Trabajo Prctico

Vida y obra de Platn

Alumno: Mielniczuk, Mariano Facundo Profesor: Cristbal Makilla Krzysztof S.V.D. Curso: 5 Ao Fecha de presentacin: 25/04/2014 Colegio: Instituto Nuestra Seora de Lourdes

Ao lectivo:2014

Introduccin
Naci en Atenas probablemente en el ao 427 a.C. perteneca a una familia noble y eran ilustres tanto los ascendientes de sus padres como los de su madre recibi la educacin fsica intelectual de los jvenes de su poca; es posible que haya seguido las lecciones del heraclitano Cratilo. En el ao 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platn: su encuentro con Scrates. El maestro tena entonces 63 y el alumno 20. Platn debi seguir las lecciones de Scrates durante ocho aos. Poco despus de la cada de los Treinta, tres delatores acusan a Scrates de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platn no estuvo presente en los ltimos momentos de su maestro, relatados en el Fedn; pero esta escandalosa injusticia debi ser para l el prototipo del acto inicuo contra cuya repeticin deba luchar todo filsofo. Alrededor del ao 388 abandona Italia (o Atenas segn la otra tradicin) para dirigirse a Sicilia. All, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen, Dionisio I el Anciano,Platn intima con Dion, hermano poltico de Dionisio, quien tiene pretenciones de filsofo y admira a los Socrticos. En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platn. En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de Platn para tomar a Siracusa por sorpresa. El xito le acompaa e instaura una dictadura que dura tres aos, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el platnico Calipo. El filsofo permaneci en Atenas y debi de morir all alrededor del 347 a.C.. En este perodo final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas.

Biografa
Platn naci hacia el ao 428 a. C. en Atenas (ver anexo 1)o Egina en el seno de una familia aristocrtica ateniense.Guthrie. Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln Solon era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) . Critias y Crmides, eran, to y primo de Platn por parte de su madre. En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata con todo, ello no le impidi rechazar las violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno. El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes Laercio enVida de los filsofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles. Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como su amor por el estudio. En su juventud se habra interesado por artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates, ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial expulsin del Estado ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra participado asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto ms que simples menciones del caso. Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con algunos otros de los discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela megrica). De all habra viajado a Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personificado en
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el Teeteto) y con Arisitipo (socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.17 Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no slo porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta VII, en base a la cual se reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con elatas y pitagricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y filsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se sinti poderosamente atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Segn un relato tradicional, al final de su visita, Platn habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, plis que estaba en guerra con Atenas.17 A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la Academia, que funcion como tal ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos hasta que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden su erradicacin completa.18 Numerosos filsofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de Platn, junto a quien trabajo alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta descripcin de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la Academia: "...No se parece en nada a ninguna institucin moderna (...) Los paralelos ms cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en comn (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platn, parece que era un requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el
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patronazgo de la educacin (...) Las comidas en comn eran famosas por su combinacin de alimentos sanos y moderados con una conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que haban cenado con Platn se sentan bien al da siguiente". En la Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, armona, puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en consonancia con lo expresado en Repblica, la formacin de los filsofos en poltica, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platnicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades). Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de dilogo, cuya utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms influyentes: Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto una teora naturalista del lenguaje como una convencionalista;n. 6Menn, una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada, fundamentada ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la teora de la reminiscencia;n. 7 Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de las Ideas;n. 8 Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor;n. 9 Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofa poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en unaontologa sistemtica;n. 10 Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre retrica y filosofa y la pobreza del lenguaje escrito en contraposicin al genuini lenguaje oral;20 Teeteto, una inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicin;n.
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Parmnides, una crtica de Platn -puesta en labios del filsofo eleata- a su

propia teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que preparara el camino a su reformulacin en dilogos posteriores; n. 12 Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuracin del mundo eidtico y se realiza
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una presentacin de la revolucionaria teora acerca del no-ser como diferencia y de la primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la opinin falsas, as como de su diferencia con los correspondientes verdaderos; 21

El sofista.

Texto espaol en Scribd. Texto espaol en Scribd, con presentacin y traduccin de 1871 de Patricio de Azcrate; la obra, a partir de la pg. 25 de la reproduccin electrnica.

Texto ingls, con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).

Texto griego en Wikisource.</ref> Poltico, dilogo que incluye una exposicin del mtodo dilectico platnico maduro, as como de la teora de la justa medida, del autntico poltico y el autntico Estado, respecto del cual los dems modelos de organizacin poltica son presentados como imitaciones; 22 Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido por la tradicin pitagrica;n. 13 Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin delbien con la sensatez y el placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y provechosamente;n. 14 Leyes, una teora extensa y madura acerca de la adecuada constitucin del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosofa poltica presentada en Repblica.n. 15

