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Contenidos #67: 10 al 16 de marzo de 2014
!"#$%& (&)*%$+, ------------------------------------------------------------------------------------------------------- .

1. lglesla crlLlca a goblerno perredlsLa ............................................................................ 3
2. Curas ausLrlacos alerLan de que hay un "frenLe anLl-lranclsco" en 8oma .................. 3
3. Leonardo 8off: "lranclsco es la revolucln de la humanldad y del papado. ............... 4
4. lglesla lanza crlLlca a Marcelo Lbrard por Llnea 12 ..................................................... 4
!"#$%& /&+$0) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1
3. lranclsco, el apa prroco ........................................................................................... 3
6. repara lglesla lnlclaLlva de movlmlenLo soclal ........................................................... 6
7. un ano de lranclsco: 8oberLo 8lancarLe .................................................................. 6
8. lranclsco, a un ano: demasladas expecLaLlvas ............................................................ 7
!"#$%& $2%304+)4/$0) ------------------------------------------------------------------------------------------ 5
9. LL AA nCM88A A LCS MlLM88CS uLL CCnSL!C uL LCCnCMlA .......................... 8
10. Los desaflos de lranclsco ............................................................................................ 9
11. LA lCLLSlA, unA vCZ nLCLSA8lA ................................................................................ 9
12. Curas reformlsLas alerLan de frenLe anLl-lranclsco ................................................... 10
13. La vlda rellglosa, Llene fuLuro en la lglesla? ............................................................. 11
14. ulscurso del Cardenal 8ouco varela en la Clll Asamblea lenarla de la CLL ............. 12
13. 8lcardo 8lzquez, elegldo resldenLe de la Conferencla Lplscopal Lspanola ........... 22
16. La lglesla espanola busca un llder le[os del esLllo marcado por 8ouco ..................... 23
17. "La conclencla de ser dlsclpulo no es lo mlsmo que la conclencla de ser creyenLe" . 24
!"#$%& $2%4320+$&20) ------------------------------------------------------------------------------------- 61
18. Caudlllo naclonalcaLllco ........................................................................................... 23
19. lglesla nlcaraguense acepLa dllogo con CrLega ....................................................... 23
20. lglesla o cancllleres suramerlcanos podrlan medlar en venezuela, dlce lnsulza ....... 26
21. lranclsco, la prlmavera de la lglesla caLllca Con su senclllez, el [erarca rellgloso ha
logrado no slo el carlno de la genLe, slno credlbllldad ................................................... 26
22. 8omero ser beaLlflcado en 2017, La Cnu declar el dla de su aseslnaLo como "ula
lnLernaclonal de monsenor Cscar Arnulfo 8omero" ........................................................ 27
78243& 9 4+:"42$/"& ---------------------------------------------------------------------------------------- 65
23. Sor Lucla Caram: "La aslgnaLura pendlenLe de la lglesla es no [uzgar y abrlr puerLas"28
24. Ll apa qulere esLudlar las unlones gay para enLender por que ............................... 28
23. La presldenLa del CMl para Amerlca LaLlna expresa preocupacln por los
enfrenLamlenLos en venezuela ........................................................................................ 29
26. lglesla CaLllca de Mexlco perdona aborLo en Cuaresma ......................................... 30
;&+:"42%&/ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ .<
27. lranclsco y la reforma de la lglesla caLllca. 8alance crlLlco a un ano de la eleccln
del prlmer papa laLlnoamerlcano ..................................................................................... 31

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sobre el tema religioso. Su objetivo es
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con las esferas de lo poltico y lo
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religioso ms podremos avanzar hacia
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Alas es elaborado por un grupo de
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que sabemos que la construccin de
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Alas es elaborado en Mxico y refleja
la realidad mexicana, pero incluye
algunas notas sobre el fenmeno
religioso en otros pases.
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boletn es propiedad de las
publicaciones citadas; Alas no
produce informacin, se limita a
reproducir las notas publicadas en los
diversos medios locales, nacionales e
internacionales; tanto impresos como
electrnicos.

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28. Semlnarlo: rocesos ollLlcos ? erspecLlvas ue La lzqulerdaen Amerlca LaLlna" una vlsln uesde La Solldarldad ..... 33
29. lC8C: ulLCCC LnCuMLnlCC l8Ln1L A LA C8lSlS Ln LA ClvlLlZAClCn ALCu1AL ........................................................ 34
30. Mesa: 8enlLo !urez, Lalcldad ? una LsplrlLualldad Lcumenlca ara La ConsLrulr La LlberLad 8ellgosa Ln Mexlco. ........ 33

Boletn Alas de Informacin y Anlisis 3
MBITO POLTIC0
1. I gl esi a cri ti ca a gobi erno
perredi sta
Para la Arquidicesis Primada de Mxico, la paz
que ha sido brutalmente quebrantada en More-
los, como sucede en una gran parte del pas, es a
causa de la complicidad y la alta corrupcin de
gobiernos de todos los colores partidistas que han
regido al estado, incluyendo al presente, indic.
En el editorial del semanario Desde la Fe, titulado
Gobernantes Extraviados, la Iglesia catlica crit-
ic al gobierno morelense que se ha mostrado
definitivamente extraviado, ya que en lugar de
sumarse a la expresin pblica de la legtima pre-
ocupacin social, se ha lanzado contra la partici-
pacin del Obispo de Morelos en la marcha Por la
Paz y la familia, del pasado 2 de marzo.
[El Universal]
10/III72014
2. Curas austri acos al ertan de
que hay un " f rente anti -
Franci sco" en Roma
Los "sacerdotes desobedientes" austracos,
pioneros en las corrientes reformistas en la Iglesia,
valoraron hoy positivamente el primer ao de
pontificado del papa Francisco, pero indicaron
que los cambios pueden fracasar por la oposicin
de los obispos y por lo que llaman un "frente anti-
Francisco" en Roma.
Helmut Schller, fundador y portavoz de este
grupo, asegur en rueda de prensa que existe un
"muy bien organizado frente anti-Francisco", en el
que situ a grupos como el "Opus Dei", "Co-
munin y Liberacin" o "Legin de Cristo".
"Se puede contar con que esos grupos, que hasta
ahora han sido muy influyentes, no van a ceder
fcilmente", opin el prroco y antiguo vicario
general de la Iglesia austraca.
La "Iniciativa de prrocos", iniciada por Schller en
2006 y que ha sido imitada en otros pases de Eu-
ropa y en EE.UU., realiz hoy un balance de senti-
mientos encontrados sobre la labor de Francisco.

"El papa establece claras seales para una ruptura
reformista de la Iglesia, pero entre los obispos im-
pera la espera, con consecuencias fatales para las
parroquias", advirti Schller.
La Iniciativa, que en su dimensin internacional
tiene a unos 3.500 sacerdotes, valor las inicia-
tivas de Francisco como el primer intento de abrir
la Iglesia desde el Concilio Vaticano de 1962.
A diferencia del anterior papa, Benedicto XVI,
"ahora tenemos un papa que, de repente, es fi-
nalmente participativo", seal por su parte el
padre Peter Kaspar, otro dirigente de la Iniciativa.
"Un papa que parece querer acabar con la
monarqua en la Iglesia", valor este religioso aus-
traco.
Kaspar enumer cinco aspectos en los que el Papa
est lanzando mensajes para transformar la Igle-
sia.
Del centralismo a la universalidad; de Iglesia dom-
inante a Iglesia de los pobres; del dogma a la var-
iedad; de la severidad moralizante a la piedad y
del derecho absoluto a la apertura.
Con todo, esta Iniciativa, considerada como una
realidad fuerte en la disidencia interna de la Igle-
sia, advirti hoy que Francisco ha lanzado muchas
ideas pero que an est por ver si podr llevarlas
hasta el final o si su futuro sucesor las continuar
o se producir de nuevo un retroceso.
As, este grupo de sacerdotes seal que los te-
mas de la Iglesia de base siguen siendo los mis-
mos, como la falta de sacerdotes, la fusin de par-
roquias y la lejana con los feligreses.
Schller destac la necesidad de acabar con la
discriminacin de la mujer en la Iglesia, abrirla a
los divorciados, debatir sobre que los sacerdotes
puedan casarse o dar ms responsabilidad a los
laicos dentro de las parroquias, entre otros asun-
tos.
Por todo, defendi que hay motivos para manten-
er el llamamiento a la desobediencia que lanzaron
en 2011 en el que, "ante el rechazo de Roma a una
reforma hace tiempo necesaria", se declaraban ob-
ligados a seguir su propia conciencia y actuar in-
dependientemente de los dictados del Vaticano.
Segn explic Schller hoy, Espaa sigue siendo
uno de los pases europeos donde la iniciativa de
desobediencia ha recibido menos apoyo entre los
sacerdotes, una situacin que atribuy al miedo.
OBSERVATORIO ECLESIAL AO II * 10 16 VI 2015 * NUM. 67
Respecto a los cambios en la Conferencia Episco-
pal de Espaa, con la marcha del cardenal Antonio
Rouco Varela de su presidencia, Schller indic
que "cuando lleguen al cargo obispos que liberen
de ese miedo e incluso valoren que los prrocos y
los catlicos hablen abiertamente y se expresen,
entonces los prrocos se atrevern ms".
"Sobre mucho pases hay an una campana de si-
lencio. Puede cambiar con la entrada de nuevos
obispos", concluy.
(RD/Agencias), 11 de marzo de 2014
3. Leonardo Bof f : " Franci sco es
l a revol uci n de l a humani dad
y del papado.
Es una revolucin de humanidad que devolvi a la
iglesia su dimensin, su rostro humano, de com-
pasin, de apertura, de dilogo
El telogo brasileo Leonardo Boff se refiri al
primer aniversario de pontificado del papa y
destac que "Francisco es un proyecto de iglesia y
de mundo" y que est haciendo "una revolucin
de humanidad, la revolucin del papado". "Fran-
cisco es ms que un nombre, es un proyecto de
iglesia y de mundo: una iglesia pobre, sin aparato
de poder, una iglesia del encuentro, de la miseri-
cordia. Como l dice, una iglesia que hace la revo-
lucin de la ternura", sostuvo Boff en entrevista
con Radio del Plata.
El sacerdote franciscano consider que la "gran
revolucin" que est haciendo Francisco no es la
reforma de la curia, sino la "revolucin del papa-
do, que empez consigo mismo".
"l no entr en el perfil clsico del papa, sino que
hizo que su manera de ser impregnara la figura
del sumo pontfice y se transformara en uno ex-
tremadamente humano y cercano al pueblo: es
una revolucin de humanidad que devolvi a la
iglesia su dimensin, su rostro humano, de com-
pasin, de apertura, de dilogo", afirm.
Boff, quien es adems filsofo, escritor, profesor y
ecologista, enfatiz que Francisco quiere "una ig-
lesia para todos" y que su perfil, que combina
"fuerza y ternura, ayudar a que las cosas cambi-
en".
"El papa tiene un liderazgo que apunta a valores
nuevos, que van en la lnea de la comprensin, de
la mutua aceptacin de las diferencias, del dilogo
y la misericordia como valores centrales de la
tradicin de Jess", apunt.
Boff consider adems que el sumo pontfice tiene
"una profunda libertad de espritu", que "la gran
mayora de los lderes y jefes de Estado no tiene".
"l es alguien que no necesita aparato de seguri-
dad, que puede tocar al pueblo y dejarse tocar,
que no necesita protegerse porque se siente
protegido por Dios; hay muchos que hablan de
forma burocrtica o en funcin de intereses, pero
l habla desde el corazn y dice cosas sencillas,
claras, que todos pueden entender", sostuvo.
El telogo y sacerdote brasileo remarc que
Francisco "no vive en palacios" y "come junto con
otros", algo que "la tradicin del cristianismo no
conoca".
Hay que decir que eso es posible porque l viene
de un caldo cultura que no es la agnica y deca-
dente cristiandad europea, sino que viene de
Amrica Latina y tiene una experiencia de pueb-
los, de celebraciones vivas, de contacto directo
piel a piel con los pobres, con las villas miserias",
afirm.
Para Boff, Francisco es "el primero de una gran di-
nasta de papas del tercer mundo, porque aqu
vive ms del 65 por ciento de los catlicos". "Eso
conferir al cristianismo su verdadera dimensin,
que ahora es demasiado occidental y cada vez
ms accidental", concluy.
[Religin Digital]
Redaccin, 13 de marzo de 2014
4. I gl esi a l anza cr ti ca a Marcel o
Ebrard por L nea 12
Para la Iglesia catlica, la Lnea 12 del Metro se
construy sobre la mentira, el cinismo, la corrup-
cin y el enriquecimiento desmedido. Es obra de
oropel de personalidades megalmanas y mentes
delirantes, asegur.
"En el pasado, los grandes gobernantes trataron
de perpetuar su memoria con majestuosas obras
intiles construidas sobre el dolor y la opresin de
los esclavos. Y el ex Jefe de Gobierno (Marcelo
Ebrard) se convirti en eso, en el tlatoani, hacedor
de la Lnea del Fiasco", dijo la Iglesia en la editori-
al del Semanario Desde la Fe.
Segn la Iglesia, Ebrard es digno representante de
una izquierda corrupta y demagoga, como la que
ha oprimido y explotado a la Ciudad de Mxico.
La Iglesia considera que las graves deficiencias de
la Lnea Dorada muestran cmo algunos se hacen
obscenamente ricos comprando barato y
vendiendo muy caro, adems de que se exhibe la
desaparicin de recursos y los pendientes
econmicos.
Tambin se exhiben los procesos no concluidos y
los conceptos no entregados en la obra civil que
pudieron haberse cobrado con las vidas de los
usuarios.
"(Se exhibe) el cortesanismo obsceno de fun-
cionarios y del perredismo en la Asamblea Legisla-
tiva del Distrito Federal, quienes prefirieron en-
cumbrar y solapar en lugar de fincar responsabi-
lidades y representar al pueblo ante los ilcitos del
desastre financiero de la emblemtica lnea.

