundamental de reflexin de todo el que quiere vivir su existencia de un modo verdaderamente humano. La esencia o naturaleza humana est ntimamente ligada al trabajo tcnico y a la reflexin racional que el hombre ejerce sobre su medio. Por ello la Antropologa Filosfica al elaborar una concepcin del hombre, tiene presente las condiciones materiales en que ste vive y los conceptos de la Filosofia Natural o Cosmologa. El hombre reflexiona sobre el mundo, y al hacerlo, no slo genera los conceptos para pensar sobre s mismo, sino que tambin reflexiona sobre su relacin con el mundo. Hoy mas que nunca, el hombre, al perder su identidad, al ser manejado e instrumentalizado por los avances cientficos y tcnicos, debe volver a descubrir las lneas fundamentales de su ser y la orientacin dinmica que permite averiguar su significado ultimo, para de esta manera, situar la gigantesca extensin de la cultura tcnico-cientfica de forma que contribuya a su realizacin autentica como hombre. As, la reflexin antropolgica sistemtica se constituir un verdadero servicio, al iluminar la existencia humana. La tarea, entonces, de la antropologa filosfica es reconocer los problemas del hombre, asumirlos y examinarlos crticamente, buscando una respuesta que elimine la problemtica concreta y existencial. La antropologa se divide en: Antropologa Fsica o Biolgica: estudia al hombre como animal, distinguindolo de los dems seres de la naturaleza. En el sentido biolgico, el hombre pertenece al reino animal, al tipo de los cordados, a la clase de los mamferos, al orden de los primates y a la familia de los homnidos. Antropologa Cultural: se refiere al conocimiento del hombre en sus formas de comportamiento e interaccin con los dems; tambin precisa el carcter de sus manifestaciones espirituales, que constituyen los valores propios de su mbito comunitario o cultural, dentro del cual se traducen como costumbres o principios ticos. Varias son las teoras que se han formulado sobre el origen del hombre. Las principales son: El Fixismo: teora basada en el principio de invariabilidad de los seres, segn el cual conservan, a travs de los tiempos, las mismas formas de configuracin biolgica. El Evolucionismo: se refiere al desarrollo de los seres vivos, segn las circunstancias de espacio geogrfico, de tiempo, de constituciones hereditarias, etc. Como defensores del evolucionismo sobresalen: - Juan B. Lamark: Habla de la adaptabilidad natural, del desgaste y reposicin de los organismos en sus partes. - Carlos Darwin: Su teora evolucionista tiene como planteamiento la superposicin de los organismos, la diferenciacin individual entre la especie y la competencia por sobrevivir. - Teilhard de Chardin: Explica la evolucin del mundo en tres etapas: cosmognesis, biognesis y antropognesis

Teoras Antropolgicas: El Hombre Objeto El estudio del hombre ha sido planteado desde diferentes puntos de vista a lo largo de su evolucin histrica. Las teoras antropolgicas se pueden agrupar en dos grandes corrientes de pensamiento: las que consideran al hombre como objeto de estudio y las que lo consideran sujeto de estudio. Las teoras mas conocidas de la primera corriente corresponden a los filsofos de la antigedad: Pitgoras: El hombre es un compuesto de alma y cuerpo; el cuerpo es considerado como lugar de castigo y el alma como fuerza inmortal, sometida a la transmigracin corporal o sea a la metempsicosis. Segn la doctrina de la trasmigracin de las almas, la nuestra es una emanacin de lo divino y por consiguiente inmortal. Esta se halla en el cuerpo por castigo de una culpa anterior y, para poder retornar a lo divino despus de la muerte, tiene que pasar por otros cuerpos de animales hasta que alcance su purificacin. Demcrito: Basa la constitucin de los seres en los tomos, que son partculas de fuego capaces de generar vida. Tal concepcin se aplica tambin a la naturaleza del alma. Para Demcrito, todo ser real consta de un nmero infinito de partculas pequesimas que no son visibles ni divisibles y que son eternas, inmutables e indestructibles y llenan todo el espacio. Estas partculas llamadas tambin tomos son todas iguales. Por ejemplo: no hay distintas especies de tomos para ojos, pestaas, huesos, etc. Cualitativamente no existe diferencia entre las cosas; en cambio, cuantitativamente, los tomos son muy diferentes; los hay mayores y menores; ms graves y ms ligeros. Tambin se distinguen por su forma de oes, de bastones, cnicos, etc. Anaxgoras: Habla de las homeomeras (partculas pequesimas), materia prima de los cuerpos, diferenciados cualitativamente, lo cual marca el predominio de unos seres sobre otros. Las homeomeras son ordenadas en su conformacin por el nous, considerado tambin principio de movimiento. El nous, por su parte (mente o espritu), hace dos cosas: lo conoce todo; lo mueve todo. Para ello, una parte del mismo es movida por una gran velocidad que va disminuyendo tanto ms, cuanto a ms cuerpos comunica. Scrates: Si bien es el iniciador de la reflexin antropolgica, no tiene propiamente un discurso antropolgico, ni tampoco tiene un sistema filosfico organizado, como lo tuvieron sus ilustres sucesores, Platn y Aristteles. Para l, el problema del hombre es un problema de conocimiento. Hay ante todo que empezar por Conocerse a s mismo. Para alcanzar este autoconocimiento. Scrates recomienda el mtodo de la introspeccin. Este mtodo consiste en adentrarse en s mismo en bsqueda de aquello especficamente humano. De acuerdo son Scrates, lo que constituye nuestra naturaleza como hombres, es la virtud, entendida como el saber actuar bien. Por vil que pueda ser, en todo hombre es posible encontrar un mnimo de virtud. En consecuencia entonces, en todo hombre hay un mnimo de saber o conocimiento. La certeza de encontrar un mnimo de conocimiento en cualquier ser humano, es el fundamento de la Mayutica, que como ya se explic, esta consiste, en obtener conocimientos de un individuo que se supone en la ignorancia, a travs de un interrogatorio que le obligue a precisar sus conceptos. Podemos resumir la concepcin antropolgica de Scrates, afirmando primero, que el hombre es una criatura en constante bsqueda de s misma, que en todo momento de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta. Y en segundo lugar, el hombre se distingue en Scrates, por poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional que se le haga sobre l mismo. TALLER: 1. Defina en sus propias palabras qu es y en qu consiste la antropologa filosfica. 2. Enumere y explique con sus palabras las caractersticas del hombre como ser biolgico. 3. Seale cinco rasgos culturales del hombre. 4. Qu es el hombre para Pitgoras y para Scrates? 5. Haga una diferenciacin entre las dos concepciones anteriores del hombre.