MICHELLE PEREIRA DA SILVA

EDUCAO DA MULHER E EVANGELIZAO

CATLICA: UM OLHAR SOBRE A ESCOLA
NORMAL N. SRA. DO PATROCNIO









UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA
2005
2
MICHELLE PEREIRA DA SILVA







EDUCAO DA MULHER E EVANGELIZAO
CATLICA: UM OLHAR SOBRE A ESCOLA
NORMAL N. SRA. DO PATROCNIO









UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA
2005
Dissertao apresentada Banca
Examinadora do Programa de Ps-
Graduao em Educao Brasileira da
Universidade Federal de Uberlndia, para
obteno do grau de MESTRE EM
EDUCAO, sob orientao do Prof. Dr.
Geraldo Incio Filho.
3































4

BANCA EXAMINADORA





_________________________________
Geraldo Incio Filho - Orientador

_________________________________
Jos Carlos de Souza Arajo

_________________________________
Maria Stephanou




5




















Dedico este trabalho minha
famlia: Meu esposo, Andr. Meus pais,
Creusa e Cosme. Meus sobrinhos
Felipe, Joo Humberto e Isaac. Minhas
irms: Carminha, Alessandra, Cleudes e
Ruth. Pelo incentivo, pela dedicao,
pelo apoio.
6

AGRADECIMENTOS

A Deus, pela oportunidade e condies necessrias para alcanar esta conquista e superar as
dificuldades atravs da confiana e esperana Nele.

Ruth, pelo apoio indispensvel e to significativo, por ter compartilhado comigo cada
momento de minha trajetria neste trabalho.

Ao Andr, pela pacincia e pelo companheirismo, fundamentais nesta caminhada dando-me
coragem sempre.

Aos meus pais, pelos incentivos, pela confiana, por compartilhar comigo os sonhos e todos
os momentos da minha vida.

Ao Prof. Geraldo Incio Filho, Orientador e amigo, pelos momentos passados na construo e
busca do conhecimento.

Ao Prof. Carlos Henrique de Carvalho, que me ensinou os caminhos da pesquisa, pela
ateno precisa.

Ao Jesus e ao James, sempre dispostos, pela alegria, pacincia e carinho que sempre
dedicaram a mim.

Aos amigos: Admrio, Viviane, Filipe, Pe. Vincius, Elaine, Mnia e Elianes, pelos momentos
compartilhados, pelo apoio preciso, pela amizade que ficar guardada no corao.

s Ex-Alunas da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio e Coordenao do Colgio N. Sra do
Patronio, pela prontido e ateno para responder todas as minhas indagaes. Especialmente
Luclia pela contribuio com as fontes documentais.

A todos aqueles que, de alguma maneira, colaboraram comigo, Obrigada.







7

RESUMO

O presente estudo procura compreender o ser mulher no contexto da modernidade,
fazendo as leituras dos clssicos da Educao Moderna e perceber como a formao feminina
estava atrelada ao seu papel de me-esposa. Do mesmo modo, configuramos esta realidade no
contexto brasileiro, apreendendo como a Igreja Catlica utilizou a educao, mais
precisamente a educao feminina, como importante meio de recristianizao, numa poca em
que os conflitos entre Igreja e Estado estiveram amalgamados, tambm, pela ao educativa.
Focalizamos a participao das Congregaes que chegaram ao Brasil no final do sculo XIX,
especificamente no Tringulo Mineiro/Alto Paranaba, para entendermos o contexto no qual a
Escola Normal N. Sra. do Patrocnio foi constituda, tornando-se importante centro educativo
para a formao de normalistas na regio. Sobre estes pontos focalizamos a educao como
grande veculo para a evangelizao catlica.
Para desenvolvermos nossa anlise, este estudo ancorou-se num primeiro momento em
pesquisa bibliogrfica e documental, procurando apreender este processo de desenvolvimento
da prpria formao feminina na modernidade e, especificamente, no contexto brasileiro em
nvel nacional e regional (Patrocnio-MG). Na busca dessa compreenso, procuramos uma
aproximao maior do cotidiano da Escola Normal. Desenvolvemos entrevistas com ex-
alunas da Escola, as quais tornaram-se riqussimas, no somente para a nossa aprendizagem
de pesquisa, mas para uma compreenso maior dos valores e escolhas que eram transmitidos,
apropriados ou no pela vida de tais alunas.
A partir das interpretaes realizadas, compreendemos que a educao feminina
relacionava-se com o papel social que se esperava da mulher: me-esposa-domstica. Quando
8
pensamos na educao religiosa, sua formao estava estritamente configurada num processo
de evangelizao da prpria sociedade: formar a mulher evangelizadora.
Tais resultados permitiram-nos entender que a sua profissionalizao no magistrio
estava associada aos padres desejveis para uma boa conduta feminina: me-esposa-
professora, para atuar nos diferentes contextos sociais, quer para atender demanda do curso
primrio, ou para a evangelizao como catequista.

Palavras-Chaves: Educao da Mulher, Modernidade, Evangelizao Catlica

















9
ABSTRACT

The present study attempts to understand women in the context of Modernism, reading
the classics of the Modernist Education and perceiving how the formation of women was
linked to her role as mother-wife. In the same manner, we configured this reality within the
Brazilian context, learning how the Roman Catholic Church utilized education, more
precisely, the education of women, as an important means of the re-Christianization, in an era
when the conflicts between Church and State were amalgamated, also, by an educational
action. We focused on the participation of the Congregations that arrived in Brazil at the end
of the XIX century, specifically to the region the of Tringulo Mineiro/Alto Paranaba, so as
to understand the context by which the Escola Normal N. Sra. do Patrocnio (Normal School
Our Lady of Patrocnio) was constituted, becoming an important educational center for the
formation of normal school students in the region. Upon these points we focus on education
as an important vehicle for the Catholic evangelization.
To develop our analyses, this study anchored itself initially on bibliographical and
documental , attempting to learn this process of the development of female education during
Modernism, and specifically, in the Brazilian context at a national and regional level
(Patrocnio, MG). In search of this knowledge, we searched to better concept of the day-to-
day life of the Normal School (Escola Normal). We formulated interviews with former
students of the Normal School, which came to be of great value, not only for our research, but
also for a better comprehension of the values and choices that were transmitted, appropriated
or not by the lives of the students.
Through the interpretations made, we understood that the education of females, were
related to the social role that was expected of women: mother, wife, and house-wife. When
10
we think of religious education, its formation was strickly associated to a process of
evangelization of the actual society: molding the woman into an evangelizer.
Such results allowed us to understand that her professionalization in the teaching
profession was associated to the desired standards expected of a woman of good conduct:
mother wife teacher, so as, to act in the different social setting, be it to heed the primary
course demands, or the evangelization as catechizer.

Key words: Education of Women, Modernism, Catholic Evangelization.














11

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................. 15

CAPTULO I
A Formao da Mulher na Modernidade: A Configurao de uma Educao
Maternal ............................................................................................................................ 22
1.1 A Mulher na Famlia Moderna ................................................................................ 23
1.2 Os Subsdios Educacionais de uma Modernidade em Desenvolvimento. ............... 26
1.2.1 Erasmo ............................................................................................................... 27
1.2.2 Luis Vives ........................................................................................................... 29
1.2.3 Comenius............................................................................................................ 33
1.2.4 Fnelon ............................................................................................................... 37
1.2.5 Rousseau ............................................................................................................ 44
1.2.6 Pestalozzi ............................................................................................................ 50
1.2.7 Froebel ............................................................................................................... 54
1.2.8 Comte ................................................................................................................. 58

CAPTULO II
A Mulher Republicana: Entre a Humanidade e a Religio, A Guardi da Moral .......... 63
2.1 Os Tempos Modernos no Brasil ............................................................................... 64
2.2 A Repblica e a Igreja .............................................................................................. 69
2.3 A Representao Feminina como Elemento Moralizador....................................... 75
2.4 A Mulher na Provncia Mineira ............................................................................... 84

CAPTULO III
A Restaurao da Igreja no Brasil: Um Projeto Educativo? ........................................... 93
3.1 As Congregaes Religiosas Femininas: Um Projeto de Educao Catlica.......... 94
3.2 A Presena das Congregaes e a Consolidao da Educao Catlica no
Tringulo Mineiro/Alto Paranaba. ....................................................................... 101
3.3 As Irms do Sagrado Corao de Maria ............................................................... 109
3.4 A Escola Normal: Um Espao Difusor da Mulher. ............................................... 115

12
CAPTULO IV
Educao Catlica Feminina: Contornos Traados na Escola Normal Nossa Senhora do
Patrocnio. ........................................................................................................................ 121
4.1 A Presena das Congregaes Religiosas em Patrocnio ....................................... 122
4.2 O Estabelecimento do Colgio ................................................................................ 136
4.3 Uma Escola de Normalistas .................................................................................... 140
4.3.1 Os Mestres: Bandeirantes do Apostolado ....................................................... 142
4.3.2 Entre o Saber e a Religio. .............................................................................. 149
4.3.3 Mulheres, Alunas, Professoras e Esposas ....................................................... 159

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 169
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 174
ANEXOS .......................................................................................................................... 185





























13
LISTA DE ILUSTRAES

Figuras:
01 Maria figurada numa mulher piedosa e no seu papel de me .................................. 81
02 Clotilde de Vaux ......................................................................................................... 81
03 Casas missionrias das Irms de Berlaar ............................................................... 112
04 Casa Me Berlaar Blgica ..................................................................................... 115
05 Estao de Trem de Patrocnio (1920) ..................................................................... 124
06 Prospecto do Colgio Normal N. Sra. do Patrocnio .............................................. 139
Fotos:
01 Bispo D. Eduardo Costa .......................................................................................... 107
02 D. Antnio de Almeida Lustosa .............................................................................. 108
03 D. Frei Luiz Maria de SantAna .............................................................................. 108
04 Igreja N. Sra. do Patrocnio - Largo da Matriz ...................................................... 133
05 Novas Instalaes do Grupo Escolar Honorato Borges (1928) ............................... 134
06 Autoridades Catlicas 1928 ................................................................................... 134
07 Comisso fundadora do Colgio Normal ............................................................... 135
08 Superioras da Congregao ..................................................................................... 135
09 Alunas da Escola Normal ......................................................................................... 157
10 Normalistas (1938) ................................................................................................... 157
11 Curso de Adaptao (1938) ...................................................................................... 158
12 A Capela da Escola Normal ..................................................................................... 158
13 Filhas do Sr. Pedro Martins Borges......................................................................... 164
14 Alunas da Escola Normal ....................................................................................... 165
15 Prdio da Escola Normal .............................................. .............................................167
16 Praa da Matriz 2003 ............................................................................................ 168


14
LISTA DE TABELAS


01 Congregaes Masculinas - Triangulo Mineiro/Alto Paranaba at 1937 .............. 106
02 Congregaes Femininas - Tringulo Mineiro/Alto Paranaba at 1937 ............... 106
03 Populao de Patrocnio segundo a idade, sexo e a nacionalidade (1922-1925) .... 125
04 Turma de Normalistas ............................................................................................. 140
05 Religiosas que residiram no Colgio (1928-1938) .................................................... 145
06 Relao dos Professores em 1933 ............................................................................. 146

LISTA DE MAPAS

01 Capitania das Minas .................................................................................................. 85
02 Julgado do Desemboque .......................................................................................... 102
06 Presena da Congregao no Mundo ...................................................................... 115

15


INTRODUO


Nosso trabalho investigativo refere-se ao estudo sobre a mulher e como a condio
feminina representada dentro do espao educacional, pois a escola concebida como
importante discurso para legitimar os papis ou as prprias construes sociais. Portanto,
entendemos que Homens e mulheres so produzidos socialmente e esta produo se d em
mltiplas instncias sociais: d-se atravs dos discursos, das doutrinas, das imagens, dos
smbolos, na escola, na famlia, na Igreja (CONFORTIN, 2003, p. 11). Desta maneira, ser
mulher est inteiramente articulado com o social; significativo porque constitui um processo
que acontece durante toda a vida e que corresponde ao momento histrico, cultura e suas
relaes, sejam elas religiosas ou no.
Atravs desta anlise, compreendemos que a condio feminina vista como ser
dependente: fraca, covarde e com baixa capacidade intelectual; at considerada perigosa. Da
a razo do controle e vigilncia que devem ser exercidos sobre a mulher. Conseqentemente,
estes conceitos configuraram a prpria concepo de sua formao cultural: viver para a casa,
para o casamento, ou at mesmo saber manter-se em silncio. De tal modo, torna-se peculiar
entendermos que, definir a dominao imposta s mulheres como uma violncia simblica,
ajuda a compreender como a relao de dominao, que uma relao histrica e
culturalmente construda, afirmada como uma diferena de natureza, irredutvel, universal
(CHARTIER, 2002, p. 96).
Com relao s transformaes sociais oriundas da modernidade, compreendemos que
a educao no estava isenta de tais discursos de dominao. Cria-se a necessidade de educ-
16
la, porm, tais estratgias estavam associadas s suas representaes enquanto mulher-esposa-
me, caractersticas estas de carter universal, tidas como naturais. Ainda sob a perspectiva de
Chartier (2002, p. 95), entendemos que a prpria construo da identidade feminina est
enraizada na interiorizao, pelas mulheres, de normas enunciadas pelos discursos
masculinos.
Estas diferenas interiorizadas, fruto das construes sociais que as legitimam como
naturais, nortearam os discursos educativos, diferenciando saberes e prticas para a formao
da mulher em relao ao homem. A prpria instituio escolar traz consigo tais
caractersticas, ao mesmo tempo em que produz e reproduz estes saberes. Percebemos isto,
quando a prpria escola gera currculos diferenciados para meninos e meninas.
Nesse sentido, foi necessrio focalizar as formas representativas de mulher,
considerando as circunstncias histricas e sociais em que a educao feminina foi
desenvolvida por ocasio da fundao da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio, em Patrocnio
M.G. Tivemos o cuidado de abranger no somente este ncleo social, mas situ-lo em seus
mais amplos espaos: a histria do Brasil e geral. Ento, procuramos entender os processos
pelos quais a educao feminina foi conformada aos anseios da modernidade, igualmente,
configurada nos principais clssicos da educao. Assim, a modernidade, caracterizada como
um movimento europeu, se conformou realidade brasileira sob suas diversas metamorfoses,
atendendo a interesses religiosos ou polticos.
Portanto, a preciosidade em se estudar a instituio escolar, no est somente na
compreenso do seu prprio contexto, porm uma das formas de se estudar Filosofia e
Histria da Educao Brasileira, pois as instituies escolares esto impregnadas de valores e
idias educacionais (BUFFA, 2002, p. 25). Ressalvando esses aspectos como pressupostos,
apreendemos a maneira como a Escola N. Sra. do Patrocnio foi estabelecida, tendo como
17
ponto-de-partida a presena catlica e o seu movimento de restaurao no Brasil, com o
intuito de verificar como a educao feminina se desenvolveu e atendeu a este contexto.
A anlise de Chartier refora nossa abordagem sobre a mulher: As lutas de
representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os
mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social,
os valores que so os seus, e o seu domnio (CHARTIER, 1987, p. 17). Da, a importncia de
apreendermos a viso de mundo e homem, na perspectiva catlica, para configurarmos seus
objetivos educacionais relacionados educao feminina.
sob essa anlise que buscamos entender o seu universo ideolgico, e a sua
concepo de ser humano, bem como a prtica educativa desenvolvida na Escola N. Sra. do
Patrocnio, partindo das seguintes indagaes: Que idias educacionais alimentaram os
interesses catlicos e da prpria elite para a formao feminina naquele perodo? Quais
prticas no cotidiano da escola que ressaltavam as representaes de mulher? Que gestos,
comportamentos e linguagem eram ensinados no mundo da Instituio feminina? Com base
nesses questionamentos, procuramos compreender o iderio catlico, num perodo quando a
educao assumiu importante investimento da Igreja com a vinda de congregaes religiosas
para o Brasil e exerceram preponderncia no ensino privado e, principalmente, na
consolidao de escolas confessionais no pas.
Por esses elementos identificados, atravs do domnio e da influncia catlica na
formao feminina, projetamos o nosso corte cronolgico: inicia-se em 1928, quando foi
fundado o colgio para moas, perodo este caracterizado por fervorosas discusses no campo
educacional que abrangem aspectos religiosos e republicanos. J em relao data limite de
nosso estudo, centra-se em 1935, quando efetivamente formaram-se as primeiras normalistas
no Estabelecimento de Ensino estudado.
18
Para tanto, o corpo documental que serviu de base para essa pesquisa, focalizou a
Escola Normal N. Sra. do Patrocnio e consiste em: a) Documentao da Histria da
Congregao das Irms do Sagrado Corao de Maria (150 anos 1845/1995 - Congregao
das Irms do Sagrado Corao de Maria de Berlaar); b) Arquivos do Colgio Normal Nossa
Senhora do Patrocnio, onde se localizam as Disciplinas e currculo oferecidos pela escola,
procurando focalizar aspectos do cotidiano escolar; c) As correspondncias entre as Irms do
Sagrado Corao de Maria e o Bispo Dom Lustosa e o estatuto interno; d) Livro de Atas, e)
Livro de Chamada (presena das alunas).
Julgamos de suma importncia a documentao referente ao Patrocnio College, e ao
Colgio Dom Lustosa, levantamentos histricos na Casa da Cultura de Patrocnio. Dentre os
documentos pesquisados esto: Jornais, fotos e documentrio sobre a fundao da escola.
Livro de atas da Cmara Municipal de 1928 e o jornal oficial da cidade entre os anos 1920-
1930, Cidade de Patrocnio. Buscamos nos arquivos da Diocese de Uberaba, documentao
sobre a diocese, qual pertencia Patrocnio naquele momento histrico. Realizamos tambm,
entrevistas com ex-alunas, com o objetivo de compreender a realidade do cotidiano da
instituio, como subsdios de pesquisa, pois a histria oral pode nos responder as
necessidades de preenchimento de espaos capazes de dar sentido a uma cultura explicativa
dos atos sociais vistos pelas pessoas que herdam os dilemas e as benesses da vida no
presente (MEIHY, 2002, p. 20). Alm disso, essas entrevistas so importantes para
percebermos a cultura escolar desenvolvida no interior da instituio e como tal cultura
apropriada no cotidiano das alunas.
O resultado deste trabalho de pesquisa est dividido em quatro captulos. No primeiro
captulo, A formao da mulher na modernidade: a configurao de uma educao maternal,
tivemos a inteno de configurar o contexto da modernidade e o seu significado para a
educao feminina. Compreendendo as perspectivas de grandes tericos do perodo: Erasmo,
19
Vives, Comenius, Fnelon, Rousseau, Pestalozzi, Froebel e Comte, para o papel da mulher e a
sua formao. Analisamos como a modernidade, em suas dimenses, foi um projeto
masculino que subtraiu mulher direitos mais amplos enquanto cidad. Ao mesmo tempo,
desenvolveu o conceito de vida privada como espao naturalmente feminino.
Contraditoriamente, os tempos modernos registraram um estilo de vida diferente, exigindo
mudanas e novas caractersticas em todos os mbitos da sociedade e, por conseguinte, no
campo educacional. Porm, no deixaram de assinalar mulher um projeto conservador.
Para completar nossa anlise, no segundo captulo, A Mulher Republicana: Entre a
humanidade e a religio, a guardi da moral, dirigimos o nosso olhar para a realidade
brasileira, buscando interpretar como os conceitos Igreja, Educao, Progresso e Mulher,
estavam atrelados num discurso moderno, mas que, ao mesmo tempo, constituiu-se
conservador. Entendemos que foi significante abordar como a Repblica nasceu da ansiedade
pelo progresso e desenvolvimento, mas, da mesma forma, foi palco de conflitos e
divergncias com a Igreja. No bojo desta divergncia a mulher e a sua formao tomaram
amplitudes moralizadoras, para uma repblica que buscava no progresso as suas
transformaes, ou para a Igreja que buscava nesta moral a amplitude do seu
conservadorismo. Alm disso, houve a necessidade de entendermos a mulher em Minas
Gerais e a histria da sua educao, com a inteno de nos aproximarmos do nosso objeto e
com a finalidade de compreenso das peculiaridades mineiras na organizao das suas
cidades, do seu ensino e da presena catlica na sociedade.
No terceiro captulo, A Restaurao da Igreja no Brasil: Um projeto educativo? O
presente estudo focalizou como a Igreja Catlica, a partir do seu projeto de restaurao,
investiu no setor educativo atravs da presena de Congregaes Religiosas no contexto
Brasileiro, especificamente no Tringulo Mineiro/Alto Paranaba, a partir dos primeiros anos
Republicanos. Tais Congregaes investiram, tambm, em Escolas Normais, estes
20
estabelecimentos foram importantes para a formao de professoras primrias diante da
necessidade de expanso da escola no pas e na regio. abordado o processo de feminizao
do magistrio, neste contexto, o qual aconteceu no Brasil j nos ltimos anos do sculo XIX.
No quarto captulo, Educao Catlica Feminina: Contornos Traados na Escola
Normal Nossa Sra. do Patrocnio, apreendemos a fundao da Escola Normal Nossa Sra. do
Patrocnio, buscando entender as relaes desta instituio de instruo feminina, como canal
de propagao do iderio catlico. Portanto, foram nossos objetivos: analisar a disciplina
estabelecida pela instituio, seu currculo, os comportamentos, as representaes de mulher e
o iderio catlico voltado para a formao feminina. Foram focalizados aspectos do cotidiano,
os processos de avaliao e aprendizagem; como tambm, a relao professora-aluna. Para
constituir assim, nossa evidncia mais significativa: A Escola Normal N. Sra. do Patrocnio
teve como propsito atender ao projeto de evangelizao e restaurao catlicas.
O que despertou nossa curiosidade foram as cartas enviadas pelo Bispo Dom Lustosa
elite patrocinense, com o propsito de obter apoio da sociedade para a fundao da escola de
rapazes (Dom Lustosa, 1927) e, mais tarde, a escola para moas, referindo-se importncia
da educao que seria transmitida aos jovens, com o objetivo de manter a autoridade catlica
na formao da juventude patrocinense. No descartamos porm, que um estudo sobre a
escola e suas prticas escolares possibilita-nos compreender representaes construdas e
reproduzidas pela sociedade no cotidiano escolar.
Em sntese, o interesse em estudar a Escola Normal N. Sra. do Patrocnio, justifica-se
pela importncia dada histria das instituies escolares em Patrocnio, que aos poucos
foram sendo desenvolvidas, principalmente para a formao feminina no final da Repblica
Velha. Ora, esse perodo foi o ponto-de-partida para diversas transformaes sociais e
econmicas na cidade. Todavia, o que o torna peculiar so as importantes anlises feitas
sobre o conceito de modernidade/mulher/Igreja/Educao, numa relao dialtica entre o
21
novo e o velho, entre o moderno e o conservador. Assim, julgamos relevante esse estudo, pois
visa compreender, no apenas a Histria da Educao Brasileira, mas as suas representaes e
dimenses locais. nesse contexto, contraditrio em si mesmo, que procuramos desenvolver
nosso trabalho, buscando recuperar a memria histrico-educacional de Patrocnio, na qual a
cidade foi construda e se alargou, ao mesmo tempo, em que interesses catlicos iam
projetando a formao da mulher.















22


CAPTULO I

A FORMAO DA MULHER NA MODERNIDADE: A
CONFIGURAO DE UMA EDUCAO MATERNAL

A mulher foi criada para a famlia e para as coisas domsticas.
Me e dona de casa, esta a sua vocao, e nesse caso ela
benfica para a sociedade inteira [...] Professoras mes ou
mes professoras, elas moldam a sociedade. (PERROT, 1998
p. 9;103).


Este captulo analisa o pensamento de importantes tericos da educao moderna que
pensaram a formao feminina. Uma breve apresentao da histria da educao feminina na
modernidade com objetivo de compreender as diversas relaes construdas em torno do ser
mulher e as suas representaes, que estavam associados concepo de sua educao. Por
isso, a importncia de olharmos para a modernidade, em seu contexto social, com o objetivo
de compreender este novo tempo, enquanto propagador de um novo ser humano, mas que
em sua realidade, permitiu prevalecer na contraditoriedade o seu discurso, ao reforar e
reproduzir as imagens j construdas da mulher. Alm disso, compreendemos que a mulher
levou presena pblica suas qualidades maternais, medida que a prpria modernidade a
elegeu como educadora.


23
1.1 A mulher na famlia moderna

O esteretipo construdo sobre a mulher (me - esposa - dona-de-casa) permaneceu
como ponto decisivo na configurao da mulher, sem muita alterao pela modernidade, pois
a casa ainda era o seu espao, sendo qualificada como rainha do lar, dedicando-se
integralmente famlia e aos cuidados domsticos.
O espao familiar permaneceu como fundamental para a sociedade moderna, foi nele
que a mulher burguesa edificou sua influncia moral na educao dos filhos. Quanto mais
abastada a famlia, mais a mulher sofria as complexidades dos modelos sociais, necessitava de
viver para o lar, administrar as empregadas, cuidar do marido e manter certo status diante da
sociedade, enquanto a mulher do povo estava mais livre para o pblico, pois precisava ajudar
nas despesas domsticas. Deste modo, indispensvel assinalar que,
na Idade Mdia foi muito intenso o processo de doutrinao das mulheres e a
caracterizao de seu ser ligado s paixes, ao sentimento, em detrimento da
razo e maternidade. Durante este perodo, a Igreja e seus clrigos, que
produziam a maior parte das obras dirigidas s mulheres, buscaram a pacificao
das jovens atravs de modelos, e as mais velhas e ancis auxiliaram nisto por
representarem geralmente a prudncia, a virtude e a castidade (ARCE, 2002, p.
78-79).

Esta educao era responsvel por conter os instintos femininos, tidos como perigosos
e nocivos. Desta forma, entendemos que a modernidade no excluiu estas representaes
femininas perigosa, impura, bruxa, - mas conferiu novas conjunturas ao reforar as formas
representativas da mulher: esposa-me.
Dentro desse aspecto, modelos femininos foram exaltados para amalgamar o modelo
social de mulher: a mulher passiva, me e dona-de-casa, que cumprisse a sua vocao, estaria
mais prxima da pessoa de Maria (submissa e abnegada), portanto, seu santurio era dentro
do lar. Quanto mulher pblica, exposta aos olhares dos homens, essa era comparada com
Eva: impura e perigosa para a ordem e harmonia da famlia. Esses modelos femininos
24
delineavam o comportamento da mulher e correspondiam aos seus papis sociais. Ou seja: a
mulher piedosa deveria viver no lar e para o lar.
Cabe ressaltar que, as relaes desenvolvidas, como conseqncia dos novos modelos
sociais estabelecidos pela modernidade, provocaram modificaes, tambm, na organizao
familiar. Conforme Aris, o sentimento da famlia era desconhecido da Idade Mdia e nasceu
nos sculos XV, XVI. At ento, a concepo particular que o povo medieval tinha sobre a
famlia constitua-se em linhagem (ARIS, 1981 p. 213). A famlia, neste modelo, no
conhecia individualidade entre o cnjuge e os filhos, mas era vista de forma coletiva; as
geraes mais velhas exerciam autoridade e tomavam as decises importantes para a
preservao dessa linhagem. Isso permitia que o filho primognito recebesse todas as
regalias (herana, nome) como garantia de continuidade e tradio da linhagem.
Diferente dessa conjuntura, a famlia conjugal moderna seria, portanto, a
conseqncia de uma evoluo que, no final da Idade Mdia, teria enfraquecido a linhagem e
as tendncias indiviso (ARIS, 1981, p. 211). As famlias voltaram-se para sua
individualidade e a figura do homem-marido tornou-se importante como chefe de famlia.
Nesse contexto, a criana era ocultada num mundo de gente grande, ao misturar-se
aos adultos. No havia uma distino entre o que era ou no reservado s crianas: suas
vestimentas no se distinguiam das dos adultos, pois assim que deixava os cueros, ou seja, a
faixa de tecido que era enrolada em torno de seu corpo, ela era vestida como os outros
homens e mulheres de sua condio (ARIS, 1981, p. 69). Da mesma forma, procediam,
quanto aos jogos, festas, danas e brincadeiras, aes que mobilizavam toda a coletividade ou
grupo social. As atividades sociais no eram especficas para determinada idade, permitindo
que as crianas compartilhassem dos mesmos jogos que os adultos, independentemente, se
adequado ou no idade infantil, noo essa que no existia naquele tempo.
25
As mudanas ocorridas na estrutura da famlia permitiram que, tanto a mulher, quanto
a criana, exercessem novos papis, essa cultura centralizava-se nas mulheres e nas crianas,
com um interesse renovado pela educao das crianas e uma notvel elevao do estatuto
mulher (ARIS, 1981, p.25), enquanto figura capaz de ser a promotora da educao infantil.
Conforme analisa Perrot (1998 p. 149), as donas-de-casa burguesas, coagidas, investiram na
casa, comandaram seus domsticos, educaram seus filhos, especialmente, suas filhas,
edificando uma mstica feminina que tinha sua influncia moral.
Ao percebermos esta realidade, verificamos que a questo do gnero permanece, ao
diferenciar o homem da mulher, o menino da menina: O sentimento da infncia beneficiou
primeiro meninos, enquanto as meninas persistiram mais tempo no modo de vida tradicional
que as confundia com os adultos (ARIS, 1981, p. 214). A questo do gnero, no s foi
realidade para a mulher, como influenciou a vida da criana, no que concerne ao ser menina,
qual a realidade era ainda mais crtica, pois era excluda da educao escolar e os hbitos da
precocidade infantil feminina eram muito mais fortes que nos meninos.
As meninas casavam entre 11 e 13 anos de idade; j aos 10 anos deveriam saber
chefiar uma casa e ter o conhecimento domstico. Alis, era esta a nica prtica ou
conhecimento que poderiam adquirir: meninas no estudavam, tornavam-se mulheres, mesmo
sendo ainda crianas. Enquanto os meninos iam para a escola, as meninas permaneciam em
casa aprendendo as atividades relacionadas ao lar. Isso permitiu que a extenso da
escolaridade s meninas no se difundisse antes do sculo XVIII e incio do XIX (ARIS,
1981 p.233).
A emergncia de novo modo de tratar a instruo da infncia, que fez despertar nos
intelectuais modernos a preocupao com a formao feminina. Percebemos essas
caractersticas nos discursos de Erasmo, Vives e Comenius, assim como em importantes
propulsores modernos: Fnelon no sculo XVII, Rousseau no sculo XVIII, Pestalozzi no
26
sculo XVIII e XIX, Froebel e Comte no sculo XIX, que, preocupados com a formao da
infncia ou do novo homem moderno, refutando os antigos cuidados destinados infncia e
o seu desenvolvimento, direcionaram seus olhares para a educao da mulher, como primeira
educadora dos filhos.

1.2 Os subsdios educacionais de uma modernidade em desenvolvimento.

A vida social est impregnada de mitos, de smbolos, de metforas, de crenas e, claro,
de representaes que no podem ser ignorados. Tais fatores associam-se com o discurso
educativo e com a viso de mundo e de homem que queremos formar. Entendemos que os
novos momentos, incitados pela renascena ou pelo prprio humanismo e pela modernidade,
no s despertaram as faculdades da natureza humana, mas decorreram-se em movimentos
intelectuais, estticos e sociais. Considerando que todos esses fatores possuem suas
implicaes educativas, eles carregam para a Educao uma nova viso do mundo e do
homem.
Neste contexto, entendemos que, a partir do perodo entre os sculos XV e XVI, a
produo pedaggica adquiriu multiplicidade e riqueza. Houve uma necessidade de
desenvolver o projeto pedaggico para esta nova realidade. Novos olhares so voltados para a
escola, para a natureza da criana, para sua aprendizagem desde a tenra idade e para o seu
desenvolvimento. Os jogos passaram a ser considerados mtodo educativo e a relao
professor-aluno tomou outras direes diante do olhar de novos educadores. nessa
perspectiva que a educao passou a ser amalgamada por uma funo civil, ou seja, a
educao do cidado, gentil-homem e do governante (MANACORDA, 2002, p. 187).
Acrescentado a esta realidade, desenvolveu-se uma significativa valorizao dos originais, o
27
que permitiu o ensino do grego e latim ser considerado fundamental para a leitura dos
clssicos.
Foi neste cenrio que surgiram diferentes concepes ligadas educao, entre elas
destacam-se: Erasmo, Vives e Comenius, importantes educadores, que fundamentaram o
modelo educacional moderno. Como tericos da educao, preocuparam-se com a prtica
educativa, criticaram as condies educacionais de suas pocas e focalizaram novos olhares
sobre a formao feminina, o que permitiu que seus textos fossem enriquecidos com o
cuidado e o interesse pela educao da mulher. Assim, consideramos estes autores
importantes tericos educacionais, pois no s lanaram a problemtica da educao
feminina, como procuraram alicerar tal educao. Tais contedos permitem-nos entender
como a educao pode manter e elevar o papel culturalmente estabelecido para a mulher.