"La soberbia del ex Jefe de Gobierno la habrn de
pagar muy caro los ciudadanos que hoy sufren por
la magnificacin de su obra estrella. No slo ser
la parlisis del transporte, tambin el ejercicio de
recursos millonarios para maquillar y tapar la cor-
rupcin y contubernios: 709 millones de pesos
ms que pudieron ser destinados a la obra pblica
para una Ciudad catica presumida de ser van-
guardista", mencion.
AGENCIA REFORMA
16/03/2014
MBITO SOCIAL
5. Franci sco, el Papa prroco
La llegada de Jorge Mario Bergoglio como Sumo
Pontfice sin duda mejor la imagen de la Iglesia
catlica, pues de ser un tipo de curia que tena
tendencia a las formas aristocrticas, Francisco las
rompi, pero no solamente en la forma fsica, sino
en la actitud frente a la gente.
As lo explic a Univisionnoticias.com Bernardo
Barranco, presidente del Centro de Estudios de las
Religiones en Mxico, quien durante una entre-
vista seal que Francisco es un Papa ms pasto-
ral, con una apertura hacia los grandes problemas
de la grey catlica.
Barranco realiz adems una comparacin entre el
papa Francisco y Benedicto XVI, argumentando
que mientras Joseph Ratzinger era tmido ante los
medios, muy dado a las formas tradicionales, e in-
cluso se senta nervioso cuando se rodeaba de
gente, Bergoglio dio la imagen de un Papa mucho
ms sencillo, un pastor como lo fue en Buenos
Aires.
"De repente vemos a este Papa parando el coche
para ir a saludar a un amigo argentino que encon-
tr por ah entre el pblico. Besucn de nios, por
todos lados anda besando nios. Es una persona
que rompe protocolos porque quiere estar cerca
de la gente", indic el experto en religin.
"Es importante decir que ms all de la ruptura de
protocolos aristocrticos, la actitud de Francisco, a
diferencia de Juan Pablo II ms poltico, o un
tmido pontfice como fue Ratzinger, Francisco es
un pastor, como dicen en Europa es un Papa pr-
roco finalmente", aadi.
Su postura preocupa a ciertos sectores
Sin embargo, el entrevistado aclara que durante
su primer ao al frente del Vaticano, Francisco ha
levantado muchas expectativas, quiz demasiadas
y hay muchas preguntas en torno a su pontificado.
"Un Papa que abre esperanza de cambio de una
Iglesia muy anquilosada, muy encapsulada en la
tradicin. Este Papa representa la esperanza de
cambios que pueda tener la Iglesia. Pero ojo, es un
Papa que ha levantado muy altas expectativas de
cambio, y que si no se cumplen habr una profun-
da desilusin, y muchos sectores probablemente
se sientan defraudados".
Al preguntar sobre las acciones que deber em-
prender Francisco para superar la actual crisis en
la Iglesia, el especialista responde que pese a las
buenas intenciones del Papa, cierto sector parece
no estar muy convencido de estos cambios.
"Con sus pronunciamientos sobre los pobres, la
mujer y los homosexuales, ha infartado a los 'di-
nosaurios' catlicos en Roma. Entonces hay ten-
siones y algunos sectores estn preocupados".
Asimismo, puso como ejemplo el caso de Mxico,
donde los obispos del pas no han tenido un solo
pronunciamiento frente a las reformas del Papa.
"Estn como pasmados, como que no saben qu
hacer, cmo actuar, si asumir a fondo algunos
cambios o no... Por ms que haya un Papa que
desde arriba est empujando cambios, si su cuer-
po no quiere hacerlos pues va a ser una reno-
vacin frustrada".
Mxico, el pas en el que ms le cuesta entrar a
Francisco
Las acciones de Bergoglio al frente del Vaticano
han recuperado audiencias. Datos proporcionados
por Barranco sealan que durante el ltimo ao
los actos pblicos del Papa han triplicado la can-
tidad de audiencias.
Incluso, recientes encuestas revelan que la figura
de Francisco est muy arriba. "Tiene niveles de
aceptacin arriba del 90%, que cualquier poltico
en este mundo lo quisiera", seal el experto en
religin.
Paradjicamente el pas con menos nivel de acep-
tacin es Mxico, el cual tuvo un nivel de al-
rededor del setenta por ciento, que es bajo com-
parado con otros pases como Italia, Brasil, Francia
e incluso Alemania.
"Habra que preguntarse por qu en Mxico est
bajo siendo un pas muy proclive a los papas. Mi
hiptesis es que el Episcopado mexicano no ha
hecho su trabajo, est un tanto desorientado
frente al personaje Bergoglio y no se ha atrevido a
hacer una recepcin de los cambios y las reno-
vaciones del Vaticano, por eso la feligresa est un
poco desorientada frente al fenmeno Francisco",
concluy Barranco.
[Univisin.com]
13/III/2014
6. Prepara I gl esi a i ni ci ati va de
movi mi ento soci al
Por considerar que la Reforma Energtica violenta
los derechos humanos, la Dicesis de Saltillo,
prepara una iniciativa del movimiento social.
Pedro Pantoja Arreola, sostuvo que la Reforma En-
ergtica, ha constituido un abuso de poder, un
engao a la poblacin y al pas, de ah la im-
portancia de dar a conocer la problemtica que
esto va a generar.
El asesor de la Casa del Migrante y quien organiz
diversos foros en contra de estas modificaciones
sostuvo que se debi de haber hecho una consul-
ta popular.
Y aadi que vulnera la carta magna y los derech-
os humanos.
[El Diario de Coahuila] 14/III/2014
7. Un ao de Franci sco: Robert o
Bl ancart e
Este jueves se cumplir un ao de la eleccin de
Jorge Mario Bergoglio como obispo de Roma y,
por lo tanto, como cabeza de la Santa Sede. En es-
te breve periodo, el que fue arzobispo de Buenos
Aires se gan el perdn de muchos de sus antigu-
os detractores, la confianza de la gran mayora de
los fieles catlicos y el respeto de muchos que no
necesariamente comparten ni sus creencias ni su
visin del mundo. Cmo logr esto el Papa y en
tan poco tiempo? La respuesta es compleja, pero
puede simplificarse. Es decir, uno puede alegar
que hay un carisma de la funcin pontificia, que
inmediatamente le da a quien ocupa el trono de
San Pedro una gracia particular. Todo lo que hace
o dice el Papa se convierte en nota periodstica y
cualquier gesto normal (como pagar su cuenta de
hotel o tocar a un enfermo) se vuelve digno de
elogio. Pero lo cierto es que este papa ha tenido
gestos trascendentales, que van ms all de lo que
se esperaba de l y que permiten comprender su
enorme popularidad. Para comenzar con su nom-
bre en tanto papa: Francisco, como el ms hu-
milde de todos los fieles que haya conocido la Ig-
lesia. Ni siquiera los franciscanos que fueron ele-
gidos papas tomaron el nombre de su fundador. El
primero de ellos, que ciertamente no era muy hu-
milde, se hizo llamar Nicols IV, el segundo fran-
ciscano se puso Sisto IV (con lo que le dio nombre
a la Capilla Sixtina). El tercero, hacia finales del
siglo XVI, se hizo llamar Sisto V y tuvo fama de
cruel. El cuarto franciscano papa se llam Clemen-
te XIV y tuvo el dudoso honor (la vida da muchas
vueltas) de firmar en 1773, presionado por Francia
y Espaa (y a cambio de algunos territorios), la di-
solucin de la Compaa de Jess. La paradoja es
que sera dos siglos y medio despus el primer
Papa jesuita quien tomara el nombre del fundador
de la Orden de los Frailes Menores o franciscanos.
La segunda razn que explica el enorme xito del
papa Francisco es su abandono real de todos los
smbolos de poder que los papas adquirieron
desde el Imperio romano y los reinos brbaros que
le sucedieron: el boato de las procesiones, el uso
del palio, la estola y los zapatos rojos, el cetro, el
bastn, el bculo y el anillo episcopal. En esto es
un seguidor de Juan XXIII, quien dej de usar la
tiara o mitra, la corona de triple anillo. Pero den-
tro de estos smbolos quizs el ms importante es
el abandono como residencia del Palacio Apost-
lico. Ciertamente, ste permanece para efectos
protocolarios, lo cual significa que el Papa no ha
dejado atrs todos sus smbolos de poder. Pero el
hecho de haberse ido a vivir a un simple departa-
mento de la residencia de Santa Marta o de ser
transportado en un automvil sencillo marca clar-
amente su intencin de mostrar con el ejemplo a
sus hermanos obispos, acostumbrados al boato, la
simplicidad con la que deben de vivir. Y aunque
no todos le han hecho caso, el ejemplo cotidiano
de sencillez del sumo pontfice (por cierto, otro
ttulo proveniente del Imperio romano) sigue
siendo un recordatorio cotidiano para todo el
episcopado y para ms de un sacerdote.
Pero quizs la razn ms duradera del xito del
Papa actual es su inclinacin por la praxis ms que
por la doctrina. Eso le ha permitido tener un poco
ms de misericordia con los propios fieles catli-
cos que no siguen a pie juntillas los dictados del
Vaticano, lo cual marca por lo menos el intento de
dejar atrs la obsesin condenatoria de la Iglesia,
inaugurada por Juan Pablo II en la ltima dcada
del siglo pasado. Veo con claridad dijo que
lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy
es una capacidad de curar heridas y dar calor a los
corazones de los fieles, cercana, proximidad. Veo
a la Iglesia como un hospital de campaa tras una
batalla. Qu intil es preguntarle a un herido si
tiene altos el colesterol o el azcar! Hay que cu-
rarle las heridas. En suma, la misericordia de
Francisco es lo que le ha dado un lugar en los co-
razones de muchos. Quizs todo ello no es sufi-
ciente para transformar a la Iglesia. El papa Fran-
cisco no se ha distinguido hasta ahora por los
grandes cambios doctrinales. Pero por lo menos
est intentando que los jerarcas dejen de perse-
guir a sus fieles.
Milenio Diario
Martes 11 de marzo de 2014
8. Franci sco, a un ao:
demasi adas expectati vas
Sin duda, la presencia de Bergoglio en la cabeza
de la Iglesia ha sido refrescante. A un ao del pon-
tificado podemos advertir claramente las enormes
expectativas que ha despertado para renovar tan-
to el estilo de la Iglesia as como el esfuerzo que el
Papa infunde para dialogar con la cultura moder-
na. Los obstculos que enfrenta Francisco son in-
mensos y son notables las resistencias internas. El
hecho de ser latinoamericano ha desacomodado
el eurocentrismo con que se conduca la Iglesia y
ofrece un nuevo lenguaje simblico.
Francisco, tanto para la sociedad secular como pa-
ra los propios catlicos, representa oportunidades
y esperanza de innovaciones que despierten el en-
tusiasmo en un catolicismo (institucin/doctrina)
que pareca haberse encapsulado hermticamente
en la tradicin. Digmoslo de otra manera: en
Francisco se respira aquella atmsfera de aper-
turas en torno al Concilio. El Papa opta por el
dilogo en vez de evangelizar a bastonazos in-
quisitoriales.
Sin embargo, Bergoglio ha enfrentado obstculos.
Primero, fue impugnado por catlicos progresis-
tas, quienes denunciaron condescendencia gol-
pista y su actitud de silencio cmplice con la dic-
tadura militar argentina. Despus la derecha
catlica se escandaliz por sus posturas frente a la
pobreza, la injusticia y sus dursimas crticas al
sistema econmico. Sin embargo, el motivo de
mayor preocupacin es su nueva actitud frente a
las mujeres, divorciados y especialmente ante los
homosexuales. Sin que haya cambiado una coma
de la doctrina de la Iglesia, Francisco ha provoca-
do colapsos e infartos entre los viejos dinosaurios
de la fe, quienes no dudan en corregirlo o inter-
pretarlo. Se le acusa tambin de guardar un in-
cierto estilo populista, de talante peronista, sim-
ultneamente conservador y progresista, con pro-
clividad a satisfacer a las audiencias que tiene en-
frente. Otros piden una lectura pastoral de Fran-
cisco, quien acompaa con apertura y bondad las
vicisitudes de su grey. Por otra parte, la burocracia
romana tiembla ante las anunciadas reformas de
la curia y la financiera.
Pese a las crticas, el peso de Francisco durante
este primer ao se sustenta en su inmensa popu-
laridad. Son apreciados los cambios introducidos
por este Papa: sencillez, humildad y austeridad.
Francisco despresuriz la presin meditica que
clamaba nuevos escndalos institucionales; en
cambio, el nuevo Papa introdujo diferentes temas
en una agenda estropeada por los escndalos de
pederastia y encubrimiento institucional.
Declarado el hombre del ao 2013 por diversas
revistas, muchos sondeos y encuestas locales lo
refrendan. Por ejemplo, la encuesta realizada por
Univisin en 12 pases de los cinco continentes
nos muestra un sorprendente grado de aceptacin
de desempeo del papa Francisco entre los catli-
cos, con 97 por ciento, que lo califica de excelente
a bueno. Curiosamente, en Mxico la calificacin
de Francisco es de las ms bajas; 23 por ciento le
atribuyen desempeo mediocre a malo. Ya lo
hemos tratado: sin duda se debe a la apata y defi-
ciente recepcin que los obispos mexicanos han
tenido del papa Francisco y de sus reformas.
Es importante recordar que Bergoglio asciende al
pontificado tras el desfondamiento de los sectores
conservadores de la Iglesia. Este conservadurismo
que se impuso despus del Concilio, acusando al
progresismo de llevar al caos a la Iglesia por una
apertura indiscriminada a la modernidad que con-
ducira irremediablemente a la prdida de iden-
tidad. Paradjicamente este mismo conser-
vadurismo clerical provoc la debacle de la Igle-
sia, una crisis de quebranto del capital moral y de
la autoridad religiosa. Las luchas palaciegas, las
intrigas curiales y la lucha por el poder bajo Bene-
dicto XVI slo mostraron que el pacto conservador
se fractur. Bergoglio asciende en medio de dicha
fractura. Ratzinger simboliza toda esta crisis: un
papa deprimido que de manera inesperada abdica
a su trono. Como dira el telogo jesuita Gonzlez
Faus: El problema ya no es el Papa, el problema es
el papado. La crisis de corto plazo es la dramtica
confrontacin curial, recogida en el Vatilileaks. La
crisis de largo plazo es repensar el modelo vertical
y centralizador de la Iglesia hizo que crac con
Benedicto.
El gran mrito de Francisco es el retorno a lo pas-
toral. Tanto en entrevistas como en su exhortacin
apostlica Evangelii Gaudium, el Papa afirma la
opcin pastoral como eje de su pontificado. De
ah que cuestione el clericalismo, es decir, el
eclesiocentrismo, y sobre todo el estilo burocrti-
co y monrquico de muchos actores religiosos. Es
evidente que Bergoglio no modificar la tradi-
cional doctrina de la Iglesia ante temas como celi-
bato, sacerdocio femenino, aborto. Pero ha dejado
claro que el Papa no va absolutizar la agenda
moral como obsesin. Y s ha insistido en abrir ot-
ras agendas pastorales y sociales, como la opcin
por los pobres, la defensa de los derechos hu-
manos y de los migrantes, la justicia social y la
crtica a la idolatra del poder y del dinero.
La luna de miel del papa Francisco ha terminado
justo al cumplir su primer ao. Su manejo ante los
cuestionamientos de la ONU sobre pederastia cler-
ical y la supuesta renovacin de los legionarios
han sido decepcionantes e inerciales. Todo el en-
canto de un religioso bien intencionado ha que-
dado atrs. Los gestos y los smbolos con que ini-
ci son importantes en las sociedades mediticas.
Pero ni han resuelto la crisis de la curia romana, ni
an significan una nueva y soada primavera
eclesial. Podr Francisco cambiar la Iglesia desde
arriba? Hasta qu punto las iglesias locales se-
guirn al Papa en la renovacin que propone?
Realmente tendrn gran calado las reformas
estructurales de la Iglesia? O ser una renovacin
de saliva?
Francisco deber ir ms all de los gestos. Puede
estar en juego un grandsimo desencanto ante las
expectativas que el propio Francisco ha levantado.
La Iglesia necesita una nueva sntesis de fe y cul-
tura, nuevas hiptesis pastorales que le permitan
acompaar con riqueza los grandes cambios de
nuestra civilizacin contempornea. Retomar los
pasos del Concilio Vaticano II, a 50 aos, sin nos-
talgias. An hay demasiada soberbia en la Iglesia.
Por ello es necesario escuchar y abrirse a las de-
mandas del mundo. O de plano convocar un Con-
cilio Vaticano III que replante los horizontes.
Bernardo Barranco V.
La Jornada, 2 de marzo de 2014
MBITO INTRAECLESIAL
9. EL PAPA NOMBRA A LOS
MI EMBROS DEL CONSEJO DE
ECONOM A
Ciudad del Vaticano, 8 marzo 2014 (VIS).- Publi-
camos a continuacin el comunicado emitido esta
maana por la Oficina de Prensa de la Santa Sede
sobre el nombramiento de ocho cardenales y siete
expertos laicos como miembros del Consejo de
Economa:
Procediendo en la Constitucin de las nuevas In-
stituciones creadas mediante el Motu proprio Fi-
delis dispensator et prudens, del pasado 24 de
febrero, el Papa nombr por un quinquenio a
ocho Cardenales y a siete expertos laicos como
miembros del Consejo para la Economa a:
-Cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Mnich y
Frisinga, Alemania (Coordinador);
-Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo de
Lima, Per;
-Cardenal Daniel N. DiNardo, arzobispo de Galves-
ton-Houston, E.E.U.U.;
-Cardenal Wilfrid Fox Napier, arzobispo de Dur-
ban, Sudfrica ;
-Cardenal Jean-Pierre Ricard, arzobispo de Bor-
deaux, Francia;
-Cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo de
Mxico;
-Cardenal John Tong Hon, obispo de Hong Kong,
China;
-Cardenal Agostino Vallini, Vicario General de Su
Santidad para la Dicesis de Roma;
-Joseph Zahra F.X., Malta (Vice Coordinador);
-Jean-Baptiste de Franssu, Francia;
-John Kyle, Canad;
-Enrique Llano Cueto, Espaa;
-Jochen Messemer, Alemania;
-Francesco Vermiglio, Italia;
-George Yeo, Singapur.
Vatican Information, 10/02/2014
10. Los desaf os de Franci sco
A lo largo de los ltimos doce meses, los primeros
de su pontificado, Francisco ha enumerado los de-
safos que deber encarar para renovar la Iglesia
catlica tras la grave crisis de credibilidad en la
que estaba sumida.
Elegido para reformar el gobierno central de la Ig-
lesia, la influyente Curia Romana, desacreditada
por las denuncias de abusos de poder, corrupcin
e intrigas, Francisco nombr un consejo de ocho
cardenales de todos los continentes para asesor-
arlo y cre un ministerio de Economa para coor-
dinar la "gestin financiera y administrativa del
Vaticano". Los recortes, las economas, la reorgan-
izacin de la maquinaria administrativa, comien-
zan a irritar a varios sectores.
El tema de los abusos sexuales a menores co-
metidos por curas es el ms delicado y complejo
para la jerarqua de la Iglesia catlica. Respetando
la lnea de su predecesor, Benedicto XVI, Francisco
ratific la orden de "tolerancia cero" de cara al
fenmeno. En octubre destituy a un obispo ir-
lands, William Lee, que en 2010 reconoci haber
protegido a un sacerdote pedfilo. El papa anun-
ci la creacin de una comisin de expertos para
la proteccin de nios. Pese a ello, las aso-
ciaciones de vctimas consideran que no ha hecho
lo suficiente y que sigue defendiendo el prestigio
de la Iglesia, al negarse a dar cifras oficiales, como
fuera exigido por la ONU en febrero en un informe
en el que acusa a la milenaria institucin de seguir
encubriendo la pedofilia de los curas en numero-
sos pases.
La negativa de dar la comunin a los catlicos di-
vorciados que se vuelven a casar es uno de los
conflictos que han alejado a numerosos creyentes
de la Iglesia. El papa ha abierto un enorme debate
sobre el tema a todos los niveles y la cuestin fig-
ura en el cuestionario enviado a los obispos de
todo el mundo sobre la situacin de la familia
moderna. Dos snodos sobre el tema, que se cele-
brarn en octubre del 2014 y en 2015, servirn pa-
ra elaborar una respuesta ante ese desafo, que
marcar el rostro del pontificado.
La reforma de la controvertida gestin del Insti-
tuto para las Obras de Religin (IOR), mejor cono-
cido como el banco del Vaticano, es uno de los
mayores problemas para el papa argentino, quien
prometi tras su eleccin en marzo poner orden
en el banco, instaurando controles ms estrictos
en esta institucin tristemente clebre en Italia
por su implicacin en varios escndalos de
blanqueo.
En diciembre encarg a conocidas firmas privadas
internacionales la elaboracin de un plan para re-
organizar el banco. Las 19.000 cuentas del insti-
tuto han sido controladas y algunas cerradas. Pese
a ello se est esfumando la posibilidad de que se
convierta en un banco tico, que ayude slo a los
pobres, como pedan sectores catlicos.
El papel de las mujeres dentro Iglesia es uno de
los debates claves para transformar la entidad.
Francisco propuso elaborar una "nueva teologa
de la mujer" y en varias ocasiones ha dicho que la
Virgen es ms importante que los apstoles. "Su-
fro cuando veo en la Iglesia que el rol de servicio
de la mujer se ha convertido en un rol de
servidumbre", lament.
La lucha contra los privilegios, su negativa a
emplear autos lujosos, el hecho de llevar sus zapa-
tos de siempre, portar su propio maletn de mano,
llamar por telfono a amigos, conceder entrevistas
a la prensa, forman parte de la revolucin "pacfi-
ca" que el papa defiende y que se basa en dar
ejemplo.
El papa que quiere "una Iglesia pobre y para los
pobres" est preparando una encclica sobre los
protagonistas de su pontificado, que sacuda las
conciencias de los poderosos y de la sociedad
globalizada que defiende una sociedad ms justa
de cara al capitalismo salvaje y la "cultura de des-
carte". [Terra.com] 11/III/2014
11. LA I GLESI A, UNA VOZ
NECESARI A
Rouco Varela ha hecho or siempre la voz de la Ig-
lesia. Resulta positivo e incluso necesario que
los ms altos representantes de la Iglesia se pro-
nuncien sin ambigedades acerca de los prob-
lemas que preocupan a la sociedad
DESPUS del sondeo de anoche, en el que monse-
or Blzquez confirm que es el gran favorito, la
Conferencia Episcopal elige hoy al sucesor de
Rouco Varela al frente de la Iglesia espaola. Den-
tro de la continuidad esencial que significa la
transmisin del mensaje de Cristo, las nuevas for-
mas introducidas por el Papa Francisco tendrn,
lgicamente, su reflejo en esta nueva etapa. An-
tonio Mara Rouco Varela ha sido siempre muy cla-
ro en la defensa de sus convicciones y principios
como pastor y como gua de la Iglesia en nuestro
pas. Ayer lo reiter en el funeral de las vctimas
del 11-M, aquella ocasin estremecedora en la
que un atentado terrorista produjo efectos mo-
rales que todava siguen vivos. El cardenal ha
hecho or siempre la voz de la Iglesia, hasta el l-
timo da de su mandato. En su discurso como
presidente saliente del Episcopado, ayer ante los
obispos, no dud en denunciar la pobreza del de-
bate poltico y en confesar su preocupacin por
los problemas relativos a la identidad de Espaa
como nacin. Tambin, muy especialmente, sobre
los valores materialistas que pretenden excluir a
Dios del espacio pblico e ignoran la esencial di-
mensin espiritual del ser humano. Resulta partic-
ularmente significativa su defensa rotunda e in-
equvoca del derecho a la vida y de la concepcin
cristiana de la familia frente a las opciones que
impuso la legislacin promovida por Jos Luis
Rodrguez Zapatero, una obra de ingeniera social
contra la que la Iglesia espaola no dej de
clamar. Si algn mrito se le reconoce de forma
unnime a Rouco Varela, es su valenta para afron-
tar sin rodeos los asuntos que ms importan a los