Platn, adems, escribi Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques, Hipias mayor, Hipias menor, Protgoras,23 Gorgias, Menxeno, Eutidemo24 yCritias.n. 16 Hay varios escritos cuya autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y Epnomis los ms importantes entre ellos.n. 17 Lo mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el carcter

genuino de la importante carta VII.n. 18 Finalmente, nos encontramos con la cuestin de las doctrinas no escritas de Platn, cuya fuente ms antigua es nada ms y nada menos que Aristteles, quien menciona en varios lugares teoras que no encontramos en la obra escrita de su maestro.n. 19 La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmid es y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides,Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos

dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro. Temas Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferenciaontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos. A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron

los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega althins logos, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado. Estilo literario Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn. La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica. Filosofa
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Teologa Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa. Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) yrficos (debido a la reencarnacin del alma). Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma: No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la gente (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la Academia. Ontologa y Gnoseologa El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de
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la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en La Repblica, libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
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En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio yProclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente La Repblica) han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo
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revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en La Repblica, quien narra la historia es Scrates). Epistemologa Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento. Filosofa poltica: el Estado ideal Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII. Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:
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Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura(episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.
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En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores). Cosmologa Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones. Influencia posterior Respecto a la influencia histrica de Platn no es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica oepistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna. La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn. Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o
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amado, Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles. En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

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Conclucion 1
En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn. Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos, aunque el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad. De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte aos de Platn). A partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en 399, Scrates, que contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". LaApologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos Platn. Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su nombre y al referir a Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo". A propsito de su ausencia, W. K. C.Guthrie (1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espectculo

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de ser testigo de la muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los hombres que conoci".

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Conclucion 2
En conclusin, me parece que La Teora de las Ideas que Platn nos plantea resulta bastante cierta ya que todo lo que existe a nuestro alrededor surge de un molde, y esto lo podemos distinguir de manera muy interesante en el diseo, en mi caso en la arquitectura, porque lo que captan nuestros sentidos artsticos es diferente a lo que notan los dems. Por poner un ejemplo: tal vez una naranja, cualquier persona comn la vera solamente como una naranja, pero yo la podra ver como un proyecto de construccin. De cierto modo, el mundo de las ideas del cual tanto habl Platn, est escondido detrs de todo lo que observamos, pero hace falta prestar ms atencin para que nuestra alma inmortal, la cual no est interesada por las cosas materiales, recuerde lo que ya ha vivido experimentado con diferentes seres. Todo lo que pensaba Platn de cierta manera estaba ligado, as pues, en El Mito de la Caverna, Platn nos hace abrir los ojos, y ver ms all del mundo. De acuerdo a la actualidad, mi interpretacin al mito es, que la mayora de las personas estn muy entradas en su trabajo y su vida cotidiana, pero en realidad no se ponen a pensar si es lo que les gusta, no se dejan cegar por la luz del mundo para iluminarse y ver lo que hay afuera de sus montonas vidas. Vuelvo a recalcar que como diseadora de espacio, que pretendo ser, se debe tener una visin ms abierta del mundo, profundizar en las cosas, y no quedarnos en la superficie. En referencia al Estado Filosfico, del cual Platn tambin nos habla, considero que es muy importante esto que nos menciona ya que como diseadores debemos sensibilizarnos y cubrir las necesidades que se nos lleguen a plantear. De esta manera, la cabeza que corresponde a la razn, nos dar la inteligencia o sabidura necesaria para conocer los elementos que sean necesarios; el pecho, que nos da la voluntad, forma en nosotros una fortaleza y nos da valor, el cual nos alienta a seguir adelante, por ms difcil o complicado que sea la tarea; y finalmente el vientre que pertenece al deseo, considero que es lo que logra que lleguemos a los sentimientos del consumidor, pero tambin es importante encontrar una cierta moderacin con esta parte
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De la teoria del conocimiento de platon se desprende esta conclusion: son cuatro los planos q el hombre conoce , las palabras , las percepciones , conceptos e ideas. los cuatro estan simbolizados en la caverna de la siguiente manera , ya q la teoria se presenta en forma metaforica , por lo tanto: la pared del fondo , donde se reflejan las sombras q arroja el fuego , es el eescalon inferior el de las palabras donde el hombre nace. el camino entre las espaldas d los encadenados y el fuego q arde por donde desfilan los hombres q hacen sobre salir por encima del tabique de las figuras q echan su sombra en el fondo es el q sostiene el paso de las percepciones , el encadenado q se ha interesado en las figuras q causan sombras , ya distinhue la coexistencia y sucesion q hay entre las imagenes q desfilan y sus sombras (coneceptos e ideas). el paso decisivo de esta cadena viene al subir el tercer grado , el hombre q deja la caverna y sale no a la luz de la hoguera si no al resplandor solar. con el tercer grado se alcanza la realidad y el hombre pasa de ser un ente empirico a un ente cientifico , capza de perfeccionar las ciencias especiales.

a mi opinion la teoria del conocimiento de platon es una gran metafora, debido a q todo ser humano en su formacion , pasa por estos cuatro conceptos seguidos en orden.me parece una excelente forma de plantear el camino del hombre pensante en la escalera del conocimiento.

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Anexos

Anexo nmero 1

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Anexo nmero 2

Anexo nmero 3

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Bibliografa libros: -filosofa para principiantes,(autor,Eduardo Del Rio) -el banquete de platn (autor,Juan Bautista Bergua) Internet: Wikipedia Google Imgenes: Google

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