1.2.1 Erasmo

Erasmo de Rotterdam (1467-1536), considerado o mais importante humanista,
caracterizou a educao com um fim social. Por isso ela constituiu-se como obrigao de
governantes e eclesisticos. Desenvolveu textos escolares, como: Colquios, que discute os
abusos provocados pelas famlias, Igreja, mosteiro e Estado; Adgios e A Educao do
homem cristo. Sua pedagogia censurou os problemas e defeitos da educao de seu tempo.
Criticando a escolstica, ele escreveu em forma de stira O Elogio da loucura, e contraps-se
aos Ciceronianos que defendiam uma educao latina, da qual Ccero era o representante
mximo. Para compreendermos sua viso, escolhemos a obra A Civilidade Pueril como
importante texto para configurarmos o seu tempo e a sua concepo de educao e infncia,
embora nela aparea de forma muito concisa o papel feminino.
28
Erasmo escreveu seu livro ao muito-nobre Henri de Bourgogne, filho de Adolphe,
prncipe de Veere Criana (ROTERDO, 1978, p. 67). Para ele, era importante ter um nobre
como modelo de procedimento para outras crianas. Da a sua convico ao dizer: no
entanto as crianas aceitaro mais facilmente os preceitos dedicados a um jovem de elevada
posio e com um grande futuro. Este exemplo seria um encorajamento para os filhos
nobres, como para todas as outras crianas no que diz respeito ao comportamento e ao
relacionamento.
Como Livro escolar, nele a civilidade tornou-se ento, de novo o que nunca deixara
de ser: uma compilao de regras de comportamento, cujo respeito era indispensvel vida
pacata de uma pequena comunidade (ARIS, Prefcio. In: ROTERDO, 1978, p. 15).
Assim seu contedo tornou-se muito importante para a convivncia em lugares onde a
cordialidade era essencial para a boa conduta. Mesmo que servisse com um excelente
lembrete aos adultos, era uma criana que Erasmo queria formar (ROTERDO, 1978, p.
74). Estende, desta maneira, os cuidados para com o seu comportamento em diversos
momentos: ao vestir, ao andar, ao sentar-se mesa, ao cumprimentar etc. Estas caractersticas
so bem minuciosas e detalhistas nas descries de Erasmo.
Ao escrever aos pais, houve a preocupao com os cuidados em relao ao infante,
como horrio para ausentar-se de casa, no deix-lo virar um comilo. As caractersticas
como pudor e bons costumes fazem parte do currculo de uma criana bem educada; da sua
preocupao com a higiene, pois conveniente que as roupas se apresentem limpas e
cuidadas, tambm preciso que elas caiam bem (ROTERDO, 1978, p. 82). Portanto, seu
programa educacional voltava-se para a conduta, o comportamento e as civilidades. A arte de
educar as crianas divide-se em vrias partes:
a primeira e a mais importante que o esprito, ainda brando, receba os germes
da piedade; a segunda, que ele se entregue s belas-letras e nelas mergulhe
profundamente; a terceira, que ele se inicie nos deveres da vida; a quarta, que ele
se habitue, desde muito cedo, s regras da civilidade. Ningum escolhe o seu pas
29
ou o pai, mas todos podem conquistar qualidades e boas maneiras (ROTERDO,
1978, p. 69 et passim).
De fato, sua inquietao era o estudo da criana e os seus cuidados; defendia uma
educao intencional, ensinada desde cedo e adequada idade da criana, exigia que os
mestres estivessem preparados para saber despertar os interesses dos alunos. Este novo olhar
para a infncia, ou para o prprio desenvolvimento da criana, os seus cuidados, o saber
distinguir entre o que pertence ao adulto ou criana so caractersticas importantes para
compreendermos a modernidade em seu surgimento, e os diferentes papis atribudos a ela.
Nesta exposio de civilidades que Erasmo manifestou uma pequena observao para
a mulher: O silncio o melhor adorno das mulheres e, mais ainda, das crianas
(ROTERDO, 1978, p. 95). Esta ressalva dada mulher reforou o ntido papel feminino:
permanecer em silncio sob os cuidados dos pais ou do marido, enclausuradas em suas
prprias casas, destinadas aos afazeres domsticos: Se solteira, aos cuidados dos pais, se
casada, aos do marido, se me, tambm aos cuidados dos filhos.
Conforme Monroe (1958, p. 179), Erasmo aponta a funo materna, esta funo no
foge das representaes sociais que definiam a mulher e a sua ao na famlia e na sociedade.
Isto permite-nos entender que, como homem de seu tempo, mesmo inovando diante dos seus
escritos educacionais, filosficos e teolgicos, Erasmo no deixa de reforar diferenas e
defini-las como inferiores em relao mulher no sculo XVI.

1.2.2 Luis Vives

Importante humanista espanhol Lus Vives (1492-1540), tendo sido influenciado por
Quintiliano e Erasmo, para alguns historiadores foi o mais original dos dois, graas aos seus
importantes escritos sobre a educao: Dilogos, A Instruo da Mulher Crist, Deveres do
30
Marido
1
(LUZURIAGA, 2001, p. 101). E, importante no somente pelo fato de escrever
bem sobre a educao, mas por ser considerado o mais moderno deles pela aplicao da
psicologia educao. Para ele, o ensino deveria acontecer a partir das sensaes que
chegariam imaginao e razo. Defendia o mtodo indutivo e experimental, o que
contrastava com o ensino dedutivo e dialtico de seu tempo.
Para esta formao, Vives compila o seu livro A Instruo da Mulher Crist, o qual
dedica Serenssima Senhora Dona Catarina de Espanha, Rainha da Inglaterra. A finalidade
de Vives foi formar a mulher para a vida. Seu discurso, voltava-se para a primeira idade at o
seu casamento, assunto este tratado no primeiro livro. No segundo, ele delineou a instruo da
mulher casada e no terceiro livro falou sobre a viva.
Para Vives, a formao da donzela deveria comear desde a tenra idade, uma educao
maternal, para que, desde cedo, ensinasse a compostura e corrigisse os defeitos de seu sexo.
Deste modo, ele criticou a condio educacional feminina, pois esta era alcanada com
pouqussimos preceitos, em relao ao que destinado educao dos homens. Em muitos
momentos, para reforar seu dilogo, recorreu a autores gregos e patrsticos. Neste caso, para
a educao feminina, ele se espelhou principalmente, no prprio cuidado de So Jernimo
quanto formao da mulher:
Tertuliano, So Cipriano, So Jernimo, So Ambrsio, So Augustinho e So
Fulgncio discorreram sobre as virgens e as vivas, mais atentos a persuadir um
gnero de vida do que form-lo. Tudo ser levado aos extremos no elogio
castidade, zelo magnfico propsito, digno de suas recomendaes e de sua
grande santidade, mas foram grandemente raros em dar preceitos e normas de
vida, pensando ser tarefa principal exortar ao mximo e elevar a mo ao mais
alto, que humilhar-se para acentuar o mais baixo (VIVES, 1947, p. 985, 986).
Ao evocar as eloqncias desses telogos patrsticos, Vives apontou as fragilidades do
discurso deles. Ento sua proposta foi a formao moral da mulher, que se refletiu na prtica,

1
Vives exerceu muita influncia nas terras Lusitanas, diante de Joo III, rei de Portugal: incentivou a criao de
um sistema de ensino, uma reforma nas escolas e a criao da Universidade de Coimbra. Portanto, Luis Vives
enalteceu a magnfica ousadia dos filhos de Luso, seus progenitores, que vindos da Lusitnia, se aventuraro a
mares nunca antes navegados, a explorar terras virgens e a esquadrinhar nos cus novas e desconhecidas luzes...
faanhas todas estas superadas pela evangelizao (RIBER, Lorenzo. In: VIVES, 1947, p. 192).
31
ou no modo de vida delas. Este pensamento fez com que Vives fosse rgido e detalhista
quanto s normas morais de seu livro. Ele trabalhou cada detalhe da vida feminina, desde a
sua tenra idade, at ao seu casamento e viuvez. Falou sobre os primeiros exerccios, a doutrina
ensinada, quais autores deveriam ser lidos, a virgindade, o trato que a mulher deveria dar ao
seu corpo, os atavios, o retraimento, as virtudes e os exemplos que a mulher imitaria, qual o
comportamento da mulher fora de casa, as danas e os bailes, o casamento. Ensinou s
donzelas como buscar o esposo , e s casadas como se comportar com o marido; o cuidado
dos filhos e outras normas.
A aprendizagem feminina voltava-se para a formao, no apenas moral, mas
domstica tambm. Desde pequena, a menina deveria brincar com utenslios domsticos.
Estes receberam de Vives grande importncia, pois,
aqueles utenslios fundidos em chumbo ou estanho que reproduzem em miniatura o
objeto domstico que so to abundantes nessa Blgica. Isso para a menina um
agradvel entretenimento que brincando lhe ensina os nomes e a utilidade de
cada um desses imprescindveis utenslios (VIVES, 1947, p. 992).
A este plano educacional, Vives reforou a aprendizagem da costura: trazer a l entre
as mos, torcer o fio com seu dedo; isto a envia a coser; a envia a trabalhar. Em todos os
tempos foi o lanifcio a ocupao e a arte da mulher honesta (VIVES, 1947, p. 993). Estas
caractersticas so reforadas quando Vives evocou o exemplo da Rainha Isabel na criao de
suas filhas, todas nobres e mulheres estimadas por todos:
A rainha dona Isabel, esposa do rei don Fernando, quis que suas quatro filhas
fossem hbeis em tecer, coser, bordar; duas das quais foram rainhas de Portugal,
a terceira vemos que da Espanha e a me do Imperador Carlos, e a quarta
mulher honestssima de Henrique VIII da Inglaterra. (VIVES, 1947, p. 994).
De fato, ao reforar o modelo de uma mulher prendada, Vives lhe destinou o espao
privado como principal local para a sua vivncia; a mulher no deveria sair de casa, pois
colocaria em risco o seu pudor, e as suas virtudes. Se vivesse ociosa deveria ao menos ler.
Aqui entendemos outro ponto importante da formao moral em Vives: a leitura das mulheres
estava limitada aos textos bblicos e alguns filsofos:
32
Eu quero que a mulher se limite exclusivamente quela parte da filosofia que se
dirige formao e ao melhoramento dos costumes. Isto , para ser til somente
para si, para os filhos e para as irms no Senhor. Pois no parece bem que a
mulher seja diretora de escola, nem alterne com o homem, nem fale em pblico, e
entretanto, ensinar aos outros pode total ou parcialmente estragar o verdor de seu
pudor, acabando por agit-lo por inteiro. Se ela uma mulher boa, melhor ficar
discreta em casa e desconhecida dos outros (VIVES, 1947, p. 1001).
Acaso alguns perguntem quais os livros devem ser lidos. Pelo que faam a leitura
dos que so conhecidos de todos, a saber: Os evangelhos, Atos dos Apstolos,
assim como as Epstolas, os livros histricos e morais do Velho Testamento. So
Cipriano, So Jernimo, So Augustinho, So Ambrsio, So Joo Crisstomo,
So Hilrio, So Gregrio, So Fulgncio, Tertuliano, Plato, Ccero, Sneca e
outros semelhantes (VIVES, 1947, p. 1005).
A educao feminina defendida por Vives, embora apresentasse em seu currculo a
leitura dos clssicos, da filosofia, procurou traar um planejamento educacional altamente
moralizante para a mulher. Negou a docncia feminina (lembremos de que esta no era uma
necessidade da poca; vai ocorrer a partir do sculo XIX), e avigorava uma vida enclausurada
no prprio lar. Esta realidade foi reforada pela prpria concepo de mulher apresentada por
ele:
Visto que a mulher um ser fraco e no seguro o seu juzo, como muito exposto
ao engano (segundo demonstrou Eva, me dos homens, que por muito pouco se
deixou levar pelo demnio), no convm que ela ensine [...]com sua autoridade de
mestra influencie seus ouvintes e os arraste facilmente ao seu prprio erro,
(VIVES, 1947, p. 1001).
Tal viso levou o prprio Erasmo, amigo de Vives, a comentar e alert-lo diante de sua
rigidez e severidade quanto formao moral da mulher. Erasmo fez isto com certo tom de
ironia:
O que dizes me parece muito bom, sobre tudo o que referente ao casamento [...]
Porm, se moderasse seu fervor nas palavras, certas coisas seriam mais suaves.
Acerca do casamento, tens te mostrado duro com as mulheres; espero que sejas
mais brando com a tua. E dos enfeites, tu falaste muito[...] (RIBER, Prefcio. In:
VIVES, 1947, p. 173).
A incapacidade pela qual a mulher era vista, tornava-a um ser incompleto, que
necessitava da severa vigilncia do homem (pai, marido). As qualidades como castidade,
pureza, piedade eram caractersticas que precisavam ser protegidas. Da o imperativo de
tamanha vigilncia. Esta era a mulher perfeita delineada pelas tintas de Vives.
33
O olhar para o casamento, para a famlia instiga-o a delinear tambm o molde do
homem perfeito. Ento, escreve o livro Deveres do marido, dedicado ao Dom Joo de Borja,
Duque de Ganda. A partir do estudo deste livro, compreendemos que a voz de Vives to
somente orientar o esposo a saber controlar os vcios e costumes de sua esposa; como a vigi-
la constantemente contra o cio e a vida pblica. Ele trata com os homens, dos mesmos
assuntos dirigidos s mulheres, para que estes saibam lidar com as mulheres e controlar tais
diferenas. Ensina a como escolher uma esposa, defendendo um amor corts, o que torna a
completude espiritual do homem fator fundamental na sua caminhada.
Entendemos que o pensamento de Vives sobre a formao feminina, no olvidava o
seu contexto social, mas apresentava caractersticas inovadoras, por delinear um projeto
pedaggico para a mulher, a qual, com o desenvolvimento da modernidade, estava emergindo
nos novos tempos, mesmo que associada s representaes frgeis desenvolvidas sobre ela:
me, esposa, dona-de-casa ou criatura incompleta, submissa, incapaz.
De fato, estes escritos concebidos, naquele sculo, sobre a mulher produziram muitas
outras discusses posteriores. No sculo XVII, presenciamos a importncia de Comenius
como terico da educao.

1.2.3 Comenius

Jan Amos Seges (depois Komensky da aldeia de Komna) nasceu em Nivnice
(Morvia) em 28 de maro de 1592. Ele viveu numa poca de turbulncia religiosa. Em 1627,
o catolicismo tornou-se religio oficial do reino bomio e ele preparou e organizou o exlio
dos Irmos.
Ao escrever A Didtica Magna, sua primeira inteno foi solidificar uma educao
universal, assim como desenvolver a base para o ensinar certo e obter resultados. Segundo ele,
34
este ensino deveria ser ministrado de forma fcil para que docentes e discentes no se
enfadassem, mas encontrassem prazer na relao pedaggica: ensino-aprendizagem ou
professor-aluno. Assim, procurou delinear aspectos importantes para a formao da criana na
escola. A perspectiva essencial da teoria pedaggica apresentada por Comenius como o
princpio da educao universal, deve ser entendida como ensinar tudo a todos
(COMENIUS, 2002, p.13), independentemente, do gnero, da classe ou condio social.
A partir destas caractersticas, a educao comearia desde os primrdios da infncia.
Deveria ser til para a vida do ser humano, pois apresentava a funo de aperfeio-lo e
ensin-lo a viver. So os pais os primeiros responsveis pela educao das crianas, seguidos
pelos preceptores.
Comenius reconheceu a deficincia no preparo dos pais, dos preceptores e da prpria
escola, para a realizao de um ensino til. A reforma da escola seria essencial para que o seu
projeto fosse alcanado. Desta maneira, preocupou-se em difundir a instruo crist para o
desenvolvimento da piedade, da cultura e costumes honestos. Isto o permitiu preocupar-se
com a ao social da prtica educativa crist que providncia tomar para mandar os filhos
dos pobres para a escola? Respondendo a esta pergunta, Comenius incitava a todos, inclusive
os telogos, para que se animassem, aconselhassem, exortassem e estimulassem nesta
empresa to til e universal (a escola), expondo esta tarefa como uma oferta de servio para
Deus.
O apelo a todos os eruditos, para que fundassem finalmente um Colgio capaz de
elaborar livros realmente panmetdicos, deveria ser realizado com a ajuda de Cristo, e se
exemplificou na exortao de Lutero: Se para edificar cidades, fortaleza, monumentos,
arsenais, se gasta uma moeda de ouro, ser preciso gastar cem para instruir bem um s jovem,
para que, feito homem, possa guiar os outros no caminho da honestidade (COMENIUS,
2002, p. 9). Influenciado por este pensamento reformado, Comenius via a difuso do ensino
35
como primordial para a educao crist e formao do homem. Ento, se preocupou em
desenvolver
o modo certo e excelente para criar em todas as comunidades, cidades ou vilarejos
de qualquer reino cristo, escolas tais, que a juventude dos dois sexos, sem excluir
mingum, possa receber uma formao em letras, ser aprimorada nos costumes,
educada para a piedade e, assim, nos anos da primeira juventude, receba a
instruo sobre tudo o que da vida presente e futura, de maneira sinttica
agradvel e slida (COMENIUS, 2002, p. 11).
Seu plano educacional deveria comear pelas bases mais profundas. Desse modo,
desenvolveu o mtodo de ensino das cincias, das artes, das lnguas, da moral e da piedade,
ponderando os quatro estgios da escola: materna, verncula, latina e acadmica, visando
oferecer uma educao slida e agradvel ao aluno. Para isto, tanto Vives, como Sneca so
importantes bases educacionais apontadas no discurso de Comenius.
As escolas deveriam ser espalhadas pelo reino, da seguinte forma: A escola materna
precisava- estar em todas as casas; a verncula, em todas as comunidades, burgos ou aldeias;
o ginsio, em todas as cidades; a Academia, em todos os reinos e nas provncias maiores. Isto
possibilitaria o que Comenius julgou como o acesso escolar para todos, sem distino de
classe ou gnero. Sua preocupao com uma estrutura escolar o fez desenvolver um programa
estruturado para os diversos graus escolares, e estabeleceu a prpria filosofia crist escolar.
Na verdade, Comenius defendia uma educao gradual, exemplificada na natureza.
Para ele, a primeira vida (o tero materno), prepara para a segunda vida (nascimento, o
corpo). Ambas consistem numa preparao eterna. Assim, tudo acontece gradualmente, ou
seja, o tempo transcorrido no tero materno uma preparao para a vida no corpo. Tambm
o tempo transcorrido no corpo, preparao para a vida que dar continuidade vida presente
e durar por toda a eternidade (COMENIUS, 2002, p. 52).
Entendemos trs aspectos importantes vida humana na sua concepo: Primeiro, a
importncia da instruo, como o conhecimento de todas as coisas, das artes e das lnguas.
Em segundo lugar, os costumes, ou seja, a correo do comportamento externo, mais o
36
equilbrio interno e externo dos movimentos da alma. Por ltimo, a piedade ou a religio; a
interna venerao com que o esprito humano se liga e se vincula divindade suprema. Estas
trs coisas consistem na base da vida tanto presente como a futura.
Para tal fim, ele valorizou os sentidos: todas as coisas devem ser postas diante dos
sentidos. O conhecimento tem o seu incio, necessariamente, nos sentidos, pois no h nada
no intelecto que no tenha passado antes pelos sentidos. Somente fazendo, a criana pode
aprender. A lei do aprender fazendo, isto deve tornar o ensino atual e de inquestionvel
utilidade: prtico e significativo (COMENIUS, 2002. p. 321). Da a importncia da formao
moral do aluno e o desenvolvimento de virtudes essenciais para o seu desenvolvimento: O
sentimento de piedade deve ser formado desde cedo na criana, ao mesmo tempo em que se
desenvolvem a temperana, a prudncia, fortaleza e justia. Com este pensamento Comenius
olhou para a educao feminina e defendeu a mulher como algum digno, a quem as portas da
instruo tambm deveriam se abrir:
Tampouco se pode aduzir qualquer motivo vlido para excluir o sexo frgil (para
dizer algo de especial sobre esse assunto) dos estudos da sabedoria (seja em
lngua latina, seja em lngua materna). Tambm as mulheres, assim como os
homens, so imagens de Deus, participam da graa divina e do reino do sculo
futuro; tambm so dotadas de inteligncia aguada e aptas ao saber
(freqentemente mais que nosso sexo) (COMENIUS, 2002, p. 91).
A mulher, deve ser vista como dotada de inteligncia e apta ao saber, porque imagem
de Deus e participa da graa divina e do reino do sculo futuro. Esses foram critrios
essenciais para o seu discurso, que naquele momento estava acima de qualquer pensamento de
sua poca, onde a mulher era advertida como incapaz para aprender. Mesmo defendendo tais
abordagens percebemos em suas palavras finais que, embora a mulher fosse considerada por
ele como algum apta para aprender, sua educao no deixaria de apresentar complexidade.
Deveria ser ensinada sobre as coisas que lhe conviriam agir: para administrar bem a casa e
para promover seu prprio bem, do marido, dos filhos e de toda a famlia (COMENIUS,
37
2002, p. 92). Portanto, a educao da mulher seria desenvolvida a partir do seu papel de me e
esposa e no enquanto cidad, feita principalmente imagem de Deus.
Ao analisarmos o discurso destes tericos da educao nos primrdios do
modernismo, verificamos o quanto eles foram importantes para fundar e alicerar o ensino
que se tornava relevante para esta nova estrutura social. Principalmente ao fundamentar os
primeiros escritos para a educao feminina. Este discurso no se desassociava das prprias
representaes do ser mulher nesta sociedade. Ao serem transportados para o contexto
escolar, tambm amalgamavam-se pelas prprias construes sociais estabelecidas . De fato,
entendemos que a escola como espao poltico e dinmico, caracteriza-se por sua dimenso
de produo e reproduo da sociedade, conforme apontado por Petitat (1994, p. 38). ,
tambm pela educao, que os sujeitos aprendem e desenvolvem prticas, hbitos e atitudes
que reproduzem o j estabelecido pela sociedade. Portanto, percebemos que o discurso
feminizante destes educadores, ao mesmo tempo em que emancipava o direito educacional
feminino, tambm reproduzia caractersticas femininas e suas prticas sociais.
Este pensamento levou-nos a entender a concepo de outros educadores como
Fnelon, Rousseau, Pestalozzi, Froebel e Comte que, em diferentes momentos (sculos) da
modernidade configuraram a mulher e sua prtica educativa. Esta leitura histrica permite-nos
abranger a forma pela qual a educao feminina vai se adaptando s reais necessidades
modernas.

1.2.4 Fnelon

Fnelon (Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon), que viveu entre 1651 e 1715, de
procedncia nobre, seus escritos e posies educacionais corresponderam s opinies de seu
tempo. O realismo era o pano-de-fundo que sustentava a educao de sua poca. Valorizava a
38
individualidade do aluno, ao mesmo tempo em que procurava substituir o ensino do
conhecimento verbalista de sua poca, pelo conhecimento das coisas, afirmando a idia que
cada profisso ou classe social demandaria uma educao peculiar. Da se originou uma
educao nobiliria e as idias de Fnelon fazem parte desta classificao (Cf. LARROYO,
1970, p. 437). Esta educao tinha como principal alvo formar o nobre, cujo objetivo era
conquistar um lugar de destaque na corte. Para tal conquista a educao nobiliria valorizava
o exerccio cavalheiresco.
Fnelon foi importante mestre educacional na Corte Francesa de Lus XIV, foi
preceptor do Duque de Borgonha, neto de Lus XIV. Ele teve grande prestgio e desenvolveu
seus escritos dedicados a este Duque, com objetivo de formar a mente poltica do Prncipe
Telmaco. Sua experincia na educao do Prncipe desenvolveu o escrito Les Aventures de
Tlmaque (1699), dedicado Educao do Duque de Borgonha, que morreu antes de reinar.
Sua caracterstica de um romance mitolgico, visa sabedoria moral e religiosa.
Ele tambm orientou outros escritos destinados Madame de Maintenon (esposa de
Lus XIV), primeira professora da Frana, com finalidade de aconselhar moralmente em
relao escola que ela havia criado para meninas e moas:
Madame de Maintenon (1635-1719), foi a primeira professora da Frana, cria a
Mainson de Saint-Cyr, uma escola para meninas e moas de famlias nobres
empobrecidas, particularmente rfs. Nela, a primeira instituio consagrada
educao feminina, fora dos mosteiros religiosos, pretendia-se fazer das meninas
boas esposas e mes de famlia (LARROYO, 1970, p. 442).

Ao cuidar da educao de suas alunas a senhora de Maintenon foi criteriosa, quanto
aos seus ensinamentos, sabia que da educao dessas meninas dependia um bom casamento,
ou melhor, ela sabia que as boas bases da famlia constituem o suporte do Estado, e a
educao concedida s alunas de Saint-Cyr demonstra que essa edificao pela vida privada
importante para o rei (CASTAN, 1991, p. 64), pois valorizava a famlia que, ao mesmo
tempo, era considerada responsvel pela legitimao do Estado. Ento, igualando-se ao seu
orientador, a senhora de Maintenon se preocupou com regras bem prticas, mas severas:
39
Aqui tambm o conselho de madame de Maintenon a suas filhas, que esperam de
um marido uma liberdade idlica, assume um tom muito duro: Mademoiselle,
tereis vosso marido para cuidar e ento tereis um amo (...) talvez lhe desagradeis;
talvez ele vos desagrade; quase impossvel que vossos gostos sejam idnticos; ele
pode querer arruinar-vos, pode ser avaro e recusar-vos; eu seria enfadonha se vos
dissesse o que o casamento (CASTAN, 1991, p. 62-63).

Fnelon teve importante papel de conselheiro para esta instituio chamada
casamento, tanto que consagrou uma longa caminhada de escritos dedicados educao da
mulher. A prpria posio que Fnelon ocupava propiciou-lhe este encontro com as
necessidades educacionais de sua poca: Arcebispo de Cambrai, alm de ser preceptor do
Duque de Borgonha, ele foi o primeiro diretor de um colgio para moas, as Nouvelles
Catholiques, cujo objetivo era converter jovens protestantes f catlica. Isto proporcionou-
lhe importante fundamento para os seus escritos, dedicados instncia do Duque de
Beauvilliers, para orientar a Duquesa sua esposa, na educao de suas filhas. Alm de alguns
meninos, a duquesa teve oito meninas. Portanto, em 1687, compe um Trait de LEducation
des Filles
2
, em resposta duquesa de Beauvilliers, que lhe solicitara alguns conselhos
relativos criao de suas filhas.
Esse Tratado sobre a educao das meninas, de Fnelon foi uma obra clssica
importante da Pedagogia Francesa (Cf. LARROYO, 1970, p. 442). sob esse ngulo que
buscamos abordar o pensamento deste educador em relao mulher nestes primeiros sculos
do mundo moderno.
Fnelon tratou da educao feminina de forma humanista, ao criticar a instruo
monstica destinada s mulheres de sua poca, pois apontava como uma educao fora da
realidade. Para ele, a mulher no deveria ser educada ignorando o mundo, o qual era
condenado pela cultura monstica. Contudo, o seu pensamento foi predominantemente
influenciado pelas idias de Lus Vives, que ao escrever a sua obra Instruo da Mulher
Crist, desenvolveu uma pedagogia feminina. Da mesma forma, Fnelon apresentou uma

2
Esta obra ainda no traduzida para o portugus tem a seguinte traduo: Tratado sobre a educao das
meninas.As Tradues apresentadas neste texto so de minha autoria.
40
educao feminina que deveria compreender a leitura, escrita, gramtica, poesia e histria,
com leitura de alguns clssicos. Contudo, mesmo criticando a educao monstica, no
olvidou a educao feminina nos seus deveres maternais e domsticos.
Por outro lado, no Tratado sobre a educao das meninas, inicia sua abordagem
criticando a ignorncia em que se encontrava a mulher de seu sculo: dizem as pessoas que
para as meninas no necessrio que sejam escolares, a curiosidade as faz suficientes para
governar suas casas e obedecer a seus maridos (FNELON, 1994, p. 37). E acrescentou:
importante que as mulheres sejam instrudas para que saibam servir bem ao pblico, no
sentido de educar as crianas e ajudar os homens no exerccio da virtude. Afinal, que faro
as crianas quando se tornarem adultos, se as mes os deterioram desde os seus primeiros
anos? Assim, Fnelon denuncia as faltas quanto educao feminina, o que faz das suas
palavras, nessa obra, prticas ao delinear as estratgias de ensino para uma me que
necessitava de orientao. Assim, constituiu uma leitura familiar e amiga, por ser assunto to
prximo famlia.
possvel observar em seu pensamento que o modelo educacional eficiente a
persuaso: O conhecimento no deveria ser apresentado como algo mecnico entre o sujeito e
objeto, mas como processo ativo, em que a experincia, a sensao e a percepo sejam
valorizadas na assimilao. Da, a necessidade do aluno digerir e provar a verdade. Todo esse
processo parte da viso de instruo indireta, o que possibilitaria a criana no sentir o peso
da lio, mas assimil-la gradualmente: Eu igualo, acredite, que seria necessrio usar
somente essas instrues indiretas que no so freqentemente enfadonhas como as lies e
os protestos usados para despertar a ateno deles, os exemplos renderiam mais a eles
(FNELON, 1994, p. 47). Ento, o princpio para que a educao seja atraente e prazerosa ao
aluno, parte da necessidade do exemplo, nesta instruo indireta, e todo o professor deveria
utilizar desse mtodo para ensinar s crianas.
41
Fnelon se dirigiu ao mestre, afirmando: O que voc tem de melhor e de mais
importante para fazer conhecer suas faltas, como tambm as crianas as conhecero [...]
Evite essa inconvenincia, no tema falar das faltas que so visveis em voc (FNELON,
1994, p.48). Isto quer dizer que uma relao sincera entre mestre e aluno, em que o mestre,
neste caso, a me, atravs do seu exemplo, deve reconhecer suas fraquezas, para que as
crianas aprendam a agir bem ou diferente. Portanto, o relacionamento aberto que d meios
para a criana agir naturalmente. Assim, est a a possibilidade da me conhecer
profundamente a filha, para educ-la e fazer emergir deste relacionamento a autoridade,
confiana e persuaso.
Ao criar meninas, as mes deveriam acrescentar a esta educao a bondade e a
brandura, para que suas filhas soubessem agir com o prximo, criados e esposos, ao exemplo
de suas mes. Conseqentemente, ele reforou que no ambiente familiar, principalmente no
papel da me, que a filha encontraria o exemplo para exercer tambm seu papel. Consistiu
numa imitao, para gerar temor e respeito nas filhas. Por isso, Fnelon criticou as mes
ignorantes e incapazes de instruir: causa muita dor a pssima educao que as mulheres
recebem, essa educao influenciada pelo o que elas receberam de suas mes e das
paixes que mulheres mais velhas as inspiraram (FNELON, 1994, p. 38).
Para remediar tal realidade, Fnelon se preocupou em primeira mo com a educao
das crianas, que deveria comear desde a mais tenra idade. a educao da infncia que
forma uma boa mentalidade feminina: Para curar todas estas dores, uma vantagem grande
ser capaz de comear a educao das meninas desde a infncia (FNELON, 1994, p.41).
Logo, Fnelon exaltou a curiosidade da criana como importante ponto para as mes
valorizarem a instruo infantil, pois a curiosidade da criana o fundamento da natureza
que vai ao encontro da instruo. As perguntas devem, assim, ser saciadas de acordo com a
capacidade da criana, de forma que a me comece com respostas simples utilizando o seu
42
prprio cotidiano, aproveitando as oportunidades que surgem naturalmente na convivncia
domstica.
Ele tambm apregoou uma instruo atraente e diversificada. Aqui entramos num
ponto muito importante de seu pensamento pedaggico: nesta formao incluem-se o uso dos
jogos e, principalmente, o uso das histrias e fbulas para as crianas. Mostra-se criativo,
quanto utilizao das histrias para a educao infantil; orienta as mes contadoras de
histrias, para empregarem gestos, vozes e representaes, para a narrao dessas histrias.
E acrescenta: Estimulem suas narraes com tons rpidos e familiares [...] as crianas que
tm imaginao rpida, acreditaro ao ver e ouvir (FNELON, 1994, p. 57). Deste modo, ao
valorizar a imaginao criativa da criana, reforou a priorizao nas histrias santas, o que
define como uma vantagem inestimvel ensinar religio com a utilizao de histrias, isto
ajusta ao ensino o prazer e o desejo pela aprendizagem.
Todo o trabalho de Fnelon voltou-se para o desejo e a complexidade de ensinar a
criar uma menina. Digo complexidade, porque entendemos que o seu discurso, como de
qualquer outro educador, no est isento da realidade que o norteia. No conjunto de sua obra,
nos ltimos captulos
3
que o pensamento de Fnelon apresenta-se peculiarmente tradicional
e preconceituoso quanto formao feminina.
A educao planejada por este educador apresentava objetivos religiosos. Logo,
correspondia com estes anseios e evidenciava as caractersticas apontadas pela prpria
tradio sobre a mulher. Por isso, falou do cuidado que necessrio para preservar as
meninas de vrias faltas do sexo delas (FNELON, 1994, p.77), como: a vaidade dos
adornos, as paixes, as lgrimas, o conhecimento limitado e suas conversas longas. Portanto,
a beleza, o corpo feminino, como o vulto de Eva para a tradio catlica, oferece perigo para
a ordem social. Fnelon chegou a apelar para a necessidade de contemplao das esttuas

3
Captulo IX: Advertncias sobre vrias imperfeies das meninas. Captulo X: A vaidade da beleza e dos
adornos. Captulo XI: Instruo das mulheres sobre os seus deveres. Captulo XII: Continuao dos deveres das
mulheres e Captulo XIII: Das empregadas.
43
gregas, como exemplo de beleza feminina: agradvel e majestosa por apresentar
simplicidade e beleza.
curioso observamos que, para sanar tais deficincias, defendeu uma instruo, no
muito diferente das apresentadas nos mosteiros, do princpio da privao e da represso:
necessrio tambm reprimir nelas os cumprimentos muito tenros, os cimes pequenos, os
elogios excessivos, lisonjas, a prontido, somando a isto, para ele fundamental privar, de
vez em quando, as meninas do que elas gostam (FNELON, 1994, p. 78-79). Conclumos
que, segundo esse autor, somente no exemplo da me as meninas deveriam aprender a ser
precisas nas suas conversas, assim como moderadas e ntegras. Trata-se de oferecer mulher
uma educao direcionada s suas funes, pois da menina que se faz a mulher. Ento, seria
necessrio que desde a infncia as meninas fossem acostumadas a governar a casa. Por
exemplo, acompanhar a me nas compras e no prprio cuidado da casa: que as acostume
com a limpeza simples e fcil, lhes mostrem a melhor maneira de fazer as coisas [...], como
preparar uma sopa, ou costurar uma cortina. no lar que definido o prprio papel feminino:
Para este governo domstico, nada melhor que acostumar ali desde cedo as meninas
(FNELON, 1994, p. 90). Portanto, ao lado disso, o ato de saber ler e escrever, como as
regras elementares de aritmtica, da poesia msica, receberiam uma trplice funo: fazer a
mulher, a domstica, a me.
A concepo de educao feminina apresentada por Fnelon, no diferenciou, de
forma substancial, dos discursos sobre a educao da mulher e cria os seus prprios
paradoxos: Por causa do lar, a mulher excluda da educao, ao mesmo tempo em que, para
atender somente funo do lar, a mulher inserida num plano educacional. Este direito,
concedido mulher, vai ao encontro do que a modernidade apregoou: a primeira educadora da
infncia. Este o mesmo discurso que aparece em Fnelon: a mulher a responsvel pela
44
educao dos seus filhos; dos meninos at uma certa idade, das meninas at que elas se
casem (FNELON, 1994, p. 85).
Ao criticar a educao monstica feminina desvinculada da realidade, Fnelon
considerou fundamental que a mulher no fosse educada ignorando o mundo. Contudo,
gostaria de concluir esta abordagem fazendo a seguinte indagao: A qual mundo Fnelon
estava se referindo? De fato, a educao da mulher apresentada por ele, estava relacionada
com o mundo lar: formar a menina para ser mulher. Isto significa ser domstica ou
simplesmente do lar. Conseqentemente, revelou-nos um modelo de educao disciplinar para
controlar ou conter a mulher e motivando-a em suas habilidades naturais como me, esposa e
dona-de-casa.

1.2.5 Rousseau

Chamado "pai" da pedagogia contempornea, Rousseau foi um dos primeiros
pensadores iluministas que colocou no "centro da sua teorizao a criana" (CAMBI, 1999, p.
343), questionando idias concebidas de seu tempo. Apresenta-se num momento de
mudanas, devido s contradies provocadas pela prpria modernidade, pois as Cincias, as
Letras e as Artes no melhoraram o homem, fazendo com que esta realidade contrariasse o
pensamento, em relao educao como alavanca para o progresso. Ento Rousseau,
colocando-se como crtico do progresso, acusou as desigualdades sociais de sua poca, ou as
prprias relaes que foram estabelecidas pela modernidade. Assim,
Categorias como vontade geral, soberania, civilizao, cincias, liberdade e
igualdade ganhariam, desde ento significados originais para se pensar a prpria
acepo moderna de democracia e de educao para a democracia. No por
acaso que meditar sobre Rousseau tarefa sempre clssica e sempre atual; que
diz algo nossa contemporaneidade como dizia algo ao seu tempo (BOTO, 2003,
p.14).