creyentes y que constituyen las seas de iden-
tidad del mensaje evanglico.
El arraigo de la Iglesia en Espaa es una realidad
histrica, jurdica, social y cultural que ni siquiera
pueden negar los sectores ms dogmticos del la-
icismo. Desde este punto de vista, resulta positivo
e incluso necesario que los ms altos repre-
sentantes de la Iglesia se pronuncien sin am-
bigedades acerca de los problemas que pre-
ocupan a los catlicos y al conjunto de la socie-
dad. La etapa de Rouco al frente de la dicesis de
Madrid merece una valoracin muy favorable, en
particular si recordamos eventos tan destacados
como la Jornada Mundial de la Juventud. La
firmeza en las propias convicciones es una cuali-
dad muy de agradecer en tiempos proclives al
oportunismo disfrazado de prudencia. La Iglesia
espaola comienza hoy una nueva etapa, con una
lgica adaptacin al signo de los tiempos, pero
asumiendo el legado de un pastor que nunca
acept el silencio como respuesta.
[ABC de Sevilla]
12/III/2014
12. Curas ref ormi stas al ertan de
f rente anti - Franci sco
Los sacerdotes desobedientes austracos seala-
ron a grupos como el Opus Dei, Comunin y
Liberacin o Legin de Cristo como los grupos
que se oponen al Papa
Los "sacerdotes desobedientes" austracos,
pioneros en las corrientes reformistas en la Iglesia,
valoraron hoy positivamente el primer ao de
pontificado del papa Francisco, pero indicaron
que los cambios pueden fracasar por la oposicin
de los obispos y por lo que llaman un "frente anti-
Francisco" en Roma.
Helmut Schller, fundador y portavoz de este
grupo, asegur en rueda de prensa que existe un
"muy bien organizado frente anti-Francisco" , en el
que situ a grupos como el "Opus Dei" , "Co-
munin y Liberacin" o "Legin de Cristo" .
"Se puede contar con que esos grupos, que hasta
ahora han sido muy influyentes, no van a ceder
fcilmente", opin a preguntas el prroco y antig-
uo vicario general de la Iglesia austraca.
La "iniciativa de prrocos", iniciada por Schller en
2006 y que ha sido imitada en otros pases de Eu-
ropa y en EU, realiz hoy un balance de sentimien-
tos encontrados sobre la labor de Francisco.
"El papa establece claras seales para una ruptura
reformista de la Iglesia, pero entre los obispos im-
pera la espera, con consecuencias fatales para las
parroquias", advirti Schller.
La iniciativa, en su dimensin internacional tiene a
unos 3.500 sacerdotes, valor las iniciativas de
Francisco como el primer intento de abrir la Igle-
sia desde el Concilio Vaticano de 1962.
A diferencia del anterior papa, Benedicto XVI,
"ahora tenemos un papa que, de repente, es fi-
nalmente participativo", seal por su parte el
padre Peter Kaspar, otro dirigente de la iniciativa.
"Un papa que parece quiere acabar con la
monarqua en la Iglesia", valor este religioso aus-
traco.
Kaspar enumer cinco aspectos en los que el Papa
est lanzando mensajes para transformar la Igle-
sia.
Del centralismo a la universalidad; de Iglesia dom-
inante a Iglesia de los pobres; del dogma a la var-
iedad; de la severidad moralizante a la piedad y
del derecho absoluto a la apertura.
Con todo, esta iniciativa, considerada como una
de la fuerte en la disidencia interna de la Iglesia,
advirti hoy que Francisco haya lanzado muchas
ideas pero que an est por ver si podr llevarlas
hasta el final o si su futuro sucesor las continuar
o se producir de nuevo un retroceso.
As, este grupo de sacerdotes seal que los te-
mas de la Iglesia de base siguen siendo los mis-
mos, como la falta de sacerdotes, la fusin de par-
roquias y la lejana con los feligreses.
Schller destac la necesidad de acabar con la
discriminacin de la mujer en la Iglesia, abrirla a
los divorciados, debatir sobre que los sacerdotes
puedan casarse o dar ms responsabilidad a los
laicos dentro de las parroquias, entre otros asun-
tos.
Por todo, defendi que hay motivos para manten-
er el llamamiento a la desobediencia que lanzaron
en 2011 en el que, "ante el rechazo de Roma a una
reforma hace tiempo necesaria", se declaraban ob-
ligados a seguir su propia conciencia y actuar in-
dependientemente de los dictados del Vaticano.
Segn explic Schller hoy, Espaa sigue siendo
uno de los pases europeos donde la iniciativa de
desobediencia menos apoyo ha recibido entre los
sacerdotes, una situacin que atribuy al miedo.
Respecto a los cambios en la Conferencia Episco-
pal de Espaa, con la marcha del cardenal Antonio
Rouco Varela de su presidencia, Schller indic
que "cuando llegan al cargo obispos que liberan
de ese miedo e incluso valoran que los prrocos,
los catlicos, hablen abiertamente y se expresen,
entonces los prrocos se atreven ms".
"Sobre mucho pases hay an una campana de si-
lencio. Puede cambiar con la entrada de nuevos
obispos", concluy. [El Universal] 11/III/2014
13. La vi da rel i gi osa, ti ene f uturo
en l a I gl esi a?
La crisis de los religiosos es real. Extraviaron la ca-
pacidad de dilogo entre su carisma y la realidad,
es decir, entre la fe que los orienta y la razn que
los conecta con el mundo. Por eso el Papa Francis-
co les ha dicho: Despertad al mundo!. Lo cierto
es que son importantes por razones histricas y
teolgicas.
La vida religiosa es un carisma muy especial den-
tro de las iglesias cristianas de tradicin apostli-
ca. Naci en Egipto en el siglo tercero y se desar-
roll con especial fuerza dentro de la Iglesia
Catlica Romana, a partir de la fundacin de los
benedictinos en el siglo VI. Desde entonces, sus
carismas se han multiplicado regalando con gen-
erosidad hombres y mujeres al servicio de la hu-
manidad, porque decidieron, como San Benito de
Nursia, dedicarse a buscar a Dios y dejarse encon-
trar por l.
Sus aportes a la cultura son innumerables y van
mucho ms all del mbito cristiano como, por
ejemplo, el desarrollo de la arquitectura, la as-
tronoma, la gentica o la teora del Big Bang.
Tambin, en muy diversos momentos, han sos-
tenido a la Iglesia por su lealtad al Papa. Ellos tal
vez lo han olvidado; pero la historia de la Iglesia
est marcada por su celo misionero, comunin
eclesial y sentido de la aventura.
La razn teolgica es igualmente decisiva. La
grandes novedades en la Iglesia nunca suceden
cancelando carismas. Esto es parte del secreto de
su riqueza y permanencia en el tiempo. Los frailes
franciscanos no provocaron la desaparicin de los
monjes benedictinos, ni los padres del desierto,
que fundaron el monacato, indujeron la desapari-
cin del episcopado. Dios no desperdicia carismas
ni da paso sin huarache.
Tampoco es que los religiosos estn para los leo-
nes, pero s requieren ayuda. A juicio de este laico
del montn, parte importante de su problema es
que, ante los vientos de renovacin del Concilio
tomaron dos actitudes contrarias. Unos, de puro
susto se encerraron, el aire se vici, el carisma se
volvi costumbre y perdieron sentido de la reali-
dad. Otros, se lanzaron a la reforma de la Iglesia,
cayeron en un progresismo adolescente, se
tropezaron con su entusiasmo y perdieron piso.
De ambas cosas saben dar muy sesudos pretextos;
pero su favorito es presentarse como los autnti-
cos profetas de la Iglesia, lo que francamente es
una demostracin de soberbia y, por ende, de
ausencia de comunin eclesial. Los profetas los
manda Dios, a cuentagotas, para confirmar a la Ig-
lesia en su unidad por su fidelidad a Dios, no para
fragmentarla. Mucho menos para meterla en un
agujero.
Hoy en da, cuando tenemos un gran jesuita como
Papa, sera atentar contra el sentido comn dudar
de la importancia de los religiosos. No obstante, s
creo que les ha llegado el momento de renunciar
al rezongo y dejarse guiar por este hombre mara-
villoso que ocupa la silla de San Pedro. Su profti-
ca y original personalidad, de la cual nunca se
pavonea, en nada le ha estorbado para continuar
el camino de Benedicto XVI, como tampoco para,
con sobrado entusiasmo, proceder a la canon-
izacin de Juan Pablo II y Juan XXIII.
Mi esperanza tiene asideros. Si hasta los Legion-
arios de Cristo han podido entrar en proceso de
reforma, cualquiera lo puede hacer. Pero la
mansedumbre y la humildad son indispensables.
Deben dejarse guiar por Francisco. Espero que no
tarden. Nos hacen mucha falta.
[elobservadorenlinea.com]
10/III/2014
14. Di scurso del Cardenal Rouco
Varel a en l a i nauguraci n de l a
CI I I Asambl ea Pl enari a de l a
CEE
Discurso del Cardenal Rouco Varela en la inaugu-
racin de la CIII Asamblea Plenaria de la CEE
Seores cardenales, arzobispos y obispos,
Seor nuncio,
Sacerdotes, consagrados y laicos colaboradores de
esta Casa,
Amigos todos que nos segus a travs de los me-
dios de comunicacin,
Seoras y seores:
Un cordial saludo para todos ustedes al comenzar
esta centsima tercera Asamblea Plenaria de nues-
tra Conferencia Episcopal. Doy especialmente la
bienvenida a los Hermanos en el episcopado, al-
gunos casi recin llegados de Roma, adonde todos
hemos acudido estas dos semanas pasadas para la
visitaad limina. Saludo, en particular, al seor
obispo auxiliar de Santiago de Compostela, Mons.
D. Jess Fernndez Gonzlez, consagrado el pas-
ado da 8 de febrero en la catedral compostelana.
Desde nuestra ltima Plenaria han sido llamados a
la Casa del Padre el seor cardenal emrito de
Barcelona, D. Ricardo Mara Carles Gord, el seor
obispo emrito de Almera, D. Rosendo lvarez
Gastn, y el seor Obispo auxiliar emrito de Bar-
celona, D. Pere Tena Garriga. Los tenemos
presentes en nuestras oraciones con agradecido y
fraternal recuerdo.
Aunque muchos ya hemos podido hacerlo en la
eucarista que hemos celebrado esta misma ma-
ana en la catedral de la Almudena, encomen-
damos a la misericordia infinita de Dios a los
fallecidos en el atentado terrorista cometido hoy
hace diez aos en Madrid. Que el Seor cure
tambin las heridas morales de las familias y per-
sonas afectadas y que nos conceda a todos la paz.
Nos congratulamos muy especialmente de la
presencia entre nosotros del seor cardenal D.
Fernando Sebastin Aguilar, recientemente creado
cardenal por el santo padre, en el pasado Consis-
torio. Aprovechamos esta gratsima ocasin para
agradecerle una vez ms sus muchos servicios a la
Conferencia Episcopal Espaola, entre otros, co-
mo secretario general y como vicepresidente. Y le
agradecemos tambin que presida maana nues-
tra concelebracin de la santa misa.
Saludamos al seor nuncio apostlico con especial
afecto, en este momento en que tan cerca
acabamos de estar todos del santo padre, el papa
Francisco, a quien el nuncio representa en Espaa.
I. Las Conferencias Episcopales
1. En su exhortacin apostlica Evangelii gaudi-
um, el papa Francisco, al referirse a la deseada
reforma del gobierno de la Iglesia universal,
escribe respecto de las Conferencias Episcopales:
El Concilio Vaticano II expres que, de modo
anlogo a las antiguas Iglesias patriarcales, las
Conferencias Episcopales pueden desarrollar una
obra mltiple y fecunda, a fin de que el afecto co-
legial tenga una aplicacin concreta. Pero este
deseo no se realiz plenamente, por cuanto
todava no se ha explicitado suficientemente un
estatuto de las Conferencias Episcopales que las
conciba como sujetos de atribuciones concretas,
incluyendo tambin alguna autntica autoridad
doctrinal. Una excesiva centralizacin, ms que
ayudar, complica la vida de la Iglesia y su dinmi-
ca misionera[01]. Naturalmente, esta afirmacin
ha de entenderse teniendo en cuenta que el suje-
to primario de la evangelizacin como escribe
el mismo papa poco antes es, en realidad, cada
Iglesia particular, porcin de la Iglesia catlica ba-
jo la gua de su obispo (), provista de todos los
medios de salvacin dados por Cristo[02].
La reflexin y sugerencia del papa sobre las Con-
ferencias Episcopales parece una buena razn pa-
ra intentar hacer un balance aunque somero
de los casi cincuenta aos de historia de la Con-
ferencia Episcopal Espaola, precisamente cuando
nos disponemos a iniciar un nuevo perodo de es-
ta historia con la eleccin de nuevos cargos para
los prximos tres aos.
2. El Concilio Vaticano II como es bien sabido
repristin el sentido colegial del ministerio de los
obispos, recordando que tiene su origen en el co-
legio apostlico, cuya misin se prolonga en el
ministerio de cada uno de los obispos, los cuales,
precisamente por eso, no han de entender su ser-
vicio aisladamente ni como vinculado solo al min-
isterio de Pedro, sino tambin al conjunto del co-
legio episcopal, que tiene al papa como cabe-
za[03].
El decreto Christus Dominus del mismo Concilio
Vaticano II daba carta de naturaleza a las Confer-
encias Episcopales, como un instrumento muy
adecuado para llevar a la prctica la colegialidad
episcopal: Este sagrado Snodo se lee en el
mencionado decreto piensa que es muy con-
veniente que en todas partes los obispos de la
misma nacin o regin se renan con regularidad
en una nica asamblea para conseguir una santa
confluencia de sus fuerzas en orden al bien comn
de las Iglesias, comunicando entre ellos las luces
de la prudencia y de la experiencia en delibera-
ciones conjuntas[04]. Se trataba de extender a
todo el mundo la experiencia que ya se haba
venido haciendo con buenos frutos en algunos
lugares, y se defina a las Conferencias del modo
siguiente: La Conferencia Episcopal es como una
asamblea en la que los obispos de una nacin o
territorio ejercen conjuntamente su cargo pastoral
para promover el mayor bien que la Iglesia pro-
porciona a los hombres, sobre todo por medio de
formas y modos de apostolado convenientemente
adaptados a las peculiares circunstancias de cada
tiempo[05].
La Asamblea General Extraordinaria del Snodo de
los Obispos convocada por el beato Juan Pablo II
en 1985 para evaluar la recepcin del Concilio
aport un valioso impulso al desarrollo instituci-
onal de las Conferencias Episcopales. Los obispos
pidieron entonces que se estudiase mejor el es-
tatuto teolgico de las Conferencias y, sobre todo,
que se explicase ms clara y profundamente su
autoridad doctrinal[06]. Consecuencia de esta
peticin fue la carta apostlica Apostolos suos, de
1998, sobre la naturaleza teolgica y jurdica de
las Conferencias Episcopales, que ha clarificado
mejor el sentido magisterial de las intervenciones
de las Conferencias y las condiciones en las que
sus enseanzas pueden constituir verdadero
magisterio autntico. De este modo, las Conferen-
cias alcanzaban en este campo una consolidacin
semejante a la que ya posean en el campo de su
potestad legislativa.
No obstante, igual que ha hecho ahora el papa
Francisco en Evangelii gaudium, el beato Juan
Pablo II, al exponer su programa para el nuevo
milenio en la carta apostlica, del ao 2001, Novo
millennio ineunte, tambin deca que queda an
mucho por hacer para expresar de la mejor
manera las potencialidades de instrumentos de
comunin como la Curia romana, los Snodos y
las Conferencias Episcopales[07].
3. Las Conferencias Episcopales, que existan ya en
algunos pases antes del Concilio y que fueron
formalmente constituidas en todos despus del
Concilio Vaticano II, tienen sus antecedentes re-
motos en los Snodos o Concilios provinciales, que
llegan hasta la Reforma de Trento y el Cdigo de
1917. En Espaa, sus antecedentes ms inmedia-
tos y propiamente tales se hallan en algunas actu-
aciones colectivas del episcopado o de algunos
grupos de obispos durante el siglo XIX y primeros
aos del XX[08], que desembocaran en la con-
stitucin de un rgano colegiado estable, la
llamada Junta o Conferencia de Metropolitanos,
que se reuni por primera vez en Madrid en 1921,
bajo la presidencia del cardenal Almaraz, ar-
zobispo de Toledo. Los arzobispos metropolitanos
se encontraron desde entonces con regularidad y
el reglamento de su Junta fue aprobado por la
Santa Sede en 1929. Durante los aos de la
Repblica las reuniones, en ritmos acompasados
con las Conferencias provinciales de obispos, se
siguieron celebrando dos veces al ao. La guerra
civil impidi los encuentros, que no se reanudaron
hasta mayo de 1939, y se interrumpieron de nuevo
en los aos de la postguerra, hasta 1946. En 1955
se aprobaron los estatutos del Secretariado del
Episcopado Espaol y, en los aos sucesivos, se
constituyeron diversas comisiones episcopales y
secretariados. La ltima reunin de los metropoli-
tanos tuvo lugar el 30 de enero de 1965[09].
Hay que notar que el impulso para la organizacin
del trabajo colegial de los obispos no vino solo de
motivaciones teolgicas, como las enseadas por
el Concilio Vaticano II, sino tambin por razones
de orden social y poltico. El dominio ideolgico
del Estado por parte del laicismo a partir de la
Revolucin francesa, con variantes constitucion-
ales que van desde el laicismo radical al mod-
erado, hizo necesaria una mayor cohesin en el
ejercicio del ministerio episcopal. Los obispos
necesitaron unirse con ms eficacia entre ellos y
con el romano pontfice en orden a responder de
modo adecuado a los nuevos desafos planteados
por el Estado laico y por un orden sociopoltico
frecuentemente perturbado.
II. La Conferencia Episcopal Espaola, ayer y hoy
1. El 30 de abril de 1965, durante el ltimo de los
intervalos del Concilio, los obispos espaoles se
reunieron en Madrid, bajo la presidencia del car-
denal arzobispo de Toledo, Pl y Deniel, para es-
tudiar un primer borrador de Estatutos de la fu-
tura Conferencia Episcopal. En una nueva reunin
plenaria, celebrada tambin en Madrid, en
noviembre del mismo ao de 1965, los Estatutos
quedaron casi listos para ser sometidos a la
Asamblea constituyente. Esta tuvo lugar en la
Casa de Ejercicios de El Pinar de Chamartn, de
Madrid, del 26 de febrero al 4 de Marzo de 1966.
Con la presencia de setenta obispos, aquella pri-
mera Asamblea Plenaria aprob los primeros Es-
tatutos de la Conferencia Episcopal Espaola, que
obtuvieron la ratificacin de la Santa Sede el 14 de
mayo.
Los Estatutos son un texto vivo que no ha dejado
de actualizarse segn la experiencia adquirida y
al comps de la evolucin de la vida de la Confer-
encia y de la doctrina sobre la misma. Se trata
siempre de acertar lo mejor posible con la viven-
cia fiel y pastoralmente fecunda del afecto colegi-
al y con la respuesta pastoral ms congruente con
el Evangelio a los retos siempre graves de la so-
ciedad y de la cultura contemporneas.[10]
2. Las respuestas que nuestra Conferencia Epis-
copal ha ido dando a las exigencias de los tiempos
se ven reflejadas en los grandes documentos que
ha publicado en estos casi cincuenta aos de vida.
Si examinamos las respuestas que se refieren prin-
cipalmente a los desafos provenientes de la vida
social y poltica de Espaa y de toda Europa nos
encontramos con un riqusimo acervo de anlisis,
diagnstico y doctrina nada fcil de sintetizar en
pocos minutos [11]. Pero intentmoslo.
a) Era necesario, en primer lugar, acompaar a la
sociedad y a la comunidad poltica en la primera
poca del postconcilio, que coincida en Espaa
con el ltimo decenio del rgimen poltico anteri-
or. En este contexto, la Conferencia promovi la
recepcin de la doctrina conciliar sobre la li-
bertad religiosa, as como la doctrina pontificia
sobre la familia y la transmisin de la vida.
La octava Asamblea Plenaria public noviembre
de 1968 un slido documento de adhesin y ex-
plicacin de la encclica de Pablo VI Humanae vi-
tae.
La Comisin doctrinal volvera sobre el mismo te-
ma en 1992, calificando de proftica aquella
enseanza del papa, cuando se cumplan los vein-
ticinco aos de la misma. Lo que hemos vivido y
estamos viviendo con el envejecimiento
alarmante de nuestra sociedad y sus implica-
ciones humanas, ticas y econmicas, corrobora
el sentido proftico de la visin catlica del mat-
rimonio y de la familia que los papas y nuestra
Conferencia han sabido proponer sin desmayo.
Que nuestra Asamblea se haya ocupado de este
tema vital en uno de sus primeros documentos de
mayor relevancia, nos llena de agradecimiento y
nos estimula en nuestro trabajo en este campo. El
papa Francisco nos lo recordaba en su discurso
del pasado da 3 como una de las prioridades de
nuestra misin.
En la decimosptima Plenaria, celebrada en
noviembre de 1972, se aprobaron dos documen-
tos importantes. Ante todo, el titulado La Iglesia y
la comunidad poltica, que aplicaba de modo
bsico la doctrina conciliar de la Declaracin Dig-
nitatis humanae sobre la libertad religiosa a la
situacin de Espaa. Faltaban todava seis aos
para la aprobacin de la Constitucin espaola ac-
tualmente vigente. Eran tiempos de incertidumbre
sobre el futuro poltico. Pero los obispos no
deseaban actuar ni por antagonismo al rgimen ni
por oportunismo, sino por fidelidad al Concilio
Vaticano II. Y piden la revisin del Concordato de
1953 en un marco de reconocimiento pleno de la
libertad religiosa y de la no confesionalidad del
Estado. Ofrecen la renuncia al privilegio de fuero y
solicitan que el Estado ofrezca la suya al de
presentacin. Sern los principios que inspirarn
los nuevos Acuerdos entre la Santa Sede y el Reino
de Espaa, a cuya elaboracin contribuy
tambin la Conferencia Episcopal. El otro docu-
mento de la misma Asamblea de 1972 eran unas
importantes Orientaciones sobre el apostolado
seglar.
La sptima Asamblea Plenaria haba aprobado, en
julio de 1968, un documento sobre los Principios
cristianos relativos al sindicalismo que result
muy controvertido. En realidad, era tambin una
aplicacin de la Doctrina Social de la Iglesia,
incluida la constitucin Gaudium et spes del Con-
cilio Vaticano II.
El Ao Santo de la Reconciliacin, convocado por
Pablo VI a los diez aos de la conclusin del Con-
cilio, dio ocasin a nuestra Conferencia para es-
timular la reconciliacin en todos los niveles de la
vida eclesial y social. No cabe duda de que los
documentos mencionados y otros sobre los
grandes temas de fondo relativos a la ordenacin
de la convivencia poltica y social de acuerdo con
los principios bsicos de la justicia y de la libertad,
as como del respeto a los derechos humanos,
constituan ya de por s una notabilsima contri-
bucin a la reconciliacin. Pero la Asamblea Ple-
naria, tras un largo proceso de elaboracin de dos
aos, aprob en abril de 1975 un documento es-
pecficamente dedicado a La reconciliacin en la
Iglesia y en la sociedad.
b) La Conferencia Episcopal Espaola acompa
tambin con su discernimiento el proceso que
culmin en la nueva Constitucin, que organizaba
la vida de la comunidad poltica en clave de Es-
tado democrtico y social de derecho, as como
las primeras legislaciones referentes a los derech-
os fundamentales a la vida, al matrimonio y a la
educacin.
La Asamblea Plenaria de noviembre de 1977 of-
reci criterios acerca de Los valores morales y re-
ligiosos ante la Constitucin. Era un sencillo re-
sumen de elementos fundamentales de la Doctri-
na Social de la Iglesia sobre el orden poltico. Cu-
ando lleg el momento de votar en el Referndum
sobre la Constitucin, la Comisin Permanente de
septiembre de 1978 record el deber de hacerlo y