45
Seu objetivo foi constituir uma nova sociedade racional, respeitosa da natureza ou da
prpria condio humana. Tal era o fim do Contrato Social, que tinha como objetivo traar
novos planos sociais para o indivduo na sua relao com o meio, construindo um pacto
alternativo:
Eu quero investigar se pode haver, na ordem civil, alguma regra de
administrao, legtima e segura, que tome os homens tais como so e as leis tais
como podem ser. Cuidarei de ligar sempre, nesta pesquisa, o que o direito permite
com o que o direito prescreve, a fim de que a justia e a utilidade de modo algum
se encontrem divididas (ROUSSEAU, 1980, p. 21).

Rousseau se preocupou com a condio humana, a desigualdade e as injustias
sofridas pela maioria. Esse momento do qual participou Rousseau, incitou-o preocupao
com a formao de um sujeito novo. Seu discurso voltava-se para o prprio repdio da
cultura, ao propiciar uma educao para a liberdade. Desse modo, pregou uma reabilitao do
homem, em que a natureza, que significa vida pura, no direcionada pelos vcios e hbitos da
cultura, desenvolver-se-ia livre dos vcios humanos gerados pela vida em sociedade. Para ele,
o homem munido pelo Criador de certa aptido perfeio. Essa educao era a nica capaz
de modelar o homem, proporcionando-lhe nesta formao natural os sentimentos amor-
prprio, amor ao prximo, razo e liberdade.
Emlio para Rousseau, a utopia de formao do homem virtuoso no seio da
sociedade civil corrompida. De fato, esse projeto de educao no ocorre na sociedade do
contrato, o que talvez explique em princpio o rigoroso isolamento a que o educador/tutor
submete seu discpulo durante os primeiros anos de vida (BOTO, 2003, p. 7) Ento, Emlio
ou da Educao, descreve uma educao domstica voltada no para o coletivo, como no
contrato social, mas voltada para a educao de Emlio, em parmetros individuais: Como
educar Emlio para exercer seu dever de cidado, que tambm, seu dever religioso? So
indagaes que direcionam todo o desejo do preceptor de Emlio. A narrativa rousseauniana
se constituiu sob quatro temas: Deus, natureza, sociedade e razo.
46
Emlio ou Da Educao, tornou-se importante tratado educativo (1762), em que
Rousseau descreveu a formao e todo o desenvolvimento de seu filho/aluno Emlio, desde o
seu nascimento at o casamento. Seu objetivo era ensinar Emlio a controlar seus sentimentos,
apontando o dever social como primeiro plano, com o objetivo de formar a cidade perfeita,
aquela que estaria no corao dos homens e que Emlio deveria se empenhar em form-la ou
alcan-la.
Ao escrever este tratado, Rousseau o dirige, primeiramente s mes, como
responsveis pela educao dos filhos, principalmente na primeira infncia. Seriam, a seu ver,
mais seguras e com melhores condies de educar do que os pais; seus deveres so mais
penosos e se apegam mais s crianas (ROUSSEAU, 1995, p.10). Ele reforou o prprio
iderio criado desde ento, sobre a mulher e as suas caractersticas, quanto a sua misso
maternal: ao ser dcil, meiga e abnegada, teria todas as qualidades para a formao da
criana. Era portanto a pessoa mais capacitada para manter a boa ordem familiar. Ao
aconselhar as mes, Rousseau procurou desenvolver, de forma especfica, toda a trajetria da
formao e do desenvolvimento de Emlio. Sua preocupao maior estava relacionada s
condies para que Emlio se desenvolvesse livremente, propagando uma educao higinica:
Mal a criana sai do seio da me, mal goza a liberdade de se mexer e distender
seus membros, j lhe do novas cadeias. Enrolam-na em faixas, deitam-na com a
cabea imvel e as pernas alongadas, os braos pendentes ao lado do corpo [...] o
recm-nascido precisa distender e movimentar seus membros, para arranc-los do
entorpecimento em que, juntados numa espcie de pelota, ficaram tanto tempo
(ROUSSEAU, 1995, p.17).

Esses tipos de vestimentas infantis, apontadas por Rousseau, impediam o
desenvolvimento livre dos membros da criana. Assim, para que seus objetivos quanto
formao da infncia fossem assegurados, ele se preocupou com os cuidados que as mes
deveriam ter para com eles. Ento, ele no s criticou as mes que, por vaidade, no
amamentavam seus filhos o tempo apropriado, como tambm, preocupou-se com a escolha da
47
ama enumerando as qualidades necessrias para a nomeao de uma ama para Emlio, pois
tanto a me como a ama, seriam as pessoas mais prximas na educao da primeira infncia.
Ao tornar-se homem, Emlio estaria preparado para a vida e pronto para encontrar a
sua esposa ideal. Tema que norteou os cuidados de Rousseau para com Emlio ao escolher
uma esposa, Sofia.Voltou-se para a formao de Sofia e as suas qualidades como esposa ideal.
Vale lembrar que esta deveria ser uma escolha minuciosa: Sofia deve ser mulher como
Emlio homem, isto , ter tudo o que convm constituio de sua espcie e de seu sexo
para ocupar seu lugar na ordem fsica e moral. (ROUSSEAU, 1995, p. 423). Rousseau
desenvolveu o projeto educativo para a mulher (esposa de Emlio).
Embora revolucionando as idias pedaggicas para a infncia, a partir do sculo
XVIII, com uma nova prtica pedaggica (considerando a educao como funo poltica e
social); Rousseau no deixou de apresentar um projeto pedaggico tradicional para a mulher,
em contraste com toda a sua concepo j apresentada para a educao de Emlio. Apresenta
um modelo discriminatrio, no qual a mulher deve ser passiva e fraca, ao contrrio do
homem, forte e ativo, configurando-a como ser sujeito a
receber uma educao relativa aos homens. Serem agradveis a eles e honradas,
educ-los jovens, cuidar deles grandes, aconselh-los, consol-los, tornar-lhes a
vida mais agradvel e doce; eis os deveres das mulheres em todos os tempos e o
que lhes devemos ensinar j na sua infncia.(ROUSSEAU, 1995, p. 433).

Em sua concepo, a mulher deveria receber a educao que correspondesse com a sua
misso: ser apenas filha, esposa e me. Para isto, a mulher deveria viver para o lar, pois a
exemplo de Sofia, deve ter pouca prtica da sociedade, longe da vida pblica e gozar de
pouca liberdade. Logo, fechada em casa para cuidar dos filhos e da boa ordem da famlia.
Receberia, portanto, a mais nobre e nica misso, a de educar a criana: Da boa constituio
das mes depende inicialmente a dos filhos; do seio das mulheres depende a primeira
educao dos homens; das mulheres dependem ainda os costumes destes, suas paixes, seus
48
gostos, seus prazeres, e at sua felicidade (ROUSSEAU, 1995, p. 433). Isto tornou o cuidado
domstico a mais cara ocupao da mulher.
O discurso de Rousseau no fugia das perspectivas apresentadas por Erasmo, Vives,
Comenius e Fnelon quanto educao feminina: Sofia aprenderia a ser mulher na
convivncia com a me, sendo atravs desta convivncia que deveria aperfeioar suas
virtudes, assim controlar seus impulsos: Mes fazei-vos, ao menos, vossas companheiras de
vossas filhas. Dai-lhes um discernimento reto e uma alma honesta e no procureis esconder-
lhes o que um olho casto pode ver. (ROUSSEAU, 1995, p. 464). Por sua vez, acusa as mes
dos defeitos e ignorncias de suas filhas: fazem-nas, contra sua vontade, passarem metade da
vida a se enfeitar, seguindo vosso exemplo? Ou, desculpando-se das acusaes feitas s
mulheres, por causa dos maus tratos de uma educao ftil voltada para puerilidade, mostrou
que esta educao da mulher no uma funo masculina: desde quando so os homens que
tratam da educao das jovens? Esta to somente confiada aos cuidados e atenes das
mes! Em decorrncia da presena feminina na escola, faz cultivar nas mulheres as
qualidades do homem e negligenciar as que lhes so peculiares, pois visivelmente trabalhar
contra elas.
Assim, valorizava Rousseau uma educao feminina desenvolvida exclusivamente no
lar e para o lar. Suas palavras ressaltavam a diferena ntida entre o que deve ser ensinado
mulher: ela e o homem no so constitudos da mesma maneira, nem de carter, nem de
temperamento, segue-se que no devem receber a mesma educao (ROUSSEAU, 1995, p.
430-431). Na sua formao, a mulher deve encontrar a moral experimental, agir com
virtude, por saber entender melhor o corao dos homens. Ele defendeu que a mulher possui
virtudes e qualidades subjetivas, enquanto o homem caracterizado como racional e superior:
A mulher tem mais esprito, o homem mais gnio; a mulher observa, o homem raciocina
[...] (ROUSSEAU, 1995, p. 463).
49
Desta maneira, a esposa ideal para Emlio deveria apresentar caractersticas essenciais
que correspondessem aos anseios de seu tutor: Como prottipo, Sofia bem nascida, tem um
corao bom, alm de talentos naturais, sabe os trabalhos de seu sexo, como cortar e costurar
os seus vestidos: O que Sofia sabe mais a fundo, e que lhe fizeram aprender com mais
cuidado, so os trabalhos de seu sexo [...] como cortar e costurar seus vestidos
(ROUSSEAU, 1995, p. 473).
O projeto educacional feminino apresentado por Rousseau, veio reforar, de forma
conservadora, a negao de um projeto educacional mais amplo para a mulher.
Evidentemente, criticou qualquer inteno da mulher para conhecer, pensar, julgar. Deixou-a
apenas subjugada a aprender o que convm saber. Ele apresentou a mulher inferior ao
homem, tanto na sua funo enquanto me e esposa, como nas suas capacidades mentais,
sendo desprovida da razo. O seu cultivo deveria apenas corresponder s suas capacidades
naturais: esposa, obedecendo ao marido e ser me, no sentido amplo da palavra.
Embora Rousseau no seja considerado um educador (CHTEAU, 1978, p.171),
conforme Boto (2003), Emlio alegoria para reflexo sobre o ato de educar as crianas, o
seu discurso um suporte operatrio para a anlise conceitual do ato educativo. Suas idias
influenciaram toda uma prtica educativa, ao se preocupar com a formao da infncia,
questionando o papel do educador, opondo-se s disciplinas e castigos sofridos pelas crianas
por seus preceptores. Esta realidade apontou, tambm, para as caractersticas tradicionais
defendidas por Rousseau, assim como delineou a prpria formao feminina: Sofia viveria
para e por Emlio; deveria ser apta para cumprir simplesmente o seu papel enquanto esposa.




50
1.2.6 Pestalozzi

O sculo XIX visto como o sculo das renovaes pedaggicas, mas tambm de
conflitos ideolgicos. A vida moderna, com a indstria e a democracia criou toda uma nova
estrutura de sociedade, que colocava em questo a relao instruo-trabalho, ou a formao
tcnica que passou a ser tema dominante da pedagogia moderna. Isso provocou reformas em
todo o sistema de ensino, desde instruo elementar at superior.
Tais mudanas redimensionaram tanto a educao, como os novos protagonistas (a
mulher, a criana), que eram relegados a um plano secundrio. Pestalozzi e Froebel
participaram deste cenrio de revolues e renovaes pedaggicas. Embora Pestalozzi tenha
vivenciado os primeiros anos da Revoluo Francesa e Froebel assistido apenas aos ltimos
momentos, ambos foram protagonistas importantes no processo de repensar e reordenar os
princpios pedaggicos, como forma de edificar um novo ser, capaz de atender s
exigncias trazidas tona pela modernidade.
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), filho de pastor protestante, nascido em
Zurique,

no deixou de ser influenciado pelas idias de Rousseau, pois o Emlio foi fonte
principal neste perodo para a educao infantil. Ao escrever Cmo ensea Gertrudis a sus
hijos (PESTALOZZI, s.d.), que se constitui de vrias cartas dirigidas ao amigo Gessner, ele
expressou suas inquietaes em relao educao do povo: Me fale que j a hora de
expor publicamente minhas idias sobre a instruo do povo. Quero fazer agora, explicando-
lhe o modo mais claro e possvel em uma srie de cartas [...] (PESTALOZZI, s.d., p. 19).
Esse tema organizou o pensamento de Pestalozzi, revolvendo a importncia da incluso do
povo na educao, devido s condies nas quais essa populao se encontrava. Segundo seu
pensamento, todos os males e condies em que o povo vivia estava no analfabetismo, da a
51
importncia que atribuiu formao da massa, comeando pela educao da primeira
infncia. Isso poderia proporcionar ao povo uma vida mais justa.
Em 1782, Pestalozzi publicou Leonardo e Gertrudes, seu primeiro livro. Assim como
Rousseau, Pestalozzi elegeu sua herona, Gertrudes, que participava da realidade de uma
antiga aldeia sua em suas condies precrias: fome, pobreza, embriaguez e autocracia.
Vivendo naquele local, ela recebeu a funo de exercer grande influncia na formao moral
de seus filhos na primeira infncia, mas tambm na educao das crianas da vizinhana.
Gertrudes foi o modelo de esposa e me angelical e bondosa, que afastaria do lar qualquer
perigo de corrupo. Conforme Arce,
Pestalozzi apenas quer, com este livro, oferecer um guia s mes, para que a
mulher no se veja embaraada, em determinados momentos, com dvidas em
relao aos seus instintos maternais. O autor ressalta o papel primordial da
famlia na educao das crianas, famlia esta organizada dentro dos modelos
cristos e tendo a me como guia [...] necessrio que todas as pessoas
preocupadas com a educao popular dirijam seus esforos para a educao de
pessoas responsveis pelo ambiente familiar: a me (ARCE, 2002, p. 117).

A importncia do lar na formao da criana trazia tona a sua preocupao com o
desenvolvimento infantil, caracterizando a educao como harmoniosa e completa. A
educao da infncia valorizada por Pestalozzi, desde as tenras idades, a criana deveria
receber, a partir do lar, a formao necessria para o seu desenvolvimento. Visando a ser uma
formao eficiente, o fim ltimo da educao no est no aperfeioamento dos
conhecimentos escolares, mas na eficincia para a vida (PESTALOZZI, 1988, p. XXI). A
escola deveria ser o espao onde o aluno encontraria um conhecimento til para a vida; local
onde o homem saciaria as suas necessidades. Ele criticava a educao de sua poca:
acadmica e considerada intil, com uma formao livresca. Assim, escreve sobre a famlia, a
escola, e os problemas da vida social.
Em Cartas sobre a Educao Infantil (PESTALOZZI, 1988), apresenta o objetivo da
escrita de suas mensagens: a importncia da educao infantil e das melhores condies para
o sistema de instruo como forma de transformao e bem-estar da humanidade. Contudo,
52
em sua concepo, para atender tal princpio, Pestalozzi enobreceu a mulher, enquanto
parceira nessa nobre misso de educar o homem por meio do seu amor materno.
Preocupado com a formao da primeira infncia, voltou-se para o papel fundamental da me:
educar seus filhos. Com tristeza, reconheceu o despreparo ou a desqualificao da educao
feminina e defendeu que, qualquer me, por meio de sua abnegao, experincia de vida,
bondade, exemplo e amor, capaz de educar seu filho, com base nos conselhos propostos por
ele: Qualquer me capaz, devido sua experincia, tanto do bom desenvolvimento de seu
filho, como de praticar a norma aqui proposta, como das conseqncias que se derivam do
procedimento contrrio (PESTALOZZI, 1988, p. 48). Para ele, seguir tais conselhos e
virtudes femininas, seria o maior benefcio pelo qual uma me poderia ser honrada pelos seus
filhos. Caso contrrio, poderia prejudicar o desenvolvimento moral deles.
Para atender a seus objetivos, Pestalozzi promulgou a defesa pela formao feminina,
pois a mulher, em sua concepo, deveria ser educada para atender ao seu papel enquanto
me: O carter feminino, sobretudo, deve ser educado prontamente nesta direo, a fim de
capacitar-se a desempenhar um papel singular na educao infantil dos filhos
(PESTALOZZI, 1988, p. 110). Ele valorizou o carter feminino enquanto importante na
educao da primeira infncia, colocando-o como fundamental, pelos seus sentimentos: amor,
dignidade e princpios. A mulher seria a guardi da moral, a responsvel pela boa formao da
infncia. O amor materno e a vivncia familiar so considerados principais elementos na
formao e desenvolvimento infantil e sua formao religiosa, pois na primeira infncia que
a criana deve ser preparada, recebendo a base de sua educao atravs da famlia. A me,
como pessoa mais prxima do infante, fundamental nesta formao.
Gertrudes foi, para Pestalozzi, o modelo de me apta, por meio de seus dons naturais,
para educar seus filhos: No, no nenhum sonho este melhoramento; quero pr sua arte nas
mos das mes, nas mos dos meninos e nas mos da inocncia, e calar o malvado e no
53
exclamar mais: um sonho (PESTALOZZI, s.d., p. 29). Este sonho referido por
Pestalozzi a sua exclamao de defesa diante das crticas que sofreu relacionadas educao
do povo como algo impossvel de concretizao. Ao desenvolver a importncia da educao,
ele aclama a formao da infncia pela mulher, colocando-a como principal educadora.
Seus escritos insistem no reforo de dar s mes uma formao adequada e
conveniente com as necessidades infantis, pois no lar onde a criana desenvolve suas
potencialidades de forma natural. nesta amplitude que o amor da me, conforme o seu
pensamento, estimula os sentimentos das crianas de forma adequada. Por isso, preocupa-se
em apresentar seu mtodo de forma simples e prtica, para que qualquer me fosse capaz de
desenvolv-lo no cotidiano do lar, naturalmente. Essa viso fez com que Pestalozzi estivesse
preocupado com a transformao da sociedade e incumbe a me de ser responsvel por tal
transformao, reforando o que seria para ela natural: me/educadora. Contudo, essa
concepo, a qual acreditava ser o caminho da regenerao humana, devido ao processo de
expanso e sedimentao do capitalismo, acabou por encampar todo o discurso preconizado
pela burguesia e pela religio, ao pregar que estaria libertando e enaltecendo a mulher como
grande progenitora e guardi da humanidade. Isto colaborou para incutir-lhe um ideal
opressor ao naturalizar esta maternidade angelical (ARCE, 2002, p. 115).
No obstante essa concepo enaltecer melhores condies para a vida humana, por
meio da educao, Pestalozzi no deixou de direcionar a funo da mulher simplesmente ao
ambiente privado, mesmo que exaltasse a funo da mulher como exemplo de educao e
formao da criana, ela ainda permaneceria apenas como rainha do lar, esposa e me.
Admitimos que foi no sculo XIX que a mulher passou a ser vista no papel de professora, o
que, embora reproduzisse o prprio papel domstico feminino, permitiu a emancipao social
do sexo feminino. Contudo, percebemos que as imagens da mulher permanecem sem grandes
alteraes no prprio percurso da modernidade. No podemos ignorar que, no aspecto
54
educacional, as idias de Pestalozzi trouxeram experincias novas, como diferentes conceitos
de espao escolar, mtodos e formas de organizao; porm em relao educao da mulher,
ainda estava restrita a vida privada, embora constitusse um grande avano para a poca, que
no exigia, ou melhor, no necessitava de mulheres instrudas para outros fins. Para a mulher
era destinada a funo de me-preceptora do lar, ao mesmo tempo em que a presena materna
foi necessria escola, no queriam somente a preceptora, mas uma me tambm na sala de
aula.

1.2.7 Froebel

Froebel, filho de pastor luterano, incorporou para toda a vida a religiosidade laica do
protestantismo como um princpio essencial para a formao do indivduo (ARCE, 2002,
P.69). Dedicou-se ao estudo das cincias naturais, tornou-se professor em Frankfurt e em
1807, tornou-se preceptor em tempo integral dos filhos da baronesa Caroline Von
Holzhausen. Conforme Arce, (2002, p.72) Froebel considerava-a um exemplo de mulher que
assumiu a maternidade em toda a sua plenitude. Ela tornou Pestalozzi conhecido a Froebel,
que, em 1808, vai para Iverdon ao encontro daquele, permanecendo l at 1810.
Como Pestalozzi, Froebel tambm elegeu a famlia crist como regeneradora do
homem diante da sociedade, fazendo-a responsvel pela educao moral e religiosa da
criana: Assim, desde menino, o homem deve ser tratado como um membro necessrio e
essencial da humanidade. Os pais devem, como educadores, sentir-se responsveis ante Deus,
ante a humanidade e ante seu prprio filho (FROEBEL, 2001, p.30). Exaltava a importncia
da unio familiar, para que a criana se sentisse segura. Este relacionamento, para Froebel, foi
a base do relacionamento da criana com Deus. Portanto, a famlia contribui para formar
virtudes: um corao bom e uma alma piedosa.
55
Em 1826, Froebel escreveu o seu livro A Educao do homem, com a inteno de
teorizar suas experincias pedaggicas iniciadas em 1816. Ano em que se entrega,
definitivamente, educao da infncia, ao fundar a sua primeira escola: Instituto Geral
Alemo de Educao. Nesse trabalho, Froebel apresentou um programa de educao do
homem, o fim principal da educao o conhecimento de Deus e, no relacionamento
familiar onde a criana deve ser amada e respeitada. Este relacionamento que forma a base
para tal conhecimento.
Froebel procurou no seu texto exaltar a necessidade de valorizao da criana, desde
o seu nascimento, desde sua apario sobre a terra, menino deve ser tratado de acordo com a
sua verdadeira essncia e de modo que possa empregar sua energia em liberdade
(FROEBEL, 2001, p. 33). Portanto, criticou os pais que desde cedo tratam as crianas como
jovenzinhos, atropelando as fases do desenvolvimento infantil. Para ele, como a criana j
nasce com o conceito, embora obscuro, de algo que provm da divindade, claro que a
educao religiosa deve ser vivida no lar e aprendida pela criana, de acordo com o seu
desenvolvimento.
Dentre as diversas inovaes educacionais, Froebel comeou a dedicar tempo em sua
oficina para confeccionar materiais importantes para a sua metodologia de trabalho, elegendo
o jogo e os brinquedos como importantes recursos para a aprendizagem da criana:
o jogo dirige essa idade e desenvolve o menino, enriquecendo de tal maneira sua
prpria vida, escolar e livre, fazendo com que se desenvolva e manifeste seu
interior, como as folhas brotam de um boto, adquirindo alegria e mais alegria; a
alegria que a alma de todos os meninos (FROEBEL, 2001, p.206).

Com o desenvolvimento do jogo na formao humana, defendeu uma educao
espontnea, com objetivo de despertar no aluno a alegria de viver e aprender, revelando nele a
sua interioridade. Como Fnelon, tambm elegeu as histrias e contos como importantes
recursos para tornar o ensino prazeroso.
56
O jardim-de-infncia criado por Froebel, em 1839, influenciou no s a escola, mas
todo o contexto social, servindo de modelo para as demais instituies da infncia. Esse fato
tambm entusiasmou a produo de brinquedos apropriados para a criana, assim como a
separao de idades das crianas por classes. Froebel pretendia no apenas reformar a
educao pr-escolar, mas, por meio dela, a estrutura familiar e os cuidados dedicados
infncia, envolvendo a relao entre as esferas pblicas e privadas (KUHLMANN JUNIOR,
1999, p. 115). Em sua proposta pedaggica, no s pensou em crianas, mas tambm nas
mes, ao conclamar o fim e o objetivo da educao que deve ser dada na famlia pelos pais,
ou seja,
iniciada, continuada cada vez mais intensamente o cuidado fsico e a formao
moral. Nesse perodo, a educao do homem corresponde inteiramente me, ao
pai, famlia, e o homem depende dessa famlia, e com ela por natureza, forma
um todo inseparvel e indivisvel (FROEBEL, 2001, p. 46).

Esta unio familiar faz desenvolver energias, virtudes e aes importantes na formao
da criana. E acrescenta: Isto o corao da me faz espontaneamente, sem necessidade de
aprendizagem ou doutrina (FROEBEL, 2001, p. 51). O que fez da mulher a principal
professora natural de seus filhos, que por meio de suas atitudes dceis e naturais, dever
estimular a aprendizagem e o desenvolvimento infantil. A valorizao da famlia, no aspecto
educacional da criana, colocou a mulher numa posio de destaque nesta educao, pois
uma me sensvel agir de modo verdadeiro, completo e profundo, porm reflexivo: a
imperfeio leva perfeio, considerando que a me carinhosa desperta na criana o
sentimento de sua relao com o pai e os irmos (FROEBEL, 2001, p. 51-54). Froebel
defendeu uma formao feminina, ou seja, a formao das jardineiras, para a educao das
crianas at seis anos. Essa formao deveria acontecer na vida prtica, pois as mulheres eram
naturalmente dotadas de capacidades para a realizao da educao infantil.
Ele, como Pestalozzi, acreditava na sublimidade da figura feminina, devido
exaltao do amor materno. A famlia e os filhos seriam o centro da sua vida, e encontraria
57
neles toda realizao. Este modelo foi to bem exemplificado em seu poema, no Livro da
Me:
Diga-me, vida minha, pura e fofa,
O que vem de ti para mim
Comovendo-me suavemente, como a agitao primaveril
Com a alegria de ser das coisas?
Esta f que vs em meus olhos confiantes,
F no teu carinho amoroso;
Este o amor do qual meu sorriso feliz lhe fala,
Por eu saber que no existe l ou aqui,
Somente o estar abrigado em meus braos
Onde a escurido no pode assustar-te,
E a vida por ti desenhada no seio amado,
Onde, tu agarras fortemente com os dedos,
Eu lhe digo, como somente o beb pode,
Atravs da esperana do ser
Nos anos vindouros de minha vida ser
O que tu representas agora para mim!
Meu querido beb, novamente olhando dentro dos meus olhos
Enquanto eu olho nos seus;
Juntos iremos soletrar a lio da vida
Tua f sempre enaltecer a minha!
Todo o teu agarrar-se desamparado de amor
Tem me dito que eu devo
Achar a tua profecia
Atravs da f em teus olhos inocentes
F maior que a minha
E como tu recebeste a vida de mim
Eu a recebi da vida Divina para ti.
(FROEBEL, 1895, apud ARCE, 2002, p.130).

Essa unio entre me e filho possibilitaria o conhecimento da criana e a percepo
dessa unidade com o Criador. A Educao deve instruir e educar o homem para Deus em
todos os momentos e circunstncias da vida. Desse modo, o movimento dos jardins-de-
infncia estava entre as mudanas do sculo XIX as quais procuravam encontrar aplicaes
pblicas s virtudes femininas, que s estavam presentes na esfera privada, sublimando a
mulher ao modelo de educadora.
Ainda sob esse prisma, a anlise de Kuhlmann Junior ressalta que as idias de Froebel
valorizaram a mulher na sua profisso de professora, a qual mantinha estrita vinculao com a
sua funo de me (KUHLMANN JUNIOR, 1999, p. 115,116). No seria diferente a maneira
58
como a mulher encontrou o seu espao profissional, ou melhor, espontneo na vida pblica,
pois a formao feminina levou
as mulheres a transcender seus papis domsticos privados e aplicar suas
qualidades maternais no contexto pblico de uma instituio ao que chamou de
maternidade espiritual, uma manifestao da tica feminina de cooperao,
criao dos filhos e comunidade, em oposio aos valores patriarcais masculinos
de competio e agresso (KUHLMANN JUNIOR 1999, p. 114).

Nota-se que, mesmo reforando o prprio iderio j ento criado sobre a mulher desde
a Idade Mdia, o discurso de Froebel possibilitou a entrada da mulher para a vida pblica por
meio do trabalho docente, ainda que ela levasse as prprias caractersticas intrnsecas a ela:
boa me, abnegada, frgil. Era, portanto, na instituio escolar que a mulher deveria
transcender da esfera privada e desenvolver nesta instituio suas virtudes maternais. Assim
ele lanou bases para a preparao da docncia feminina, conseqentemente para a sua
profissionalizao.

1.2.8 Comte

Matemtico, formado pela Escola Politcnica de Paris, Auguste Comte foi precursor
da Sociologia. Ele entrou em contato com a reforma social advinda da Revoluo Francesa,
pois o sculo XIX, o sculo das revolues, teve a necessidade de conhecer o social, a ordem
ou a estabilidade, diante dos problemas sociais gerados pelo prprio capitalismo (desemprego,
condies de vida do proletariado). Diante desses conflitos, para Comte a Filosofia Positiva
seria a nica capaz da reorganizao da sociedade. Surge, ento, a necessidade do controle
social, da estabilidade ou da ordem como meio de propagao para o progresso. Portanto, seu
objetivo constituiu em ministrar aos homens o novo costume de refletir de acordo com o
estado das cincias de seu tempo.
Para atender tal objetivo, o pensamento comteano voltou-se para os seguintes
propsitos: desenvolver uma filosofia da histria capaz de divulgar as razes pelas quais a
59
filosofia positiva deve reger os homens, tambm preocupou-se com a fundamentao e
classificao das cincias baseadas nessa filosofia. Enfim, uma sociologia capaz de definir a
estrutura e os processos de alterao da sociedade, que permitisse finalmente a reforma
prtica das instituies. Comte desenvolveu a religio positiva, capaz de estruturar esta
sociedade em contradio.
A inquietao de Comte voltava-se para a concepo de uma cincia positiva, ou seja,
confirmar a lei fundamental do desenvolvimento do esprito humano e deduzir dela as
conseqncias mais importantes. Comte utilizou das cincias naturais para explicar as
cincias sociais. Para ele, fazer cincia era formular leis que explicassem a realidade. Sua
filosofia defende a lei dos trs estados: Teolgico, Metafsico e Positivo. Seria no estado
positivo, que a humanidade encontraria a felicidade, nele a imaginao estaria subordinada
observao. O homem estaria livre de toda interveno sobrenatural ou abstrata e
compreenderia o real.
Contudo, o seu encontro com Clotilde despertou um olhar para o sentimento. Ele
desenvolveu os elementos utpicos e religiosos de seu comportamento. O sentimento foi
colocado em primeiro plano, deslocando a razo, base de sua obra anterior, para uma posio
subordinada (CARVALHO, 1990. p. 230).
O positivismo de Auguste Comte procurou redigir ou reorganizar uma nova sociedade
a partir da construo de novas instituies, que por muito tempo, ficaram subordinadas
teologia. Portanto, substituir a ideologia catlica da Idade Mdia, pela ideologia leiga da
Idade Positiva (CARVALHO, 1990. p. 230). Conseqentemente, na base do seu pensamento
estava a famlia, a ptria e a humanidade.
A mulher, na viso de Comte, era um ser superior ao homem enquanto moral e social.
Ela, ao ser dcil e amvel, seria sustentadora de uma revoluo sem conflitos. Comte elegeu a
mulher, como smbolo do positivismo; aquela que seria a tutora do homem ou do prprio lar,
60
como conseqncias das qualidades de sua prpria natureza piedosa, bondosa, abnegada,
devotada: Figurada ou esculturada, nossa deusa ter sempre por smbolo uma mulher de
trinta anos tendo seu filho nos braos. A preeminncia religiosa do sexo efetivo caracterizar
semelhante emblema, em que o sexo ativo deve ficar colocado sob a tutela daquele
(COMTE, 1978, p. 190). Essa imagem correspondia figura de Clotilde, a musa inspiradora
de Comte. Portanto, Clotilde era o modelo de mulher ideal, que toda boa moa de famlia
deveria seguir, pela sua pureza de esprito, legitimada e glorificada com a procriao, que
mais tarde seria resgatada pela viuvez, quando tornava-se novamente anjo e como tal no
tinha sexo (ISMRIO, 1995. p. 41), pois a mulher idealizada por Comte assexuada e a
viva deveria permanecer em seu estado de viuvez, tornando-se pura e angelical.
Como a mulher tinha certa inclinao para ser imprudente, egocntrica, insensata e
irracional, carecia ser vigiada e mantida encerrada no recinto domstico. O lar era considerado
o santurio da mulher, onde inspirava o marido e os filhos no culto privado positivista.
Comte considerava tanto a educao como a moral, os valores, importantes para a formao
ou regenerao da sociedade. A educao da primeira infncia era fundamental para
reestruturar a sociedade, pois neste perodo a moralidade do homem estava em formao. Da
a importncia demasiada atribuda mulher, enquanto educadora da moral da infncia. Dessa
maneira, manteria a ordem social atravs da moral e da educao. Era dentro da famlia que a
mulher exerceria o seu papel fundamental. Como me, ela teria a responsabilidade de
desenvolver ou educar o futuro cidado. Nessa concepo, a mulher foi colocada num plano
secundrio, o esteretipo de rainha do lar, o que retardou o projeto de educao para si
mesma, enclausurando-a no espao domstico. At mesmo o positivismo que, embora
apostasse na educao e na formao desse novo homem, no deixou de aliar-se aos mesmos
esteretipos desenvolvidos sobre a mulher de forma tradicional. Esta uma caracterstica
apontada por Ismrio (1995. p. 47): as idias do catolicismo foram utilizadas pelo
61
positivismo com relao ao trabalho feminino: a mulher no pode deixar o seu cargo como
anjo tutelar e muito menos sair do seu trono de rainha do lar.
No Catecismo Positivista, Comte ressalvou essa idia ao dizer: O melhor resumo
prtico de todo o programa moderno breve consistir neste princpio incontestvel: O homem
deve sustentar a mulher, a fim de que ela possa preencher convenientemente seu santo destino
social (COMTE, 1978, p. 131). A mulher estaria num plano inferior em relao ao homem,
deveria ser protegida e subordinada, do mesmo modo que recebia a misso de regenerar a
sociedade.
Sendo colocada como uma docente por natureza, a mulher tinha, desta maneira, o
direito de exercer a profisso de professora, orientando os alunos com amor, brandura e
moralmente, como se fossem seus prprios filhos. A professora trabalhava em escolas, casas
particulares ou em sua prpria casa; sempre em ambientes fechados, que a protegessem.
Muitas mulheres desistiram de ser rainha do lar e de constituir famlia para se dedicar
unicamente ao magistrio (ISMRIO, 1995, p. 32). Tal influncia feminina permitiria o
contentamento das brutalidades coletivas.
A viso comteana contribuiu para esta relao docncia/famlia, professora/me.
Contudo, preocupou-se apenas com a formao de mulher enquanto me, esposa ou filha,
responsvel por desenvolver nos homens a venerao ao amor e bondade. Toda a educao
informal dada mulher teria o propsito de convenc-la do seu dever de participar da
sociedade como algum submissa ao pai, ou ao marido, obedecendo-os e respeitando-os,
conformando-se representao social que se espera dela.
Estudar o ser mulher nas diferentes vises destes autores clssicos permitiu-nos
entender como as representaes femininas amalgamaram o discurso educativo. Toda essa
complexidade da educao feminina faz-nos compreender que a educao reproduz o que est
representado na sociedade. Ela exprime o modo como a sociedade se organiza e estabelece
62
seus papis sociais, o quanto capaz de adaptar os indivduos s transformaes econmicas,
sociais ou culturais. Portanto, a educao ir corresponder com o contexto scio-histrico e se
organizar vinculada a este propsito.
medida que a modernidade se alargava, verificamos que o modo de encarar
formao feminina se expandia. Primeiro surgiu a necessidade de educar a mulher para que,
depois se desenvolvesse a sua formao profissional. Portanto, a convocao da mulher para
ser professora, fez parte da modernidade. O seu papel foi transferido para a escola que a
convocava como professora no sculo XIX, discurso este percebido em Pestalozzi e
estruturado em Froebel com a criao das jardineiras. A partir desta viso, acreditamos que
esta anlise possibilitar ao leitor uma maior compreenso da presena feminina na sociedade
brasileira e a sua formao associada aos discursos catlico ou positivista, como elemento
moralizador desta sociedade em transformao.