adverta que, ante el texto conocido, no se dan
motivos determinantes para que indiquemos o
prohibamos a los fieles una forma de voto deter-
minada, e invitaba a todos a asumir la re-
sponsabilidad propia ante esta decisin hist-
rica y a colaborar en la elaboracin de las leyes
que habran de desarrollar ms tarde los
principios constitucionales.
Se prevea que los mencionados desarrollos le-
gales no iban a resultar fciles, como, en efecto,
sucedi. La legislacin que habra de tutelar el
derecho de todos a la vida, la estabilidad del mat-
rimonio y la educacin segn el principio de
subsidariedad cre problemas que subsisten de
uno otro modo hasta hoy mismo. La Conferencia
Episcopal, sin entrar nunca en debates de poltica
de partido, defendi siempre la adecuada tutela
de los derechos humanos, no confundiendo el or-
den moral con el orden legal, pero denunciando,
en favor de la dignidad humana, que ambos
rdenes transitaran por caminos divergentes. En
este sentido hay que entender los varios pronun-
ciamientos sobre el derecho a la vida de los que
van a nacer, cuya expresin ms autorizada fue la
Instruccin de la Asamblea Plenaria de junio de
1985 titulada Actitudes morales cristianas ante la
despenalizacin del aborto.
Sobre el matrimonio y la familia se pronunci dos
veces la Asamblea Plenaria en 1979; primero, de
un modo ms bsico y general, en el documento
Matrimonio y familia; y luego, valorando los desar-
rollos legales referentes a la estabilidad del mat-
rimonio, en una Instruccin sobre el divorcio civil.
La Asamblea Plenaria de noviembre de 1979 alert-
aba en la declaracin titulada Dificultades graves
en el campo de la enseanza sobre las tendencias
monopolizadoras del Estado como sujeto nico o
primario de la educacin. En la nueva declaracin
de junio de 1983 sobre El derecho a la educacin
la misma Asamblea sala en defensa del derecho
bsico de la sociedad y, en particular y primari-
amente, de la familia como sujeto primordial de la
educacin. El ejercicio de tal derecho no puede
ser impedido ni coartado en razn de una poltica
de igualdad, que ciertamente ha de ser promovida
tambin por el Estado, pero sin que aquel derecho
quede comprometido. En el mismo sentido se
valoraron las leyes de educacin de los aos och-
enta y noventa.
c) En esas dcadas de los ochenta y los noventa, el
modo de vida de nuestra sociedad, en particular,
en sus dimensiones polticas, padeci una secular-
izacin creciente, cuyas causas estn todava por
analizar con el cuidado que merece un hecho tan
perturbador de la vida de las personas y de nues-
tro pueblo. No es este el momento de hacerlo.
Pero podemos decir que, no sin ciertas deficien-
cias y retrasos, nuestra Conferencia Episcopal
percibi bien el reto planteado y trat de re-
sponder con clarividencia y sentido pastoral.
La primera visita de Juan Pablo II a Espaa, en
1982, result verdaderamente providencial a este
respecto. Consecuencia de ella fue la redaccin
del primer Plan Pastoral, de 1983, que llevaba por
ttulo La Visita del papa y el servicio a la fe de
nuestro pueblo.[12] La presencia y la enseanza
de aquel papa santo ayudaron mucho a situarse
en una perspectiva evangelizadora ante un nuevo
clima social y poltico, que era muy distinto del
vivido en los aos iniciales de la Conferencia. As
se hizo en importantes documentos como Testi-
gos del Dios vivo, Constructores de la paz y Los
catlicos en la vida pblica. Los obispos detecta-
ban el avance de una concepcin laicista de la
sociedad, con el consiguiente dirigismo mor-
al.[13]
La Asamblea Plenaria de la primavera de 1985 dio
su aprobacin unnime a Testigos del Dios vivo.
Reflexin sobre la misin e identidad de la Iglesia
en nuestra sociedad. Se trataba de iluminar y vig-
orizar los elementos bsicos de la fe cristiana: la fe
en Dios, que se hace verdaderamente posible co-
mo fe en Jesucristo eclesialmente recibida y vi-
vida. Una fe as es la que hace testigos de Jesucris-
to, capaces tambin de una presencia pblica
efectiva. Este ltimo aspecto se abord de lleno
en Los catlicos en la vida pblica. En esta In-
struccin pastoral los obispos muestran su pre-
ocupacin por la debilidad de la sociedad civil y
alientan la participacin asociada de los catlicos
en la vida pblica, incluso por medio de aso-
ciaciones de inspiracin cristiana, aunque de-
saconsejando los partidos polticos confesionales.
Por falta de tiempo, la Plenaria encomend la re-
daccin final y la publicacin de este documento a
la Comisin Permanente, que lo aprob tambin
casi por unanimidad en abril de 1986.
En cambio, Constructores de la paz, aprobado por
la Comisin Permanente de febrero de aquel
mismo ao 1986, fue un documento de ms labo-
riosa gestacin. Su temtica era ms especfica y,
en parte, ms ligada a la coyuntura particular de
la escalada final de la guerra fra. Pero su doctrina
sobre el armamentismo y sobre la paz, as como
sus referencias a problemas especficos de Espaa,
como la reconciliacin civil, los nacionalismos y el
terrorismo, mantienen su vigencia.
d) Respondiendo al continuado proceso de secu-
larizacin y a determinadas circunstancias soci-
opolticas, la Conferencia Episcopal public en los
aos noventa dos documentos estrechamente
relacionados entre s: La verdad os har libres y
Moral y sociedad democrtica.
La Asamblea Plenaria de noviembre de 1990 pub-
lica La verdad os har libres (Jn 8, 32). Instruc-
cin pastoral sobre la conciencia cristiana ante la
actual situacin moral de nuestra sociedad. Fue
un documento de gran eco pblico, que, recono-
ciendo los logros conseguidos en la reconciliacin
social y en la consolidacin del Estado de
derecho, denunciaba el dirigismo cultural, el lai-
cismo y el relativismo moral en sus diversas mani-
festaciones. Siguiendo lo ya apuntado en los doc-
umentos de los ochenta, denunciaba tambin por
primera vez de modo explcito la secularizacin
interna de la Iglesia y expona con amplitud las
notas propias de una conciencia moral catlica
teolgicamente fundada en el Dios que es Amor,
alejada tanto del moralismo como del relativismo.
En febrero de 1996 la Asamblea Plenaria, ante la
agudizacin de la situacin tratada a comienzos
de la dcada, aborda de nuevo el mismo prob-
lema a la luz del magisterio ms reciente de Juan
Pablo II. En la Instruccin pastoral Moral y socie-
dad democrtica profundiza en las relaciones en-
tre verdad y libertad, entre ley moral y ley civil y
entre verdadero y falso pluralismo.
e) El Gran Jubileo del ao 2000 proporcion la
ocasin de una renovada presencia pblica del
Evangelio que la Conferencia Episcopal quiso
aprovechar. Juan Pablo II haba concebido en
cierto modo su pontificado como un gran ad-
viento del bimilenario de la Encarnacin del Se-
or, preparado y celebrado como introduccin de
la Iglesia en el nuevo milenio. Nuestra Conferencia
secund las iniciativas del papa de muchas
maneras, entre otras, con la publicacin de dos
documentos de gran relieve: la Instruccin pasto-
ral Dios es amor y la memoria del siglo XX titulada
La fidelidad de Dios dura siempre.
La Asamblea Plenaria del otoo de 1998, con la
Instruccin pastoral Dios es amor adelantando
ya en su mismo ttulo la temtica de la primera
encclica de Benedicto XVI quiso recordar que
en el centro del Jubileo y de la vida humana se
halla la cuestin de Dios. Pero no de cualquier di-
os, sino la cuestin del Dios vivo: el Dios revelado
en Jesucristo como el Dios compasivo, el que sufre
con nosotros en el Hijo, el Dios-con-nosotros. Ese
es Aquel cuyo eco resuena en la mente y en el co-
razn de todo hombre, el verdaderamente todo-
poderoso y ms fuerte que la muerte; Aquel en
quien se cumplen las verdaderas profecas sobre
el Siervo de Dios y en quien se desenmascaran las
profecas falsas acerca de la muerte de Dios. l
es el Dios de los pobres y de los abandonados, el
fundamento firme de la dignidad y de los derech-
os humanos.
Ya en vsperas del ao 2000, en noviembre de
1999, nuestra Asamblea Plenaria quiso entonar el
Magnficat de las Vsperas del nuevo milenio
echando una Mirada de fe al siglo XX.
Se trataba de dar gracias a Dios por los grandes
logros de la Iglesia y de la humanidad, al tiempo
que de pedir perdn por los fracasos y los graves
pecados del siglo XX, secundando la invitacin a
la purificacin de la memoria lanzada por el pa-
pa a toda la Iglesia. Aquel balance espiritual sigue
siendo de actualidad y orienta la mirada no solo al
pasado, para ejercitar la memoria de la accin
salvfica de Dios en la historia, sino hacia el futuro
humano y divino, hacia el que se dirige la es-
peranza.
f) Comenzado ya el nuevo siglo, no pocos de los
problemas del pasado siglo XX seguan pendien-
tes de solucin para la comunidad internacional,
para Europa y para Espaa. Entre ellos, nuestra
Conferencia Episcopal abord el del terrorismo y
sus races en determinadas ideologas, como los
nacionalismos, mencionados ya en la Mirada de
fe al siglo XX como una de las causas de las
grandes guerras y violencias del pasado siglo. Es
verdad que el problema haba sido tocado ya en
varios documentos anteriores. Pero tenamos
pendiente una especie de deuda pastoral que era
necesario saldar ante nuestra sociedad, que con
razn peda a los pastores de la Iglesia una mayor
clarificacin acerca del fenmeno del terrorismo,
como ineludible aportacin a la paz social y a la
justicia para con las vctimas. Con este fin, la
Asamblea Plenaria de noviembre de 2002 public
la Instruccin pastoral titulada Valoracin moral
del terrorismo en Espaa, de sus causas y de sus
consecuencias. El centro de este importante doc-
umento se halla en la descripcin del objeto moral
de la actividad terrorista y su calificacin como in-
trnsecamente perversa y nunca justificable. Pero
tambin fue importante la identificacin de un
cierto nacionalismo totalitario como matriz ideo-
lgica del terrorismo de ETA.
La Instruccin pastoral Orientaciones morales
ante la situacin actual de Espaa, de la Asam-
blea Plenaria de noviembre de 2006, retom, en-
tre otros muchos, el tema de Los nacionalismos y
sus exigencias morales. A ella se remite la
Comisin Permanente en su Declaracin de oc-
tubre de 2012 titulada Ante la crisis, solidaridad.
Era necesario volver sobre el tema, dado el agra-
vamiento del problema de la posible ruptura de
la unidad de Espaa en los ltimos tiempos.
Reconociendo, en principio, la legitimidad de las
posturas nacionalistas verdaderamente respetu-
osas del bien comn, se adverta de nuevo frente
a propuestas polticas encaminadas a la desinte-
gracin unilateral de la unidad cultural y poltica
de esa antigua nacin que es Espaa. Tales pro-
puestas causan una grave inquietud y, de acuerdo
con la doctrina social catlica acerca de la se-
cesin, no son moralmente aceptables.
g) Ante la grave crisis econmica sufrida por Es-
paa, en el marco de una crisis mundial, la comun-
idad catlica, movida por la creatividad y la dis-
crecin de la caridad, acompa desde el princip-
io a los que ms la sufren de muchos modos
prcticos y eficaces. Adems de los gestos
econmicos puestos en marcha desde 2008 en
favor de las Critas diocesanas, la Asamblea Ple-
naria del otoo de 2009 hizo pblica una
Declaracin ante la crisis moral y econmica en la
que apuntaba a las causas y a las vctimas de la
crisis. El anlisis y la exhortacin se prolong en
la ya mencionada declaracin de la Permanente,
de 2012, Ante la crisis, solidaridad. Los obispos
han situado el tratamiento de este tema en el
marco de la honda crisis religiosa, moral y cultur-
al a la que vienen prestando atencin continuada
desde hace aos, como hemos podido constar en
el recorrido que estamos haciendo. Es una
situacin que comporta mucho sufrimiento para
tantas personas, en especial para las familias, los
jvenes y los emigrantes.
Al fenmeno de la inmigracin, una novedad a la
que asistimos en las ltimas dcadas, al paso de la
bonanza econmica y de la recesin demogrfica,
nuestra Conferencia, hacindose eco del trabajo
de nuestras Iglesias particulares, le ha dedicado y
le dedica una especial atencin. Pruebas de ello,
aunque no nicas, son dos documentos de las
Asambleas Plenarias: el de abril de 1994, Pastoral
de las migraciones en Espaa, y el de noviembre
de 2007, La Iglesia en Espaa y los inmigrantes.
3. Ciertamente, la Conferencia Episcopal Espa-
ola ha acompaado el paso de la vida social y
poltica de nuestro pas con especial atencin,
como era su obligacin pastoral y como resultaba
especialmente necesario en tiempos de muchos
cambios y de muchos problemas. Pero, como es
natural, su atencin ms constante, aunque tal vez
menos llamativa para el gran pblico, ha estado
dedicada a responder a las necesidades propias de
la vida interna de la Iglesia, a orientar las activida-
des diocesanas con criterios compartidos y a los
servicios que nuestras dicesis reclaman de un or-
ganismo de coordinacin y orientacin como es la
Conferencia Episcopal. Dada la premura del tiem-
po, no podremos hoy ms que hacer somera ref-
erencia a algunas de estas actividades in-
traeclesiales, aadiendo tambin una palabra so-
bre las llamadas cuestiones mixtas.
a) Entre los trabajos intraeclesiales ms relevantes
destacan, sin duda, los referentes a la implant-
acin de la reforma litrgica querida por el Concil-
io Vaticano II. La obra de traduccin y adaptacin
de los nuevos libros litrgicos ha sido
impresionante y, por lo general, muy bien logra-
da. El Misal y los Leccionarios bsicos estaban ya a
disposicin de los pastores y de los fieles en fecha
tan temprana como 1971. La Liturgia de las Horas,
diez aos ms tarde, en 1981. No se adopt
ninguna de las traducciones espaolas de la Sa-
grada Escritura ya existentes, sino que se opt por
elaborar una traduccin de nueva planta, pensada
expresamente para ser proclamada en la sagrada
liturgia. Recordamos con gratitud que el resultado
fue tan bueno que marc una pauta para otras
Conferencias Episcopales, no solo de lengua espa-
ola.
Sobre aquella slida base se ha podido llegar en
los ltimos aos a la elaboracin y aprobacin de
la Sagrada Escritura. Versin oficial de la Confer-
encia Episcopal Espaola. Como se explica en la
Instruccin pastoral de la Asamblea Plenaria de
marzo de 2008, La Sagrada Escritura en la vida de
la Iglesia, la Biblia de la Conferencia Episcopal no
pretende minusvalorar otras buenas traducciones,
sino servir de punto de referencia comn para la
liturgia y otras acciones de la Iglesia y de los
fieles, de modo que la Palabra de Dios escrita
pueda guiar mejor, desde la memoria y el corazn,
la vida cristiana.
b) Sentimos no poder apenas ms que mencionar
algunos de los otros muchos campos de la vida
de la Iglesia a los que nuestra Conferencia ha
prestado su atencin en su servicio ordinario y
paciente a los diversos mbitos ordinarios del
apostolado. Es muy importante la preocupacin
por la catequesis y sus instrumentos bsicos, los
catecismos, de los que no podemos dejar de nom-
brar a Jess es el Seor (2007) y Testigos del Seor
(2013). Este ltimo ver la luz prximamente. En
la Instruccin que, Dios mediante, estudiar esta
Asamblea Plenaria,Custodiar y promover la memo-
ria de Jesucristo, se pone de relieve el trabajo de
la Conferencia sobre la catequesis y los catecis-
mos, en especial despus de la aparicin del
Catecismo de la Iglesia Catlica[14].
La iniciacin cristiana en general[15], el sentido y
la celebracin del domingo[16], el sacramento de
la reconciliacin[17], el apostolado seglar[18], la
vida consagrada[19], las vocaciones al sacerdocio
y la atencin a los sacerdotes[20], la pastoral ju-
venil[21] y la misin ad gentes[22], son otros tan-
tos campos en los que la Conferencia Episcopal
nos ha ayudado a los obispos diocesanos y al con-
junto de la Iglesia en Espaa a avanzar en la reno-
vacin de la vida cristiana querida por el Concilio
Vaticano II y en la nueva evangelizacin urgida
por los papas. No podemos olvidar en este
captulo los Decretos Generales de aplicacin del
nuevo Cdigo de 1983.
c) Deseara referirme de modo especial a algunas
acciones de orden intraeclesial que, sin estar
normalmente incluidas en los mbitos ordinarios
de la pastoral, han tenido, sin embargo, una rele-
vancia particular en el trabajo de la Conferencia
Episcopal.
En primer lugar, hay que mencionar el sostenido
empeo que la Conferencia Episcopal ha mante-
nido en velar por la fe de los sencillos y por la tu-
tela de la doctrina catlica. Como una especie de
culminacin provisional de esta tarea, que se ha
ido expresando en numerosas publicaciones,
encuentros y notas doctrinales, cabe recordar el
documento de la Asamblea Plenaria de marzo de
2006 titulado Teologa y secularizacin en Espa-
a. A los cuarenta aos de la clausura del Concilio
Vaticano II. La crisis doctrinal es un componente
fundamental de la crisis de la fe y de la secular-
izacin interna de la vida de la Iglesia. Por eso es
tan de agradecer el servicio prestado por la Con-
ferencia Episcopal en este campo.
En segundo lugar, hay que notar el gran significa-
do pastoral de la historia de las visitas de los pa-
pas a Espaa en estos ltimos treinta aos: en to-
tal, ocho visitas papales, cinco de Juan Pablo II y
tres de Benedicto XVI. Su relevancia para la vida
de la Iglesia en Espaa difcilmente ser so-
brevalorada. La intervencin de la Conferencia
Episcopal en la preparacin, realizacin y poste-
rior recepcin de las visitas pontificias ha sido
ciertamente decisiva.
El inolvidable primer viaje de Juan Pablo II, marc,
sin duda, un antes y un despus en la vida de la
Conferencia y de la Iglesia en Espaa. Lo hemos
apuntado ya al hablar del primer Plan Pastoral y
de sus frutos.
Algo semejante cabe decir de su tercer viaje, en
1989, a Santiago de Compostela y a Asturias, por
lo que se refiere particularmente a la pastoral ju-
venil. La IV Jornada Mundial de la Juventud, cele-
brada en Santiago, consolid y marc el rumbo
posterior de estos acontecimientos en todo el
mundo. En Espaa pudimos cosechar luego los
frutos, cuya semilla se haba plantado entonces,
cuando, en 2011, celebramos en Madrid la XXVI
Jornada Mundial en Madrid, con la presencia en-
traable de Benedicto XVI.
El incremento de la llamada pastoral de la san-
tidad va ligado tambin de algn modo a los vi-
ajes pontificios. Ah est la revitalizacin de la
peregrinacin, con motivo de la que Juan Pablo II
hizo a la tumba del apstol Santiago en 1989 y
luego tambin Benedicto XVI en 2010. Y ah estn
los nuevos santos, presentados ante el Pueblo de
Dios por Juan Pablo II en Madrid, primero en 1993
(san Enrique de Oss) y luego en 2003 (santa
ngela de la Cruz, san Jos Mara Rubio, san Pedro
Poveda, santa Genoveva Torres y santa Maravillas
de Jess).
En tercer lugar, habra que mencionar en este
campo de las acciones extraordinarias la con-
tribucin que la Conferencia Episcopal ha
prestado las celebraciones de las canonizaciones
y beatificaciones de los mrtires del siglo XX en
Espaa. Est bien reciente todava la hermosa fies-
ta de la beatificacin celebrada en Tarragona el
pasado 13 de octubre. Recordamos tambin con
gozo la celebrada en Roma en octubre de 2007, as
como las otras once ceremonias de aos anterior-
es. En total son ya 1523 los santos y beatos mr-
tires del siglo XX. La Conferencia ha contribuido a
que su memoria y su culto vayan tomando nor-
mal carta de naturaleza en la Iglesia, como fuerza
fecunda de la nueva evangelizacin, segn era el
deseo de Juan Pablo II.
d) Para completar este sucinto panorama de la
vida de nuestra Conferencia Episcopal en sus casi
cincuenta aos de vida, nos queda una referencia
a las llamadas cuestiones mixtas, es decir, a
aquellas que afectan tanto a la vida interna de la
Iglesia como a la vida de los fieles en cuanto ciu-
dadanos del Estado: el matrimonio y la familia, la
escuela y la tutela de la vida humana. Ya nos
hemos referido a ellas cuando hablamos de cmo
la Conferencia Episcopal ha acompaado el paso
de nuestra sociedad con su discernimiento y ori-
entacin moral. Pero nos resta una palabra sobre
los ltimos pasos de este camino.
Cuando la Iglesia interviene pblicamente sobre
estos asuntos no lo hace para reivindicar ningn
privilegio para ella misma. Lo hace ms bien para
colaborar a la justa ordenacin de la vida social y
a la tutela adecuada de los derechos
fundamentales de todos los ciudadanos. Natu-
ralmente la palabra de los obispos en este, como
en todos los campos, recibe su inspiracin y su
fuerza del Evangelio de Jesucristo. Pero el Evan-
gelio no se superpone a la vida humana como si
fuera algo extrao o exterior a ella, sino que con-
stituye la luz interior de lo humano y la fuerza
que lo cura de sus heridas.
El matrimonio y la familia no son una realidad ex-
clusiva o particular de los cristianos. Constituyen
ms bien la clula bsica de todo cuerpo social.
Cuando no son reconocidos ni protegidos por la
sociedad ni por las leyes de modo adecuado a su
naturaleza propia y a su relevancia humana, la Ig-
lesia ha de prestar su ayuda, con su palabra y con
su vida, al camino del hombre. Es lo que la Con-
ferencia Episcopal ha tratado de hacer, segn su
responsabilidad propia, con intervenciones tan
apreciadas como La familia, santuario de la vida y
esperanza de la sociedad, documento bsico pub-
licado por la Asamblea Plenaria en abril de 2001, y
complementado luego con el Directorio de la
pastoral familiar de la Iglesia en Espaa, de la
Asamblea Plenaria de noviembre de 2003. En los
ltimos aos, ante la agudizacin de la crisis social
y, sobre todo legal, de la institucin matrimonial
y de la familia, la Conferencia Episcopal ha dejado
or su voz en diversas ocasiones, con el debido
respeto y con la necesaria claridad. El sentido pas-
toral de estas intervenciones se aprecia bien en el
documento de ms relieve a este respecto: La
verdad del amor humano. Orientaciones sobre el
amor conyugal, la ideologa de gnero y la legis-
lacin familiar, de la Asamblea Plenaria de abril de
2012.
La familia es el sujeto primario de la educacin.
Naturalmente necesita la ayuda de la escuela y,
en su caso, de la Iglesia. El Estado, por su parte, ha
de velar por que todos tengan acceso a la edu-
cacin y por la calidad de la misma, pero no puede
sustituir a la familia ni a la sociedad en la tarea
educativa. Son principios bsicos de la Doctrina
Social de la Iglesia que la Conferencia Episcopal
ha explicado y defendido siempre. En los ltimos
aos, con renovado empeo por lo que respecta a
la enseanza de la religin catlica en la escuela
estatal y al derecho de los padres elegir la edu-
cacin religiosa y moral de sus hijos[23]. La es-
cuela catlica, que sufre las dificultades propias
de la crisis de la fe, sigue siendo un instrumento
bsico de ayuda a las familias catlicas, e incluso
no catlicas, que valoran tanto su servicio educa-
tivo. La Conferencia Episcopal lo reconoce, valora
y alienta en La escuela catlica. Oferta de la Iglesia
en Espaa para la educacin en el siglo XXI, de la
Asamblea Plenaria de abril de 2007.
La tutela del derecho a la vida se ha enfrentado en
los ltimos aos a nuevos desafos, tanto en los
comienzos de la existencia como en los finales de
la misma. La Conferencia Episcopal ha acompa-
ado con su discernimiento moral y pastoral a
nuestra sociedad con intervenciones como Al-
gunas orientaciones sobre la ilicitud de la repro-
duccin humana artificial y sobre las prcticas in-
justas autorizadas por la Ley que la regular en
Espaa, de la Asamblea Plenaria de marzo de
2006, y otras sobre la regulacin del aborto y del
proceso final de la vida. [24]
III. Hacia el futuro
1. Se ha hecho mucho: damos gracias a Dios por
nuestra Conferencia Episcopal. Pero queda mucho
ms por hacer. La propia Conferencia Episcopal,
segn desea tambin el papa, habr de avanzar en
su organizacin interna y en la eficacia del ser-
vicio que presta y que est llamada a prestar.
Ser conveniente renovar de nuevo los Estatutos
en la lnea de una mayor participacin de todos
sus miembros?
2. Pero la gran tarea pendiente es la tarea de la
misin, la tarea de la nueva evangelizacin, a la
que nos invita con tanta conviccin y capacidad
de movilizacin del papa Francisco. Cmo hacer-
lo en la Espaa actual? El papa nos ha dado pistas
sugerentes y valiosas en su discurso del pasado
da 3, con motivo de nuestra Visita ad limina.
La situacin no es fcil. Nos encontramos como
nos recordaba el Papa ante una cultura mun-
dana, que arrincona a Dios en la vida privada y los
excluye del mbito pblico.[25] Por eso, sufrimos
el envejecimiento alarmante de nuestra sociedad,
con el matrimonio y la familia atravesando una
crisis profunda; la cultura disgregadora y material-
ista del tener y disfrutar se percibe en muchos
campos, en particular, respecto de los inmi-
grantes, afectados, como tambin las clases medi-
as, por la crisis cultural y econmica; la misma
nacin espaola se encuentra con graves prob-
lemas de identidad, amenazada por posibles rup-
turas insolidarias; el nivel intelectual del discurso
pblico es ms bien pobre, afectado por el relativ-
ismo y el emotivismo. Todo ello configura una
situacin cultural que bien podemos calificar de
postcristiana.
Pero tambin sabemos que hay muchos signos pa-
ra la esperanza: una Iglesia que cuenta con una
nueva generacin de sacerdotes y de laicos, en los
nuevos movimientos eclesiales y en la vida
consagrada, dispuestos al testimonio y a la
evangelizacin, con humildad y sin complejos;
familias y jvenes cristianos comprometidos apos-
tlicamente con su vocacin; muchos abuelos que
son verdaderos apstoles y evangelizadores; una
fe que mantiene sus hondas races en la con-
ciencia popular, alimentada por la piedad del
pueblo y por el ejercicio de la caridad con los ms
necesitados, aqu y en los pases ms pobres.
3. Por nuestra parte, los obispos espaoles,
segn nos ha recordado el santo padre, sabemos
que no estamos solos, que el Espritu de Jesucristo
y el santo Pueblo de Dios nos acompaa. Por eso,
no ahorraremos esfuerzos para abrir nuevos cami-
nos al Evangelio, como quiere el papa, en un
verdadero estado de misin permanente.
Queremos ser hombres no condicionados por el
miedo de aqu abajo, sino pastores dotados de
parresa (de valenta espiritual) capaces de gar-
antizar que hay en el mundo un sacramento de
unidad (la santa Iglesia) y que, por eso, la human-
idad no est destinada a la disgregacin ni al
desconcierto.[26]
Estamos agradecidos y contentos de nuestra mis-
in de mrtires (testigos) del Resucitado.[27]
Invocamos la intercesin de la Bienaventurada
Virgen Mara para la Asamblea Plenaria que hoy
comenzamos y para el futuro camino de nuestra
Conferencia Episcopal y de la Iglesia que peregri-
na en Espaa. Muchas gracias.
Emmo y Rvdmo. Sr. D. Antonio Rouco Varela
Cardenal Arzobispo de Madrid y
Presidente de la Conferencia Episcopal Espaola
[01] Francisco, Exhort. Apost. Evangelii gaudium,
n. 32, con cita de Concilio Vaticano II, Const. Lu-
men gentium, n. 23, y referencia a Juan Pablo II,
motu proprio Apostolos suos.
[02] Francisco, Exhort. Apost. Evangelii gaudium,
n. 30.
[03] Cf. Concilio Vaticano II, Const. Lumen genti-
um, nn. 22-23.
[04] Concilio Vaticano II, Decreto Christus Domi-
nus, n. 37. Cf. Lumen gentium, n. 23.
[05] concilio Vaticano ii, Decreto Christus Domi-
nus, n. 38.
[06] asamblea General extraordinaria del snodo
de los obisPos (1985), Relacin final, II, C, 8b.
[07] Juan Pablo ii, carta apostlica Novo millennio
ineunte, n. 43.
[08] En 1812 seis obispos publicaron una pastoral
colectiva referente a los problemas de la relacin
entre el trono y el altar. Pero el primer documento
que se podra considerar del conjunto del Episco-
pado espaol data de 1839, aunque no llegaban a
la mitad los obispos que lo ratificaron, al menos
por poderes. Era un informe a Gregorio XVI sobre
los problemas suscitados por la poltica liberal.
Despus del Concordato de 1851, en medio de
una notable divisin, comenzaron las reuniones
espordicas e informales de los obispos.
Aprovechando los funerales de Alfonso XII, en dic-
iembre de 1895, el nuncio Rampolla consigui una
reunin episcopal en Madrid, de la que sali un
mensaje de adhesin a Len XIII, con motivo de la
encclica Inmortale Dei, y un documento colectivo
explicando la doctrina de dicha encclica y en-
careciendo su aplicacin. Se celebraron Concilios
provinciales en Valladolid (1897), Santiago de
Compostela (1887) y Valencia (1889). En mayo de
1907 se reuni en el Seminario Conciliar de Ma-
drid, bajo la presidencia del cardenal Sancha, ar-
zobispo de Toledo, la que podra ser considerada
primera reunin plenaria del episcopado espaol,
si bien no llegaron a asistir a la misma ms que 35
obispos: Cf. Vicente crcel ort, Actas de las Con-
ferencias de Metropolitanos espaoles (1921-
1965), BAC, Madrid 1994, pp. 7-29.
[09] Cf. Vicente crcel ort, Actas de las Conferen-
cias de Metropolitanos espaoles (1921-1965),
BAC, Madrid 1994, pp. 31ss.
[10] Los primeros Estatutos, de 1966, tras un quin-
quenio de vigencia, fueron retocados en 1971.
Cinco aos ms tarde, en 1976, se introdujo una
modificacin significativa sobre el Comit Ejecuti-
vo. Luego, en 1991, se harn de nuevo algunas
modificaciones de los Estatutos para adaptarlos al
Cdigo de 1983. La publicacin del motu propri-
oApostolos suos exigi una nueva adaptacin, en
1999, para incorporar las precisiones sobre la nat-
uraleza de la Conferencia y de su autoridad doc-
trinal aportadas por dicho documento. La ltima
modificacin de los Estatutos ha sido introducida
en 2008, con el fin principal de restringir el ejerci-
cio de los cargos de gobierno a un mximo de dos
perodos consecutivos.
[11] Todos los documentos que se van a citar a
continuacin son fcilmente accesibles en
www.conferenciaepiscopal.es/documentos.
Tambin se pueden encontrar impresos en los cu-
atro volmenes publicados por la Biblioteca de
Autores Cristianos (BAC) bajo el ttulo de Docu-
mentos de la Conferencia Episcopal Espaola, Ma-
drid 1984-2004.
[12] Hasta hoy, la Conferencia Episcopal se ha
dado ocho Planes Pastorales. Los cinco primeros
Planes fueron La visita del Papa y el servicio de la
fe de nuestro pueblo (1983-1986), Anunciar a
Jesucristo en nuestro mundo con obras y palabras
(1987-1990), Impulsar una nueva evangelizacin
(1990-1993), Para que el mundo crea (1994-
1997) y Proclamar el ao de gracia del Seor
(1997-2000). Esos cinco Planes conforman un ciclo
de unos diecisiete aos que se cierra con el Gran
Jubileo del Ao 2000, al que sigue un ao de re-
visin del camino recorrido hasta ese momento.
Los otros tres, Una Iglesia esperanzada. Mar
adentro! (2002-2005), Yo soy el Pan de Vida. Vi-
vir de la Eucarista (2006-2010) y La nueva evange-
lizacin desde la Palabra de Dios: Por tu Palabra
echar las redes (Lc 5, 5)(2011-2015) cubren los
primeros aos del nuevo siglo, hasta este momen-
to. Comn denominador de todos ellos es su
aliento evangelizador y kerygmtico.
[13] cxii comisin Permanente, Los catlicos en la
vida pblica. Instruccin pastoral, pp. 148 y 30-31.
[14] Cf. tambin Recomendaciones acerca de la
situacin de la catequesis y de la recepcin del
Catecismo de la Iglesia Catlica, de la Asamblea
Plenaria de noviembre de 1993.
[15] Cf. La iniciacin cristiana. Reflexiones y ori-
entaciones, de la Asamblea Plenaria de noviembre
de 1998, y otros documentos referentes al bautis-
mo de nios, as como tambin Orientaciones pas-
torales para la coordinacin de la familia, la par-
roquia y la escuela en la transmisin de la fe, dela
Asamblea Plenaria de febrero de 2013.
[16] Cf. Sentido evangelizador del domingo y de
las fiestas, de la Asamblea Plenaria de mayo de
1992, y Domingo y sociedad, de la Asamblea Ple-
naria de abril de 1995.
[17] Cf. Instruccin pastoral acerca del sacramen-
to de la penitencia, de la Asamblea Plenaria de
abril de 1989.
[18] Cf., adems de las mencionadas Orientaciones
de 1972, Los cristianos laicos, Iglesia en el mundo,
de la Asamblea Plenaria de noviembre de 1991.
[19] Cf. Cauces operativos para facilitar las rela-
ciones mutuas entre obispos y religiosos de la Ig-
lesia en Espaa, de la Asamblea Plenaria de
noviembre de 1980, revisado y actualizado en: Ig-
lesia particular y vida consagrada. Cauces opera-
tivos para facilitar las relaciones mutuas entre
obispos y vida consagrada de la Iglesia en Espaa,
de la Asamblea Plenaria de abril de 2013.
[20] Cf. Vocaciones sacerdotales para el siglo XXI.
Hacia una renovada pastoral de las vocaciones al
sacerdocio ministerial, de la Asamblea Plenaria de
abril de 2012. La Conferencia promovi la declara-
cin de san Juan de vila, patrono del clero secu-
lar espaol, como doctor de la Iglesia: cf. San Juan
de vila, un Doctor para la nueva evangelizacin.
Breve Instruccin con motivo de la declaracin de
su doctorado, de la Asamblea Plenaria de abril de
2012, y el Mensaje a los sacerdotes con motivo del
Ao sacerdotal, de la Asamblea Plenaria de
noviembre de 2009.
[21] Cf. Jvenes en la Iglesia, cristianos en el mun-
do. Proyecto marco de pastoral de juventud, de la
Asamblea Plenaria de noviembre de 1991 y Men-
saje a los jvenes invitndolos a la XXVI Jornada
Mundial de la Juventud 2011 en Madrid, de la
Asamblea Plenaria de marzo de 2011.
[22] Cf. Responsabilidad misionera de la Iglesia
espaola, de la Asamblea Plenaria de noviembre
de 1979; Orientaciones que se recomiendan para
el servicio conjunto de animacin misionera en las
dicesis, de la Asamblea Plenaria de abril de 1995;
Actualidad de la misin ad gentes en Espaa, de la
Asamblea Plenaria de noviembre de 2008 y Ori-
entaciones para la cooperacin misionera entre
las Iglesias para las dicesis de Espaa, de la
Asamblea Plenaria de marzo de 2011.
[23] Cf. La Ley Orgnica de Educacin (LOE), los
Reales decretos que la desarrollan y los derechos
fundamentales de padres y escuelas, de la
Comisin Permanente de marzo de 2007.
[24] Cf. Declaracin sobre el Anteproyecto de Ley
del Aborto: atentar contra la vida de los que van
a nacer, convertido en derecho, de la Comisin
Permanente de junio de 2009, y Declaracin con
motivo del Proyecto de Ley reguladora de los
derechos de la persona ante el proceso final de su
vida, de la Comisin Permanente de junio de
2011.
[25] Francisco, Discurso a los obispos espaoles en
la Visita ad limina, 3 de marzo de 2014.
[26] Francisco, Discurso a la Congregacin para los
Obispos, del 27 de febrero de 2014, 2.
[27] Francisco, Discurso a la Congregacin para los
Obispos, del 27 de febrero de 2014, 4.
[Revista Ecclesia]
11/III/2014
15. Monseor Ri cardo Bl zquez,
el egi do Presi dente de l a
Conf erenci a Epi scopal
Espaol a
Sustituye en el cargo al arzobispo de Madrid, car-
denal Antonio Mara Rouco Varela
El arzobispo de Valladolid, monseor Ricardo
Blzquez Prez, ha sido elegido presidente de la
Conferencia Episcopal Espaola (CEE) para el tri-
enio 2014-2017. El nombramiento ha tenido lugar
esta maana en el marco de la CIII Asamblea Ple-
naria que se celebra en Madrid del 11 al 14 de
marzo. Han votado 79 Obispos, de los 80 que
tienen derecho a voto. Ha sido elegido en primera
votacin por 60 votos. En la misma votacin
moneor Osoro ha obtenido 10 votos y monseor
Asenjo, 5 votos.
Blzquez sustituye en el cargo al arzobispo de
Madrid, cardenal Antonio Mara Rouco Varela,
quien ha estado al frente del episcopado espaol
durante doce aos (1999-2005 y 2008-2014).
El arzobispo de Valladolid ha sido vicepresidente
de la CEE durante los dos ltimos trienios consec-
utivos. Fue elegido el 4 de marzo de 2008 y
reelegido el 1 de marzo de 2011. Adems fue pres-
idente de la CEE durante el trienio 2005-2008. En
la Conferencia Episcopal Espaola tambin ha sido
miembro de las Comisiones Episcopales para la
Doctrina de la Fe (1988-1993) y de Liturgia (1990-
1993). Ha sido presidente de las Comisiones Epis-
copales para la Doctrina de la Fe (1993-2002) y de
Relaciones Interconfesionales (2002-2005).
Ricardo Blzquez naci en Villanueva del Campil-
lo, vila, el 13 de abril de 1942. Fue ordenado sac-
erdote el 18 de febrero de 1967. Curs estudios de
Bachillerato en el Seminario Menor de vila desde
1955 a 1960 y los estudios eclesisticos en el Sem-
inario Mayor de vila entre 1960 y 1967. Es doctor
en Teologa por la Pontificia Universidad Grego-
riana de Roma (1967-1972).
Tras cursar sus estudios en Roma regres a su
dicesis de origen, vila, donde fue, entre 1972 y
1976, secretario del Instituto Teolgico Abulense.
En el ao 1974 comenz la docencia en la Univer-
sidad Pontificia de Salamanca, donde fue, hasta
1988, profesor de la Facultad de Teologa y Deca-
no de esa misma Facultad entre 1978 y 1981. Ha
sido gran canciller de la Universidad del episco-
pado espaol del 2000 al 2005.
El papa Juan Pablo II le nombr en 1988 obispo
auxiliar del entonces arzobispo de Santiago de
Compostela, Rouco Varela. En 1992 fue
promovido a obispo de Palencia y el 8 de sep-
tiembre de 1995 fue nombrado obispo de Bilbao.
En la actualidad, y desde el 13 de marzo de 2010,
es arzobispo de Valladolid.
[Periodistas en espaol.com]
12/III/2014
16. La I gl esi a espaol a busca un
l der l ej os del esti l o marcado
por Rouco
Los prelados de Valladolid y Valencia y el ar-
zobispo castrense, favoritos
La era Rouco toca a su fin. Despus de haber en-
carnado el poder eclesial durante dos dcadas, el
presidente de la Conferencia Episcopal abandona
su cargo. Ha cumplido 77 aos, dos ms de los
preceptivos para jubilarse. Le suceder un hombre
que habr de trasladar a Espaa el magisterio del
papa Francisco. La asamblea plenaria del episco-
pado elegir maana al sucesor de Antonio Mara
Rouco, quien ha permanecido doce aos -cuatro
trienios, aunque no consecutivos- al frente de la
jefatura de la Iglesia catlica espaola. El cardenal
gallego, que se ha mostrado un fiel colaborador
de los pontfices Juan Pablo II y Benedicto XVI, se
va sin dejar las cosas atadas.
Rouco no dar la batalla por imponer un delfn.
Entre los prelados cuyos nombres se citan para
tomar el relevo figuran el arzobispo de Valladolid,
Ricardo Blzquez; el titular de Valencia, Carlos
Osoro, y el arzobispo castrense, Juan del Ro. A fa-
vor de Blzquez juega su probada capacidad de
dilogo y el saber manejarse en situaciones com-
plicadas, como lo hizo poner orden en la rama lai-
ca de los Legionarios de Cristo. Por aadidura, su
eleccin sera una suerte de desagravio. Sus com-
paeros no llegaron a concederle en el 2008 un
segundo mandato como presidente y optaron por
el regreso de Rouco. Ahora pueden desairarle, so-
bre todo sabiendo que es un clrigo que goza de
las simpatas de Jorge Mario Bergoglio.
El todava arzobispo de Madrid, que ha luchado
encarnizadamente contra el secularismo de la so-
ciedad espaola, ha gobernado los asuntos
eclesisticos con mano de hierro. Rouco ha trata-
do durante su largo mandato de preservar la
tradicin. Su nombre es sinnimo de ortodoxia y
rigidez doctrinal, lo que le ha llevado a perseguir a
los telogos dscolos y tratar de meter en cintura a
las rdenes religiosas. Ariete contra el laboratorio
laicista que a su juicio se estaba fraguando en Es-
paa, ha cargado contra el matrimonio homosex-
ual, el aborto, el divorcio exprs, la asignatura de
Educacin para la Ciudadana y el olvido de Dios.
Rouco Varela contempla con desasosiego cmo un
pas que fue luz de Trento y martillo de herejes se
paganiza. Pese a que el 72 % de los espaoles se
declara catlico, solo un 13 % va a misa los do-
mingos y festivos. Todo ello ocurre mientras los
seminarios y conventos se vacan.
Siguiendo a Francisco
El papa Francisco ha impuesto un nuevo estilo.
Salvo unos pocos dogmas, todo lo dems puede
estar sujeto a revisin. No es que la Iglesia de re-
pente aplauda el aborto o el matrimonio homo-
sexual, ni mucho menos, pero quiere ofrecer un
rostro ms amable, huir del anatema y el rictus
hosco. Aunque en la Iglesia catlica no cabe es-
perar giros copernicanos, el tiempo de Rouco ha
pasado. Esta semana se completar el cambio que
los obispos espaoles acometieron al elegir en
noviembre a Jos Mara Gil Tamayo secretario
general de la Conferencia Episcopal.
Adems de nombrar al sucesor de Rouco, los
obispos tendrn que designar a un vicepresidente
y a los responsables de las 14 comisiones episco-
pales, de las tres subcomisiones y de las juntas de
asuntos jurdicos, adems de los miembros del
consejo econmico. El papa argentino quiere pas-
tores, clrigos con dotes para que vuelvan al redil
los desafectos. La admonicin no ha dado el re-
sultado apetecido
El mayor problema para los deseosos de reno-
vacin es que la Conferencia Episcopal est
moldeada a imagen y semejanza de Rouco. Lo
mismo ocurre con los sacerdotes ms jvenes,
formados en una teologa refractaria a las
novedades. En sus 12 aos dominando las riendas
de la jerarqua eclesistica, el purpurado espaol
ha entendido que la unidad de Espaa y el bien
comn eran la misma cosa. Ha abogado por una
creciente presencia de la Iglesia en la vida pblica,
para lo cual no ha dudado en alentar la movili-
zacin social.
Pese a su empeo para que la opinin de la Iglesia
fuera escuchada por los poderes pblicos, Rouco
se va sin haber sido recibido por Mariano Rajoy. El
arzobispo pretendi que los democristianos del
PP, con Eugenio Nasarre como cabeza visible, se
constituyeran en corriente organizada, algo que
frustraron los dirigentes populares en el Congreso
de Valencia del 2008. Tampoco olvida Rajoy los
tiempos en que se despertaba con los insultos de
Federico Jimnez Losantos. El cardenal le mantu-
vo en el cargo en la cadena de los obispos hasta
que pudo.
[La Voz de Galicia.es]
11/III/2014
17. " La conci enci a de ser di sc pul o
no es l o mi smo que l a
conci enci a de ser creyente"
Carlos Aguiar, presidente del CELAM: "Francisco es
un lder global, nos est ayudando a todos"
"El Papa nos invita a abrir nuestro corazn y nues-
tra sensibilidad hacia las periferias"
Cuando se cumple el primer ao del pontificado
de Francisco, el CELAM avanza en la recta final de
su Plan Global 2011-2015. Su actual presidente,
monseor Carlos Aguiar, hace un balance de los
caminos que est transitando la Iglesia en Amrica
Latina y el Caribe.
Por estos das se renen los obispos de la presi-
dencia del CELAM, as como los directores de los
departamentos y de los centros. Qu propsito
tiene este encuentro?
Coyunturalmente estamos en un momento muy
importante. Hay mucho camino avanzado y es sat-
isfactorio constatarlo. Queremos revisar lo hecho
durante el ltimo ao y consolidar los proyectos
que nos quedan para el tramo final de este cua-
trienio, y que consideramos importante que
lleguen a buen trmino antes de la Asamblea de
mayo de 2015.
Cules son los principales desafos que el CELAM
viene afrontando?
El cuatrienio anterior haba insistido sobre la pri-
mera parte del lema que tuvo la V Conferencia
General del Episcopado latinoamericano y cari-
beo: "discpulos y misioneros de Jesucristo". En
ese momento se hizo un ejercicio muy interesante
para abrir caminos en la transformacin de la feli-
gresa cristiana, a fin de que pueda constituirse en
comunidades de discpulos. La conciencia de ser
discpulo no es lo mismo que la conciencia de ser
creyente. Ese ha sido un paso muy significativo
que le est dando calidad al "ser catlico" en Am-
rica Latina. El discipulado misionero nos ha
ayudado a no quedarnos con el talento escondido
o enterrado, porque tenemos que transmitir la
alegra de vivir siguiendo a Jesucristo.
La segunda parte del lema, "para que nuestros
pueblos en l tengan vida", fue asumida en el
presente cuatrienio. En nuestros pueblos latino-
americanos existen seales de que hay sed de Di-
os, de encontrar caminos de equidad social, de
justicia, de libertad, y eso es precisamente la
razn de ser de la venida de Cristo al mundo: que
la humanidad se encuentre como una familia, co-
mo una fraternidad, en donde se pueda compartir
lo que la misma humanidad produce. Y en eso
consiste la equidad social. Es algo que recibimos
como regalo y que podemos compartir con los
dems. Por ah nuestra sociedad va encontrando
caminos para afrontar de una manera distinta los
conflictos, las bsquedas de poder y de codicia,
que muchas veces hacen parte de esta sociedad
globalizada. Esta ha sido nuestra bsqueda en es-
te cuatrienio, para que nuestros pueblos en l, en
Jesucristo, tengan vida y la tengan en plenitud.
La presidencia del CELAM va a encontrarse con el
Papa a finales de este mes, qu buenas noticias le
llevan de Amrica Latina y el Caribe?
En primer lugar le contaremos de nuestro trabajo,
de la responsabilidad que tenemos como CELAM.
En este punto hemos logrado responder a las invi-
taciones que nos han hecho las Conferencias Epis-
copales del Continente. Hemos estado prctica-
mente con todas ellas, aunque todava estaremos
visitando una o dos en los prximos meses. Eso ha
sido muy benfico. Cuando las Conferencias Epis-
copales reciben a alguien de la presidencia del
CELAM, se comparten las realidades, las nece-
sidades y, ante esto, en qu puede servirles el
CELAM. Esta relacin ha sido muy positiva y ha re-
spondido a un pedido de la Asamblea de 2011.
Adems, en febrero hemos tenido un encuentro
fraterno con los obispos de Estados Unidos y
Canad. All hemos visto que hay un gran inters
por conocer ms la experiencia latinoamericana
de la Misin Continental y de las orientaciones del
documento de Aparecida. Tambin queremos
comentarle esto al Santo Padre.
La Iglesia latinoamericana se est revitalizando al
ritmo de Francisco?
La figura del Santo Padre nos est ayudando a to-
dos. Es un lder global, pero para Amrica Latina y
el Caribe est siendo, sin lugar a dudas, un ele-
mento de transformacin, de vitalidad y de dina-
mismo, que nos invita a abrir nuestro corazn y
nuestra sensibilidad hacia las periferias, hacia las
situaciones ms emergentes. Yo creo que en el in-
terior de cada dicesis estamos haciendo un gran
esfuerzo para llegar a estos rincones.
[Religin Digital]
13/III/2014