63


CAPTULO II

A MULHER REPUBLICANA: ENTRE A HUMANIDADE E A
RELIGIO, A GUARDI DA MORAL

Finalmente, com prazer ou sem prazer, com paixo ou sem
paixo, a menina tornava-se me, e me honrada, criada na
casa dos pais, casada na igreja. Na viso da sociedade
misgina, a maternidade teria de ser o pice da vida da mulher.
Doravante, ela se afastava de Eva e a aproximava-se de Maria,
a mulher que pariu virgem o salvador do mundo. (ARAJO,
2001, p. 52).

Este captulo pretende explorar a modernidade no contexto brasileiro, compreendendo
os diferentes discursos sobre a identidade feminina. Do mesmo modo, admissvel
entendermos o contexto republicano que, medida que esta sociedade procurou a sua
laicizao, travou conflitos com a autoridade e tradio da Igreja no contexto brasileiro. Como
resultado, configuramos o ser mulher como importante meio de legitimao do discurso
catlico e positivista. Os padres morais impostos por estas duas concepes contriburam
para que a mulher fosse amalgamada pela condio de submissa, do mesmo modo que
regeneradora dessa sociedade. Nossa inteno, ao analisarmos este processo, voltou-se para a
vontade de compreender como tais representaes legitimaram o modelo de mulher
apresentado por esta sociedade e exerceram influncia na prpria concepo de educao
feminina. Analisamos, tambm, a presena feminina em Minas Gerais e a influncia de tais
vises na sua educao.
64
2.1 Os Tempos Modernos no Brasil

Como esperar transformaes sociais profundas em pas onde
eram mantidos os fundamentos tradicionais da situao que se
pretendia ultrapassar? (Srgio Buarque de Holanda)

O desapontamento quanto possibilidade da Repblica desempenhar o ideal de uma
sociedade nova tornou-se absolutamente explosivo (LAHUERTA, 1997, p. 93). O conjunto
de conflitos e incertezas que constituram os anos 1920, como perodo de indagaes inditas,
desde os assuntos ligados educao como em relao arte, poltica e economia,
marcava o atraso do pas; ao mesmo tempo, em que inaugurava, conforme diz Lahuerta:
(1997) a gnese do Brasil Moderno. Acontecimentos esses que principiaram no Brasil a
transio de uma sociedade rural com base no modelo agro-exportador, para uma sociedade
urbana voltada para a industrializao.
A idia de moderno no Brasil associava-se aos valores progresso e civilizao, havia
a necessidade de construo de um pas que atendesse ao imaginrio civilizado. Conforme
Ortiz, nesta busca pela modernidade brasileira entendemos dois momentos significativos: o
primeiro, de 1917 a 1924, os participantes so marcados por uma preocupao,
eminentemente, esttica. Os projetos de urbanizao do Rio de Janeiro so importantes
exemplos. No segundo momento, ocorreu uma reorientao, e eles se voltaram para a
elaborao de um projeto de cultura mais amplo. Ento a identidade nacional, o
nacionalismo assumiu proeminncia nestes discursos.
Igualmente, a questo social foi avaliada e com ela a educao; o seu acesso tambm
foi cogitado como meio de superao deste retrocesso, pois a baixa escolarizao e o elevado
ndice de analfabetismo eram significativos: Em 1890: 84%; 1920: 75%; 1940: 57%
(ORTIZ, 2001, pp. 35; 25). Desta maneira, entendemos que o progresso, a liberdade, a
65
democracia, a educao gratuita e laica, so categorias modernas que o Brasil experimentou a
partir do sculo XX. Conseqentemente, ocorreu uma modernidade que denominamos tardia.
Para o Brasil, constitua uma misso limitada completar as mudanas, ante sua
deslocao, quando analisado em relao aos pases capitalistas mais desenvolvidos, pois o
quadro desordenado da nao se apresentava da seguinte forma: o pas no possua capital
fcil; a populao urbana crescia com um nmero altssimo de marginalizados e no se podia
resolver com facilidade questes de moradia, como a prpria questo sanitria no pas. Todas
essas questes eram vistas dentro do trinmio sobre o qual se deveria assentar a educao do
povo: sade, moral e trabalho (CARVALHO, 1997, p. 127). Pode-se observar que, tanto a
educao do povo para o trabalho, quanto a aproximao com o Estado, eram estratgias
importantes para a ascenso da burguesia que se interessava explicitamente com o
desenvolvimento e a formao nacionais.
Convm lembrar que a modernidade acarretou consigo o ideal de um homem novo
para uma sociedade nova, suscitando, tambm, a instruo das classes populares (os
trabalhadores na fbrica, devido sua antiga instruo artesanal, no estavam qualificados). A
modernidade marcou, portanto, o tempo da formao, princpio importante para as
transformaes sociais, e, essencial para a preparao da mo-de-obra, com o objetivo de
atender demanda do capital e do lucro.
Outra abordagem significativa que ocorreu neste perodo, que o distinguiu dos
primeiros anos da Repblica Velha, so as anlises quanto s reformas educacionais que
aconteceram em alguns Estados Brasileiros: So Paulo (Loureno Filho), Bahia (Ansio
Teixeira), Minas Gerais (Francisco Campos) e outros; que conceberam transformaes no
Ensino Primrio, Normal e Tcnico no Pas. Com tais alteraes, a educao infantil foi
percebida como necessria para a criana, ento surgiram os jardins de infncia e as escolas
maternais, estas destinadas a receber filhos de operrios (NAGLE, 2001, p. 292). Esta
66
educao, oferecida nos jardins-de-infncia, estabeleceu-se no Brasil em atendimento s
crianas ricas, Kuhlmann Jr. (1998, p. 84) afirma:
o setor privado da educao pr-escolar, voltado para as elites, com os jardins-
de-infncia, de orientao froebeliana, teve como principais expoentes, no Rio de
Janeiro, o do colgio Menezes Vieira, fundado em 1875; e em So Paulo, o da
Escola Americana, de 1877. No setor pblico, o jardim-de-infncia anexo escola
normal Caetano Campos, de 1896, atendia aos filhos da burguesia paulistana.

Mesmo diante desta dualidade social, entendemos que as creches foram difundidas e
instaladas anteriormente em relao aos jardins-de-infncia e estabeleceram outros vnculos
para os filhos dos trabalhadores, possibilitando condies para a disperso da instruo
infantil, como para a prpria condio da famlia trabalhadora. Portanto, ainda que tmidas, as
condies sociais estabelecidas pelas mudanas provocadas pelo capitalismo, ou melhor,
pelas novas mentalidades sociais (sentimento da famlia, o papel da mulher, sentimento da
infncia), ofereceram condies e possibilidades para a escolarizao da criana e da mulher.
Este novo perodo foi marcado pelo reconhecimento das instituies de educao
infantil como dignas e legtimas, como possveis de fornecer uma boa educao para as
crianas que as freqentavam, desde que se atendessem aos padres de qualidade exigidos
para isso (KUHLMANN JUNIOR, 1998, p. 8). Essas instituies foram fundamentais como
espao para a profissionalizao feminina no magistrio. Assim, ao verificarmos estas
mudanas no aspecto educacional, ressaltamos, as palavras de Fausto: antes ou depois de
1930, a aproximao com o Estado era fator decisivo para o fortalecimento da burguesia
industrial (2002, p. 182). Assim, a partir dos anos 1930, o contexto distingue-se da Repblica
Velha Oligrquica,
no apenas pela centralizao e pelo maior grau de autonomia como tambm por
outros elementos: 1 atuao econmica, voltada gradativamente para os
objetivos de promover a industrializao; 2 a atuao social, tendente a dar
algum tipo de proteo aos trabalhadores urbanos, incorporando-os a m aliana
de classes promovidas pelo poder estatal; 3 o papel central atribudo s Foras
Armadas em especial ao exrcito como suporte da criao de uma indstria de
base e como fator de garantia da ordem interna (FAUSTO, 2002, p. 182).

67
Emergiu a imagem de um governo solucionador de problema, o que permitiu a sua
legitimao nesse novo momento republicano. Tratava-se de um perodo importante para a
Educao Nacional: A escola ainda se constitua como ponto importante nas discusses em
funo da construo de uma poltica nacional de educao e havia no pas uma tomada de
conscincia da precariedade de nossas instituies escolares (PEIXOTO, 2000, p. 86), como
conseqncia dos debates j apresentados por polticos e educadores desde os primeiros anos
republicanos. Questes como ensino pblico, obrigatrio, gratuito e leigo organizaram o
discurso sobre a escolarizao e a necessidade de superar esses anos de atraso.
Em 1930, o governo Vargas criou o Ministrio de Educao e Sade Pblica, que
possibilitou avanos, para outras mudanas no mbito educacional. Da a seriedade que a
educao assumiu enquanto formadora e disciplinadora do homem moderno sendo
fundamental na formao da mentalidade nacional. Conforme analisa Peixoto: Trata-se de
um perodo muito rico em debates e em medidas no campo institucional, no sentido do
estabelecimento, pela primeira vez no pas, desde o Ato Adicional, das bases para uma
poltica nacional de educao. Portanto, o debate educacional voltado para a escola enquanto
instituio principal para a modernizao do pas constituiu-se como presente nos dois
primeiros momentos republicanos no Brasil.
Esses dois contextos, Primeira e Segunda Repblicas, se diferenciaram dos anos que
lhes sucederam pela nova nfase dada educao: Os debates em torno da educao so
cessados, e a educao encarada como um fator capaz de contribuir para a legitimao do
novo regime e como instrumento de difuso ideolgica. O fator educacional ocupou posio
estratgica na soluo de problemas sociais e no combate subverso (PEIXOTO, 2000, p.
97). Desta maneira, a escola foi o local ideal para o controle da subverso, pois atravs dela
que o indivduo amalgamado diante dos interesses sociais.
68
De fato, isto permitiu que a educao nacional fosse construda sem levar em
considerao os diferentes contextos nacionais e as suas necessidades, o que no privilegiou a
participao da sociedade e nem desenvolveu uma educao global, distanciando-se das
primeiras iniciativas quanto preocupao por uma escola para o povo. Basta que se perceba
que as reformas referentes ao Ensino Secundrio e Superior foram mais significativas de que
no ensino primrio. Assim, entendemos que no Brasil, as transformaes que se
desencadearam desde os primeiros anos da Repblica Velha foram introduzindo novos
padres de comportamento e, por conseguinte, a necessidade de um sistema pblico de
educao, o qual encontrava-se ancorado naquilo que Jorge Nagle (2001) categorizou como
entusiasmo pela educao e otimismo pedaggico. No bastava apenas a oferta do ensino,
mas tambm a necessidade de oferec-lo com qualidade.
Por conseguinte, a necessidade de expanso do ensino primrio, dada importncia
atribuda a essa rea pela modernidade, colocou em pauta no contexto brasileiro, a
preocupao com a formao da mulher. Isto porque ocorria no Brasil um nmero
desanimador de analfabetos, como retrato, tambm, da negao de educao mulher. Desta
forma, era urgente no s alfabetiz-la, mas tambm formar a professora. Foi neste cenrio,
em que a modernidade tardia emergiu na realidade brasileira, que a mulher ainda se
encontrava na submisso dos padres daquela sociedade: no sabia ler e escrever. Diante
dessas contradies a prpria Repblica se deparou no apenas com o atraso que se
encontrava a nao, mas com os constantes conflitos gerados pelo divrcio entre Estado e
Igreja.




69
2.2 A Repblica e a Igreja

Os acontecimentos que emergiram no contexto republicano so importantes para
entendermos o papel da Igreja Catlica como militante contra estes novos tempos. As
palavras de Valle e Arajo ilustram precisamente os nossos objetivos:
Ora, no momento em que este mundo comea a vacilar definitivamente no palco
europeu, a Igreja organiza um amplo movimento de recuperao catlica em
terras latino-americanas, onde pode, de um lado, estabelecer vnculos com uma
realidade ainda amplamente marcada por traos como os acima descritos, e de
outro, tem condies de ocupar certo espao no movimento de modernizao que
tem incio nestes pases, em fins da segunda metade do sculo XIX, apesar da
difuso do discurso liberal-positivista de talho anticlerical. (VALLE, 1991, p. 68).

A expectativa era renovadora, porm o estilo da Cristandade do Velho Mundo de
desenhou com mais clareza no Novo mundo (ARAJO, 1986, p. 49)

Ambos apresentam caractersticas semelhantes quanto ao da Igreja Catlica: com a
finalidade de fazer perpetuar sua autoridade, a Igreja lanou mo de modelos modernos
(novos), para conservar seu domnio e a sua tradio. Na luta contra os ideais modernos, a
Igreja procurou inovar ou buscar alternativas para sua hegemonia. Esta redefinio da Igreja,
em relao ao mundo moderno constituiu a sua poltica evangelizadora e, ao mesmo tempo,
reacionria em relao modernidade. sob essa viso que compreenderemos trs
momentos importantes da Igreja no contexto brasileiro.
O primeiro momento chama ateno para as relaes desenvolvidas entre Igreja e o
Imprio Lusitano no Brasil colonial. A subordinao da Igreja, no caso Portugus, estava
regida sob o regime do Padroado: a sociedade portuguesa tinha uma estrutura rgida,
centrada na hierarquia e fundada na religio. Hierarquia e religio eram princpios inadiveis
em qualquer situao. O servio de Deus e o servio dEl-Rei eram os parmetros (PAIVA,
2003, p. 44). Este lema, imperativo no apenas para a evangelizao, mas para a absoro da
cultura portuguesa, em todos os mbitos, dos religiosos aos sociais, apresentava o propsito
de fazer perdurar o seu domnio e poder na colnia.
70
No regime padroado o chefe da Igreja era o rei, o que concedia-lhe poderes para
implantar a religio catlica em todas as suas conquistas no novo mundo e colocava a Igreja
sob custdia dos interesses reais, inclusive em relao misso evangelizadora. Devido
vinculao entre a instituio missionria e as necessidades reais firmadas para atender a
segurana de fronteiras das terras conquistadas e hegemonia poltica. Entendemos que
sociedade e Igreja se dissolveram na coletividade e se compuseram como totalidade.
A vinda dos jesutas para o Brasil assumiu importante papel na colnia portuguesa, a
sua misso consistiu na catequese dos habitantes das novas terras. Isto nos permite verificar
que a ao da Companhia de Jesus era fazer prevalecer autoridade do Rei e da Igreja, como
consolidao de uma cristandade que estava abalada no Velho Mundo. Azevedo (1978, p. 38)
confirma nossa anlise ao abordar:
possvel que o zelo religioso exagerasse aqueles receios, dado que a Companhia
de Jesus, desde o surgimento, em 1534/ 1540, foi a mais aguerrida campe da
reforma moral e do restabelecimento da disciplina interna na Igreja afetada pela
crise de transio da Idade Mdia e do feudalismo para o Renascimento.

A Companhia de Jesus fundada por Santo Incio de Loyola se engajou num
importante empenho de fortalecimento doutrinrio, atendendo aos requisitos para o
restabelecimento moral e a defesa da ortodoxia catlica. Portanto, trazia como um de seus
objetivos a reeducao da juventude, a luta contra a luxria e a cobia material que havia
penetrado na cristandade, afetando os fiis e parte considervel do clero e da hierarquia
(AZEVEDO, 1978, p. 38). Esta luta da misso jesutica nas terras da colnia portuguesa
relacionava-se com o estilo de vida irreverente da colnia, e desenvolveram uma educao
moral e religiosa com significativa tradio crist.
J em relao ao perodo Imperial, o conflito articulado entre Igreja e Imprio,
expressava a conscincia de uma grande necessidade dos tempos: espiritualizar, se assim
podemos dizer, a organizao religiosa, separando-a de circunstncias histricas (TORRES,
1968, p. 111).
71
A Igreja buscou a separao do Estado, que atravs de suas polticas regalistas, ainda
exercia o controle religioso. Para alcanar este objetivo, a Igreja aspirava a sua libertao, ou
a sua prpria identidade, buscando a sua autonomia diante do poder temporal. Nisto, o clero
inquiria um motivo para insurgir contra o regime do padroado e firmar sua autoridade, pois o
nmero de liberais crescia e, portanto, era fundamental que a Igreja buscasse a independncia,
desde que fosse beneficiada. Aqui entendemos um segundo momento de ao da Igreja que se
desenvolveu sob as constantes crises entre ela e o Imprio.
Cabe acrescentar que a crise religiosa no pas encontrou o seu apogeu nos constantes
conflitos entre o Governo e a Santa S, em 1872: a questo religiosa. O governo, para
manter o controle religioso, levou priso D. Vital e D. Macedo Costa, devido aos seus
constantes discursos polmicos contra o governo em relao presena manica no pas, a
qual apontava ameaa para a autoridade catlica, que naquele momento, era questionada pelo
poder temporal. Somente no final do sculo XIX a Igreja brasileira foi romanizada. Durante
este perodo, ocorreu a separao entre Igreja e Estado: ambos coincidem em suas aspiraes
de autonomia e liberdade (ARAJO, 1986, p. 24). Nesta perspectiva, iremos compreender o
terceiro momento da ao da Igreja no Brasil.
A Romanizao fundamentada na autoridade papal, hierrquica, procurou estabelecer
a reeuropeizao do catolicismo. Assim, encontrou na Proclamao da Repblica a
oportunidade de romanizar a Igreja e fundar o seu domnio espiritual e universal. J os
liberais, aspiraram na separao entre Igreja e Estado a oportunidade do progresso e
desenvolvimento do pas. neste contexto que se travou a famosa luta entre republicanos e
catlicos.
4

Para tal conquista era necessria a existncia de um Estado laico, separado da Igreja.
evidente que para os liberais ela era a responsvel por todos os atrasos que marcavam o pas.

4
Percebemos na Igreja desse perodo duas orientaes, no que diz respeito ao movimento Republicano: De um
lado, estavam aqueles que apreciavam positivamente o novo regime, preconizando a liberdade concedida
Igreja; de outro, aqueles que lamentavam os maus tempos de uma poltica sem Deus (MATOS, 2003, p.19).
72
Devido hegemonia catlica, associada ao poder absolutista, Fernando Azevedo (1978, p.
132), defenderia o mesmo discurso: acusa a Igreja de se haver aliado, no passado, aos
problemas nacionais e de ter perdido contato com nossa realidade.
Acrescentando a este contexto, as constantes complexidades da vida republicana se
depararam com as tradies e conservadorismo do povo brasileiro como fruto de uma
sociedade paternalista e um governo autoritrio, que acentuava as diferenas sociais
profundas entre o povo e a elite brasileira. Dada a esta complexidade, a presena do
liberalismo no Brasil resultou num liberalismo em que consagrou as desigualdades e de
sano da lei do mais forte (SILVA, 2003, p. 18). Em consonncia com tal argumento,
outros autores levantaram suas vozes. Por exemplo, Ferreira (1993, p. 8) afirma:
Se me perguntarem se existe liberalismo no Brasil, responderei que se existem
alguns que se consideram liberais, liberalismo no existe, porque nunca existiu.
Houve liberais, uns com maior relevo na cena poltica, outros menos importantes.
Enquanto movimento de idias e prticas polticas, no entanto, o liberalismo
nunca chegou a se estruturar (portanto a existir), em boa medida porque a
realidade social militava e continua militando contra ele, seja no terreno das
idias, seja no das prticas sociais, polticas e econmicas.

Este paradoxo aconteceu devido ao que Silva (2003, p. 19), apontou como a relao
existente da presena liberal numa instituio de carter tradicional, ou patriarcal. Buarque de
Holanda (1962, p. 114), fundamenta tal pensamento ao dizer que a sociedade brasileira, pela
influncia profunda do catolicismo em fazer predominar o culto religioso excessivamente
humano e terreno, o que contribuiu para uma conduta aos valores da personalidade
conformada no recinto domstico, enquanto os protestantes portadores de uma tica do
trabalho que contrastaria com a das naes catlica. Da as dificuldades da Repblica
brasileira em absorver o iderio liberal em sua essncia.
Sabemos que a separao da Igreja e Estado foi condenada pela Igreja. Ela apontou
essa separao como uma agresso ao povo brasileiro, que em sua essncia religiosa, era
catlico naturalmente. Aliava-se, assim, ao discurso popular que serviria de fundamento para
recuperar a autoridade e fundamentar o seu discurso diante do novo regime que abalou esta
73
estrutura hegemnica. De acordo com a anlise de Arajo (1986, p. 42), nos primeiros anos
republicanos, a Igreja Catlica no Brasil armou-se de um projeto ideolgico. Sua finalidade
muito objetiva: trazer a sociedade brasileira de volta ao esprito cristo com a ajuda, julgada
imprescindvel do Estado. A Igreja defendia a ideologia de Sociedade Perfeita: o que
mudaria o seu discurso em torno de aspectos sociais
5
, mas que no deixaria de afirmar a
prpria recristianizao da sociedade.
Este pensamento foi solidificado por Leo XIII, papa atuante no fim do sculo XIX.
Leo XIII procurou esclarecer a posio da Igreja diante da sociedade moderna, e embora o
mundo fosse subversivo,
foi sensvel aos apelos da cultura moderna: autonomia da conscincia,
liberdade de pesquisa, de expresso, e de religio. Percebeu que a atitude de
condenao ao liberalismo s levaria os cristos a um isolamento cultural,
prejudicial a uma redefinio do papel da Igreja diante da sociedade moderna
(DIAS, 1996, p. 43).

O discurso da Igreja voltou-se para o reordenamento social, com propsito de iniciar
sua obra restauradora por meio de valores fundamentados pela sua religio. A encclica
Rerum Novarum (1891) foi o sinal de uma nova mentalidade da Igreja diante do mundo. Ela
defende a questo social e operria, fundamentando a ao social da Igreja com o objetivo de
fazer acalmar os nimos quanto s diferentes realidades sociais:
em todo o caso, estamos persuadidos, e todos concordam nisto, de que
necessrio, com medidas prontas e eficazes, vir em auxlio dos homens das classes
inferiores, atendendo a que eles esto, pela maior parte, numa situao do
infortnio e de misria imerecida (Leo XIII, Rerum Novarum, 1980, p. 10).

Esse documento procurou apontar as condies sociais do mundo que se distanciou
das verdades religiosas, venerando os antigos tempos em que a Igreja como instituio era
responsvel pela harmonia da sociedade. Defendia os direitos dos operrios e os seus deveres
com os patres, ressaltando a dignidade do trabalho humano e o direito propriedade privada,

5
Ameaada pelos ideais liberais a Igreja procurou assegurar sua influncia na sociedade, implicou um lento
trabalho de fortalecimento da funo episcopal, e procuravam defender uma mtua colaborao entre o poder
civil e eclesistico em favor da nao. Unir Igreja e povo deveria ser a misso dos catlicos, pois assumir a
causa social era ento confiada a Igreja (Cf. MATOS, 2003, pp. 22,28).
74
como um direito natural e social. Essa Encclica marcaria um novo momento de atuao da
Igreja frente ao mundo moderno. Tal discurso, muito preciso nos anos de 1920, nas pregaes
de D. Leme, lder do episcopado brasileiro, assumiu um papel fundamental nessa poltica
social da Igreja. Do ponto de vista poltico, temos nele um notvel estrategista, criador de
formas de convivncia com o novo regime e de apoio mtuo entre Igreja e Estado (DIAS,
1996, p. 54). Para ele, a ordem s seria estabelecida com a volta do homem e da sociedade
para Deus. Nessa poltica, o Centro Dom Vital, inaugurado por Jackson Figueiredo com o
apoio de Dom Leme, assumiu relevncia junto com a revista A Ordem, principal divulgadora
das pregaes de D. Leme.
O novo momento defendia no s a participao poltica dos catlicos, como
conclamava o povo para as grandes passeatas em defesa da f crist. O Centro foi fundado
com o propsito de catolizar as leis, lutar pelos direitos do povo, pela paz, bem como para
contribuir com a Igreja na defesa pela recristianizao da sociedade. Surgiu em um momento
singular para a histria do pas, o ano centenrio da Independncia do Brasil, poca em que os
sentimentos nacionalistas, renovadores e catlicos se acentuaram. Era ambiente bem propcio
para ilustrar os conflitos e as idias defendidas em cada grupo que via na Repblica seus fins.
Conforme Dias (1996, pp. 89-90),
Trs revolues tiveram assim no ano de 1922 seu marco inicial: a revoluo
poltica, com o incio do movimento tenentista que culminou com a Revoluo de
30; a revoluo literria, representada pela Semana de Arte Moderna, no ms de
fevereiro, em So Paulo; e a revoluo espiritual, desencadeada, pelo Centro Dom
Vital. Lembremos ainda que neste mesmo ano foi fundado o Partido Comunista no
Brasil.

Todas essas situaes procuravam nos mais diferentes aspectos estruturar uma
sociedade republicana, inexperiente e frgil. Dentre estes acontecimentos, a Revoluo de
1930 marcaria o esforo da Igreja em relao a sua proposta de restaurao: A Constituio de
1934 aprovou a entronizao do Crucificado nos recintos pblicos e introduziu na legislao
nacional o ensino religioso oficial, optativo segundo a crena dos alunos (AZEVEDO, 1978,
75
p. 161). Essa mesma Igreja adotou o pacto de colaborao com a Segunda Repblica, pois o
governo encontraria na igreja uma aliada diante do povo, momento este apontado por Fausto:
Uma importante base de apoio do governo foi a Igreja Catlica [...] a Igreja levou
a massa da populao catlica ao apoio do novo governo. Este, em troca, tomou
medidas importantes em seu favor, destacando-se um decreto de abril de 1931 que
permitiu o ensino da religio nas escolas pblicas (FAUSTO, 2002, p. 186).

A poltica entre Igreja e Estado foi claramente percebida no evento da inaugurao da
esttua do Cristo Redentor no Corcovado, a 12 de outubro de 1931, Getlio e todo o
ministrio concentravam-se na estreita plataforma da esttua pairando sobre o Rio de Janeiro
(FAUSTO, 2002, p. 186). Antecedendo a inaugurao da esttua do Cristo Redentor, a
Igreja aclamou, no mesmo ano de 1931, Nossa Senhora Aparecida como padroeira do Brasil.
Atitudes que resultaram na poltica da Igreja para um movimento de massa, firmando seus
valores e testemunho para geraes vindouras da fora da crena catlica por meio desses
monumentos (DIAS, 1996, p. 128).
Diante das contradies que nortearam a Repblica Brasileira, compreendemos que a
Igreja persistiu na luta pela restaurao. Da a necessidade de fazer prevalecer sua autoridade
e ordem numa sociedade cristalizada pelos interesses religiosos desde os tempos coloniais. A
modernidade desempenhou sua autonomizao dentro de caractersticas peculiares da histria
brasileira. Contudo, encontra nos interesses religiosos uma disputa de espao, ao qual a
prpria Igreja se adaptou para fazer prevalecer seu discurso tradicional de ordem e
autoridade. nesse pano-de-fundo que procuramos entender o significado do ser mulher para
esta sociedade em conflitos.

2.3 A Representao Feminina como Elemento Moralizador.

Mulher, mulheres: como seriam no passado? O que
faziam? Como viviam, ou melhor, sobreviviam? (DEL
PRIORE, 2000, p. 9).

76
O contexto que observamos anteriormente constitui nosso foco de anlise para
entendermos os modelos de vida feminina que foram se estabelecendo durante o sculo XX.
Nesse contexto, tais modelos responderam aos anseios de uma nova estrutura social. O desejo
pelo progresso atravs da industrializao, da educao e do crescimento do capital foram
pontos centrais que desenvolveram, principalmente, a partir dos anos 1920, um discurso,
revolvendo os papis femininos. Contudo, este discurso reproduziu a tradio e a forma pela
qual se estabeleceu o papel social da mulher:
Os positivistas, os liberais, os mdicos, a igreja, os industriais e mesmo muitos
operrios anarquistas, socialistas e, posteriormente, os comunistas incorporaram
o discurso de valorizao da maternidade, progressivamente associado ao ideal
de formao da identidade nacional. Nos anos 20 e 30, a figura da me cvica
passa a ser exaltada como exemplo daquela que preparava fsica, intelectual e
moralmente o futuro cidado da ptria, contribuindo de forma decisiva para o
engrandecimento da nao (RAGO, 2001, p. 592).

Vale lembrar que essas vises questionaram o papel feminino, tanto na esfera pblica
como na privada, o que tambm constituram srios conflitos entre eles, pois enquanto a
industrializao precisava absorver a mulher para a atividade industrial, o discurso catlico e
positivista sustentava a condio natural da mulher: dona-de-casa e boa me de famlia. Da o
reforo, influenciado pelos positivistas, dos membros do Apostolado Positivista do Brasil, que
entendiam que a mulher deveria se restringir ao seu espao natural, o lar, evitando toda
sorte de contato e atividade que pudesse atra-la para o mundo pblico (RAGO, 2001, p.
592).
Contudo, ao afirmarem a valorizao da famlia e a educao do futuro cidado, os
novos momentos promulgados por tais concepes, mesmo que diferentes em suas essncias
alimentam em comum o ideal de me cvica, como elemento moralizador da sociedade,
atravs de sua atividade enquanto trabalhadora moderna, eficiente me e esposa. Foram estas
representaes femininas: me cvica, dona-de-casa, rainha do lar, educadora natural, santa ou
pecadora, que constituram a mulher como guardi da moral. Iremos assim percorrer um
breve contexto da histria da mulher, com o intuito de compreender o seu papel e a sua
77
excluso no que era denominado mundo dos homens. As palavras de Figueiredo tornam-se
peculiares para nossa anlise:
a fim de revelar aspectos que permaneceram ocultos ao longo de muito tempo, e
ratificando uma slida e consistente viso masculina da histria, como se s
mulheres no coubessem mais que papis secundrios... que acabaram por
reforar os valores femininos da subordinao social, afetividade e fragilidade
(FIGUEIREDO, 2001, p. 142)

Desde a poca colonial no Brasil, o imaginrio da mulher foi desenvolvido sobre o
colonialismo da sociedade portuguesa que ligava-se aos ideais catlicos. Assim, a colnia,
ainda sob valores monrquicos, estabeleceu um padro de mulher frgil e abnegada
(ALMEIDA, 1998, p. 114). Caractersticas indispensveis para uma moa de famlia, que
futuramente necessitava do casamento para a sobrevivncia. A vida da mulher na colnia era
percebida sob trs realidades: A mulher-ndia, a mulher-branca e a mulher-negra. A infncia
da mulher ndia era passada ao lado de sua me, caracterizada como mulher forte, a ela cabia
depois do casamento acompanhar seus maridos com a proviso necessria durante a longa
jornada na mata (DEL PRIORE, 2000, p. 12).
realidade indgena feminina, somou-se a mulher negra e a branca. A negra, tida
como forte e robusta, embora reduzida coisa, sujeita dominao, destacava-se no
pequeno comrcio de doces, frutas, hortalias, prestando conta de tudo o que vendia ao seu
senhor. A mulher-branca diferenciava-se dessas mulheres pela sua fragilidade, que constitua
a principal caracterstica de seu ser. Apontada pelas tradies catlicas, ela deveria ser sempre
dcil, gentil, submissa, e uma boa me. Toda a sua vida era voltada para a oportunidade do
casamento como realizao pessoal e satisfao do desejo masculino.
Aqui, tocamos num ponto central do colonialismo brasileiro: Era preciso incentivar a
multiplicao de famlias com o objetivo de povoar a colnia e garantia de domnio da
metrpole, como meio de difuso da f catlica.
A Igreja, para incentivar o sexo e a reproduo dentro do casamento, comparava
as mulheres excelsa Natividade de Maria, a maternidade, portanto, deveria
envolv-la em uma aurola de santidade. DAR a luz tornava-se uma tarefa
78
nobre e mais do que isso, era decorrncia do que via a Igreja como o bom sexo
entre os cnjuges, sexo esse encarado como sinnimo de virtude e fecundidade
(DEL PRIORE, 2000, p. 89)

A exaltao a Maria decorreu do empenho de constituir o lar como principal
propagador da moral catlica, pois era necessrio para a Igreja criar um modelo ideal de
mulher e esposa. A figura da mulher sedutora e perversa Eva perpetuou at o sculo XVII,
contudo, para que exaltasse as qualidades femininas, era necessria a figura pura e angelical
de Maria:
o sexo feminino aglutinava atributos de pureza, doura, moralidade crist,
maternidade, generosidade, espiritualidade e patriotismo, entre outros, que
colocavam as mulheres como responsveis por toda beleza e bondade que
deveriam impregnar a vida social. Essa concepo sobre as qualidades femininas,
mais a religiosidade e ausncia de instinto sexual das mulheres, induzia ao
arqutipo religioso da comparao com a Virgem da religio catlica (ALMEIDA,
1998, pp. 17-18).
A Igreja ensinava que a mulher deveria aceitar a natureza dada por Deus (a imagem de
pureza, submisso e o exerccio das atividades naturais como, cuidar da casa, do marido e dos
filhos, bordar, costurar...) e, se a mulher se voltasse contra esta natureza, ela seria considerada
rebelde em relao aos princpios celestiais. Portanto, exposta como blasfemadora. Alm
disso, o sistema patriarcal, instalado no Brasil colonial, via as mulheres como indivduos
submissos e inferiores, acabou por deixar-lhes, aparentemente, pouco espao de ao pblica.
Percebemos que nesse perodo, toda a educao informal dada mulher, tinha o propsito de
convenc-la do seu dever de participar da sociedade como algum submissa ao pai, ou ao
marido, obedecendo-os e respeitando-os.
Estas representaes sobre a mulher (me-esposa-dona-de-casa) permaneceram at a
Repblica, sem muita alterao. A casa ainda era o seu espao privilegiado, sendo qualificada
pela categoria de rainha do lar, graas aos positivistas e higienistas, dedicando-se
integralmente famlia e aos cuidados domsticos (ALMEIDA, 1998, pp. 114-115), pois
reforavam uma educao para o lar relacionada s prendas domsticas. Os destaques dessa
figura feminina foram utilizados no s para fins religiosos, mas para fins polticos. Por
79
razes histricas especficas, a Repblica foi simbolizada por uma figura feminina
respondendo s aspiraes da viso comteana, que exerceu forte influncia no exrcito
brasileiro, mas que, politicamente, cumpriu duravelmente seu poder no Rio Grande do Sul.
Comte elegeu a mulher como smbolo de suas aspiraes, concedendo-lhe o papel de
regeneradora da humanidade. Esse modelo de mulher percebido nos prprios modelos
femininos reproduzidos no s na Frana do sculo XIX, mas tambm no Brasil do sculo
XX, pois
o uso da alegoria feminina se baseava em um sistema de interpretao do mundo
do qual a repblica era apenas parte, embora importante. Na escala dos valores
positivistas, em primeiro lugar vinha a humanidade, seguida pela ptria e pela
famlia. A repblica era a forma ideal de organizao da ptria. A mulher
representava idealmente a humanidade [...] A mulher era quem melhor
representava esse sentimento, da ser ela o smbolo ideal para a humanidade [...]
Comte chegou ao ponto de especificar o tipo feminino que deveria representar a
humanidade: uma mulher de trinta anos, sustentando um filho nos braos
(CARVALHO, 1989, p. 81).
Observados por Carvalho, os primeiros momentos da Repblica Brasileira, inspirados
pelo pensamento comteano, nomearam a mulher como smbolo deste novo regime. No
entanto, esse smbolo nada representava quanto aos direitos destinados mulher. E tal
simbologia poderia ser considerada apenas um meio para compensar a sua excluso no seio
poltico, advertindo que a poltica no era coisa de mulher (CARVALHO, 1990, pp. 92-93).
De fato, no s a poltica no era coisa de mulher, como a prpria educao escolar
no era para a mulher. Ela no tinha lugar no mundo poltico e nem to pouco fora de casa.
justamente dentro deste espao to nico, o lar, que iremos entender a funo destinada
mulher. Verificamos, desta maneira, qualidades peculiares entre a relao da Igreja Catlica e
os Positivistas: ambos vem a mulher de uma forma preconceituosa e conservadora, inferior
ao homem em direitos e conhecimentos.
Para Dias, no catolicismo que outras ideologias, como o positivismo, aprenderam a
utilizar a imagem como manipulao do social: A imagem integra a essncia do catolicismo,
e foi utilizada no decorrer de sua histria com aplicao em trs campos: o teolgico, o
80
esttico e o poltico (DIAS, 1996, p. 144). Todas essas questes permitem-nos compreender
a construo do papel feminino nesta sociedade, como questionar os paradigmas
interpretativos alicerados em um modelo rgido e generalizante de comportamento, que
atribuem mulher a condio de passiva e submissa e, ao homem, o papel de comando e
domnio (FUNARI, 2003, p. 23).
A Igreja identificou a mulher como a virgem Maria, aquela que deveria ser submissa
ao lar, pura e voltada exclusivamente criao de filhos, restrita da vida pblica. Ento,
adota:
Maria como arma anti-republicana. Houve um esforo deliberado dos bispos para
incentivar o culto mariano, sobretudo por meio de Nossa Senhora Aparecida. A
partir do incio do sculo, comearam as romarias oficiais. Em 8 de setembro de
1904, Nossa Senhora Aparecida foi coroada rainha do Brasil [...] No havia como
ocultar a competio entre a Igreja e o novo regime pela representao da nao
(CARVALHO, 1990, pp. 93-94).
A pessoa feminina fez, portanto, a figura de elemento obstrutor do desenvolvimento
social, quando, na verdade, a sociedade que coloca obstculos realizao plena da mulher
(SAFFIOTI, 1976, p 33), sem falar que o positivismo favoreceu essa viso e todo o discurso
higienista se voltou para a valorizao do papel da mulher, representada pela figura da
guardi do lar, permanecendo a viso de que a mulher em si no nada, de que deve
esquecer-se deliberadamente de si mesma e realizar-se atravs dos xitos dos filhos e do
marido (RAGO, 1985, p. 65).







81

























Figura 1: Figuras e Imagens da Religio Catlica: Maria figurada numa mulher piedosa e
sublime no seu papel de me. Acervo particular.


Figura 2: Clotilde de Vaux A humanidade personificada em Clotilde de Vaux - A
figura feminina nos moldes positivistas. Fonte: CARVALHO, A formao das
Almas, 1990.

82
Tais representaes sobre a mulher reforavam a prpria diferena de gnero e funo:
se ao homem destinado o Estado, as questes pblicas, da o Estado exaltar o masculino,
valorizando o papel do pai e relegar a mulher vida domstica. Logo, o debate entre pblico e
privado indicou uma segregao sexual entre eles, o que implicaria as prprias capacidades
femininas e masculinas: Aos homens, o crebro (muito mais importante do que o falo), a
inteligncia, a razo lcida, a capacidade de deciso. s mulheres, o corao, a sensibilidade,
os sentimentos (PERROT, 1988, p. 177). Portanto, as relaes jurdicas exaltaram de forma
peculiar a forte separao entre o que prprio da mulher (privado) e do homem (pblico).
A definio do espao pblico como espao poltico reservado aos homens foi
sustentada por tradies culturais, provocando a ausncia da mulher de direitos civis amplos.
Posio essa que afirma Cury (2001, p. 201), ao apresentar a posio tradicional de Ribas,
jurista especializado em Direito Civil (1880): Ao falar do sexo e relaes jurdicas, o autor
retoma o Direito Romano primitivo no qual a mulher era sempre dependente ou do pai ou do
marido ou de um tutor propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam .
Ou seja, por causa da fraqueza do (seu) sexo e de (sua) ignorncia quanto s coisas
pblicas.
Ento, a mulher no tem aptides para o voto, porque esta no faz parte de suas
capacidades. O seu direito constituiu-se como natural, ento deve exercer as suas aptides na
esfera privada, pois o voto instituindo-se de um ato pblico pertence exclusivamente aos
homens. Da a tese forte para reforar o pensamento dos constituintes de 1890-1891 a do
voto como direito adquirido, e no como natural ou innato (SOUZA, 1893 apud CURY,
2001, p. 215). Essa anlise era ressaltada ainda mais quando se dirigia ao voto da mulher
casada, que j era representada naturalmente pelo marido com capacidade nos atos civis.
Conseqentemente, ao destinar-se para a vida privada, a mulher deveria ser educada para
83
exercer tal aptido. Somente sobre a moral a superioridade da mulher exercida em relao
ao homem, a ela cabe a educao moral dos filhos at aos sete anos.
Com a Constituio de 16/07/1934: So eleitores os brasileiros de um ou outro sexo,
maiores de 18 anos, que se alistarem na forma da lei (CURY, 2001, p. 216). Entretanto, se
para a mulher moderna ou republicana destinou-lhe a formao de uma nova gerao e de
uma nova cidadania, como explicar a sua excluso de tais princpios enquanto cidad? O
discurso apresentado sobre a mulher, o seu papel e funo nessa sociedade, possibilita-nos
entender sob o pensamento de Chartier (1987, p. 17) que as percepes do social no so de
forma alguma discursos neutros. O ser mulher constituiu discurso de legitimao, tanto
religiosa como poltica, no palco da Primeira Repblica. Nessa perspectiva, identificamos que
tais percepes sociais so construdas, pensadas ou produzem estratgias e prticas (sociais,
escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas
menosprezados, a legitimar um projecto reformador ou a justificar, para os prprios
indivduos, as suas escolhas e condutas (CHARTIER, 1987, p. 17).
A esse respeito fica evidente para ns, a compreenso do modelo feminino catlico e
positivista como elemento moralizador dessa sociedade para justificar seus interesses e
estabelecer estratgias e prticas para atend-los. Portanto, as representaes sociais
construdas sobre o ser mulher, configuravam o contexto brasileiro para atender diferentes
domnios, foram eles sociais, polticos ou religiosos. Observa-se ainda que o significado dado
educao, neste contexto republicano, implica no desenvolvimento de um projeto educativo
para a mulher.
A Repblica instalada no Brasil enfrentou seus diferentes momentos entre Igreja e
Estado. desta forma que o pano-de-fundo que analisamos permite-nos entender a presena
feminina na regio das Minas Gerais, especificamente no Tringulo Mineiro.

84
2.4 A mulher na provncia mineira

A extenso do conflito entre Repblica e Igreja ao contexto Mineiro, tambm
encontrou na mulher suas representaes. Para compreendermos a presena feminina nesta
provncia, retomamos algumas consideraes importantes sobre a colonizao do Estado, a
educao da mulher e a religio.
Minas Gerais desviava-se de alguns modelos j construdos na colnia portuguesa:
At meados do sculo XVIII, na Capitania de Minas, no existia escola de qualquer nvel,
devido tardia colonizao, que se iniciou somente com a descoberta do ouro no final do
sculo XVII com a entrada para os sertes, Minas comeou a presenciar suas terras aurferas
dominadas por colonizadores.
Embora, desde a metade do sculo XVI, j existissem expedies com o objetivo de
explor-la e no de povo-la, seu objetivo principal era o aprisionamento de ndios. Somente
com a organizao das bandeiras houve o intento de conquistar a terra e nela se estabelecer.
Em 1603 as bandeiras percorreram a regio de Paracatu, e a bandeira de Loureno Castanho
Taques avanou at os sertes dos Araxs. O povoamento aconteceu em locais dispersos e
afastados, foi em 1696 o primeiro ouro extrado em Minas Gerais na regio de Itaverava
(MELLO, 2000, pp. 8,9), da se expandiu e formou o Arraial de Ouro Preto, depois Vila Rica.
O territrio mineiro pertencia Capitania de So Paulo e das Minas de Ouro, com o
seu desenvolvimento, em 1720, a Metrpole separou o territrio e passou a constituir a
Capitania de Minas Gerais.
Minas no propiciava condies para que os forasteiros permanecessem ali por
muito tempo. A ausncia de famlias era ntida e no existia mulher na regio. Somente com a
necessidade de vigilncia, na medida que a explorao do ouro se ampliava, comearam a
estender as residncias de pessoas.
85
















Mapa 1: Capitania das Minas. Fonte: MELLO, 2000: As Origens Sociolgicas do Alto Paranaba.

Percebemos esta realidade na formao da Cidade de Patos de Minas (MG), at 1760,
o territrio era habitado por negros fugidos das minas de Gois e Paracatu, no entanto, era
caminho para a explorao do ouro em Paracatu e, com o tempo, muitos dos viajantes
comearam a fixar-se no local s margens do Rio Paranaba. Patos, como muitas cidades do
Alto Paranaba, desenvolveu-se por meio da agricultura, no entanto, a pobreza do povo no
propiciava condies materiais para a construo de ricos templos (BRITO, 1999, p.21). O
que foi bem diferente em cidades como Ouro Preto, onde a explorao do ouro foi muito
importante.
86
De fato, no somente a histria de colonizao de Minas bem peculiar, como a
prpria histria de sua educao. A preocupao de Portugal com a vigilncia e o domnio do
ouro foram alguns requisitos para a proibio de ordens religiosas no local, pois os jesutas
consistiam numa ameaa para a metrpole, devido sua influncia na colnia e ao domnio de
propriedades de terras. O que naturalmente veio impedi-la de contar com a ao pedaggica
dos jesutas, principais educadores do Brasil Colnia e, praticamente, os nicos mantenedores
de educandrios para leigos nas demais capitanias (ROMANELLI, 2000, p. 10).
Como as ordens religiosas eram as nicas capazes de assumir a educao na colnia,
esta esteve ausente por muito tempo na vida dos moradores da regio das minas. A construo
do Seminrio de Mariana, aconteceu somente em 1750, devido s reclamaes de algumas
famlias pela ausncia de escolas para seus filhos. At ento, prevalecia na regio a educao
domstica, onde avultavam as figuras de algumas raras mes alfabetizadas e dos tios-padres,
para depois se encaminhar aos colgios jesutas do Rio e da Bahia (ROMANELLI, 2000, p.
10). A necessidade da construo do Seminrio de Mariana, chamado Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte, foi o nico educandrio das famlias mineiras por muitos anos.
A educao feminina em Minas Gerais era precria e inexistia, at meados do sculo
XIX, ela somente apreciou o enclausuramento dos recolhimentos, como a nica alternativa
educacional, no entanto, estes educandrios eram regalias apenas para as famlias da elite
conduzirem suas filhas: o Recolhimento de Nossa Senhora da Conceio de Macabas, para
moas; e o Recolhimento de So Joo da Chapada, tambm para moas, em Minas Novas em
1780 (FARIA, 2000, p. 12).
Estes estabelecimentos tinham como objetivos proteger as mulheres, moralmente, do
mundo masculino. Proporcionavam uma formao escolar desenvolvida sob um clima de
devotamento espiritual, de preveno moral, de reforma dos costumes, muito mais centrada na
87
aquisio de virtudes do que de conhecimentos (MUNIZ, 2003, p. 161), reforando o espao
privado como o lugar prprio e natural das meninas.
Alm disso, compreendemos que a mobilidade da provncia tornava o espao pblico
mineiro perigoso tambm pela falta de segurana e de condies infra-estruturais mnimas
para o livre trnsito. Este perigo reforava a condio das mulheres abastadas serem
enclausuradas em seus lares, protegidas, do acesso ao pblico. O que no era privilgio de
mulheres das camadas inferiores da sociedade que a prtica foi a transgresso a esse padro
de sociabilidade, com o trnsito de mulheres nos espaos ditos masculinos, por fora de um
trabalho que lhes assegurava a sobrevivncia e a de sua famlia (MUNIZ, 2003, pp. 145,
146).
A necessidade do trabalho no era a nica diferenciao dessas mulheres, pois, a partir
de 1847, aparecem os primeiros colgios religiosos femininos, que atendiam s filhas de
famlias abastadas da sociedade. Elas recebiam um ensino privilegiado, com lnguas
estrangeiras, enquanto as outras, a formao era voltada unicamente para o trabalho
domstico. A partir da, surgem vrios outros estabelecimentos de ensino: Colgio Feminino
D. Margarida Caetana de Andrade em So Joo Del-Rei-1855, como outras duas escolas na
mesma cidade: o da diretora Maria Salom Cndida de Sousa e Costa (1855) e o da
Professora D. Policema Tertuliana de Oliveira Machado (1856). Em seguida, surgiram em
outras vilas: Itajub, 1856, (destinada a ambos os sexos), Paraibuna (Juiz de Fora) em 1865, e
Vila de Ouro Preto em 1861.
Nestes estabelecimentos, as matrias de ensino eram primeiras letras, prendas prprias
do sexo feminino como propsito de formar boas mes de famlia e eficientes donas de casa,
proporcionando-lhes, ao mesmo tempo, o conhecimento e a prtica de artes para o encanto da
vida social, o colgio, em Itajub, acrescentava latim e francs ao seu currculo.
88
O ensino particular no s dava a instruo elementar nos colgios, como a
completavam com os requintes de uma boa educao e de um ensino destinado a integrar a
mulher vida social (MOURO, 1959, pp. 218-120), pois com o surgimento das cidades, a
presena da mulher tornou-se importante na vida pblica, da a necessidade de um
comportamento recatado e gentil.
O Presidente da Provncia, em 1871, Luiz Antnio de Souza Carvalho expressava sua
preocupao com a defasagem da educao feminina:
preciso tambm estabelecer alguns colgios de instruo e educao para
meninas. No ha nenhum mantido a custa da provncia. Ainda mais: dentre 463
cadeiras primarias e avulsas de preparatrios, apenas ha para o sexo feminino
62; a desproporo enorme, e deve-se muito recear deste olvido da instruo e
educao da mulher (MOACYR, 1940, p. 174.)

A ausncia de uma demanda escolar para a mulher foi ressaltada diante das prprias
mudanas do mundo moderno: a instruo da mulher, como a sua demanda para o trabalho.
Sua educao consistia em aprender a ler, escrever, gramtica, aritmtica, desenho, msica,
histria, religio e prendas domsticas, e acrescenta sua nfase quanto aos objetivos desta
formao: para que adquiram o hbito do trabalho para ganharem por ele honestamente a
vida e se habilitarem para o cumprimento de seus deveres de filhas, esposas e mes
(MOACYR, 1940, p. 174).
Verificamos tambm que a presena religiosa nas terras mineiras contriburam com a
manuteno destes modelos femininos, como forma de reger a moral e os costumes da
sociedade, atravs da importncia que a mulher exerceria como guardi do lar, da moral e da
educao crist de seus filhos nos lares.
Isto foi possvel com a prpria consolidao de suas cidades, pois as construes de
capelas, logo quando se constitua o povoado, so importantes exemplos para a nossa
afirmao, elas eram iniciativas que partiam sempre de uma elite, portanto, era elemento
89
definidor da identidade territorial de uma frao da sociedade,
6
(LOURENO, 2002, pp.
197,198), e procurava firmar, tambm, a autoridade religiosa na vida das pessoas, que nem
sempre acontecia facilmente, devido os inconstantes movimentos e mudanas de forasteiros
nas minas.
Deste modo, o destaque da presena feminina na Provncia Mineira nem sempre
aconteceu nos moldes religiosos. Devido caracterstica nmade da regio, muitas pessoas
que ali ficavam desenvolveram as relaes familiares, do tipo consensual, firmado no
compromisso informal entre as partes.
Por causa da minerao, muitas mulheres, como as negras, desenvolveram um
comrcio, as chamadas negras do tabuleiro, as quais muitas escravas dedicadas a este
comrcio entregavam-se prostituio, que entretanto, no se restringiu a esse grupo
especfico, sendo largamente disseminada e aceita pela cultura popular em Minas Gerais
(FIGUEIREDO, 2001, p. 155). Outras mulheres, devido s condies nas quais viviam, com a
pobreza e a misria social, escolhiam a prostituio como estratgia de sobrevivncia. Essa foi
a constante luta por parte das autoridades religiosas, que devido a proibio de ordens
religiosas no local, era mantida pelo clero secular. Ento, o clero local permanente, tentava a
todo custo, manter a ordem pelo controle moral da populao sob sua jurisdio. O que
mostrava, muitas vezes, uma constante luta entre uma parcela da populao e os padres.
Ainda sob o conceito de Figueiredo (2001, p. 185), entendemos que estes conflitos
geraram verdadeiros discursos sobre o papel feminino na provncia, quer condenando, como
as negras do tabuleiro, prostitutas ou concubinas, quer exaltando a mulher: esposa, me e
devota, como forma de normalizar moralmente as condutas femininas. Recorrendo ao

6
Exemplifiquemos esta afirmao com a formao da cidade de Patos de Minas: No incio do Sculo XIX, a
histria de nossa cidade registra a meno ao stio Os Patos. Os proprietrios dele Antnio Joaquim da Silva
Guerra e Luza Corra Andrade decidiram doar parte da Fazenda Santo Antnio. A doao foi em 19 de julho de
1826. Foi construda uma capela e em seu redor as primeiras residncias. Surgiram o comrcio e a escola. O
lugar ficou conhecido como Santo Antnio da Beira do Rio Paranaba. O arraial de Santo Antnio dos Patos foi
elevado a Distrito em 17 de janeiro de 1832 pela Cmara de Paracatu.
90
pensamento de Perrot (1998), esta preocupao com a condio feminina, vista pela Igreja,
estava sustentada pela prpria viso religiosa para a mulher: elas eram agentes secretos da
transmisso religiosa, nos lares. Em todos os aspectos, a religio procurou legitimar sua
autoridade como forma de controle, as mudanas nos contextos diversos da provncia, apenas
formularam novas estratgias para que a Igreja desempenhasse o seu papel de agente social.
Ao considerarmos o perodo republicano, entendemos que a mulher mineira tambm foi alvo
do discurso religioso e positivista, foi educada com a intensidade moral e religiosa, que
acarretava consigo as construes sociais sobre a figura feminina.
Para compreendermos o ser mulher neste perodo, recorremos aos jornais de Patos de
Minas, e o Correio Catlico, que por meio de seus peridicos, reforavam o que a prpria
Igreja ensinava como modelo de mulher e da mesma maneira, a Repblica (positivismo)
utilizou esta imagem para fazer prevalecer seu iderio na sociedade:
O homem a mais elevada das criaturas. A mulher o mais sublime dos idenes.
Deus fez para o homem um trono, para a mulher um altar. O trono exalta; o altar
ressuscita. O homem gnio. A mulher anjo. O gnio immensurvel; o anjo
indefinvel. Contempla-se o infinito, admira-se o inefvel. A aspirao do homem
a suprema gloria. A aspirao da mulher a virtude extrema. A gloria faz o
grande, a virtude faz o divino. O homem tem a supremacia. A mulher a
preferncia. A supremacia significa a fora; a preferncia o direito. O homem
forte pela razo. A mulher invencvel pelas lagrimas. A razo convence, as
lagrimas comovem (...) O homem tem um pharol: a conscincia. A mulher uma
estrella: a esperana. O pharol guia, a esperana salva. Em fim, o homem est
colocado onde termina a terra, a mulher onde comea o co. (Jornal Gazeta de
Patos, em 1929, poema de Victor Hugo)

Esta citao refora um modelo masculino identificado com a razo. Este modelo
forte, dominador, corajoso, ativo. A mulher, situada por suas qualidades divinas, bastava deter
qualidades morais e religiosas, como a honestidade e a formao crist.
curioso que tais caractersticas tidas como masculinas ou femininas, organizavam a
vida social, sendo legitimadas pela cultura e pela religio, provocavam uma ntida diviso de
funo entre os sexos. Todavia, tais diferenas so entendidas como desigualdades ao
posicionar o homem superior mulher. A fragilidade feminina foi descrita na sua
91
dependncia em relao fora masculina (que tambm no deixa de ser uma representao).
possvel observar que, a religio colocou a mulher superior ao homem somente no aspecto
moral e espiritual. Estas crenas e prticas definiram o papel feminino na sociedade.
O mesmo aconteceu com o Jornal Patense que procurou transmitir estes valores de
forma humorstica:
Moa que a todos namora, o trem que mais demora. Moa bonita catita, o
trem que mais apita. Moa feia e sem dinheiro, o bagageiro. Moa casada e
sem filhos, o trem sem limpa trilhos. Moa que anda no escuro, esse trem no
seguro. Moa que a janella fallando da visinhana, no trem de segurana.
Moa que quer namorar homem casado um trem descarilhado. Moa que sae a
passeio com traje j muito visto um trem mixto. Moa solteira ou casada, que ao
namorado ou marido [sempre firme e leal], um trem especial (Jornal Patense
em artigo de 1916).

Existem lugares, atitudes, gestos e comportamentos praticamente proibidos s
mulheres. Os gestos obedecem o cdigo do que uma mulher decente deve evitar
(PERROT, 1998, p. 41), pois a punio imposta pela sociedade ou pela religio era mais forte
sobre ela. Assim, para a Igreja a donzela deveria aprender a ser modesta, reservada, piedosa,
sob sua sombra, para, finalmente, ser comparada com um anjo. Como regeneradora da
sociedade, as castas donzellas, respirando piedade e cheias de vida pura e santa (Correio
Catlico, 01.03.1925, n 46), eram conformadas aos modelos sociais, vigiadas, apreciadas ou
sancionadas. O artigo reforou este comportamento feminino, apontando o resultado de suas
atitudes se elas no correspondessem com o que a sociedade esperava. Portanto, deveria ser
recatada e viver no lar.
Em estudo analisado por Gonalves Neto (2002, p. 144), a imprensa de Uberabinha
(Uberlndia) retrata a figura feminina para o modelo positivista:
a me a cartilha que traz os mandamentos do patriotismo e da moral. Ella
ensina e prova que h um Deus, soberano e julgador, e que, depois delle, h uma
entidade moral a quem devem os filhos render culto e venerao a Ptria
(Jornal O Progresso, 25/10/ 1908).

De acordo com o jornal, entendemos um discurso republicano exaltando a mulher
enquanto me, pelo seu valor moral, e suas virtudes. Estes objetivos associavam-se com a
92
influncia moral que a mulher exerceria no lar como principal educadora dos filhos e
responsvel pela formao moral desses futuros cidados republicanos, por amor Ptria,
pela legitimao poltica. De fato, tais discursos presumiram comportamentos e atitudes
femininas esperados e legitimados por aquela sociedade.
Recorrendo ao pensamento de Confortin, se tornar homem ou mulher sempre
corresponder com aquela sociedade, aquele momento histrico, a sua cultura, as suas
relaes tnicas, religiosas (2003, P. 109). Assim, tais representaes direcionaram ou
justificaram os preceitos morais, religiosos e as relaes sociais, para atender determinado
momento histrico. A presena feminina em diferentes pocas do contexto brasileiro
possibilita-nos a compreenso das construes sociais republicanas e como elas acarretavam
caractersticas tradicionais sobre o ser mulher.
Finalmente, ao avaliarmos o momento republicano na realidade brasileira,
consideramos que tanto no campo religioso como no poltico, o ser mulher foi estimado como
elemento moralizador da famlia ou da sociedade, por meio das virtudes ou do zelo religioso.
Este contexto atrelava-se ao desenvolvimento do Brasil moderno, aos olhares sobre a
educao e a necessidade de educar a mulher, encontrando em Minas Gerais as suas
peculiaridades.
Logo, esta realidade ser o pano-de-fundo para compreendermos o projeto educacional
catlico. Isto porque, na busca pelo alargamento educativo, na sociedade brasileira, nos
deparamos com uma Igreja que investiu tambm na educao apontando a formao feminina,
inclusive nas Escolas Normais, o alvo de seus objetivos evangelizadores, ao lado da defesa do
Ensino Religioso nas Escolas Pblicas. Dada esta configurao, procuraremos entender como
este processo aconteceu, medida que a formao da mulher foi reclamada pela sociedade.


93


CAPTULO III

A RESTAURAO DA IGREJA NO BRASIL: UM PROJETO
EDUCATIVO?

O mundo da educao um campo privilegiado para promover
a inculturao do evangelho preciso fazer com que a
influncia destes centros de ensino chegue a todos os setores da
sociedade.(Pontfice, Ecclesia in America, janeiro 1999).


Focalizamos nosso objetivo, neste captulo, compreendendo como a Igreja, diante dos
novos tempos no contexto brasileiro, especificamente, o Tringulo Mineiro/Alto Paranaba,
implantou sua poltica de restaurao atravs da educao. Alm disso, evidenciamos como a
atividade educativa explica e reconstri modelos ou ideologias, tornando-se essencial para
atender s expectativas dominantes e suas representaes na sociedade. Ento, educao
um produto da ideologia de seus promotores (RAMALHO, 1976, p. 16). Sendo assim,
uma relao de poder ou dominao, pois atravs das complexidades do processo educativo
que as aes podem ser legitimadas ou habitualizadas por determinado grupo. Por este
significado, entendemos a relevncia que a educao assumiu no contexto brasileiro,
sobretudo a partir dos ltimos anos do sculo XIX, com os diversos conflitos entre Igreja e
Repblica, onde, diante de suas ideologias, desenvolveram seus modelos de escolas: O
modelo de escola pblica para uma estrutura de sociedade que firmava seus valores para o
desenvolvimento, ou o modelo de escola confessional que atendia s aspiraes reformadoras
da Igreja Catlica.
94
3.1 As Congregaes Religiosas Femininas: Um projeto de educao catlica

O projeto de Restaurao da Igreja no contexto brasileiro assumiu suas diferentes
formas, adaptando-se s mudanas e aplicando seus objetivos em aes sociais polticas e
religiosas.
A dimenso educacional no estaria isolada deste contexto, pois desde a chegada dos
jesutas, a Igreja Catlica desenvolveu objetivos definidos para a catequese dos ndios adultos.
Ao encontrarem problemas em relao a esta evangelizao, passaram a desenvolver o
trabalho, direcionado para as crianas e, depois, para os brancos. Esta prioridade executada
pela Companhia de Jesus caracterizou-a como uma ordem docente, ou precisamente, uma
ordem de escolas. Ao cri-la, Sto. Incio no s confiava na educao, como forma de
encontrar por meio dela novos membros para a Igreja. Este era o primeiro objetivo, mas
tambm, preparar cristos bem formados para os diversos cargos e funes da vida civil
(SCHMITZ, 1994, p.170).
Assim, a evangelizao
7
vinculada ao ensino nas chamadas aulas catequticas,
consistia no ensinamento da doutrina catlica, tinha como principal objetivo formar o
cidado lusitano ou a f catlica, termos que sob o regime do padroado, identificavam-se.
Portanto, era um projeto poltico e religioso.
Neste aspecto, a evangelizao estava caracterizada pelo domnio de terras, passou a
justificar o procedimento de opresso e escravido de indgenas e africanos (CRISTIANO,
folheto, p. 1). desta forma que a viso de Ramalho completa nosso pensamento: a
atividade educativa subordina-se a uma teoria da sociedade, que lhe vai fornecer critrios
decisivos para a sua ao. Ento, ela fornece modelos de condutas (representaes), para que
seus alunos correspondam com tais perspectivas.

7
= evangelho, do grego, que por sua vez significa (notcias boas ou Boa Nova).
95
Foi a partir de 1840 (e se estende at 1889), que surgiu o momento de preocupao
com a Reforma da Igreja, no objetivo de separar o clero da participao poltica. Aqui
entendemos uma evangelizao para catolizar o povo brasileiro. Da a ateno com a
difuso de escolas, e a prpria formao do clero, permitindo que a educao fosse importante
meio para tal fim, sendo portanto uma catequese mais extensa.
As autoridades religiosas no Brasil recorreram a institutos religiosos europeus para
levar avante o movimento da reforma segundo o esprito tridentinos
8
, os primeiros religiosos
a se estabelecerem no Brasil na poca imperial foram os Padres da Misso, seguidos pelas
Filhas da caridade, ramo feminino da obra fundada por S. Vicente de Paulo. Em seguida, os
jesutas que conseguiram reentrar no pas. J na ltima dcada do imprio chegaram ao
Brasil os dominicanos e os salesianos (AZZI & BEOZZO, 1986, p. 9-10). Os dominicanos
instalaram-se, em Uberaba, no ano de 1881, na sua primeira fundao; ao lado deles, em
1885, as Irms Dominicanas fundaram a escola para meninas.
A misso dos dominicanos tambm se empenhava em reformar a moral do povo
cristo, convocando as pessoas para regularizarem os casamentos segundo a legislao
eclesistica. Essas congregaes foram importantes na vida religiosa do povo e atuaram,
principalmente, na regio oeste de Minas e Gois. Estas reformas, em mbito nacional,
tiveram em Mariana, uma das primeiras dioceses do Brasil, importante insero nesse
movimento. O bispo D. Vioso (1844-1897), consolidou na diocese o trabalho dos lazaristas,
que assumiram a direo do seminrio e a chegada das Filhas da Caridade. Em 1889, a
diocese j contava com o trabalho ativo dos Padres da Misso, e das Filhas da Caridade, alm
do antigo Recolhimento de Macabas, reformado na poca de D. Vioso (AZZI & BEOZZO,
1986, p. 65).

8
Determinou o conclio a ereo de seminrios para a formao espiritual e intelectual de futuros sacerdotes. Se
dirigiu, de modo particular aos cristos, recomendando a recepo freqente dos sacramentos.
96
A preocupao com a reforma do Recolhimento de Macabas aconteceu devido s
constantes necessidades surgidas na educao, visando ao melhor atendimento s famlias. As
escolas surgiram para sanar tais carncias, constituindo a Igreja importante veculo nesses
tempos, pois iniciou-se a organizao do ensino para os homens. Tambm j se estruturava,
por parte dos reformadores, a importncia da educao feminina. No entanto, verificamos
que, desde o Imprio, havia dificuldades em instituir a educao da mulher, que estava em
defasagem na sociedade brasileira. Conquanto a Constituio Imperial prescrevia o ensino
primrio gratuito para todo o cidado, e determinava uma escolarizao diferenciada para as
mulheres, como podemos observar:
desde o decreto de 15 de Outubro de 1827, o governo imperial havia estabelecido
um currculo no profissionalizante para a educao feminina, voltado para a
formao de donas-de-casa, compostas das seguintes disciplinas: leitura, escrita,
doutrina catlica e prendas domsticas. Porm, se o Estado instituiu um currculo
para a educao feminina, e outro mais completo para a educao masculina,
no possibilitou, ao mesmo tempo, as condies prticas para a execuo desses
currculos, ou seja, no criou as escolas (MANOEL, 1996, p. 23).
O Estado no possibilitou oportunidades para execuo dos currculos nessas escolas,
que eram rarssimas. Alm disso, o ensino era precrio e as escolas no tinham instalaes
apropriadas. A responsabilidade do ensino era conferida s provncias, que fizeram pouco
caso dessa responsabilidade, devido aos gastos elevados para manter uma escola pblica ou
pela prpria defesa do ensino privado.
Nesse conjunto de conflitos, a formao feminina ficou prejudicada, pois as meninas
cresciam analfabetas, sem uma mnima instruo, vivendo em casa, sendo preparadas to
somente para o casamento, ou viviam enclausuradas nos recolhimentos, como o de Macabas.
Conciliando o desejo das famlias de educar os jovens com o interesse do bispado,
ocorria a internalizao do catolicismo na vida cotidiana dos fiis. A educao da mulher
assumia novas propores educacionais nestes institutos, atendendo clientela dos estratos
superiores e mdios da sociedade. Isto possibilitou que a criao dos internatos ou orfanatos
masculinos e femininos encontrassem o apoio da sociedade (MUNIZ, 2003, p. 181). Os
97
institutos religiosos femininos
9
destacaram-se na educao da juventude e em outras obras de
assistncia social, como o atendimento a hospitais, asilos e orfanatos.
Esses colgios eram vistos pelo bispado como importante espao para a formao
moral e religiosa. Por isto, se a preocupao com a internalizao do catolicismo era
essencial, por que no comear com a educao das meninas que exerceram importante papel
nas suas futuras famlias? De certa forma, esta realidade reforou a presena de instituies
privadas, principalmente, catlicas. Elas eram responsveis pela formao de professoras para
o setor pblico, no deixando de transmitir a influncia religiosa: h um etos religioso
fundante na formao dessas primeiras professoras (LOPES & GALVO, 2001, p. 73).