MBITO INTERNACIONAL
18. Caudi l l o naci onal catl i co
Durante sus cuatro mandatos, 12 aos, el cardenal
Antonio Mara Rouco ha representado el catoli-
cismo ms integrista y alineado con las tesis de la
derecha. Apadrinado por Juan Pablo II y respal-
dado por Ratzinger, sus mensajes y dardos han ido
siempre contra la sociedad laicista que, a su juicio,
ha dado la espalda a la Iglesia. Una sociedad a la
que Rouco ha mandado mensajes condenando el
matrimonio entre personas del mismo sexo, sobre
la mujer como "parra fecunda en medio del ho-
gar", a favor de la religin en las aulas con el mis-
mo rango que las matemticas, contra la "adoctri-
nadora asignatura" de Educacin para Ciudadana,
contra el "crimen del aborto" o la memoria hist-
rica. Impuls las protestas contra las bodas gais.
[El Peridico Extremadura]
13/III/2014
19. I gl esi a ni caragense acepta
di l ogo con Ortega
La jerarqua catlica nicaragense acept un
dilogo propuesto por el presidente Daniel Ortega
y que ser vital el respeto a la institucionalidad
del pas, inform el presidente de la Conferencia
Episcopal monseor Ren Sndigo.
Sndigo hizo al anuncio luego de una reunin de
dos das que sostuvieron los obispos del pas.
"La Conferencia Episcopal acepta la propuesta y
hemos acordado que por escrito expresaremos al
seor presidente (Ortega) nuestra disponibilidad
para que, cuando l vea a bien el tiempo de ese
encuentro, lo podamos tener", dijo Sndigo a pe-
riodistas, tras finalizar la primera reunin del ao
del organismo el martes por la noche.
Ortega ofreci dialogar con los obispos nicara-
genses a finales del ao pasado en la sede de la
Nunciatura Apostlica, en Managua, durante un
almuerzo durante la visita al pas del enviado del
papa Francisco, el cardenal dominicano Nicols de
Jess Lpez Rodrguez.
"Despus del brindis, el seor presidente tuvo la
gentileza de ponerse de pie y de dirigirnos unas
brevsimas palabras, en donde nos dijo: 'ste
puede ser el inicio de unos nuevos encuentros en-
tre nosotros, estamos abiertos al dilogo''', dijo en
aquel momento el obispo auxiliar de Managua,
monseor Silvio Bez.
El presidente de la Conferencia Episcopal dijo que
de darse el encuentro con Ortega, formaran parte
de la agenda temas sobre la institucionalidad y el
respeto a la Constitucin y las leyes.
"Sin duda el tema de la institucionalidad sera un
tema a tratar. Pienso que no podemos esconder
eso. Si el dilogo se da, nosotros lanzamos nuestra
respuesta y esperamos que se realice", indic el
obispo.
"Al abrirnos y aceptar la propuesta que el presi-
dente hizo, no es que vamos a buscar prebendas
ni mucho menos, lo que queremos es ver las posi-
bilidades de tocar temticas de inters nacional",
dijo Sndigo.
En noviembre de 2013, la Conferencia Episcopal
critic las reformas constitucionales que permiten
la reeleccin indefinida de Ortega. Los obispos
expresaron que se favoreca una perpetuacin de
un poder absoluto a largo plazo.
Esas crticas de la iglesia catlica tienen anteced-
ente las elecciones municipales del ao 2008, cu-
ando los obispos catlicos coincidieron con la
oposicin y sectores de la sociedad civil, en de-
nunciar un fraude electoral para favorecer con al-
caldas al gobernante Frente Sandinista de Libera-
cin Nacional.
Es por ello que Ortega ha mantenido distancia con
la jerarqua catlica y en lugar de acercarse, ha
promovido la figura del cardenal en retiro Miguel
Obando, quien en los aos 80 fue su enemigo ms
notable, pero que hoy hasta dirige una comisin
del gobierno que ve problemas de excombatien-
tes de la guerra civil de esa dcada, accin por la
que el gobernante lo llama "el cardenal de la paz y
la reconciliacin".
Sndigo indic que otros temas que le preocupan
a la iglesia son la salud, el desempleo, la vivienda,
la presencia de las drogas en los jvenes, el hac-
inamiento en las crceles, el impacto de la minera
en el medioambiente y la tica y moral en las di-
versas instituciones.
"Es sano que se abra este espacio para tocar diver-
sos temas del pas, creo que es un buen momento
para que se busque un entendimiento entre esas
dos partes y luego abrir la posibilidad de un gran
dilogo nacional", dijo a la AP el analista poltico
Cairo Amador.
"El presidente est claro que no se puede estar en
una tirantez como la que ha habido con la je-
rarqua, por mucho que quiera ignorar su peso, l
sabe que no es conveniente esa situacin",
aadi.
Ortega el 3 de marzo recibi en el aeropuerto de
Managua al cardenal Leopoldo Brenes, despus
que ste fuera investido por el papa Francisco en
Roma. El gesto fue considerado, por sandinistas,
opositores y organismos de la sociedad civil, como
otro paso del gobernante en la bsqueda de acer-
camiento con la iglesia catlica que le ha criticado
con frecuencuencia.
[Terra.com]
13/III/2014
20. I gl esi a o canci l l eres
surameri canos podr an medi ar
en Venezuel a, di ce I nsul za