Essas congregaes especificavam em seus currculos uma educao de conduta esttica,
religiosa e formao para o lar, que se salientavam no ensino ministrado s alunas, as virtudes
da funo natural da mulher: ser me.
Nas primeiras dcadas da Repblica, pouco mudou quanto educao da mulher, e
certas caractersticas foram perpetuadas, como o baixo nvel da educao escolar feminina,
em nome das necessidades morais e sociais de preservao da famlia. Uma viso catlica
conservadora afirmando as diferenas entre o homem e a mulher, perpetuou essa imagem com
o intuito de manter a supremacia masculina sobre o gnero feminino:
O desuso do crebro a que a sociedade condenara a mulher, negando-se a instru-
la, seria o responsvel pela menor evoluo verificada das capacidades mentais
femininas. Ora, se a desigualdade de capacidades intelectuais entre os sexos se
devia a fatores de carter histrico, a mulher no estava condenada a persistir na
ignorncia e, portanto, na inferioridade mental e social. A soluo encontrava-se
na educao feminina, capaz de permitir uma recuperao do atraso a que esteve
sujeita [...] (SAFFIOTI, 1976, p. 206).
Essas desigualdades tornaram-se estratgias para a Igreja que, aliada aos interesses
sociais, era a principal responsvel pela educao feminina tambm no perodo republicano.
No em vo que entre 1872-1930, 58 congregaes masculinas se estabeleceram aqui, um

9
Filhas da Caridade, que se entenderam por todo o Brasil, as Irms de So Jos de Chambry, na provncia de
So Paulo, e as Irms de Santa Dorotias, no Norte e Nordeste do pas. As filhas de Maria na ltima dcada do
sculo XIX (AZZI & BEOZZO, 1986, p. 46).
98
nmero bem reduzido em relao s congregaes femininas: 100.
10
Seus colgios, destinados
educao segundo os princpios catlicos, uma vez que os institutos religiosos eram
considerados como os baluartes do esprito conservador e reacionrio, em oposio s
reformas sociais exigidas pela sociedade brasileira (NUNES, 1986, p. 195), traziam consigo
a configurao de uma educao catlica para a juventude e, precisamente, para a mulher.
Tais escolas tornavam-se estratgias ideolgicas da Igreja no seu projeto de
restaurao, no decorrer do perodo republicano. O objetivo era centralizar e aprofundar o
controle catlico na sociedade, constituindo, juntamente com outras instituies catlicas,
como asilos, creches, assim como o trabalho catequtico em geral, canais privilegiados,
atravs dos quais a Igreja faz passar representaes religiosas e ticas (NUNES, 1986, p.
199). As constantes crises entre Igreja e Estado encontraram seus reflexos na Educao e,
precisamente, nas escolas pblicas. Os debates sobre o Ensino Religioso assumiram diferentes
propores ideolgicas entre a laicidade e o confessionalismo do ensino. Isto traz tona a
nossa anlise sobre as diversas maneiras pelas quais a escola opera ou reproduz os interesses
de determinado grupo. A Igreja, na tentativa de consolidar-se diante do novo regime,
procurou defender a f catlica, sob a perspectiva de uma reforma moral, atravs da religio.
O Estado de Minas Gerais exerceu salutar influncia nesta conquista da Igreja pelo Ensino
Religioso. Isto porque a Igreja em Minas tornou-se um campo de provas dos movimentos de
ao catlica (SCHWARTZMAN, BOMENY, e COSTA, 2000, p. 72), seja pela
considervel presena das congregaes, seja pela prpria luta contra o laicismo integral do
ensino, salientando a importncia da educao como meio de atingir determinados fins.
Francisco Campos ao assumir o Ministrio da Educao e Sade, em 1930, reforou
no mbito nacional a fora poltica do Ensino Religioso nas escolas, pois via nele o papel para

10
Soma-se a este crescimento a imigrao do pas, ela criou a base social para a implantao de um catolicismo
europeizado e romanizado muito distinto do anterior catolicismo luso-caboclo (Centro Ecumnico de servios
Evangelizao e Educao Popular, Separata II).

99
a estabilizao do novo governo, o que resultou no decreto de 1931, permitindo o ensino nas
escolas pblicas. Ele, dirigindo-se ao Presidente Vargas afirma:
Neste instante de tamanhas dificuldades, em que absolutamente indispensvel
recorrer ao concurso de todas as foras materiais e morais, o decreto, se aprovado
por V. Excia., determinar a mobilizao de toda Igreja Catlica ao lado do
governo, empenhando as foras catlicas, de modo manifesto e declarado, toda a
sua valiosa e incomparvel influncia no sentido de apoiar o governo, pondo ao
servio deste um movimento de opinio de carter absolutamente nacional.
Sei que V. Excia. tem recebido do seu estado natal representaes assinadas por
dezenas de milhares de pessoas, pedindo a V.Excia. as suas simpatias em favor da
educao religiosa.[...]. Assinando-o, ter V. Excia. praticando talvez o ato de
maior alcance poltico do seu governo, sem contar os benefcios que da sua
aplicao decorrero para a educao da juventude brasileira.Pode estar certo de
que a Igreja Catlica saber agradecer a V.Excia. esse ato, que no representa
para ningum limitao liberdade, antes uma importante garantia liberdade de
conscincia e de crenas religiosas (Arquivo Getlio Vargas, Gv 31.0418/1).

Para Campos, o papel da Igreja era importante instrumento em seu projeto poltico;
sua viso voltava-se para a consolidao do novo governo. Esse pensamento relacionava-se
com a prpria viso que a Igreja tinha sobre o Ensino Religioso: a formao moral do jovem.
A Igreja reclamava a sua excluso, naquele primeiro momento republicano, das Escolas
Pblicas que se expandiam pelo pas: jamais se ouviu tanto fallar de moral, como nos nossos
tempos, e nunca se fez della tamanho descaso. Nega-se a Egreja o direito de ensinar e de
inculcar nos coraes os preceitos de Deus (Correio Catholico, 1924, n 08).
A moral catlica compreendia todos os deveres do cristo impostos sobre ele
naturalmente, a cincia leiga no era suficiente para formar o carter da mocidade. Somente a
Igreja seria capaz de proporcionar este ensino, pois nenhuma instituio humana, nenhum
governo, nenhum paiz demonstrou maior solicitude pela educao do que o catholicismo
(Correio Catholico, 1926, n 138). Portanto, foi pela defesa da f, ou pela importante misso,
que a Igreja desempenhou na trajetria do pas, que as suas reclamaes pela presena do
Ensino Religioso foram constantes, ao mesmo tempo, que baseadas nesta tradio
educacional.
100
Somente com a posse de Gustavo Capanema, em 1934, no Ministrio da Educao e
Sade, mudanas mais significativas na educao foram dirigidas Igreja Catlica. Assim,
considerado homem de confiana da Igreja, as evidncias que sugerem que Capanema
assumiu o Ministrio como parte do acordo geral que, ento, se estabelecera entre a Igreja e o
Regime de Vargas, proposto anos antes por Francisco Campos (SCHWARTZMAN,
BOMENY e COSTA, 2000, p. 65), acontecimento este apoiado pela influncia de Alceu
Amoroso Lima.
Este debate trouxe tona o papel que a educao exerceria como responsvel por
atender interesses ideolgicos. Por isso, a Igreja se empenhou tanto pela conquista do ensino
religioso no espao escolar. Afinal, a educao, vista pelos liberais, foi considerada a
alavanca do progresso. No seria diferente para a Igreja olh-la como principal alavanca
para a sua restaurao. Se considerarmos a educao, no somente como meio para a
formao de mentalidade e desenvolver a cultura religiosa, catlica, no pas.
As transformaes desenvolvidas por Capanema tambm alcanaram a educao
feminina, sua educao se desdobraria em dois planos: haveria que proteger a famlia ao
mesmo tempo em que haveria que dar mulher uma educao adequada ao seu papel
familiar (SCHWARTZMAN, BOMENY, COSTA, 2000, p. 123). Entendemos a educao
feminina ainda relacionada sua funo natural, para o trabalho domstico. Ao lado disso, o
seu papel social foi afirmado sobre a importncia que a famlia tinha para a sociedade, da a
valorizao das virtudes femininas, e do seu papel social ao executar obras sociais. As
palavras de Arajo (1986, p.11), ilustram bem as posies religiosas adotadas como meio de
adaptao ao mundo moderno:
A Igreja Catlica conseguiu um moroso e enorme poder de resistir e adaptar-se s
mudanas da sociedade. Durante a Idade Moderna e Contempornea, guisa de
exemplos, ela pde centralizar ao redor de si quase toda a realidade social, usando
para control-la seus paradigmas medievais.

101
Assim, verificamos que a trajetria da educao brasileira, difundida, preferivelmente,
em funo de aspectos religiosos, tambm moldou-se a tais realidades sociais tornando-se
instrumento do universo religioso. Para a Igreja Catlica, vista como educadora natural, a sua
misso de educar faz parte de um fim maior que a promulgao de sua f. No em vo o
seu empenho em promover a criao de escolas catlicas e tornarem-se importantes
instituies de ensino, apoiadas e, muitas vezes, mantidas, tambm, pelos recursos pblicos.
Isto foi possvel a partir da Constituio de 1934.
Por conseguinte, entendemos esses novos tempos como fase de conservadorismo e
rupturas. Conservadorismo porque a Igreja procurou na educao um importante meio de
controle e estabelecimento na sociedade. Mas, rupturas, porque do mesmo modo pelo qual a
Igreja Catlica condena o mundo moderno, ela avana e se adapta atravs de caractersticas
peculiares: o catolicismo romanizado apresentava-se como moderno, investindo, igual s
misses protestantes em colgios e escolas (Centro Ecumnico de Servios Evangelizao
e educao popular, Separata II).
O desenvolvimento de escolas catlicas femininas criou probabilidade para a formao
da mulher. imprescindvel considerarmos, tambm, que abriu caminhos e possibilidades
para a atuao da mulher no somente na sociedade, mas principalmente na Igreja.

3.2 A presena das Congregaes e a consolidao da educao catlica no Tringulo
Mineiro/Alto Paranaba.

A partir da colonizao do noroeste de Minas Gerais, surgiu a necessidade de estradas,
que naquela poca, chamavam-se picadas e a partir de 1736:
Houve abertura de um caminho para Gois. Iniciava-se em So Joo Del-
Rei, atravessava o Rio So Francisco e a Serra Marcela e ia at o Catigu,
ali iniciou um povoamento, que mais tarde, se tornou o Arraial de Nossa
Senhora do Patrocnio, e se dirigiu a Paracatu [...] (MELLO, 2000,
pp.13,14).
102

A esse caminho denominou-se Picada de Gois, e provocou o povoamento da regio
oeste de Minas Gerais. medida que a regio se povoava, juntamente com o crescimento de
Gois, os bispos do Rio de Janeiro ficaram impossibilitados de exercer o governo em todo o
vasto territrio de Gois e Minas. Eles resolveram dividi-la, para se criarem os Bispados de
Mariana (em Minas Gerais) e So Paulo, e as prelazias isentas de Gois e Cuiab, em 1746
(NABUT, 1987, p.19). A prelazia de Gois at 1818 esteve sujeita Diocese do Rio de
Janeiro. Assim, o Bispo Dom Frei Antnio Desterro do Rio de Janeiro, a governou.
Mapa 2: Julgados do Desemboque. Fonte: MELLO, 2000: As Origens Sociolgicas do Alto
Paranaba.

O oeste de Minas (Tringulo Mineiro e Alto Paranaba) pertencia diocese de Gois.
Em 1896, as treze cmeras municipais do Tringulo Mineiro dirigiram-se ao Papa Leo XIII,
103
solicitando a transferncia da regio para a diocese de So Paulo, devido aos contratempos e
distncia de Gois:
Desde muitos anos que se reclama no Tringulo Mineiro a passagem para a
Diocese de S. Paulo, onde pela estrada de ferro que atravessa esta parte de Minas,
os negcios inerentes mitra seriam despachados com a mxima urgncia, o que
no acontece na atualidade. No acontece porque sendo a sede do Bispado Goiano
na cidade de Gois, capital daquele Estado, as relaes pelo correio so
sobremodo morosas pelas dificuldades de vias fceis e rpidas de comunicao
(NABUT, 1987, p.39).

O pedido dirigido ao Papa mostrava as devidas condies da regio para sediar o novo
bispado: os municpios Catlicos Apostlicos Romanos eram prsperos e possuam
elementos necessrios para sustentar a Diocese em condies as mais elevadas possveis
(NABUT, 1987, p. 40), alm disso, as terras eram cortadas pela Estrada de Ferro Mogiana, o
que facilitava as comunicaes. No entanto, somente em 1907, onze anos depois, o Papa Pio
X atendeu s solicitaes de D. Eduardo Duarte Silva, criando a Diocese de Uberaba, que se
constitua de toda a regio do Oeste de Minas. Ento, recebe suas primeiras obrigaes, dentre
elas:
Determinando o Conclio de Trento que em todas as dioceses se estabelea um
Seminrio, mandamos que, logo que for possvel, abra-se um nesta nova Diocese
Seminrio, no qual sejam mantidos e instrudos nas disciplinas da Igreja moos
que dem esperana de vocao; e, por meio de um estudo srio e completo,
conforme as leis estatudas, especialmente nestes tempos calamitosos, se lhes
infunda o amor a Deus, a imoralidade, e se lhe subministre doutrinas ss, quer
filosficas, quer teolgicas, hauridas especialmente dos ensinamentos do Doutor
Anglico (NABUT, 1987, p.43).

No surpresa que, com a nomeao do primeiro Bispo de Uberaba, D. Eduardo
Duarte da Costa, transferido de Gois, em 24 de maio de 1908, este providenciou um colgio
para meninas em gua Suja e outro em Araguari, entregando a direo dessas escolas para as
Irms Belgas da Congregao do Imaculado Corao de Maria (objeto do nosso estudo), e o
Colgio Regina Pacis dirigido pelos Padres dos Sagrados Coraes de Jesus e de Maria.
Esses empreendimentos constituram para a diocese, o patrimnio de duzentos contos de
ris, em aplices da dvida pblica (NABUT, 1987, p.46).
104
A preocupao do Bispo Dom Eduardo Duarte da Costa com a difuso de escolas
voltava-se para o interior da regio mineira, como importante meio de evangelizao da f
catlica. Isto estimulado pela circular de 31 de julho de 1910, com recomendao sobre a
criao de escolas paroquiais (NABUT, 1987, p.39). Veio tona o vigor e a utilidade pela
qual a Igreja via na educao meio para formar a moral e os costumes do prprio cidado
catlico. Dom Eduardo exerceu durante quinze anos o episcopado de Uberaba. Com a sua
retirada, Dom Antnio de Almeida Lustosa
11
continuou o seu empreendimento educativo. Foi
em 1925 que ele assumiu a Diocese e revelou-se importante lder da restaurao catlica na
regio, principalmente em Patrocnio, mesmo diante do seu curto ministrio na Diocese:
1925-1928.
Dom Lustosa, antes de chegar a Uberaba j realizara importante currculo educativo:
regeu vrias cadeiras no Gymnasio de S. Joaquim, de Lorena. Diretor do estabelecimento
Salesiano de Jaboato, Pernambuco, do Collegio Salesiano de Lavrinhas, So Paulo, e o
Gymnasio de Bag, Rio Grande do Sul (Correio Catholico, 1925, Dom Lustosa e a Instruo.
01.03.1925, n 46).
Atravs do seu vigor eclesistico, Dom Lustosa percorreu imediatamente a diocese,
procurando conhecer suas necessidades. No foi difcil verificar as carncias educacionais e
religiosas na regio. Por isso, reabriu o Seminrio Diocesano para a formao do clero,
estruturando a atividade da Igreja Catlica. Com objetivo de catolizar a populao,
desenvolveu, os movimentos populares que j estavam atuantes, operou o revigoramento do
Apostolado da Orao, criou na cidade de Uberaba a escola de instruo primria para
meninos pobres, criou a Associao dos Moos Catlicos, remodelou a imprensa catlica, que
assumiu importante meio de veiculao doutrinria nas manifestaes sobre a moral, a

11
Natural de So Joo Del Rei MG, bacharelou em Cincias e Letras pelas Escolas de Dom Bosco, de
Cachoeira de Campos e iniciou seus estudos com os Padres Salezianos.
105
educao, e, at mesmo, contra o protestantismo. Finalmente, ainda sobre a educao,
incentivou o ensino do catecismo.
A poltica eclesistica de Dom Lustosa estava atrelada a uma conjuntura maior, de
conformidade ao que se passava no pas. A regio, naquele momento, tambm se deparava
com a presena do protestantismo, o que resultava numa ameaa aos princpios e autoridades
da Igreja Catlica. No entanto, suas estratgias procuraram estabilizar a autoridade da Igreja,
ao mesmo tempo em que revigorava a participao popular neste projeto, com a criao de
escolas e a participao do povo nos movimentos religiosos.
Sendo transferido para Corumb em 1929, assumiu o seu lugar o Bispo Dom Frei Luiz
Maria de SantAna, ingressante da Ordem dos Capuchinhos Franciscanos, que ocupara na
Ordem diversos cargos importantes, como conselheiro e guardio do Convento da Imaculada
Conceio, em So Paulo, que lhe deve importantes melhoramentos e a fundao do
Externato Imaculada Conceio (NABUT, 1987, p. 55). Ele tambm ampliou o trabalho
educacional na Diocese, promoveu a vinda dos Padres Estigmatinos que receberam as
parquias de Ituiutaba e Uberaba; dos padres Capuchinhos, em Frutal e Carmo do Paranaba,
as Missionrias de Jesus Crucificado que abriram a Escola Normal em Uberlndia e as
Missionrias de N. Sra. Das Dores em Ibi.
Portanto, at 1937, verificamos uma ao educacional por parte do Bispado na
construo de escolas, principalmente, com o nmero considervel de Congregaes que
vieram para a regio. Este considervel ndice de Congregaes torna-se significativo para
compreendermos a ao educacional da Igreja naquele momento republicano. Tais
congregaes trouxeram os reflexos das mudanas sociais que se desencadearam na Europa e
so caracterizadas pelos constantes ministrios voltados para a vida social, como sade e
educao. Ento, verificamos que a educao feminina, igualmente, recebeu importante
106
ateno com a vinda dessas Congregaes Religiosas Femininas. A seguir, a tabela com o
nmero de Congregaes.


ORDENS E CONGREGAES RELIGIOSAS MASCULINAS


Congregao

Estabelecimento
1. Padres da Misso Lazarista Estabelecidos em Campina Verde desde 1828.
2. Padres Dominicanos Estabeleceram-se em Uberaba em 1881
3. Padres dos Sagrados Coraes (PICPUS) da
provncia holandesa.
Estabelecidos na diocese, desde 1925, com as
seguintes casas: Araguari (Ginsio Municipal
Regina Pacis); Patrocnio, onde dirigem a
Parquia e mantiveram o Ginsio Dom Lustosa.
gua Suja, onde administraram a parquia.
4. Padres Salesianos Estabelecidos em Arax, desde 1926, fundaram,
em 1931, o Ginsio Dom Bosco.
5. Padres Estigmatinos Entraram na diocese em 1935, em Ituiutaba e N.
Sra. da Abadia.
6. Padres Capuchinhos Estabeleceram, em 1936, em Carmo do
Paranaba e Frutal. Em 1937, em Patos.
7. Irmos Maristas Desde o ano de 1903 mantm o Ginsio
Estadual de Uberaba.

Tabela 1: Nmero de Ordens e Congregaes Masculinas Tringulo Mineiro e Alto Paranaba at
1937. Fonte: A Igreja em Uberaba- NABUT, 1986, 1P.71

ORDENS E CONGREGAES RELIGIOSAS FEMININAS


Congregao

Estabelecimento
1. Irms Dominicanas Estabelecidas, em Uberaba, 1885. Fundaram o
colgio de N. Sra. Das Dores.
2. Irms do S. Corao de Maria (de Berlaar,
Blgica)
Dirigem na Diocese dois importantes colgios:
Colgio Sagrado Corao de Jesus em
Araguari, fundado em 1919, e o Colgio N. Sra.
Do Patrocnio, fundado em 1929.
3. Irms de Jesus, Maria Jos Dirigem em Uberaba o Asilo Sto. Antnio
desde 1914
4. Irms Mmissionrias de Jesus Crucificado Estabelecidas em Uberlndia desde 1933, com
o Colgio N. Sra. das Lgrimas, e em Arax o
orfanato, em 1937.
5. Irms Missionrias de N. Sra. Das Dores Hospital em Patos e o Colgio de S. Jos em
Ibi.

Tabela 2: Nmero de Ordens e Congregaes Femininas Tringulo Mineiro e Alto Paranaba at
1937. Fonte: A Igreja em Uberaba- NABUT, 1986, p.72

107
Conforme o pensamento de Nunes (1986, p. 188), estas religiosas encontraram-se
bem situadas socialmente, e suas aes podem dirigir-se consolidao da situao vigente
ou sua transformao social. Foram conferidas pela prpria congregao atravs da eficcia
no alcance social; diferenciando as Congregaes dos antigos modelos de vida religiosa. Nos
sculos XVII e XVIII, a Vida Religiosa se estruturava de tal forma que cada comunidade
religiosa feminina era independente, mas limitada pela influncia do clero. Estas no
exerciam qualquer atividade fora da rea conventual.
Somente a partir do sculo XIX, devido s mudanas poltico-sociais, as congregaes
assumiram o projeto de atuao social. Da o significado que tais congregaes assumiram no
pas, como estratgia de reforma e restaurao da Igreja no Brasil, e o seu papel nos diversos
locais da sociedade: Asilos, creches, orfanatos, hospitais e, claro, escolas para atender a
formao feminina e crianas. Elas se caracterizaram por um modo de vida disciplinado,
controlado, por exercerem atividade til sociedade e por alcanarem certa independncia
(NUNES, 1986, p. 192).
Partindo desta considerao geral, pretendemos configurar a presena da Congregao
das Irms do Sagrado Corao de Maria em Patrocnio, buscando compreender a sua ao na
formao da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio.







Foto 1: Bispo D. Eduardo Costa, primeiro Bispo da Diocese de Uberaba. Fonte: Arquivo Diocese de
Uberaba.
108













Foto 2: D. Antnio de Almeida Lustosa, segundo Bispo de Uberaba. Fonte: Arquivo da Diocese de
Uberaba.












Foto 3: D. Frei Luiz Maria de SantAna, terceiro Bispo de Uberaba. Fonte: Arquivo da Diocese de
Uberaba.
109
3.3 As Irms do Sagrado Corao de Maria

A Congregao teve suas razes numa comunidade de donzelas piedosas que se
formou, espontaneamente, no sculo XVIII, em Belaar Blgica, num municpio tranqilo de
3.000 habitantes, que viviam da agricultura de centeio, trigo e batatas. Moravam atrs da
Igreja de So Pedro cinco donzelas, chamadas de Marolas que ministravam o ensino bsico
para meninas e cuidavam de idosos doentes. O maior desejo delas era o reconhecimento da
comunidade como Congregao diocesana. As marolas queriam ser mesmo verdadeiras
religiosas (Documentrio da Congregao: 150 anos: 1845 1995, p. 19).
Alguns anos de dificuldades se passaram, para que elas conseguissem tal
reconhecimento, antes de mudarem para Berlaar, as donzelas deram incio sua atividade
atravs de Ambrsius van den Bosch, proco em Gestel e decano geral do distrito de Lier. Ele
fundou, em 1722, uma unio de donzelas que queriam servir ao Senhor. A tarefa da
comunidade era: manter e decorar a Igreja paroquial e ensinar as meninas da aldeia a ler,
escrever, costurar e viver de maneira crist (Documentrio da Congregao: 150 anos: 1845
1995, p. 23). Com a morte do proco, as irms enfrentaram dificuldades devido a
perseguies. Elas foram acusadas de no terem licena para usarem literatura jansenista.
Assim, houve a dissoluo das filhas religiosas de Gestel, em 1763.
Duas dessas irms mudaram-se para Berlaar, Petronella Van Hove e Maria Scheir. L
as duas se disponibilizaram a comear uma escola para meninas, separada da parquia, sob a
orientao e pedido do proco Struve. O programa desta escola inclua a catequese e trabalhos
manuais: tricotar, corte e costura. Os trabalhos manuais de famlia, fazer renda, ler e escrever
eram atividades parte. As donzelas no tinham uma regra de vida. Somente com a vinda de
Haes (proco religioso, nomeado em Berlaar em 1830), ele desenvolveu um dirio para a
110
comunidade e a aproximou do ideal de um convento. Em 1842, ele redigiu modo de viver
para a comunidade
12
.
A Irm ideal, imaginada por este diretor espiritual possua as seguintes caractersticas:
ela alegre por ser submissa e no questiona as razes; empenha-se para ser totalmente
obediente em tudo, seja em que for, exceto no pecado (Documentrio da Congregao: 150
anos: 1845 1995, p. 31). A misso estava para a obedincia, a pobreza e a castidade.
Somente pelo carter do apostolado a Congregao tinha contato com o mundo. O silncio era
importante, pois significava o afastamento do mundo. Isto permitia que a Superiora se
responsabilizasse por toda a atividade diria das Irms, inclusive, ler toda correspondncia
enviada.
Assim ficava estabelecida a organizao geral da Congregao: Superiora geral
cuidava da administrao, tinha responsabilidades sobre as casas locais, escolas e institutos,
mantinha uma estrutura hierrquica e era eleita a cada trs anos. E o Diretor Espiritual, que
cuidava do bem-estar espiritual, celebrava a missa e realizava as confisses. Foi em 1845, que
a Congregao recebeu a licena da arquidiocese para vestirem o hbito religioso. Tornaram-
se Irms do Sagrado Corao de Maria. Alm do trabalho, exerciam suas religiosidades
atravs da orao, possuam uma devoo mariana, como resultado do notvel
florescimento dessa devoo no sculo XIX.
13

De acordo com as necessidades educacionais, a Congregao criou pensionato (1904),
que atendia crianas ricas e pobres. Esse sistema foi de grande importncia para o futuro da
Congregao, principalmente no aspecto educacional que comeou a se estruturar com seu

12
Depois, as Irms introduziram a Regra de Agostinho que, em comparao a de So Francisco, dava mais
importncia vida comunitria.
13
Os Papas Pio XI e Pio XII estimularam esta devoo a Maternidade Sagrada de Maria. Maria atingia tambm a
massa dos fiis: peregrinaes, teros, sociedades Mariais. No era de admirar que tambm na Congregao de
Berlaar a figura de Maria e a devoo Marial ocupavam um lugar central. (Documentrio da Congregao, 150
anos, p. 204)
111
crescimento favorecido em relao ao aspecto vocacional. Para entendermos o processo de
disciplina nestas instituies, eis alguns trechos das regras do Pensionato:
Art. 1: as alunas deste pensionato lembrar-se-o, muitas vezes, que foram enviadas
para c por seus pais para deixarem formar o corao, a inteligncia e a vontade
e, assim receberem uma boa educao.
Art. 2: Como as professoras substituem os pais das alunas, elas as respeitaro
sempre e lhes obedecero em tudo [...]
Art. 4: As alunas dedicar-se-o com o maior esforo ao estudo da catequese: a
que elas vero como Jesus Cristo nos mostrou o caminho para o cu pelo seu
exemplo e sua palavra [...].
Art. 11: Para encorajar boa conduta, zelo, ordem e polidez servem os seguintes
meios: a proclamao semanal, os cartes de honra, que mencionam a
classificao obtida nas provas pelas alunas, o boletim [...]
Art. 17: As alunas no podem trazer livros de fora para leitura, nem tampouco
emprestar livros umas s outras, para leitura. Elas lem somente livros da
biblioteca da escola (Documentrio da Congregao: 150 anos: 1845 1995, p.
31).

As regras eram rgidas quanto ao comportamento que queriam formar na mulher,
embora diferenciado segundo o status social. Acrescentava-se s regras a importncia que o
trabalho manual assumia, para as alunas pobres, pois eles eram teis apenas para a
simplicidade e funcionalidade. No entanto, adotavam para a burguesia, os bordados de luxo.
De forma geral, seu objetivo era desenvolver virtudes, simplicidade, sobriedade, qualidades
essenciais para a mulher como esposa ou me.
Essa Congregao, no s expandiu pela Blgica, como passou a investir no
movimento missionrio catlico mundo afora. Assim, o aumento de religiosas era um
fenmeno tpico do final do sculo XIX, acentuando-se maior feminizao no mundo eclesial.
A partir de 1899, elas fizeram misses no Congo Belga, em 1907 no Brasil, e 1911 na
Dinamarca. Desde 1904, a Congregao recebeu um convite dos nobertinos para o Brasil, e
em 16 de abril de 1907, as irms de Berlaar fixaram-se aqui, privilegiando o Estado de Minas
Gerais. Inicialmente, elas trabalharam nas dioceses de Montes Claros (em Montes Claros e
Januria) e Uberaba (em Araguari e gua Suja).
Devido expanso internacional da Congregao, novas posturas foram exigidas
quanto vida religiosa das irms, que no estavam associadas simplesmente com a Casa em
112
Berlaar. Sendo assim, seu modelo religioso mudou para uma religiosidade mais prtica. Isto
aconteceu a partir de 1913. Como exemplo: a abstinncia tomou o novo significado; no
como separao do mundo, mas como restrio de roupas e alimentos. Igualmente, as irms
nesse perodo eram incentivadas a mencionarem suas famlias nas oraes.















Figura 3: Casas Missionrias das Irms de Berlaar, no Congo, Sanatrio para doena de sono
(Ibembo), Escola e Clnica (Amadi) e Hospital (Wadsa-Berg). No Brasil: Hospital (Montes Claros,
Escola: Araguari e gua Suja). Na Dinamarca Escola e hospital (Vejle), Escola e Sanatrio (Nyborg),
Escola (Svendborg). Fonte: (Documentrio da Congregao: 150 anos: 1845 1995, p. 142)


Por causa das dificuldades que encontraram em Montes Claros (dificuldades com o
idioma portugus), duas irms voltaram para a Blgica e somente duas ficaram. Elas
reformaram o Colgio Sagrado Corao de Jesus e fundaram a Escola Normal em 1916.
113
Alguns conflitos surgiram com a Irm Berchmans (superiora regional no Brasil), pois
no atendia autoridade eclesistica e, devido distncia, no teve contato com a casa-me.
O trabalho da escola foi fechado, sem comunicao com estas autoridades, e a Irm
Berchmans escolheu ir para Januria. Houve assim uma primeira ruptura: as outras irms,
com quatro alunas partiram para Araguari, a Irm Blandina foi escolhida a nova superiora no
Brasil.
A fundao do Collegio Sagrado Corao de Jesus de Araguari aconteceu em 1919.
No final de 1918, duas Irms educadoras da Congregao chegaram residncia do Dr.
Orestes Gomes de Carvalho, ento Promotor de Justia e Inspetor Escolar. Elas traziam uma
carta do Exmo e Revmo. Sr. D. Eduardo Duarte e Silva, Bispo da Diocese de Uberaba. Nesta
carta, o Bispo pedia para que conseguissem recursos por meio de subscrio publica, a fim
de que com elles, pudessem ellas fundar nesta cidade, um collegio para meninas. No ano
seguinte, houve a coleta de recursos e dia 14 de abril de 1919, iniciaram-se as aulas no
colgio: cuja educao moral, cvica e religiosa nelle ministrada pelas Revmas. Irmans do
Sagrado Corao de Maria, s filhas de Araguary, muito tem contribudo para a grandeza de
Minas Gerais e do Brasil (Livro Tomo - a fundao - Colgio Sagrado Corao de Jesus de
Araguari).
Somente em 1927, foi iniciado o noviciado em Araguari, neste mesmo ano, reaberto
o Colgio em Montes Claros j com duas brasileiras que fizeram noviciado na Blgica: Irm
Alda e Irm Olga. Em 1921, a Congregao mandou quatro novas Irms missionrias para o
Brasil: duas para o ensino em gua Suja e duas para o hospital de Montes Claros. No entanto,
um incidente em gua Suja atrapalhou a misso brasileira. Em conseqncia de intimidades
entre o proco brasileiro, que era diretor espiritual das Irms, e a superiora local, a fundao
de gua Suja foi imediatamente suprimida em 1923 (Documentrio da Congregao: 150
anos: 1845 1995, p. 266). Um ministrio pequeno entre 1920-1923.
114
Depois de 1927, a misso brasileira recebeu uma nova inspirao. Estabeleceu-se um
acordo de colaborao com os Padres dos Sagrados Coraes de Jesus e de Maria
(picpucianos) da Holanda, que se fixaram em Araguari e naquele ano assumiram a direo
espiritual das Irms. O ensino permanecia a sua atividade principal. Nas pegadas dos Padres
dos Sagrados Coraes holandeses, as Irms fixaram-se em Patrocnio, na diocese de
Uberaba (Documentrio da Congregao: 150 anos: 1845 1995, p. 268). Assumiram,
sucessivamente, o Colgio N. Sra. do Patrocnio (1928), o hospital (1938), o asilo (1955) e
um lar para crianas abandonadas e rfs (1956). (Cf. Documentrio da Congregao: 150
anos: 1845 1995, p. 268)
A Congregao se expandiu a partir de 1930. A misso brasileira era a maior da
Congregao, seu ministrio estava amalgamado pela Imagem de Maria: submisso e
disponibilidade para o trabalho. Assim, influenciaram na formao da Ao Catlica em suas
escolas, quer na Blgica, com a Unio de Jovens Camponesas, quer no Brasil, com a
Juventude Estudantil Catlica. De fato, exerceram importante papel na formao feminina,
principalmente em Minas Gerais. sob este olhar na formao e desenvolvimento desta
Congregao, que consideramos necessrio ressaltar a presena da Escola Normal no pas,
pois a Congregao, em Patrocnio, assumiu este modelo de escola para a formao feminina.








Figura 4: Casa Me Berlaar - Blgica. Acervo: Colgio Berlaar N. Sra. do Patrocnio.

115
Mapa 3: Presena da Congregao no Mundo Brasil, de 1907-atualmente. Acervo: Colgio Berlaar
N. Sra. do Patrocnio.


3.4 A Escola Normal: Um espao difusor da mulher.

As primeiras escolas normais para a formao de professores no Brasil foram criadas
entre 1835 a 1880, sendo oferecidas inicialmente aos homens. Em Minas Gerais, a Escola
Normal foi instalada em 1840. Em 1841, ainda faltavam alguns materiais como compndios e
tabelas, que o presidente da provncia julgava indispensveis prtica de novo sistema de
ensino, e acrescenta: 40 alunos estavam matriculados (MOACYR, 1940, p.79). Essa
Escola Normal de Ouro Preto passou por constantes improvisaes: em 1842, ficou sem
exerccio do ano letivo; em 1846, foi novamente estabelecida; em 1852, foi fechada. Somente
em 1871, ela foi definitivamente reaberta. Neste mesmo ano, o prprio presidente da
116
provncia, Luiz Antnio de Souza Carvalho, j se queixava das precrias condies do ensino
devido ausncia de professores preparados:
Ha leis e regulamentos muito bem escritos, mas na pratica, na aplicao sente-se
um grande vacuo preencher, o professorado e a inspeo, e sem estas duas
condies essenciais, no ha instruo possvel... A creao de escolas normais
de urgente necessidade (MOACYR,1940, p. 172).

O propsito da Escola Normal era preparar professores para a escola elementar, vista
como capaz de preceituar o processo do saber sistematizado e estruturar o processo
ensino/aprendizagem. Em 1872, o Regulamento do Ensino n 62 constituiu uma Escola
Normal na capital e em outras localidades. O programa dessas escolas ficou assim
estabelecido:
O curso ser em dois anos com as seguintes matrias: instruo moral e religiosa;
gramtica da lngua nacional; [...] aritmtica; sistema mtrico e elementos de
geometria; noes gerais de geografia e historia, geografia do Brasil, mormente
da provncia; leitura refletida da Constituio do Imprio; pedagogia e legislao
do ensino. Haver uma aula de desenho linear e outra de musica (MOACYR,
1940, p. 178).

Neste mesmo regulamento, o presidente ressaltava a presena feminina nas Escolas
Normais, onde tal freqncia tornara-se comum a homens e mulheres, embora em lies
alternadas. Finalmente essas escolas constituram-se como espao para a profissionalizao
feminina, acontecimento este que se expandiu na Primeira Repblica em diferentes contextos
nacionais, especialmente em Minas Gerais. Em 1906 ocorreu a criao da Escola Normal da
nova capital, com a Reforma Joo Pinheiro: Esta trata a educao como um dos pilares
bsicos da Repblica dirigida exclusivamente mulher, pois sofreram mudanas em seus
currculos com a introduo da disciplina Prendas Domsticas e Trabalhos com Agulha,
cursada apenas pelas alunas (FARIA, 2000. p. 29).
Embora no decorrer da Primeira Repblica, as Escolas Normais desenvolvessem
relevantes papis na formao da mulher, no eram satisfatrias, pois dada insuficincia
quantitativa dessas escolas. Tambm, o encaminhamento das moas aos cursos secundrios
dos colgios religiosos privados constitua srio obstculo livre profissionalizao feminina
117
(SAFFIOTI, 1976, p. 215). Ora, havia diferenas entre os propsitos relacionados s
instituies laicas e as religiosas, quanto formao da mulher: enquanto as primeiras se
responsabilizavam pela formao da classe popular, as instituies religiosas privadas se
voltavam para a formao da elite.
Obviamente, um fator que possibilitou a profissionalizao da mulher no magistrio
foi a necessidade da classe menos favorecida de procurar a instituio escolar (o magistrio
primrio) como meio de sobrevivncia; enquanto as filhas da elite, em sua maioria,
preocupavam-se apenas com o conhecimento e status, estabelecendo a estreita relao entre
diploma e casamento. Aconteceu que, com a crise econmica depois da Revoluo de 1930,
as filhas da elite procuraram o magistrio como profisso, devido aos problemas financeiros
de suas famlias.
A Igreja Catlica, mostrando-se aliada aos interesses das oligarquias, permaneceu
destinando boa parte do ensino s mulheres, por meio dos seus colgios religiosos. Estes
foram dando preferncia s filhas da elite, apoiando assim formao diferenciada dos sexos.
Nesse contexto, a Igreja prevalecia com o maior nmero de escolas femininas, pois os seus
colgios, por no serem gratuitos, no possibilitavam o acesso s camadas desfavorecidas da
sociedade. A educao feminina nessas escolas ou internatos religiosos visava preservar a
moral e a instruo da mulher para o lar, procurando guard-la dos desvios que pudessem
denegrir a imagem da mulher perfeita (instruda para o lar, e para o esposo) (MANOEL,
1996. p. 86). O ensino ministrado nas escolas confessionais favorecia a hegemonia da Igreja,
em razo do insignificante nmero de escolas normais pblicas no pas.
Observa-se que, durante o perodo analisado, o objetivo inicial com a criao dessas
escolas normais era preparar culturalmente as filhas da elite. As escolas estavam alheias ao
mundo do trabalho. Segundo Nosella, a Semana da Arte Moderna e acontecimentos
importantes no perodo republicano no foram debatidos na antiga Escola Normal de So
118
Carlos. Tais acontecimentos indicavam mudanas e apontavam para os prprios desafios da
modernidade. Esses assuntos, como j nos referimos, estavam longe dos interesses da elite,
reafirmando, deste modo, a juno entre o modelo educativo-conservador catlico e os
prprios objetivos do poder dominante: todas as congregaes catlicas que se instalaram no
Brasil, do sculo XIX em diante, empregaram o mtodo jesutico em sua prtica docente [...]
essa atitude no era fortuita, mas fazia parte da estratgia catlica em sua luta contra a
modernidade (NOSELLA, P. & BUFFA, 1996, p.56).
Esse conjunto de relatos e acontecimentos marcou o incio da formao feminina: At
a dcada de 30, a Escola Normal gerida pelo Estado ou por instituies religiosas, mesmo
com todas as limitaes que continha, desempenhou papel relevante na formao profissional
do magistrio e na elevao da cultura da mulher brasileira (NOVAES, 1995, p. 22). Nessa
perspectiva, percebemos que o processo de escolarizao que a nova vida urbana cobrava do
pas, acelerou a entrada da mulher nas Escolas Normais, pois o modelo criado desde a colnia
j no correspondia s exigncias da urbanizao brasileira. Percebeu-se que no era mais
possvel manter a mulher no mesmo estado de ignorncia e isolamento; sua participao
efetiva na Educao era indispensvel. A entrada da mulher para a Escola Normal tambm
est estritamente ligada a demanda do curso primrio, devido ao esforo pela democratizao
da cultura e pela preocupao com o alto ndice de analfabetismo da populao. A
feminizao do magistrio primrio no Brasil aconteceu somente no sculo XX, enquanto, na
Europa, o sculo XIX j experimentava este processo.
Tais escolas foram criadas com o intuito de sanar os problemas educacionais, criando
possibilidades para a de formao de professores, fazendo emergir as perspectivas das
mulheres atuarem no setor educacional. As professoras formadas nestas instituies
confessionais iriam exercer sua funo docente nas escolas primrias pblicas, disseminando
melhor o ensino no pas. As mulheres atendiam bem s condies profissionais exigidas para
119
o magistrio primrio que, at ento, era exercido pelos homens. O magistrio, comparado
maternidade, tinha a figura da sua representao na mulher, pois era ela responsvel pela
educao dos filhos, portanto a pessoa mais apropriada para ensinar, ao agir com brandura,
amor e compreenso para com os seus alunos. Os homens, seres speros, rudes e impacientes,
poderiam tirar o gosto pela escola por parte das crianas.
As camadas sociais mdias e dominantes no aceitaram com naturalidade que suas
filhas exercessem a profisso de professoras. Aceitavam somente em casos extremos, devido
s condies financeiras ou por falta de casamento.
Para alguns autores, o problema da baixa remunerao do magistrio est relacionado
ao fato de ser sempre considerado apenas uma complementao para a famlia. Jane Soares de
Almeida considera que quando uma profisso est direcionada para o atendimento da
populao de baixa renda, o sistema capitalista consegue lev-la a perder sua qualificao
profissional e seu poder aquisitivo. Nesse caso, o magistrio primrio foi uma profisso
exercida pela maioria das classes subalternas. Outros defendem que a desvalorizao do
magistrio se deu pelo fato da feminizao do mesmo, argumento este que refutado, pois
quando exercido pelos homens era tido apenas como uma complementao da renda familiar.
Os professores tinham suas profisses e exerciam o magistrio em horas vagas. Por ltimo, h
a questo referente opresso exercida sobre as mulheres, esta fez com que o trabalho por
elas desempenhado fosse considerado tambm inferior (ALMEIDA, 1998). Considerando os
desafios e obstculos colocados sobre a profissionalizao da mulher no magistrio primrio,
h uma srie de estudos que apontam para importncia do papel social exercido pela mulher a
partir do primeiro perodo republicano.
Avaliando o projeto educativo catlico no contexto brasileiro, compreendemos que a
Igreja assumiu, de forma significativa, o aspecto educacional. A relevncia que as
Congregaes desempenharam neste perodo retratava os objetivos da prpria Igreja de
120
catolizar o povo atravs da educao. Percebemos isto pelas mudanas que a modernidade
trouxe formao feminina desde o sculo XVI na Europa e que se acentuou no sculo XIX
com a feminizao do magistrio. A professora primria, no contexto brasileiro, tornou-se
alvo das escolas confessionais catlicas, coordenadas por diferentes Congregaes Religiosas,
especificamente a partir do sculo XX.
evidente que a educao foi considerada pelo iderio catlico como capaz de
desempenhar papel de relevo diante das transformaes, que se desencadeavam a partir do
perodo republicano. Isto confirma a nossa anlise: a educao assumiu relevncia na sua
funo de legitimadora da ideologia dominante.
Esse processo foi percebido pela Congregao Sagrado Corao de Maria, que
instalou-se em Patrocnio por meio do projeto de educao catlica feminina. Fundaram uma
escola primria (1928) e uma Escola Normal (1933), que objeto do nosso estudo. Com estes
elementos identificados, abordaremos de forma especfica a fundao da Escola Normal nesta
conjuntura patrocinense.









121


CAPTULO IV

EDUCAO CATLICA FEMININA: CONTORNOS
TRAADOS NA ESCOLA NORMAL NOSSA SENHORA DO
PATROCNIO.

Havia uma janelinha no colgio, em um lugar alto. Quando ela,
a diretora, chegava perto daquela janelinha era para chamar
ateno e ns ficvamos embaixo escutando o sermo. Ela era
muito enrgica. Um dia, ela achou um papel que estava escrito
um nome, era do namorado. De propsito, ela foi tal
janelinha, ler, ns morremos de vergonha. Foi, por acaso, que
este papel caiu nas mos dela [...](ALVES, 2004,entrevista
concedida autora, 11/11).

Este captulo pretende configurar como a fundao da Escola Normal sob a direo de
religiosas em Patrocnio, tinha como objetivo formar professoras, em consonncia com a
prpria ao catlica, estimular o amor famlia, levando as moas a entenderem a sua
misso, colaborando no seu papel enquanto esposa-me, e na prpria formao moral do
povo, enquanto professora. Assim, nos lanamos busca de subsdios que estiveram presentes
na constituio da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio. Isto possibilitou-nos entender a
organizao dessa educao feminina, enfatizar as disciplinas trabalhadas, o papel do
professor, a metodologia de ensino e o currculo. Tudo na tentativa de apreender como o
projeto educacional da escola reproduzia um modelo social de mulher, transferindo
qualidades naturais femininas para a sala-de-aula.
122
4.1 A presena das Congregaes Religiosas em Patrocnio

Patrocnio uma cidade do sculo XIX. A plancie onde se situa inclua-se
antigamente a Fazenda do Salitre
14
, mais propriamente Sesmaria do Esmeril. A comunidade
foi fundada por Antnio de Queiroz Teles, no ano de 1800, ele era dono dessa fazenda e
cedeu o lugar construo da cidade, doando-a para Nossa Senhora do Patrocnio, originando
assim o nome da cidade (somente em 1820 ele doou oficialmente as terras para o patrimnio
do povoado). Teve outros auxiliares: Modesto Jacinto Ferreira, Joo Gomes de Melo e Joo
Fernando. Patrocnio foi elevado a vila em 02 de maro de 1841, instalada a sete de abril de
1842, e elevada categoria de cidade em 1873. Desde o incio o pequeno povoado j estava se
estabelecendo; a presena da Igreja configurou a sua legitimao: Foi em 1804, que se
construiu a casa de Orao de N. Sra. Do Patrocnio.
Segundo o relatrio de viagem de Saint-Hilaire (1944, p. 240) em 1819, Patrocnio
estava, assim, constituda de:
uma quarentena de casas muito pequenas, construdas de barro e madeira,
cobertas de telha e sem reboco. Estas casas, dispostas em duas filas, formam uma
praa alongada no meio da qual est construda uma pequena capela, edificada,
como as prprias casas, de madeira e barro.

Como era um arraial reduzido, no possua estruturas: as casas eram muito pequenas
para hspedes. Isto causou algumas queixas por parte do viajante: pela primeira vez, desde o
Rio-de-Janeiro, passei a noite ao relento, notvel que fosse justamente numa povoao. De
fato, o povoado tinha poucos habitantes fixos, a maioria era de fazendeiros que ficavam ali
apenas aos domingos ou em dias de festas religiosas, pois os habitantes que moram so
alguns artfices, dois ou trs pequenos mercadores, ociosos e mulheres pblicas (SAINT-
HILAIRE, 1944, p. 240).

14
Sua origem provm das guas minerais que se encontram nos arredores, so fontes hidrominerais, usadas para
salitrar o gado.
123
Em 1844, o municpio se alargou, dividindo-se em seis distritos e habitado por cerca
de 9.000 habitantes (CASTELNAU, 1949, p. 202). notvel registrar que, Patrocnio
desenvolveu-se s margens das estradas para Gois; foi importante local de apoio e
abastecimento para os bandeirantes. Dentro das peculiaridades mineiras, as mulheres pblicas
tornaram-se presentes nesse espao que ainda estava se solidificando, em meio aos viajantes
ou forasteiros que, aos poucos, comearam a fixar residncia. Por volta de 1904, havia no
comrcio de Patrocnio, 63 estabelecimentos, e apresentava valor considervel de vendas
anuais, 389:000$000 (GUIMARES, 1990, p. 45). Patrocnio estava se expandido, por isso
aspirava ao progresso e ao desenvolvimento. Foi em 1919, que a Estrada de Ferro Oeste
Minas (depois, em 1931, denominou-se Rede Mineira de Viao), cortou as estradas de
Patrocnio, fruto do esforo do Coronel Honorato Borges
15
diante das autoridades mineiras:
Meu av fez grandes benefcios para Patrocnio, [...] ele era um grande poltico,
viajava, ia ao Rio de Janeiro, So Paulo, colher benefcios para a cidade. Pois, o
interior, muito longe, era muito difcil o transporte. Ento ele viajava dias e dias a
cavalo pra pegar o trem, acho que l em Bambu, de l ento ele ficava dias por
So Paulo, Rio de Janeiro para encontrar-se com aquelas autoridades procurando
benefcios para a cidade. Inclusive como incentivador da vinda da estrada de ferro
pra c, foi ele quem conseguiu traz-la (BORGES, 2004, entrevista concedida
autora, 21/10).

A construo de ferrovias foi, indiscutivelmente, uma importante alavanca para o
progresso mundial. Era uma garantia de rentabilidade, motivo econmico suficiente para ser
estendida em direo ao interior (GUIMARES, 1990, p. 39,40). Da a razo dos
considerveis esforos polticos do Coronel, pois a ferrovia colocava a cidade em contato com
o mercado das capitais estadual e federal, sem falar da comunicao rpida com outras
localidades e a mobilidade da populao. A linha se estendia pelos municpios de Arax,
Monte Carmelo, Patrocnio e Ibi. Assim, era um meio de notcias e de produes
econmicas. indispensvel salientarmos que a regio j tinha organizada a Estrada de Ferro

15
A partir de 1875, o Coronel Honorato Borges tornou-se importante chefe poltico. Nasceu na Fazenda
Caxambu, municpio de Santo Antnio do Amparo, em 1853. Foi vereador no tempo da Monarquia, e um dos
responsveis pela fundao do Ginsio Dom Lustosa e da Escola Normal. Foi proprietrio do Jornal Cidade de
Patrocnio.

124
Morgiana, com sede em Campinas, SP. (1872), e se estendeu pelos municpios de Araguari,
Uberabinha e Uberaba.
























Figura 5: Estao de Trem de Patrocnio 1920. Acervo: Anurio de Patrocnio 2003
125
O setor educacional, apresentava-se bem pequeno devido ao nmero da populao em
idade escolar, mesmo diante das perspectivas de progresso:

POPULAO DE PATROCNIO SEGUNDO A IDADE, SEXO E A
NACIONALIDADE


S
E
X
O
POPULAO
DE IDADE CONHECIDA De idade
desconhecida
At 6 anos De 7 a 14 anos De 15 a 20
anos
De 21 a 59
anos
De 60 e mais
anos
Brasi-
leiros
Estran-
geiros
Brasi-
leiros
Estran-
geiros
Brasi-
leiros
Estran-
geiros
Brasi-
leiros
Estran-
geiros
Brasi-
leiros
Estran-
geiros
Brasi-
leiros
Estran-
geiros
H 5.070 2 5.156 8 2.815 12 8.309 91 713 11 8 9
M 4.794 6 4.889 3 3.384 4 7.961 37 714 2 4 6

Tabela 3: Populao de Patrocnio segundo a idade, sexo e a nacionalidade. Fonte: Annuario
Estatistico 1922- 1925. Belo Horizonte IBGE.

Verificamos, a partir destes dados, um nmero baixo de escolas para atender
considervel quantidade de pessoas em idade escolar, principalmente em relao ao ensino
primrio, que estava distribudo da seguinte forma: uma escola estadual, uma municipal e
outra particular. Essas trs atendiam a populao de todo o distrito de Patrocnio (Annuario
Estatistico 1922- Belo Horizonte IBGE). Para os alunos cursarem o ginsio, precisavam
viajar para outras localidades do pas, devido ausncia desse grau de ensino na cidade.
Existia apenas um Grupo Escolar criado em 1914: Grupo Escolar Honorato Borges. Nele,
lecionou Amlia Anglica do Nascimento, natural de Paracatu, primeira professora formada
em Patrocnio.
Alguns acontecimentos transformaram a vida cotidiana dessa cidade, principalmente
no setor educacional. Em 1925, os norte-americanos fundaram uma escola para leigos e em
1928, o Patrocnio College (que em 1933, tornou-se uma escola de preparao de obreiros:
Instituto Bblico Eduardo Lane IBEL). Esse fato provocou uma mudana na postura da
Igreja, que naquele momento, viu-se ameaada pela presena dos protestantes:
126
[...] o querido Antistite enxergava todo o mal com que nos ameaava a
propaganda protestante e, para lhe solapar a fortaleza em que ela se ia
acastelando, fundou um ginsio catlico para a mocidade, na certeza de que
esmagaria a hidra audaciosa e irreverente, apoderando-se do campo em que iriam
agir os assalariados pela Amrica do Norte (ANSIO; 1932, p. 7).

Entendemos, por meio desse relato, que a Igreja, juntamente com a elite local, reagiu
contra aquela novidade. Segundo as bases da Repblica Velha que era governada por coronis
e eram eles que ditavam as normas polticas e sociais da cidade,
16
aliaram-se nesse
empreendimento catlico, pois, Patrocnio trazia consigo os princpios mais conservadores da
Igreja Catlica.
Em 1925, Dom Lustosa, ao ser escolhido Bispo de Uberaba, chegou a Patrocnio
fazendo a visita paroquial. Encontrou na cidade o ncleo protestante;
17
que tornou-se o centro
da Misso sob a direo do Missionrio Alva Hardie. Naquele ano, chegou, tambm, o casal
Woodson, que desenvolveu a escola como importante preparo leigo da Igreja para o trabalho
protestante:
Acredita-se que a criao da escola congregacional foi motivada pela baixa
instruo da populao, o que comprometia a ao evangelizadora, visto que a
livre interpretao da Bblia, pedra angular da doutrina protestante, era
dificultada [...] (FERREIRA, 2004, p. 168).

O casal Woodson foi transferido para Araguari. Devido sua sada, foi difcil para o
Rev. Hardie dar continuidade, como na segunda turma havia uma normalista, criavam-se
condies para que o trabalho educacional fosse redirecionado (FERREIRA, 2004, p. 168),
criou-se a educao primria e secundria (1928). O que possibilitou o acesso escolar para
muitas crianas ou jovens de outro credo.
Contudo, a visita do Bispo de Uberaba marcou um ponto importante de manifestao e
oposio presena protestante. Segundo o Correio Catlico (27.09.1925, n 76), marcou um
passo para o seu progresso, uma pgina de engrandecimento para a sua histria, por meio

16
No dia 17 de maio de 1927, o coronel Joo Alves do Nascimento, com 28 anos incompletos, foi eleito e tomou
posse como presidente da Cmara e agente executivo do municpio, por deciso unnime do diretrio poltico
liderado pelos coronis Honorato Borges (seu padrinho) e Elmiro Alves (seu pai).
17
Em 1923, foi realizado o primeiro culto evanglico pblico em Patrocnio, no cinema, dirigido pelo
Missionrio Roberto Duffen (Cf. OLIVEIRA, 1984, p.3).
127
desta visita, a populao catlica apresentou o pedido da fundao de um Collegio alli, para
o que, offereceram um magnfico prdio, resultando na promessa de realizao por parte do
Bispo. Assim, concluiu o jornal:
Si no tivessem havido durante a visita pastoral, outros benefcios de ordem
material e espiritual, esse da fundao de um Collegio, j constitue uma graa do
cu, porque a instruco nos moldes do catholicismo traz para um povo, a
elevao moral e o seu nivelamento aos povos mais cultos e civilizados.

A Igreja Catlica em Patrocnio, at ento, no havia voltado s atenes para a
formao de seus moos e moas. Com o intuito de combater o mal do protestantismo,
acrescido da preocupao por parte da elite na educao dos filhos tornava-se conveniente a
formao catlica da juventude naquele momento. Este tema invadiu os jornais de Patrocnio
ou o prprio Correio Catlico, acusando o protestantismo como desnacionalizador ou aquele
que favorece o analfabetismo. Foi atravs das cartas enviadas pelo Bispo Dom Lustosa que
verificamos a oposio catlica quanto ao protestantismo, principalmente em relao
educao. Esta postura colocava a Igreja privilegiada pelo seu direito natural sobre o ensino
do povo brasileiro, igualmente autoridade, para a sua poltica de restaurao:
Quando, h dois meses, fiz a visita a Patrocnio, recebi um solene pedido: da
iniciativa do Amigo e mais dos distinctos companheiros, solicitando-me a fundao
de um collegio ahi. Esse pedido coincidiu exatamente com o meu desejo que era
precisamente de favorecer a essa zona importante e defender a f desse bom povo
contra os erros do protestantismo etc. por isso prometti que meus esforos para
attender ao justssimo pedido. Tratei sem demora, de escrever para a Europa e,
nestes dias, recebi de l, telegrapho, a resposta aceitando a minha proposta (Carta
de Dom Lustosa dirigida ao Coronel Joo Cndido, s/d. 1925).

Atravs da ao do bispo de Uberaba, o Colgio Dom Lustosa, para rapazes, foi
fundado a 15 de fevereiro de 1927, sob a direo dos Padres dos Sagrados Coraes de Jesus
e de Maria, que j estavam em gua Suja. A partir destes fatos, a carncia pela educao
feminina foi reclamada pela sociedade patrocinense, pois lacunas importantes eram
apresentadas quanto a esta formao: no existia estabelecimento de ensino feminino na
cidade, depois da concluso do primrio, era necessrio viajar para outras localidades em
busca de uma Escola Normal.
128
A primeira iniciativa foi vista pelo vigrio da parquia, Padre Joaquim Tiago dos
Santos, auxiliado pelo Padre Matias, Diretor do Colgio Dom Lustosa. Segundo o Jornal
Cidade de Patrocnio, esta idia estava direcionada para uma seo feminina anexa ao Colgio
Dom Lustosa. Em abril de 1928, alunas j freqentavam as aulas: Esta seco, estabelecida
recentemente para ir preparando as nossas meninas, enquanto se funda o collegio
propriamente (Jornal Cidade de Patrocnio, 15.04.1928, n 768). Conforme a anlise da
documentao da escola, entendemos que esta seo feminina instalou-se como escola isolada
que funcionava numa casa (Escola Normal N. Sra do Patrocnio. lbum do 1 decnio. 1928-
1938).
Alm dos sacerdotes, Padre Tiago e Padre Matias, lecionavam na escola os Padres
Filiberto e Agostinho, os professores Jos Bento Guimares e D. Olga Guimares Pereira
Borges, diretora da escola, que se formou como normalista somente em 1935, com a primeira
turma de normalistas da Escola Normal. O trabalho era excessivo e as dificuldades foram
muitas, o que exigiu a necessidade de Irms, dedicadas ao apostolado do ensino, que se
dedicassem instruo das moas. Conhecendo essa realidade, o Bispo Dom Lustosa escreve
para D. Emygdia, esposa do Coronel Joo Cndido, principal articulador da fundao do
colgio para os rapazes:
Bem sabe a senhora que seu marido e meu distincto amigo Sr. Joo Cndido foi a
alma da bella iniciativa que enriqueceu Patrocnio comum Estabelecimento de
ensino para meninos. Agora preciso fundar tambm ahi para meninas, mas um
colgio de Irms. J estando ahi os Padres eu poderei arranjar as Irms porque
ellas podero contar com a capellania o que indispensvel para um collgio de
Religiosas [...] Patrocnio tendo ento, dois estabelecimentos de ensino superior,
um para meninos e um para meninas, tomaria um natural impulso de progreso.
Pelo lado religioso, ento, seria uma sorte grande (Carta de Dom Lustosa dirigida
Sra. Emygdia Aguiar, 30.12.1926).

A necessidade da criao de escolas femininas ou masculinas estava associada com o
conceito de progresso. Assim a Igreja Catlica era aquela que poderia fornecer este
verdadeiro progresso sociedade. Observamos tal realidade no lbum confeccionado em
comemorao aos dez anos da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio, escrito por Clia Lemos
129
Borges (1938): S sempre cidade catlica! Deixa que em ti Cristo Rei impere, com todo o
Seu poder, e sers verdadeiramente progressista. Esta apreciao voltava-se, tambm, para a
manifestao catlica contra o protestantismo na realidade patrocinense.
Com relao fundao da Escola, a Sra. Emygdia respondeu prontamente ao Bispo e
com o apoio de seu marido Cel. Joo Cndido e de seu pai, Honorato Borges, instituiu uma
comisso fundadora para arrecadar fundos na compra do prdio para a escola, formada das
seguintes pessoas: D. Emygdia de Aguiar Presidente; D. Luiza Arantes vice-presidente;
Zulmira de Resende Secretria, D. Benilde Amaral Alves Tesoureira. A criao de uma
comisso foi proposta do Bispo Dom Lustosa, que estava desgostoso com a fundao do
Colgio Protestante, ento, era necessrio, urgentemente, fundamentar tal realizao:
Estou muito desgostoso com a fundao do Collegio Protestante ahi. As irms
como sabe a Senhora, iro, mas esto esperando alguma causa ainda. Talvez
esteja contribuindo para retardar um pouco a ida dellas o no terem ainda por
escripto as boas promessas que ahi lhes foram feitas. J, h meses, escrevi sobre
isso ao P.Mathias.Mas a Senhora poder resolver essa difficuldade. Basta que a
Senhora como presidente da comisso juntamente com os membros principais
assigne uma declarao assim:
Ns abaixo assignados, presidente e membros da Comisso Encarregada de
Promover a fundao de um collegio religioso para meninas em Patrocnio,
garantimos s RR.Irms do Corao de Maria, convidadas para a fundao do
Collegio, o seguinte:
1. Conseguir-lhes j um prdio;
2. Conseguir-lhes um predio que lhes ser definitivamente doado para
funcionamento do Collegio, dentro em breve (Carta de Dom Lustosa, 03 de
fevereiro de 1928, dirigida Sra. Emygdia).

Esse projeto tornou-se empreendimento de toda a cidade. Era necessrio arrecadar
verbas para a aquisio de um prdio e dar estrutura para a vinda das Irms do Sagrado
Corao de Maria, que j mantinham uma escola em Araguari. Assim, os anos de 1927 e 1928
foram decisivos para a articulao do colgio. Entendemos que a opo pela Congregao das
Irms do Sagrado Corao de Maria, como importante misso para acolher esta instituio
feminina, deu-se pelo fato da Congregao estar instalada na regio com o Colgio de
Araguari. Por outro lado, em 1925, em visita a Parquia de Araguari, o Bispo Dom Lustosa
130
conheceu de perto o trabalho das Irms e expressa generosos elogios pela disciplina e
seriedade do trabalho delas na Diocese:
Com o maior prazer consigno nestas paginas a expresso do meu contentamento
pela visita que acabo de fazer a este instituto. O esprito de disciplina da
Comunidade reflecte-se na ordem material do estabelecimento e nas boas
disposies das educandas. Queira o Sagrado Corao de Maria remuneras a to
boas Irms o grande bem que fazem a esta parte do meu rebanho e multiplicar-lhes
o numero[...], afim de que se desdobre pela Diocese a aco salutar que j
exercem. Araguari, 5 de junho de 1925. Antonio A. Lustosa, Bispo de Uberaba
(Livro Tomo, Colgio Sagrado Corao de Jesus -Araguari).

Esse desejo e o desenvolvimento da Congregao para Patrocnio estavam associados
com o que acontecia em Minas e no Brasil, diante da ao restauradora da Igreja, que viram
nos colgios importantes meios de evangelizao e luta contra a ao protestante. Bispo Dom
Lustosa foi enftico ao expressar Irm Blandina o desejo da criao da escola feminina de
forma urgente: Aquelle povo tem mostrado to boa vontade que merece alguma atteno
mais. Tambm o trabalho dos protestantes alli exige uma educao christ boa das creanas,
quanto antes (Carta de Dom Lustosa em 21.12.1927 dirigida Irm Blandina, superiora da
congregao no Brasil). A disciplina e a ordem adotadas pela Congregao seriam
fundamentais para estruturar essa educao crist. Contudo, a Irm Blandina necessitava de
maiores estruturas para a instalao da Escola. Ento escreveu ao Bispo apresentando algumas
dificuldades da Congregao e solicitando segurana quanto ao projeto educacional. No
localizamos a carta original da resposta da Irm Blandina, mas a encontramo-la publicada no
livro Patrocnio na dcada de vinte (ALMEIDA, 2001, pp. 102, 103):
Devo confessar francamente a V. Excia.:
1. Que nosso colgio em Araguari est lutando com grandes dificuldades
pecunirias devido ao seu desenvolvimento forado;
2. Que nossa Congregao pobre e, fora da grande generosidade qeu j tem
mostrado para o Brasil, ter outra vez as grandes despesas da viagem destas
Irms.
3. Patrocnio um lugar pequeno, quase sem movimento que no oferece
segurana pela manuteno de um colgio de Irms, visto que ns no
podemos ocupar-nos com outras cousas.
Para se ter alguns alicerces mais slidos necessrio comear logo internato e
externato, com alguns confortos indispensveis para o bom esprito das futuras
alunas. Parece que a Divina Providncia quer que seguimos a mxima (Apressai-
vos devagar).No se acha nenhuma casa que, a no ser o grupo escolar com o
131
sobrado anexo. Unindo estes dois prdios, assim mesmo a rea um pouco
pequena, mas haver meio de fazer um modesto colgio[...]Peo ternamente a
Vossa Excelncia, pelo fraternal interesse que tendes no futuro colgio Nossa
Senhora do Patrocnio, o favor de solicitar ao Sr. Presidente da Cmara, Joo
Alves e presidente da associao, D. Emygdia Aguiar, de nos dar por escrito e
assinado pelos mesmos, o que foi deliberado, para poder enviar estes documentos
Reverenda Madre Geral. Confio na Bondade Maternal de Nossa Senhora que o
seu futuro colgio ir avante (Carta da Irm Blandina dirigida ao Bispo Dom
Lustosa em 24.12.1927).

Desta forma, entendemos que o ano de 1928 seguiu com importantes iniciativas por
parte da comisso de senhoras e da prpria Cmara Municipal sob a direo do Sr. Joo Alves
do Nascimento, diretor executivo, para atender s exigncias da Irm Blandina. A comisso
saiu de casa em casa e conseguiu arrecadar 12 contos em dinheiro. Igualmente, conseguiu o
auxlio do Sr. Jos Pedro Ferreira de Paiva diante do comrcio e da prpria elite. Isto foi
fundamental para angariar outros fundos visando compra do prdio que pertencia ao
Coronel Elmiro Alves (Jornal de Patrocnio, 15.04.1928, n 768), e seria doado a
Congregao. Tambm, j estava em andamento a doao das instalaes do Grupo Escolar
Honorato Borges,
18
que se localizava anexo ao prdio, para a ampliao do colgio de moas.
Logo, a prefeitura se encarregou da construo das novas Instalaes do Grupo
Escolar (Cf. Jornal de Patrocnio, 26.08.1928, n 787), o que aconteceu a partir de agosto de
1928. Neste caso, a Cmara Municipal, escreveu ao Bispo e empenhorizou a sua palavra ao
Dom Lustosa para confirmar a fundao do colgio,
19
que prontamente escreve Irm
Blandina, satisfeito com tais resolues e com a resposta positiva da Superiora Geral da
Congregao:
A situao aflictiva daquella parochia com um collegio protestante de meninas e
essa consoladora resposta da Revma. Superiora Geral talvez resolvam a D.C.a
aceitar para o segundo semestre deste ano a fundao do collegio de Patrocnio.
Sei que isto acarreta sacrifcios para o collegio de Araguari; mas creio que a
Revma. Irm Rodrigues em sua bondade tudo far para salvar a situao de

18
O prdio foi doado Congregao pelo decreto 9.908, baixado pelo Presidente do Estado, Dr. Olegrio
Maciel, no dia 10 de abril - 1931, quando concluiu a construo do novo prdio.
19
O diretrio poltico que assinou a carta constitua-se de: Honorato Martins Borges, Joo Alves do Nascimento,
Dr. Gustavo Machado, Tobias Baptista de Miranda Machado, Elmiro Alves do Nascimento, Joaquim Cardoso
Naves, Celso Caixeta de Queiroz, Joo Cndido de Aguiar, Jos Pedro de Teixeira e Paiva e Jos Luiz da Silva
(ALMEIDA, 2001, p. 105).
132
Patrocnio de onde dispensei outra Fundao de outra Congregao na esperana
de ser ettendido pela Congregao de D.C.. E o facto de l no estar tudo ainda
completamente preparado como seria desejvel, muito natural. Quase sempre
essas fundaes nascem humildemente, entre difficuldades (Carta de Dom Lustosa
em 31.03.1928, dirigida a Irm Blandina, superiora da congregao no Brasil).

Essas iniciativas desenvolvidas pelo prprio bispo evidenciaram quo importante
articulador educacional ele se fez para que essa instituio se concretizasse como eficaz para a
formao crist das crianas e das moas. Enfim, o Jornal anunciou a resoluo desta
empreitada educacional: finalmente, podemos transmittir aos leitores que Patrocnio ter o
Collegio para meninas, dentro em pouco (Jornal Cidade de Patrocnio, 15.04.1928, n 768).
De tal modo, verificamos o empenho dos jornais, como da prpria elite, aliados desta poltica
de restaurao catlica. Esta satisfao por parte do bispo leva-o a expressar sua gratido
diante das autoridades patrocinenses na pessoa do Coronel Honorato Martins Borges:
Venho agradecer a V. Excia, o precioso documento relativo fundao do
Collegio para meninas em Patrocnio. obsequio transmitir meus protestos de
reconhecimentos aos mais distinctos signatrios do mesmo documento. Para o
segundo semestre deste anno podemos contar com o inicio do funccionamento do
Collegio. Queira Deus cumular de recompensas aos illustres patrocinenses que
tanto se empenham pela educao catholica da esperanosa juventude dessa
parochia [...] (Carta de Dom Lustosa dirigida ao Coronel Honorato Borges,
22.04.1928. In: Jornal Cidade de Patrocnio, 06.05.1928, n 771).