La Iglesia catlica o cancilleres de pases suramer-
icanos podran mediar entre el gobierno y la
oposicin en Venezuela, sacudida por una ola de
protestas desde hace ms de un mes, dijo este
lunes el secretario general de la Organizacin de
Estados Americanos (OEA), Jos Miguel Insulza.
Insulza, de visita en Chile para asistir a la asuncin
de Michelle Bachelet este martes, asegur que la
solucin al clima de protestas a favor y en contra
del gobierno venezolano, -que dejaban hasta
ahora 20 muertos-, pasa por el dilogo y la medi-
acin
"La Iglesia puede ser (mediadora), u otro organis-
mo internacional. No digo que tiene que ser la
OEA. (...). Si no se quiere que sea la OEA que sean
otros, cancilleres de Amrica del Sur, o cancilleres
de Amrica Latina", dijo Insulza en entrevista con
CNN Chile.
Aprovechando el cambio de mando en Chile, los
cancilleres de los pases miembros de la Unin Su-
ramericana de Naciones (Unasur) tienen previsto
una reunin el mircoles para tratar la situacin
de Venezuela, en la que se espera lograr un res-
paldo internacional al dilogo en el pas caribeo.
El encuentro se da cuatro das despus de que la
OEA, reunida a pedido de Panam, aprobara una
declaracin en "solidaridad" con el dilogo en
Venezuela, de la que Estados Unidos, Panam y
Canad discreparon por no incluir garantas para
la oposicin en las posibles negociaciones.
Tambin fue derrotada una propuesta de Per de
incluir un mecanismo en manos del secretario
general de la OEA en Venezuela y recomendar
soluciones.
Segn Insulza, Venezuela vive una "crisis de confi-
anza" en la que gobierno y oposicin no se
reconocen como interlocutores vlidos para con-
versar y llegar a acuerdos.
"Para que se cambie el ambiente de confianza
tiene que haber primero tolerancia", es decir, que
la oposicin reconozca que Maduro fue elegido
presidente democrticamente y que el mandatario
reconozca a la oposicin como un interlocutor vl-
ido y la cite de forma "ms respetuosa", afirm el
secretario general de la OEA.
Las protestas en Venezuela fueron iniciadas por
estudiantes el 4 de febrero en San Cristbal (oes-
te) tras el intento de robo y violacin de una uni-
versitaria y luego se extendieron a otras ciudades
con reclamos por el desabastecimiento y la inse-
guridad, y han sido calificadas por Maduro como
"un golpe de Estado en desarrollo".
[Terra.com]
10 de marzo 2014
21. Franci sco, l a pri mavera de l a
I gl esi a catl i ca Con su
senci l l ez, el j erarca rel i gi oso
ha l ogrado no sl o el cari o de
l a gente, si no credi bi l i dad
Haber recuperado la credibilidad que la Iglesia
catlica haba perdido; su creciente popularidad y
las grandes expectativas que ha generado entre la
mayora de los catlicos, son los aspectos ms
significativos del primer ao del pontificado de
Francisco, un lder religioso que se ha auto-
definido como un hombre que re, llora, duerme
tranquilo y tiene amigos. Una persona normal.
La sencillez de Francisco se evidenci el mismo 13
marzo de 2013, cuando en su primera
presentacin pblica como Papa, dirigindose a la
multitud que lo esperaba en la plaza de San Pedro
tras el anuncio del Habemus Papam, dijo: Her-
manos y hermanas. Buenas noches. Ustedes saben
que el deber de un cnclave es dar un obispo a
Roma y parece que mis hermanos cardenales han
ido a buscarlo casi al fin del mundo.
Aquel tono coloquial y bromista hizo ganar al
primer Papa latinoamericano en la historia de la
Iglesia de Roma la inmediata la simpata del mun-
do, simpata que ha ido creciendo gracias no slo
a su lenguaje sencillo y directo, que toca el cora-
zn de la gente, sino a su frrea voluntad de de-
volver a la Iglesia catlica a sus orgenes, a las pe-
riferias del mundo, para estar cerca de los ancia-
nos, enfermos, de los ms pobres, de aquellos a
quienes la vida ha dado poco o nada.
Lo ms relevante en este primer ao de pontifi-
cado es la revolucin del lenguaje, el estilo intro-
ducido por Francisco. Para l una Iglesia creble es
una en la que los cristianos tambin lo son al
hacer coincidir sus conductas con lo que
proclaman y profesan. Pero detrs de esto est la
gran tarea que le confi el cnclave: transformar
la relacin de la Iglesia con el mundo, con la Curia,
con el dinero, as como atender las demandas de
los fieles en temas como la justicia, los divorcia-
dos, los homosexuales, etc. Son los grandes retos
de esta primavera de la Iglesia cuyas primeras se-
ales son ya visibles, pero que an debe florecer,
dijo a EL UNIVERSAL Ignazio Ingrao, vaticanista de
la revista italiana Panorama.
Entre las seales de esta primavera en la Iglesia
est la presencia masiva de fieles en las audiencias
papales de mircoles y domingos, as como los
millones de visitas que recibe la pgina web de
Francisco. Un estudio de la sociedad de consulta
estratgica 3rdPlace, que examin la popularidad
del Papa argentino en la web, revel que de marzo
a noviembre de 2013 su nombre fue el ms men-
cionado en la red y el que tuvo ms bsquedas
mensuales en Google, superando a lderes polti-
cos de la talla del presidente Barack Obama.
Una de las razones del xito de este pontificado
es el tipo de contacto que ha establecido el Papa
con los fieles. Habla al corazn y, de manera par-
ticular, a gente aislada, que vive realidades
difciles, coment Giuseppe Rusconi, corre-
sponsal del diario suizo-italiano, Il Popolo di Lu-
gano y responsable del blog Rossoporpora, ded-
icado a la Iglesia.
Pero a veces, este hablar con el corazn puede
prestarse a ambigedades. Giuseppe Rusconi ex-
plica la razn de esta ambigedad retomando el
concepto de pauperismo, utilizado por el Papa.
Algunos lo malinterpretan pensando en una Igle-
sia en harapos y sin zapatos. Esto nada tiene que
ver con el discurso del Papa, quien en realidad
promueve una forma de vida sobria, no pobre; la
pobreza como miseria es negativa para todos. Una
vida sin despilfarros en la que el dinero sirva para
ayudar a los pobres, disminuir las desigualdades.
Sobriedad y buen uso del dinero es lo que l pre-
tende.
Otra prioridad de Francisco es la reforma de la Ig-
lesia. Algunos comienzan a criticarle su enfoque
en la reforma de la Curia y no de la doctrina, in-
cluyendo temas como la comunin a los divorcia-
dos, el sacerdocio femenino, el celibato sacerdotal
y la homosexualidad dentro y fuera de la iglesia,
reviste gran importancia para los catlicos del
mundo.
Sin embargo, el vaticanista Ingrao aclara: La Curia
no es lo nico que preocupa al Papa. Tambin se
est ocupando de la familia, de los divorciados, de
las parejas de hecho, etc., temas que sern
abordados en los prximos snodos.
Hasta ahora, la nica propuesta de reforma que el
Papa ha concretado es la creacin del Ministerio
de Economa, an inactivo. Pero es apenas el prin-
cipio, dice Ingrao.
Por lo pronto, Francisco ha ganado credibilidad
personal. El gran reto es transferirla a la Iglesia
catlica en su conjunto porque, como coment
Ingrao, se corre el riesgo de que pueda surgir una
peligrosa contraposicin en el interior de la Igle-
sia, esto es, que pueda madurar la idea de que ex-
iste un Papa bueno y una Iglesia mala, problema
que, dice, ya comienza a percibirse dentro de los
muros vaticanos.
(El Universal)
Jueves 13 de marzo de 2014
22. Romero ser beati f i cado en
2017; La ONU decl ar el d a
de su asesi nato como " D a
I nternaci onal de monseor
Oscar Arnul f o Romero"
La conmemoracin del 34 aniversario de la muerte
del arzobispo salvadoreo, Oscar Arnulfo Romero,
se dar en medio de gran expectativa ante su
posible beatificacin en 2017, dijo hoy la Funda-
cin Romero.
Luisiana de Beltrn, una de las representantes de
la fundacin, seal a Notimex que "hay toda una
expectativa grande que monseor Romero sea be-
atificado en 2017", ao en que el mrtir cumplir
100 aos de su natalicio.
Explic que el cardenal de Honduras, Oscar
Rodrguez Maradiaga, asesor del papa Francisco,
le coment al presidente de la Fundacin Romero,
monseor Ricardo Urioste, que el Postulador
Causa de la Santa Sede le comunic que el mrtir
salvadoreo sera beatificado en el ao venidero.
Indic que el acercamiento del actual Gobierno
del presidente Mauricio Funes con el papa Fran-
cisco tambin es visto como indicios y augurios
que avanza el proceso para que monseor sea be-
atificado.
Beltrn anunci que las actividades de con-
memoracin del 34 aniversario del asesinato del
obispo iniciarn el lunes prximo y concluirn el
da 23.
[Religin Digital]
15 de marzo de 2014
GNERO Y ECUMENISMO
23. Sor Luc a Caram: " La
asi gnatura pendi ente de l a
i gl esi a es no j uzgar y abri r
puertas"
Cuando se cumple un ao de la llegada del papa
Francisco a lo ms alto de la iglesia, la monja dom-
inica Sor Luca Caram valora los 365 das transcur-
ridos. "El papa ha recordado que quien gobierna
es la persona sirve a los dems", expresa. Adems,
destaca de l que "es un pastor que huele a oveja,
a pueblo".
Sor Luca Caram es una monja dominica, clara y
caera y ha hablado claro en 'Ms Vale Tarde' para
valorar el ao del papado de Francisco y la llegada
de Ricardo Blzquez a la presidencia de la Confer-
encia Episcopal, en sustitucin de Rouco Varela.
Acerca del papa Francisco, considera que "abri
las ventanas de la iglesia para que llegara el aire
fresco, a l lo escucha la humanidad, ms all de
los fieles. Adems, es un pastor que huele a oveja,
ha hecho que sea un referente y que todo el da
estemos hablando de l".
Sobre el cambio en la jerarqua eclesistica y la
apertura que ha significado, sostiene que "hay
gente que se encuentra incmoda porque cuando
uno tiene que dejar un determinado ritmo de
vida, le cuesta". Sin embargo, sostiene que "Fran-
cisco est haciendo que se viva ms el evangelio".
Acera del lado social de la iglesia, Sor Luca Caram
destaca la "existencia de una mayora que se est
dejando la piel al lado de los ms pobres".
En cuanto al fenmeno de la inmigracin, califica
los hechos trgicos como los ocurridos en Lampe-
dusa, una "vergenza de la humanidad". Agrega
asimismo que "Rajoy se haca eco de lo que deca
el papa en Lampedusa pero no es capaz de mirar
lo que pasa en Espaa".
Sor Luca Caram tambin ha reconocido que "la
gran asignatura pendiente de la iglesia es que sea
pobre y que acerque a la gente, no juzgue, no
condene y sea de puertas abiertas para que entren
las ovejas y todos podamos oler a rebao siguen-
do al nico pastor, es Jess, el que nos hace volver
al propio coazn".
[La Sexta.com]
13/III/2014
24. El Papa qui ere estudi ar l as
uni ones gay para entender por
qu
En el centro de la reflexin del Papa estara la
cuestin de los nios que crecen con parejas ho-
mosexuales y cmo transmitirles la fe de modo
eficaz
Como buen jesuita, el papa Bergoglio procede
segn la praxis ignaciana que es la de recoger
pareceres e informaciones. Uno de los argumentos
sobre los que se est informando es el de las un-
iones homosexuales. Naturalmente no hay
ninguna bendicin en el horizonte, ni tampoco
una apertura doctrinal, pero sobre la mesa, entre
los muchos informes a la vista, est tambin el de
las uniones gay (Il Messaggero, 10 marzo).
En particular, su inters se concentra en la pasto-
ral que realizar con los nios que crecen con pare-
jas homosexuales. Pequeos que tienen derecho
a un bautismo, a tener un itinerario de fe ex-
actamente como todos los dems, ni ms ni
menos.
Francisco ya afront la cuestin hablando a los
superiores generales a finales de noviembre, ob-
servando que a nivel educativo, las uniones gay
plantean retos nuevos que para nosotros a veces
son difciles de comprender.
Precisamente para comprender los contextos en
los que se forman nuevos ncleos matrimoniales,
envi a todas las conferencias episcopales un
cuestionario de 38 preguntas sobre parejas gay,
aborto, divorcio, relaciones prematrimoniales, eu-
tanasia, para obtener una fotografa de cmo est
evolucionando la sociedad. El snodo sobre la Fa-
milia, convocado para el prximo otoo, trabajar
en esta direccin.
El cardenal Timothy Dolan, arzobispo de Nueva
York (Estados Unidos), afirm en una entrevista a
la red NBC que el papa Francisco quiere estudiar
las uniones gay y las civiles, para comprender las
razones que han empujado a algunos Estados a
legalizar las uniones civiles de las parejas homo-
sexuales (l'Unit, 10 marzo).
El pontfice, aadi, no ha dicho que est a favor
de las uniones gay, sino que los lderes eclesiales
deben observar estas uniones y ver las razones
que las han hecho volverse realidad, antes de
condenarlas rpidamente. Intentemos sencilla-
mente preguntarnos por qu algunas personas re-
curren a esta institucin.
El cardenal por tanto reafirm la centralidad del
matrimonio entre un hombre y una mujer para la
sociedad y no slo como hecho de inters sa-
grado y religioso. Si disolvemos de alguna forma
el sentido sagrado del matrimonio, coment, mi
preocupacin es que quien lo sufrir no ser slo
la Iglesia, sino tambin nuestra sociedad y nuestra
cultura. Pero intentar comprender las razones de
quienes apoyan otras vas, sin embargo, es un
discurso muy distintos, y encontrara en el Papa su
primer apoyo.
El papa, aadi Dolan, quiere prestar atencin a
las diversas situaciones, evitando esas
casusticas que simplifican y corren el riesgo de
mortificar la humanidad de la persona y la
atencin que le es debida, en ese recorrido de
misericordia y de acogida hacia el hombre con-
temporneo al que Bergoglio llama a la Chiesa.
En EE.UU., las intervenciones del papa Francisco
sobre las uniones homosexuales son seguidas con
particular inters desde cuando, el pasado julio,
declar: Si alguno es gay y busca a Dios de buena
fe, quin soy yo para juzgar?. En septiembre, la
histrica revista de la comunidad gay The Advo-
cate incluso le dedic la portada al pontfice (La
Stampa, 10 marzo).
El pontificado del papa Bergoglio se demuestra
por tanto cada vez ms valiente y abierto. En la
Iglesia de Francisco, como indic el cardenal ital-
iano Francesco Coccopalmerio, presidente del
dicasterio de los Textos legislativos, se puede de-
cir lo que se piensa y se discute teniendo clara la
doctrina, pero sin fingir que los problemas no
existen, como en el caso de los divorciados vuel-
tos a casar (La Repubblica, 10 marzo).
El papa, comenta monseor Domenico Mogavero,
obispo de Mazara del Vallo y miembro de la
comisin de los obispos italianos para las migra-
ciones, est trazando nuevas vas de misericordia
y no de condena hacia todos. No cambiar la doc-
trina de la Iglesia sobre el matrimonio entre hom-
bre y mujer, pero estudiar nuevas soluciones pas-
torales para las nuevas realidades, como las un-
iones que nacen fuera del matrimonio. Esta per-
spectiva de abrazo y no de cerrazn por desgracia
encuentra resistencias dentro de la Iglesia, pero
encuentra tambin muchos obispos y laicos dis-
puestos a correr el riesgo de seguirlo.
Lo que el papa pide ms hoy a la Iglesia, declar
monseor Mogavero, es misericordia, amor y no
condenas. Ninguna cruzada. Ya el papa Juan XXIII
pidi condenar el error pero nunca al que yerra.
Fue criticado dentro de la Iglesia, como en parte
le sucede hoy a Francisco. Pero hay que seguir sin
miedo. Hay una humanidad herida que pide ayuda
y consideracin. Las parejas de hecho, las parejas
homosexuales, son una realidad. La Iglesia no de-
be huir detrs de las murallas, sino que, huyendo
tanto del extremismo de quien quiere aperturas
incondicionales, como del extremismo de quien
quiere solo cerrarse, debe buscar nuevas vas para
llevar a todos el mensaje de Jess.
[Aleteia]
12/III/2014
25. La presi denta del CMI para
Amri ca Lati na expresa
preocupaci n por l os
enf rentami entos en Venezuel a
Tras los choques entre los manifestantes y la
polica en Venezuela, que dejaron un saldo de un-
os veinte muertos en febrero, la presidenta del
Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para Amrica
Latina y el Caribe, Rev. Gloria Nohemy Ulloa Al-
varado, manifest su preocupacin por la violen-
cia. Ulloa hizo estos comentarios el 10 de marzo al
expresar su solidaridad con las iglesias en Vene-
zuela.
En respuesta al llamamiento en favor de la paz
que recoge una carta de la Iglesia Presbiteriana de
Venezuela, Ulloa dijo: Nos unimos a las oraciones
de nuestros hermanos y hermanas de la Iglesia
Presbiteriana en Venezuela.
Pedimos a Dios que escuche el grito de angustia
de tantas familias, aadi.
Ulloa expres su esperanza de que la sabidura de
Dios gue al Gobierno, la oposicin, los jvenes y
el pueblo venezolano para que se sienten a la
misma mesa y encuentren soluciones adecuadas.
La carta inicial, redactada por los delegados del
34 Consejo General de la Iglesia Presbiteriana de
Venezuela, pone nfasis en que la violencia y la
muerte solo acarrean ms violencia y ms muer-
te.
La carta expone que los asesinatos y el conflicto
no son de ninguna manera el camino hacia el de-
sarrollo en Venezuela, y advierte del riesgo de
hundirse en una absurda confrontacin fratricida
que a nadie beneficia.
El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)
tambin ha alentado a las iglesias venezolanas a
que sigan trabajando y orando por la paz, al tiem-
po que ha condenado las intenciones ilegales y
antidemocrticas de la oposicin de provocar un
cambio de rgimen en Venezuela utilizando la vio-
lencia.
El Gobierno venezolano del presidente Nicols
Maduro ha sido acusado por la oposicin de crear
la situacin que ha llevado al desabastecimiento
de alimentos y las violaciones de la libertad de
expresin. Por su lado, Maduro y otros funcionari-
os han culpado a la oposicin de poner en peligro
la seguridad de la nacin y de problemas
econmicos. La brecha entre las dos partes ha
generado la reciente violencia en el pas.
[Consejo Mundial de Iglesias CMI]
12/III/2014
26. I gl esi a Catl i ca de Mxi co
perdona aborto en Cuaresma

Hasta el prximo Viernes Santo, las mujeres que
aborten, los mdicos que interrumpan embarazos
o cualquiera que haya dado consejos para inducir-
los ser perdonado por la Iglesia Catlica segn la
poltica del Arzobispado de Mxico que extendi
facultades a todos los sacerdotes del pas.
El giro conmiserativo que durar un mes -
durante la Cuaresma- molest a algunos defen-
sores de los derechos de la mujer.

La Iglesia no tiene nada que hacer, ni que decir,
ni debe meterse en el tema, dijo Vernica Cruz,
activista de Las Libres, una de las organizaciones
que defiende a cientos de mujeres encarceladas
en Mxico por abortar.
Ahora quieren parecer flexibles, pero no es ms
que un juego de poder que tiene que ver con la
posicin del nuevo Papa.

El mximo jerarca catlico ha dado muestras de
comprensin a temas tradicionalmente condena-
dos por la Iglesia como el matrimonio gay y,
aunque anteriormente ha dicho que el aborto le
parece horroroso, genera expectativas sobre una
flexibilidad que pudiera tener al respecto.

Para los opositores al aborto, la medida, aunque
molesta, es parte de una poca relacionada al
"perdn", mientras que para quienes lo apoyan
puede ser el comienzo de una mayor apertura que
puede influir socialmente como ocurri en sentido
contrario.

Tras la legalizacin de la interrupcin del embara-
zo en el Distrito Federal, en 2007, el arzobispado
mexicano impuls una campaa en contra de la
medida que apoy la Procuradura General de la
Repblica (PGR) durante el sexenio del expresi-
dente Felipe Caldern con una controversia ante
la Suprema Corte de Justicia que finalmente fall
a favor del legislativo de la ciudad.

El cardenal Norberto Rivera conden el aborto una
y otra vez en tanto las cifras oficiales pasaron la
cuenta de la realidad: cada da en la Ciudad de
Mxico se han realizado en promedio 71 interrup-
ciones.

Cuando en el DF se autoriz, en el resto de los es-
tados las legislaciones se endurecieron (equipar-
ando el aborto con asesinato) principalmente por
las presiones de la Iglesia Catlica, record Mari-
cela Contreras, excongresista y una de las artfices
de la ley a favor del aborto en la Ciudad de Mxi-
co. Es interesante que haga pblico este perdn,
ojal que esta posicin sirva para que los legis-
ladores de los estados hagan leyes y se deje de
criminalizar a las mujeres.

Actualmente se encuentran confinadas en diver-
sas crceles del pas 857 mujeres por abortar.

Recientemente algunos gobiernos estatales
comenzaron a hablar del tema con una ptica ms
laxa. En Guerrero, por ejemplo, el gobernador n-
gel Aguirre dijo en el Da Internacional de la Mujer
que para brindar a las mujeres la oportunidad de
decidir sobre su cuerpo, analizamos la despenali-
zacin del aborto en el estado.
La Opinin, mircoles, 19 marzo 2014
DOCUMENTOS
27. Franci sco y l a ref orma de l a
I gl esi a catl i ca. Bal ance
cr ti co a un ao de l a el ecci n
del pri mer papa
l ati noameri cano
La tarde del mircoles 13 de marzo de 2013, en un
hecho sin precedentes, los cardenales de la iglesia
catlica reunidos en conclave eligen al primer pa-
pa latinoamericano. El cardenal Bergoglio como el
papa Francisco, quien con su aparicin en el
balcn de la basilica de san Pedro, pone fin a toda
una era del catolicismo moderno, la de los ltimos
35 aos presididos al unsono por Juan Pablo II y
Benedicto XVI. El principio del fin fue anunciado
por el propio papa Ratzinger cuando un mes an-
tes, el 11 de febrero, renuncia sorpresivamente al
papado conmocionando a toda la cristiandad
catlica y al mundo entero. Fuera de todo vaticin-
io, aparece ahora un papa argentino, quien tras un
breve saludo pide la bendicin de la
muchedumbre y se retira a descansar.
Acto seguido la opinin pblica se desborda en
informacin sobre el nuevo papa, que a primeras
luces aparece como un personaje de claroscuros:
no slo resulta ser el primer papa latinoamericano
sino, contra toda posibilidad, tambin el primer
papa jesuita. De origen argentino, no tardan en
orse desde esa regin del mundo las primeras vo-
ces de jbilo, pero tambin de preocupacin e in-
dignacin al asocirsele inmediatamente con los
tiempos terribles de la dictadura de Videla, en la
que an quedan dudas sobre sus acciones u
omisiones: figuras importantes como Adolfo Prez
Esquivel afirman que el nuevo papa nada tuvo que
ver, mientras testimonios de las vctimas so-
brevivientes apuntan con firmeza en sentido con-
trario. Simultneamente otras dudas surgen, pero
sobre el destino de la iglesia catlica en manos de
un papa argentino: dada la crisis sistmica de la
institucin eclesial, algunos auguran continuidad
y son los menos esperados, los telogos de la
liberacin, quienes se atreven a expresar las pri-
meras esperanzas de cambio con Bergoglio en la
sede pontificia.
Desde entonces una especie de efervescencia pa-
pal ha mantenido la figura de Francisco en los tit-
ulares de la opinin pblica a nivel mundial y a un
ao de distancia podemos decir con certeza que
ha revolucionado la imagen del papado a partir de
gestos sencillos, lenguaje directo y un estilo aus-
tero de conduccin eclesistica. La duda cabe en
torno a si detrs de las formas (exponenciadas por
los medios de comunicacin como verdaderas
maravillas del siglo) existe un proyecto slido y
factible de renovacin de una institucin profun-
da y francamente debilitada, no slo en su imagen
exterior, sino sobre todo en sus lgicas internas y
sus mecanismos de reproduccin del statu quo
que la ha llevado a una crisis de credibilidad y sos-
tenibilidad sin precedentes, no slo manifestada
en la fuga masiva de fieles (que cambian su
pertenencia religiosa o simplemente se alejan de
facto de las prcticas eclesiales), sino principal-
mente en el deterioro moral a causa de la inevita-
ble (y frreamente evitada) exposicin pblica de
un considerable nmero de abusos sexuales a
menores ocurridos al amparo y cobertura de la in-
stitucin, as como la revelacin creciente de la
relajacin moral del alto clero (en lo sexual,
econmico y poltico), alarmante en la cpula
eclesistica de El Vaticano, pero extensiva a casi
todo el orbe catlico.
En tal situacin, un balance crtico y objetivo del
papado de Francisco a un ao de su eleccin, sin
quitarle su justo valor a los gestos y formas antes
mencionadas (que son agua fresca para muchos y
muchas), debe analizar el comportamiento in-
stitucional del papa sobre estos puntos sensibles
de la iglesia catlica y sopesar la posibilidad real
de cambios profundos y duraderos, toda vez que
existe el peligro de que sean sus propuestas voces
que claman en el desierto, es decir sin eco en la
praxis eclesial mayoritariamente conservadora
gracias a la herencia de los papas anteriores.
Podramos aventurar entonces algunas primeras
valoraciones de fondo en torno a lo que es a todas
luces la empresa ms significativa del papa Ber-
goglio: la reforma de la curia vaticana, mediante la
creacin de una comisin internacional de 8 car-
denales para dicha tarea y la conformacin de una
comisin para los asuntos econmicos del Estado
Vaticano, en la que igual participan cardenales
especialistas de diversas partes del mundo, as
como laicos expertos en esos temas. De entrada es
difcil esperar en tan slo un ao cambios signifi-
cativos a una estructura que se ha configurado
como tal a travs de centurias de cristianismo. Sin
dudar de la buena voluntad del papa y de los
miembros de las citadas comisiones, un primer
obstculo se presenta en el perfil y probidad mor-
al de algunos de ellos, como pueden ser el mismo
presidente de la comisin para la reforma de la
curia, el cardenal Oscar Rodrguez Madariaga, se-
alado por su cercana al rgimen derechista hon-
dureo y por su apoyo al golpe de estado contra
Manuel Zelaya en ese pas; tambin la designacin
para la misma comicin del cardenal chileno
Errzuriz, muy cercano al papa pero en Amrica
Latina reconocido detractor de la Teologa de la
Liberacin; y finalmente, el ms notable quiebre,
la designacin del cardenal Norberto Rivera, pri-
mado de Mxico, como miembro de la comisin
econmica de El Vaticano, vista por algunos como
una lamentable rehabilitacin, dado que enfrenta
acusaciones serias ante una corte federal de Los
ngeles, por encubrimiento del sacerdote mexi-
cano Nicols Aguilar, acusado de abuso sexual a
ms de 100 nios en EUA.
En segundo trmino, una verdadera reforma no
slo implica un profundo saneamiento de la curia
romana, sino que necesita ir ms all de lo admin-
istrativo interno haca un cambio en las relaciones
de El Vaticano con los episcopados nacionales,
donde prime la colegialidad y no el autoritarismo,
y las decisiones fluyan desde las iglesias locales
hacia la cpula y no al revs como realmente
sucede. Mayor representatividad mundial en el co-
legio cardenalicio y toma de decisiones colegiada
seran reformas verdaderamente histricas en ms
de mil aos de cristianismo; por no hablar de una
mayor representatividad y equidad de gnero en
la cpula eclesistica catlica, lo cual es a todas
luces imposible con el actual y futuros papas.
Un tercer reto estara en la posibilidad de que
Francisco, con el poco tiempo y personal con que
realmente cuenta (su edad y salud prefiguran un
papado breve), pueda sentar bases slidas para
este proyecto que con atrevimiento ha inaugu-
rado, con seguridad no ver concluido y con alta
probabilidad podra ser desmantelado por el prx-
imo papa o los mismos sectores ultraconservado-
res de la curia, que an tienen mucha fuerza y
poder. Es difcil esperar que la actitud de uno ha-
ga la diferencia, aunque sea el papa. Esto ya se
vivi con el Concilio Vaticano II, promovido por el
papa bueno Juan XXIII, que quiso darle un fuerte
impulso renovador a la Iglesia, trajo una pri-
mavera para la Iglesia pero que al morir, muri
con l su legado, pues los sucesivos papas frena-
rn ese impulso renovador y harn retroceder
nuevamente a la iglesia a la cristiandad y actual
crisis global que ha heredado el papa Bergoglio.
En lo pastoral y disciplinar, podemos de igual
manera encontrar aciertos e impasses. Un acierto
ha sido la apertura hacia la grey catlica mediante
la aplicacin mundial de una encuesta catlica
sobre la familia que, hasta donde los resultados
preliminares muestran, pone al descubierto la
enorme brecha existente entre los puntos de vista
de la feligresa y las disposiciones del magisterio
catlico en materia de moral, sexualidad y pasto-
ral. Pero hasta el momento, slo discursos y
ningn cambio ha habido desde El Vaticano al re-
specto. Discursos esperanzadores de algunos car-
denales y del mismo papa; discursos desesperados
de otros sectores, como el del Prefecto de la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe (nombrado por
Benedicto XVI y an no depuesto por Francisco),
que se oponen a cambios profundos en ste y
cualquier mbito de la vida de la iglesia. Pero has-
ta ahora, slo discursos. Un momento decisivo
ser el Snodo de los Obispos a realizarse en oc-
tubre prximo, del que se esperan decisiones tras-
cendentes a respuesta al clamor de la feligresa en
temas de moral sexual y familiar. Sobre ningn ot-
ro aspecto de la vida eclesial Francisco ha dado
seales reales de cambio.
Antes bien, sobre temas neurlgicos, el ms de
todos concerniente a los abusos sexuales a
menores por sacerdotes y obispos catlicos, tras
un largo silencio papal en un contexto internac-
ional demandante de esclarecimiento de los
hechos, vino la inesperada y lamentable respuesta
de Francisco a todas luces fuera de lugar
afirmando que nadie ha hecho ms contra la ped-
erastia que la Iglesia catlica, cuando a todas luc-
es ha sido justamente lo contrario. La caja de pan-
dora de la Iglesia ha sido abierta gracias a la in-
cesable lucha de las vctimas de abusos sexuales
por parte del clero. Las pruebas irrefutables de ta-
les delitos y del encubrimiento sistemtico de los
curas pederastas por parte de la institucin catli-
ca han llegado a tribunales estatales, federales e
internacionales. Y se intuye que slo estamos ante
la punta del iceberg. La actitud evasiva de El Vati-
cano y el silencio de Francisco se lean hasta la
semana pasada como un estar atado de manos,
amordazado porque lo que est en juego es el
pontificado de Benedicto XVI, quien todava vive,
convive e influye con l en el Vaticano. Francisco
pudo (an puede) hacer la diferencia respecto de
sus predecesores, quienes slo han encubierto
uno tras otro tras otro comportamiento abusivo
en la Iglesia; sin embargo, sus declaraciones lo
han colocado como parte del mismo compor-
tamiento delictivo del clero y est ante el riesgo
de que la historia lo juzgue tambin como cm-
plice, pues echa por tierra toda credibilidad de un
discurso a favor de los pobres, toda vez que
desoye y decepciona a las vctimas de abuso sexu-
al en la Iglesia.
Si ponemos en la balanza todo lo dicho hasta
ahora, sopesando lo ms objetivamente el primer
ao del papa argentino, no podemos negar que
representa sobre todo la sencillez y la sensi-
bilidad. Por primera vez no es un papa europeo,
aunque su mentalidad, como la de todos los car-
denales s sea europea; pero su experiencia vital,
s es latinoamericana, conoce la realidad que vive
la mayora de los catlicos del mundo (que se
encuentran en Amrica Latina), que es de pobreza,
marginacin, injusticia... pero tambin de alegra.
Y ha elegido llamarse Franciso, como el pobre de
Ass. No teme denunciar las races capitalistas de
la desigualdad mundial, ni romper los protocolos
para sentarse a comer y convivir con lderes de ot-
ras religiones. Abre las puertas a la revalorizacin
de la Teologa de la Liberacin. Emprende la
reforma de la curia. Quisiramos creer que eso
significa algo y que sinceramente quiere que la
iglesia siga el camino de los pobres. Sin embargo
se muestra inflexible en otros temas, como el sac-
erdocio femenino.
Es exagerado decir que el papa est creando una
nueva era en la iglesia catlica; esa iglesia ya ha
sido creada en Amrica Latina, en frica, en Asia,
donde camina verdaderamente al lado de los
pobres y es una iglesia pobre; lo que el Bergoglio
hace con sus gestos y sus palabras es seguir el
ejemplo de esa iglesia, que seguramente conoci
en Argentina, como jesuita. Hoy vemos nuevos si-
gnos de primavera eclesial, no slo en el papa, si-
no en muchos hombres y mujeres catlicas, como
lo revelan los resultados de encuesta papal sobre
la familia; si se quiere que sean cambios durade-
ros, se necesita que Francisco, adems de sus ges-
tos, actitudes, nuevas disposiciones eclesisticas,
inicie un proceso de reconciliacin profunda al in-
terior de la iglesia (por ejemplo, rehabilitando a la
larga lista de telogos suspendidos por Ratzinger
y terminando con la misoginia y el patriarcado), y
sobre todo de reconciliacin con el mundo, vol-
viendo a ser Iglesia de los pobres y transparent-
ndose ante la comunidad internacional en materia
de economa y respeto a los derechos humanos.
Estamos sin lugar a dudas ante un nuevo kairos
eclesial, entendido como una oportunidad
inmejorable para la Iglesia de una reforma real. La
sociedad ha hablado. La grey catlica tambin.
Ahora es el turno del papa.
Observatorio Eclesial
13 de marzo de 2014
EVENTOS
28. Semi nari o: Procesos
Pol ti cos Y Perspecti vas De La
I zqui erdaen Amri ca Lati na
Una Vi si n Desde La
Sol i dari dad
Tema: La coyuntura, el presente y el futuro
inmediato en Amrica Latina.
3. Sesin: jueves 13 de marzo 2014, hora 6 pm.
Chile, expectativas del segundo mandato de
Michelle Bachelet
Dr. Daro Salinas
Lugar: Calle de Zarco #115, a unos pasos de la es-
tacin Guerrero de la lnea 3 del Metro y de la
lnea Buenavista-Ciudad Azteca y a una cuadra de
la Estacin Guerrero del Metrobus.
4. Sesin: martes 25 de marzo 2014
Las Leyes Reglamentarias de las Reformas Con-
stitucionales
Jaime Crdenas (por confirmar)
5. Sesin: martes 08 de abril 2014
Colombia, los tratados de paz
Eduardo Correa (por confirmar)
6. Sesin: jueves 24 de abril 2014
La CELAC
Angel Guerra Cabrera, articulista de La Jornada
7. Sesin: martes 29 de abril 2014
La situacin poltica en Mesoamrica (El Salvador,
Nicaragua, Costa Rica)
Nayar Lpez (por confirmar)
8. Sesin: martes 13 de mayo 2014
La Migracion y el narco en Mesoamrica
Nayar Lpez (por confirmar)
9. Sesin: Martes 20 de mayo 2014
Brazil, El Mundial de Futbol, las protestas y las
prximas elecciones
10. Sesin: martes 03 de junio 2014
El Tratado Transpacfico y la Alianza del Pacfico
Anlisis del libro 20 Tesis de Poltica de Enrique
Dussel, 1. Parte
Por parte de tod@s l@s participantes en el Semi-
nario

Anlisis del libro 20 Tesis de Poltica de Enrique
Dussel, 2. Parte
Por parte de tod@s l@s participantes en el Semi-
nario
El Seminario no tiene ningn costo - Programa
sujeto a ajustes
Lugar: Calle de Zarco #115, a unos pasos de la es-
tacin Guerrero de la lnea 3 del Metro y de la
lnea Buenavista-Ciudad Azteca y a una cuadra de
la Estacin Guerrero del Metrobus.
Martes de 18 a 20 horas en las fechas indicadas en
el programa. Mayores informes e inscripciones al
55 12 38 28, y al buzn: ricardez@grupotacuba.org
Convocan: COORDINADORA MEXICANA DE SOLI-
DARIDAD CON HONDURAS - MOVIMIENTO DE SOL-
IDARIDAD NUESTRA AMRICA - MOVIMIENTO
MEXICANO DE SOLIDARIDAD CON CUBA - COOR-
DINADORA MEXICANA DE SOLIDARIDAD CON
VENEZUELA - COMIT MEXICANO DE SOLIDAR-
IDAD CON BOLIVIA.
29. FORO: DI LOGO ENCUMNI CO FRENTE A LA CRI SI S EN LA
CI VI LI ZACI N ALCUTAL

30. Mesa: Beni to Jurez, Lai ci dad Y Una Espi ri tual i dad Ecumni ca Para La
Construi r La Li bertad Rel i gosa En Mxi co.

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Contenidos #67: 10 al 16 de marzo de 2014

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