O projeto desenvolvido pelo Bispo Dom Lustosa foi concretizado em nome da
educao catlica, a qual seria responsvel pela educao da mocidade patrocinense.
Garantida a compra do prdio para o estabelecimento de ensino, em setembro do mesmo ano,
a Cmara Municipal estabeleceu o compromisso que autorizava fazer os reparos no Prdio
destinado ao Collegio de Irms, o pagamento destes gastos ocorreria pela verba Instruco
pblica (Registro de Leis e Resolues da Cmara Municipal de Patrocnio; Lei n 559,
14.09. 1928). Em 26 de setembro, o Colgio foi recebido
20
por escritura pblica pelo padre
Mathias, que recebeu da Congregao a procurao para qualquer resoluo em relao ao
patrimnio.

20
O prdio custou 23:000$000 (Jornal Cidade de Patrocnio, 30.09.1928, n 792)
133
Assim, no dia 11 de Outubro de 1928, as Irms do Sagrado Corao de Maria
chegaram a Patrocnio: Irm Maria Ghislaine, diretora; Irm Maria Gilberta, professora, e a
presena da Superiora da Congregao no Brasil Irm Blandina. No dia 15 de outubro,
Patrocnio foi agraciado com o incio das atividades do Colgio N. Sra do Patrocnio,
inaugurado, oficialmente, no dia 06 de fevereiro de 1929, lanando os primeiros alicerces para
a Escola Normal, que se estruturaria a partir de 1933.
De fato, aprecivel a afirmao que a fundao dessa escola na cidade originou-se da
iniciativa de Dom Antnio de Almeida Lustosa, Bispo de Uberaba, junto elite patrocinense,
com o objetivo de proteger o seu rebanho e manter a sua congregao, em Patrocnio, afastada
e protegida dos protestantes. Alm disso, a educao feminina era uma reclamao presente, a
qual j se expandia a nvel nacional. Em Patrocnio, ela estar vinculada ao projeto
educacional catlico pela difuso de normalistas para disseminar a evangelizao.

















Foto 4: Igreja N. Sra. do Patrocnio, no Largo da Matriz, ao lado, o prdio destinado fundao do
Colgio Normal e o antigo Grupo Escolar Honorato Borges, doado para a instalao do Colgio.
Acervo: Colgio Normal N. Sra. do Patrocnio
134

Foto 5: Novas Instalaes do Grupo Escolar Honorato Borges - 1928. Acervo: Colgio N. Sra. do
Patrocnio

Foto 6: Autoridades Catlicas no Ano de fundao da Escola: Papa Pio XI, D. Leme e Dom Lustosa,
Bispo de Uberaba. Acervo: Colgio N. Sra. do Patrocnio


135
























Foto 7: Comisso fundadora do Colgio Normal: D. Emygdia de Aguiar, Dolores Marques, Zulmira
Rezende, Irm Maria Ghislaine, diretora; Irm Maria Gilberta e Luiza Arantes. Acervo: lbum do 1
decnio do Colgio Normal 1928-1938.

Foto 8: Superioras da Congregao: Superiora Geral da Congregao Irm Eugnia. Superiora
provincial (Brasil), Irm Blandina.. Acervo: Escola Normal lbum do 1 Decnio 1928-1938.
136
4.2 O Estabelecimento do Colgio

O prdio ainda necessitava de muitas adaptaes para o funcionamento da Escola. Ela
iniciara seus trabalhos em instalaes muito simples, mas tinha que tornar-se de alto nvel,
pois ficava situada no ponto importante da cidade, o Largo da Matriz. Ali residiam
respeitveis polticos, como Sr. Honorato Borges e outros, se encontrava ali tambm a Igreja
Matriz Nossa Sra. do Patrocnio.
Seus recursos didticos se adaptaram s circunstncias de improvisao: o quadro-
negro era uma porta, as carteiras eram bancos que comportavam seis meninos (Entrevista
Irm Alda, Documentao da Escola). Assim, diferente de muitas Escolas Normais por suas
instalaes fsicas, devido urgncia de reformas foi sofrendo, no decorrer do tempo, diversas
adaptaes. A aluna Clrida explica estes momentos iniciais: Quando entramos l, ainda no
havia instalao completa, ainda se tirava gua da cisterna [...] o colgio era muito simples,
tinha pouco conforto. A Irm era muito exigente, mas era muito pobre [...]. Era tudo muito
limpo, mas pobre, muito simples (ALVES, 2004, entrevista concedida autora, 11/11). A
simplicidade encontrava-se tambm no seu mobilirio, alguns foram doados pelo povo, outros
emprestados pelo Pe. Thiago.
Toda a cidade se orgulhava da realizao do esperado projeto, o jornal anunciava o
generoso sentimento patritico e religioso do povo e acrescentava que isto era devido ao
amor instruo. O Padre Thiago se orgulhava por ser um acontecimento auspicioso que
por si remunera os trabalhos e sacrifcios empenhados pelos que lanaram a idia e
promoveram os meios (Cf. Jornal Cidade de Patrocnio, 30.09.1928, n 792). Diante da
satisfao e alegria da sociedade patrocinense, o colgio funcionou em regime de internato e
externato com apenas os cursos, primrio e adaptao (a partir de 1931). A primeira turma
estava constituda de 56 alunos, era um curso particular, ao mesmo tempo geral, independente
137
da srie do aluno. Somente em 1933, foi reconhecido o Curso Normal de 1 grau pelo Decreto
n 10.891 de 05.06. 1933
21
.
O ano escolar de 1929 foi recebido com uma solenidade religiosa e uma sesso cvica.
Deste modo, o ensino primrio, em 1929, estava estabelecido com 117 alunos matriculados.
As classes eram mistas at esse grau de ensino e contou com o apoio de encargos pblicos,
pois no incio deste mesmo ano, pela Lei n 579, 18.01.1929, a Cmara autorizou a dar
auxlio annualmente, ao Collegio N. Sra. do Patrocnio, a importncia de um conto e
seiscentos mil reis (1.600$000), como gratificao ao ensino no referido Collegio, de dez
meninos pobres que alli forem admitidos, indicados pelo Sr. Presidente da Cmara. Que
sucessivamente, em 1930, pela Lei n 606, 16.04.1930, concedeu a iseno de taxa de luz ao
Ginsio Municipal Dom Lustosa (que foi municipalizado em 1927); e ao Colgio N. Sra. do
Patrocnio (Livro de Registros e Leis da Cmara de Patrocnio).
Verificamos que o apoio dado criao desta instituio, como o seu prestgio por ser
catlica, a colocava em posio importante diante dos encargos pblicos municipais. Ao
mesmo tempo, expressava a unio entre poltica e Igreja, tanto na constituio, como na
prpria consagrao deste estabelecimento de ensino. Conseqentemente, o entusiasmo pela
criao de uma escola catlica feminina estava firmado diante de propsitos claros expostos
pelo Padre Joaquim Thiago dos Santos:
Collegio Nossa Senhora do Patrocnio, dirigido por MULHERES que, por sua
vocao, profisso de f e abnegao de esprito, desafiam o laicismo pedante e
hypocrita atha (leia-se ata) que toma ares de MORAL e attitudes smias de
sociedade moderna (que pelo nome no se perca), tem as garantias que satisfazem
a moderna sociedade com a instruco sufficiente e pelos moldes do programa
official [...] e com instruco moral slida e abundante, base ao temor de Deus,
verdadeiro temor que ancciona com auctoridade moral aos actos humanos [...].
Estamos necessitados da moral christ, uma cohesa, tradicional e patritica,
dessa moral distribuda pelas varias antenas de estabelecimentos religiosos que
povoam as metrpoles e capites do Brasil e da Europa (Jornal Cidade de
Patrocnio, 30.09.1928, n 792).


21
Em 1933 com o reconhecimento do Curso Normal o colgio passou a denominar-se Escola Normal N. Sra. do
Patrocnio. Somente em 1947, outorgou o Estabelecimento o mandato para ministrar o ensino de 2 Ciclo,
mudando ento a sua denominao para o Colgio Normal Nossa Senhora do Patrocnio.
138
A construo do Colgio estava alinhada aos interesses de evangelizao e participava
do prprio cenrio nacional, buscando a formao moral do cidado() catlico para aquele
contexto alarmado pela presena protestante. Da a preocupao em combater o laicismo pela
defesa de uma educao religiosa integral (religiosa e moral), ministrada pela Congregao.
Confirmamos nosso pensamento atravs do Pe. Thiago quando noticiou o comercial
do colgio no principal jornal da cidade, logo aps a fundao: a sua formao intellectual
ser uniforme, invarivel, methdica, qualidades estas que j, por si, constituem como se diz
meio caminho andado(Jornal Cidade de Patrocnio, 21.10.1928 n 795). Este mesmo jornal
lanou o prospecto do currculo da escola para que o mesmo chegasse ao conhecimento das
famlias.
A educao das meninas estava assim delineada por princpios religiosos-catlicos.
Entendemos que medida que a feminizao do magistrio acontecia, a educao feminina
no era voltada unicamente para o casamento. As alunas procuraram nessa formao,
tambm, o meio de sua profissionalizao. Assim, essas direes educacionais compreendiam
o prprio papel da mulher enquanto esposa-me, como o seu trabalho enquanto normalista
para a difuso do ensino primrio, que naquele momento, estava associado ao conceito de
desenvolvimento/progresso nos diferentes contextos brasileiros. Todavia, esse curso no
deixava de salientar a praticidade da educao destas meninas: ensina-se [...] todas as
espcies de trabalhos de agulhas, como bordados a mo e a machina (Prospecto do Colgio
Normal N. Sra. do Patrocnio no Jornal Cidade de Patrocnio, 28.10.1928, n 796).
No mesmo ano, 1929, vinte e quatro alunas fizeram sua primeira comunho, o que
confirmava a necessidade urgente de uma escola catlica na cidade, pois a populao em
geral, ressentia esta falta e a mocidade estava em perigo, devido s escolas protestantes que
aqui mediavam (lbum do 1 decnio, Escola Normal N. Sra. do Patrocnio, 1928-1938).


139














































Figura 6: Prospecto do Colgio Normal N. Sra. do Patrocnio no Jornal Cidade de Patrocnio,
28.10.1928, n 796.






140
4.3 Uma Escola de Normalistas

A primeira turma de normalistas iniciou seus estudos em 1933, aproximadamente
cinco anos aps a fundao do Colgio. Trinta alunas estavam matriculadas para o primeiro
ano normal, finalizando o curso com 25 normalistas que se orgulhavam de marchar frente
do numeroso exrcito, que deveria emanar dessa escola, com o fito sublime de formar homens
para a ptria e para Deus (Escola Normal N. Sra. do Patrocnio - lbum do 1 Decnio
1928-1938), resultado do ideal de formao religiosa que a escola estava estruturada para
atender ao contexto social vivido naquele momento, retratando a prpria ao da Igreja que se
aliava ao Estado, a partir de 1930.

Curso Normal Escola Normal N. Sra. do Patrocnio 1933-1946
Turma/Ano Primeiro Ano Total Geral de
Normalistandas
(1,2, 3)
Graduadas
1 Turma - 1933 30 alunas 30 alunas ----------------
2 Turma - 1934 14 alunas 41 alunas ----------------
3 Turma - 1935 18 alunas 58 alunas 25 normalistas
4 Turma - 1936 21 alunas 47 alunas 10 normalistas
5 Turma - 1937 15 alunas 46 alunas 11 normalistas
6 Turma - 1938 23 alunas 49 alunas 14 normalistas
7 Turma - 1939 15 alunas 55 alunas 13 normalistas
8 Turma - 1940 21 alunas 64 alunas 20 normalistas
9 Turma - 1941 27 alunas 60 alunas 15 normalistas
10 Turma - 1942 32 alunas 75 alunas 18 normalistas
11 Turma - 1943 41 alunas 93 alunas 25 normalistas
12 Turma - 1944 23 alunas 83 alunas 27 normalistas
13 Turma - 1945 32 alunas 75 alunas *30 normalistas
14 Turma - 1946 27 alunas 68 alunas *19 normalistas

Total: 844 alunas 227 normalistas

Tabela 4: Quadro de Matrcula do 1 ano do Curso Normal Concluintes Total de alunas nos
respectivos anos. Acervo: Colgio N. Sra. do Patrocnio.
*Nmero aproximado calculado de acordo com a matrcula, no pelo exame de concluso.
141
Conforme a tabela, a primeira turma de formandas apresentava um nmero
significativo, que perpetuou como o maior nmero de normalistas at o ano de 1944, como
conseqncia da ausncia de escolas normais na regio, o que presumia dificuldades,
principalmente, diante dos recursos para quem necessitava enviar suas filhas para o nvel
mdio.
Segundo Clrida, aluna da primeira turma na ocasio era muito importante a escola.
Todos valorizavam porque, antigamente, as meninas no tinham oportunidades (ALVES,
2004, entrevista concedida autora, 11/11), para cursarem o ensino mdio. Do mesmo modo,
esta importncia estava vinculada aos objetivos religiosos e preponderncia da escola na
educao das meninas, conforme afirma a aluna Zaida, da segunda turma, 1936:
era um resultado muito positivo porque, naquela poca, o ensino era muito melhor
do que hoje, tambm muito rgido e os pais davam toda cobertura aos professores
[...], a Escola Normal, como o Ginsio Dom Lustosa foi o bero da religio aqui
em Patrocnio, uma religio muito bem formada (ALVES, entrevista concedida
autora, 2004, 21/10).

Entendemos que o projeto educativo correspondeu com a construo de uma realidade
comum: Se a sociedade patrocinense buscava na educao de suas filhas atrelada aos
princpios religiosos, o desenvolvimento e a formao necessria, do mesmo modo, a Igreja,
aliada a tais finalidades alicerou por meio destas escolas, a sua autonomia na sociedade como
capaz de prepar-las. Esses objetivos tornavam-se comum para a necessidade de ambas.
Portanto, entendemos que a educao correspondeu com o modelo pelo qual a cultura
representada ou reproduzida no espao escolar para atender a interesses dominantes.
Sobre a anlise da tabela, verificamos que de 1933 a 1943, houve um crescimento
significativo, pela demanda de alunas matriculadas no curso normal. Romanelli expe que,
depois da revoluo de 1930, a demanda social de educao cresceu e se consubstanciou
numa presso cada vez mais forte pela expanso do ensino (1998, p. 60), resultando na
necessidade de olhar a educao no somente como produo para o capitalismo, mas
142
principalmente como uma necessidade social. Ento, o crescimento da presena feminina no
magistrio possibilitou a sua profissionalizao e ajuda significativa nas despesas do lar.
Estudar na Escola Normal de Patrocnio era privilgio para a cidade, ou seja,
importante demais porque comeou a melhorar. Traziam professores de fora, as escolas
foram ampliadas, o povo ficou mais educado. As moas tinham outro jeito de viver
(FURTADO, 2004, entrevista concedida autora, 24/10). Pois com a formao das alunas no
existia a necessidade de buscar professores de outras localidades. Desta maneira,
compreendemos que esta formao possibilitou novas oportunidades educacionais para as
crianas, que necessitavam de professores, como permitiu diferentes oportunidades para a
educao feminina possibilitando a participao da mulher na vida pblica por meio da sua
formao. Estes conceitos estavam atrelados ao sentido religioso, da a razo para
compreendermos o espao escolar e as suas representaes sobre o ser mulher.

4.3.1 Os Mestres: Bandeirantes do Apostolado

As freiras foram as primeiras professoras da escola, com o passar dos anos, devido
necessidade, foram ingressando professores leigos. A Irm Ghislaine, superiora da escola e a
Irm Gilberta, professora (ambas Belgas), foram as pioneiras deste trabalho em 1928. No ano
seguinte chegaram cidade as Irms brasileiras da Congregao: Irms Eustachia e Irm
Alda. A presena das Irms na Escola Normal foi motivo de contemplao do povo: parece
que o povo achava que elas eram Santas. Todos ajoelhavam, beijavam a mo, a Igreja da
Matriz ficava superlotada (ALVES, 2004, entrevista concedida autora, 21/10).
Devido disciplina da prpria Congregao, o tratamento na escola era severo e
rgido, salvo algumas excees, quando as professoras eram queridas pelas alunas por alguma
qualidade, seja por uma aproximao ou admirao maior. Essas professoras foram exaltadas,
143
pelas alunas entrevistadas, pelo carinho, pela humanidade, bondade, a metodologia ou a
simpatia, pela qual as professoras ministravam suas aulas. Contudo, as diferenas nacionais
ou a prpria cultura europia provocaram no primeiro ano de convivncia entre os
professores e alunas alguns percalos decorrentes do temperamento anglo-saxo e objetivo da
Superiora Irm Ghislaine e da emotividade gentica e brasileirssima de suas primeiras
alunas (Gazeta de Patrocnio, 03.07. 2002, n 2.536). Esses percalos foram justificados pela
aluna Theodora: - que ns ramos um pouco indisciplinadas, a superiora rgida, no tinha
esse negcio do aluno ficar conversando; quando era aula, era s aula (RIBEIRO, 2004,
entrevista concedida autora, 21/10). A severidade conforme relata a aluna, era motivo de
medo por parte das educandas em relao aos professores, como no deixava de ser o prprio
controle exercido sobre as alunas: muito respeito! no tinha brincadeira; era aula mesmo e
no tinha conversa, complementa a aluna Antnia Borges Rodrigues (2004, entrevista
concedida autora, 21/10).
Essas formas de controle e severidade sobre o horrio, o silncio, caracterizavam-se
como mecanismos eficientes no relacionamento entre professor-aluno. necessrio
considerarmos que a sociedade, por intermdio do sistema de ensino e, tambm, dos
professores, desenvolve formas de ser da personalidade dos educandos que se conformam aos
seus ditames (LUCKESI, 2003, p. 41). A autoridade exacerbada oprime o aluno e serve de
mecanismo mediador da reproduo e conservao desta sociedade. Portanto, condiciona o
aluno a viver nela. Assim, o respeito que as alunas deveriam ter para com as professoras era
como se fossem aos prprios pais. As Irms educadoras, de uma forma geral, sempre foram
vistas como mes de seus alunos, mais precisamente, mes perfeitas, que realizavam uma
misso humana e divina, pela natureza do apostolado na formao do aluno: Si vossa misso
de excepcional nobreza para o corao, notadamente porque esse corao de mulher, o
campo que se abre ao vosso esforo, intelligencia e vocao, tem perspectivas admirveis
144
foi resolvido pelo trabalho e adubado pelo estudo (Revista do Ensino: Da Secretaria da
Educao do Estado de Minas Gerais, n 109, 1934). Conclui-se que a misso maternal era
caracterstica bsica das congregaes religiosas femininas.
Por se tratar de uma escola catlica, a rigidez, a autoridade e a disciplina eram
justificadas pela hierarquia, que a ordem santa, imagem da Belleza incriada que celebra da
sua esphera prpria os mysterios de iluminao (Revista Vozes de Petrpoles, agosto de
1936, n 8). Neste contexto, o bom professor, seria aquele que melhor mantivesse o silncio
em sua classe refletido na ordem e no controle. Uma herana jesutica rgida num modelo
educacional catlico. De fato, o que ocorre nessas instituies a prioridade disciplinar que
acontece na educao das alunas como forma de controle, numa formao integral (moral e
religiosa), as quais no poderiam ser corrompidas. O principal desta formao o controle e a
obedincia de uns sobre os outros, da a importncia da disciplina como meio de preservao
da moral, com o propsito de produzir personalidades submissas e hbitos condizentes.
Conforme Focault (1987, p. 118), em qualquer sociedade, o corpo est preso no interior de
poderes muito apertados, que lhe impem limitaes, proibies ou obrigaes,
determinando assim, a posio de cada um e o seu lugar nesta hierarquia, estabelecendo o
poder e a autoridade sobre o educando. A partir desta anlise, compreendemos que a relao
professor-aluno no deixava de reproduzir o que a sociedade j estabelecia e legitimava para a
formao feminina.
Para atender a tais interesses sociais ou, precisamente, religiosos, o corpo docente era
constitudo, em sua maioria, por religiosas. Elas mostravam s alunas a seriedade da
valorizao dos estudos e a necessidade de ter uma profisso: Tnhamos uma irm que foi
professora de Francs, contava muitos casos da Europa, da poca de guerra, enfim, como
naquele tempo, no havia televiso e no havia muitos meios assim, ento era muito
importante para ns (AGUIAR, 2004, entrevista concedida autora, 21/10). A concepo
145
educacional da escola j estava para o exerccio do magistrio, evidenciando as mudanas
sociais quanto presena feminina na Escola Normal que j se expandia no pas.


RELIGIOSAS QUE RESIDIRAM NO COLGIO

Religiosas que residiram no
Colgio entre 1928-1938
1. Irm Maria Ghislaine - Diretora
2. Irm Maria Gilbera - Diretora
3. Irm Maria Alda
4. Irm Maria Eustachia
5. Irm Maria Firmina
6. Irm Maria Mercs
7. Irm Maria Nel
8. Irm Maria Amlis
9. Irm Maria Magdala
10. Irm Maria Reginalda
11. Irm Maria Aparecida
12. Irm Maria Daria
13. Irm Maria Evangelina
14. Irm Maria urea
15. Irm Maria Aquilina
16. Irm Maria Alvina
17. Irm Maria Generosa
18. Irm Maria Helosa
19. Irm Maria Teresinha
20. Irm Maria Pedrelina
21. Irm Maria Rosita
22. Irm Maria Joanita
23. Irm Maria Adalgisa
24. Irm Maria Antonina - Diretora

Tabela 5: Religiosas que residiram no Colgio entre 1928-1938. Fonte: Escola Normal N. Sra. do
Patrocnio. lbum do 1 Decnio. 1928-1938.

Juntamente com este quadro de professoras religiosas, os Padres dos Sagrados
Coraes de Jesus e de Maria eram os responsveis por toda atividade eclesistica na Escola:
a celebrao da missa, assistncia religiosa s Irms, aos alunos e s famlias. Alguns
professores leigos, tambm, constituam o quadro docente da escola:
146

QUADRO DE PROFESSORES QUE TRABALHARAM NA ESCOLA NORMAL
Relao dos Professores que Trabalharam na Escola Normal - 1933
Professores Matrias Srie
1. Irm Maria Ghislaine Francs, Trabalho Manual 1 Normal, 1 e 2 Adaptao
2. Irm Maria Gilberta Aritmtica 1 Normal, 1 e 2 Adaptao
3. Irm Maria Magdala Cincias, Desenho 1 Normal, 1 e 2 Adaptao
4. Fortunato Pinto Junior Portugus 1 Normal
5. Irm Maria Alda Portugus
Msica
Histria do Brasil e Cvica
1 e 2 Adaptao
1 Normal, 1 e 2 Adaptao
---------------
6. D. Hilda Souza Geografia, Histria do Brasil 1 Normal, 1 e 2 Adaptao
7. Irm Maria Neli Educao Fsica, Modelagem ----------------
8. Franklin Botelho Geografia -----------------

Tabela 6: Relao dos Professores que Trabalharam na Escola Normal no ano letivo de 1933 1
Turma de normalistanda. Acervo: Colgio N. Sra. do Patrocnio.

importante esclarecer que, a prpria prtica educativa rgida estava refletida no
somente na convivncia com as alunas, mas no rigor para com os prprios professores. No
relato da professora Irm Noeme, percebemos a vigilncia no preparo de suas aulas: Eu
procurava preparar bem as minhas aulas. No precisava a superiora procurar saber se fez ou
no fez direito (SILVA, 2005, entrevista concedida autora, 04/02). Nesse conjunto, os
prprios professores eram vigiados e disciplinados para agirem conforme tais objetivos, seja
no preparo das aulas ou na preocupao em cumprir o calendrio escolar. Isto evidenciava a
vigilncia sobre a sua ao no processo de ensino como forma de controle, diante do que se
ensinava e se aprendia neste processo. Portanto, os professores constituam delegados e
representantes destes objetivos.
Leonilda Montadun, ao fazer seu relatrio de fiscalizao da Escola, em junho de
1932, fez as seguintes observaes:
No havendo nenhuma recomendao a fazer, aos dignos professores que
continuam a desempenhar com critrio e eficincia os seus deveres, terminei a 2
visita Escola Normal de Patrocnio, conservando ainda a boa impresso que me
deixou a 1 visita feita a esse estabelecimento, cuja equiparao vir realizar as
147
mais caras esperanas de uma vasta zona do Tringulo Mineiro, onde 90% da
populao se acha entregue ao mais absoluto analfabetismo, por falta de
professores idneos que saibam instruir e educar, guiando assim para a luz, essa
multido de crianas, abandonadas aos seus instintos e mais completa cegueira
do esprito. A equiparao deste estabelecimento de ensino ser uma obra de
justia e de humanidade, pois na formao de professores verdadeiramente aptos
e perfeitamente integrados aos princpios modernos de educao; que se
encontrar a soluo do momentoso e difcil problema que a educao da
infncia (Relatrio Fiscal 20.06.1932. Acervo: Colgio N. Sra. do Patrocnio).

De acordo com o relatrio dessa fiscal de ensino, o discurso religioso foi o ponto de
partida para conduzir as aes dos professores com objetivo de resgatar os alunos da
cegueira de esprito. Como resultado, as mestras da Escola se preocuparam com a disciplina
como meio importante para a formao moral de suas alunas e a forma de manter o controle.
De maneira geral, todo o conjunto escolar: o ensino, a disciplina, a vigilncia, a rigidez
cooperaram para que o controle ou poder fossem conservados. Por essas razes, entendemos
que o comportamento que se esperava destas alunas voltava-se para a sua formao religiosa
condizente com as necessidades daquele momento.
nesse conjunto de relaes que compreendemos a maneira como o indivduo
formado e como no processo dessa moldagem, ele interioriza tais prticas e estratgias. Para
uma melhor compreenso, a concepo de Chartier torna-se peculiar: o processo de
dominao simblica o processo pelo qual os dominados aceitam ou rejeitam as
identidades impostas que visam assegurar e perpetuar seu assujeitamento (2002, p. 11).
Diante dessas questes colocadas, percebemos a forma como as normalistas
interiorizaram tal prtica, pois as que retornavam escola, como professoras, agiam da
mesma forma que suas companheiras: a disciplina adotada pela superiora, conseqentemente
pelas Irms, era aprendida no comportamento das prprias professoras leigas que, ex-alunas
ou no, lecionaram na escola: ns tnhamos professoras que eram tambm da cidade, eram
moas que lecionaram l, mas muito severas. Elas tambm mantinham esse regime
(BORGES, 2004, entrevista concedida autora, 21/10). Alm do mais, como a maioria das
148
alunas eram de famlia catlica, no discutiam e sujeitavam-se s regras, esta atitude aliava-se
ao papel que as irms assumiam como mes de suas alunas.
A misso da Congregao estava, de fato, atrelada aos seus princpios religiosos em
Patrocnio: O servio ao prximo, a religio em primeiro lugar, era o resultado da prtica
educativa e da ao social, atravs de hospitais e asilos. Conforme Irm do Rosrio: seguir
Jesus Cristo, do jeito de Maria, nas Escolas, Hospitais e outras atividades (BORGES, 2005,
entrevista concedida autora, 13/01). Este modelo de Maria, a patrona da Congregao,
voltava-se para a devoo, o servio e a obedincia. A Congregao difundia a sua identidade
catlica, promovendo a devoo marial e eucarstica (Documentrio da Congregao 150
anos 1845- 1995, p. 271). A Imagem de Maria representava os valores prprios para a
formao feminina, pois servindo em casa, na escola, ou em qualquer outro espao social, a
mulher deveria ser seguidora desta imagem: obediente, abnegada. Por isso, reforavam o que
se esperava do comportamento feminino.
Conforme Apple (1982) a escola responsvel, em todo o seu conjunto, em inculcar
nos alunos(as) um conjunto de representaes ideolgicas. Entendemos, a partir desta viso,
que atravs destas representaes, a misso da mulher para o lar ou para a sociedade,
reforavam a sua natureza. Nesse sentido, a escola responsvel em adaptar os hbitos e o
comportamento dos alunos ao modelo social. O pensamento de Pedra (1997, p. 27)
complementa nossa anlise: as representaes estabelecem as direes para as condutas
sociais na medida em que pem em jogo imagens articuladas de parceiros e situaes. Ao
serem definidas pelo iderio dominante, tais representaes esto presentes no cotidiano
escolar para atender ao conjunto social, conseqentemente, ao iderio catlico.
A disciplina na Escola Normal voltava-se para a formao da mulher, a partir da
educao moral, da postura e das aes das alunas, para que fossem competentes, agissem
com prudncia. Conforme Petitat, entendemos que esta prtica educativa amparava-se no
149
controle fsico dos alunos e dos espaos com vistas a obter certos resultados morais e
culturais nas novas geraes (PETITAT, 1994, p. 91). Tal padro correspondeu com os
anseios da prpria ao catlica naquela sociedade, ao mesmo tempo em que estabelecia
vnculo com a prpria formao que a famlia esperava naquela escola: moas educadas,
preparadas para as qualidades essenciais mulher, boa esposa-me e professora.
Ao observarmos o corpo docente da Escola Normal Nossa Senhora do Patrocnio,
entendemos que a sua prtica pedaggica, a relao-professor aluno, a disciplina adotada
neste processo, como a prpria formao destas professoras (a disciplina e misso),
correspondiam com o apostolado da Congregao: formar a moral da juventude,
disseminando a f catlica, atravs da educao, no Oeste de Minas Gerais.

4.3.2 Entre o Saber e a Religio.

O currculo para a educao feminina sempre esteve vinculado s prprias
representaes de mulher: esposa-me. Esperava-se formar uma domstica e educar para a
criao de filhos. Estes objetivos resultaram numa educao domstica rgida, metdica. Esse
pensamento for reforado na Constituio do Imprio, ou at mesmo, com o surgimento das
Escolas Normais. No seria diferente dos mesmos objetivos traados para a formao da
mulher, nas escolas confessionais a partir do perodo republicano.
O Governo de Minas Gerais, atravs do decreto de 1934, havia estabelecido o seguinte
currculo para as Escolas Normais:
Curso Normal: Portugus e francs, matemtica, cincias naturais, psicologia
infantil e higiene, desenho, trabalhos manuais e modelagem, geografia, histria da
civilizao e educao cvica, educao fsica, msica e canto coral, metodologia e
prtica profissional(Decreto n 11.275 27.03. 1934. In: Revista de Ensino: Da
Secretaria da Educao do Estado de Minas Gerais, s/d).

Dentre as disciplinas apresentadas pelo Estado, ficava a discusso sobre o ensino de
trabalhos manuais nestas escolas, que eram vistos pela escola nova como fundamentais para o
150
desenvolvimento da criana. A referncia a esses trabalhos, principalmente, para a classe
feminina estava assim, definido: sem desprezo pelos trabalhos finos, se desse o primeiro
lugar aos comuns, simples, usuais e prticos, isto , aos que se possam inscrever, no quadro
das necessidades ordinrias do lar (TAVARES, 15.07.1933, n 92). Para a escola mineira,
esses objetivos aliceravam-se no prprio ideal de escola nova que estava presente no Estado.
Este mesmo ensino deveria ser til para o prprio papel da mulher, associando-se a uma
educao tradicional e conservadora que atrelava-se s inovaes da Escola Nova.
Segundo Petitat o mtodo, a organizao, o controle fsico, o tempo do trabalho, so
to importantes quanto os contedos incutidos. Todos esses elementos encontram-se em
estreita ligao com a estrutura do poder dentro dos colgios (PETITAT, 1994, p. 93). Essa
perspectiva refora o significado que a escola d ao conhecimento, o qual ela elege e prioriza
como denotativo e legitima atravs de sua prtica educativa. Portanto, a escola, atravs do seu
discurso, conhecimento, prtica e currculo, importante para legitimar qualquer que seja a
forma de representao. Pois o currculo no um conjunto neutro de conhecimento, mas
abriga as concepes de vida social e as relaes sociais que animam aquela cultura
(PEDRA, 1997, p. 45), possui histria e vai se adaptando s transformaes sociais,
estabelecendo a relao de poder sobre o educando. De acordo com este conceito, entendemos
que ele reproduz identidades sociais e individuais, estabelecendo divises, que separam e
diferenciam grupos sociais em termos de classe, etnia e gnero.
O currculo das Escolas Normais femininas estava estruturado pela diferenciao que
deveria ser dada mulher, acoplado ao desenvolvimento de sua natureza, o modelo de mulher
esperado pela sociedade. Ento, o currculo constitua uma relao de poder e controle.
Quanto ao quadro de disciplinas da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio o mesmo estava
estruturado da seguinte forma: Civilidade, Ordem, Portugus, Francs, Aritmtica, Geografia
e Histria, Cincias, Msica, Desenho, Canto, Educao Fsica, Biblioteca, Aplicao,
151
Religio, Civilidade, Trabalho Manual. As alunas eram avaliadas atravs destes
conhecimentos e pelo Comportamento desenvolvido na escola.
Para atender aos objetivos curriculares, o tempo escolar era muito sobrecarregado.
Havia constantes exerccios, questionrios, provas escritas e orais: quase no tnhamos
tempo. Eram muitas provas [...] Eram vinte pontos que ns estudvamos. Havia provas
escritas e orais, e a oral pesava mais que a escrita. Se a prova era sobre a Revoluo Francesa
exigiam: -Fale tudo que sabe sobre a Revoluo Francesa (FURTADO, 2004, entrevista
concedida autora, 24/10). Por isso, as alunas deveriam dominar o conhecimento transmitido,
pois a nota constitua valor importante para a promoo, elas eram lidas diante de toda escola,
assim como cada aluna tinha a sua classificao, por notas, no ranking do desempenho
escolar: Uma coisa que eu no deveria ter feito era ficar com medo de perder o primeiro
lugar, porque ns sofremos. Faziam a leitura das notas no ptio, eu morria de medo de no ter
o 1
o
lugar (SILVA, 2005, entrevista concedida autora, 04/02).
De acordo com a ex-aluna, o momento de leitura de notas era realizado sob muita
tenso, pois a cobrana da escola ou as prprias expectativas da famlia, configuravam a nota
como importante meio de controle e severidade no rendimento e comportamento da aluna.
Isto tornava o exame muito temido, pois era a forma das alunas provarem suas competncias.
Esta ateno dada s provas e aos resultados revelam-nos um modelo de controle sobre as
educandas. Para Luckesi (2003, p. 24), o medo um fator importante no processo de
controle social. Internalizado um excelente freio s aes que so supostamente
indesejveis. Este modelo de avaliao classificatria no deixava de enquadrar a educanda
dentro da realidade estabelecida.
O primeiro nmero do Jornal O Arrebol (1934), criado pelas alunas da escola,
apresentava o nome de todas as alunas do curso de Adaptao e Normal com as suas
respectivas notas e classificaes. Entre as entrevistadas, compreendemos que as alunas
152
consideradas as melhores da escola por causa de suas notas eram relembradas com elogios.
Ainda em relao s disciplinas escolares, podemos observar que, Portugus e Psicologia,
destacavam-se como fundamentais para a formao da normalista. Caracterstica importante
para o perodo depois dos anos vinte, quando a nacionalidade (lngua nacional) tornava-se
importante tema para os currculos escolares, bem como a Psicologia e a sua nfase no
desenvolvimento da criana e a sua aprendizagem.
Diante das entrevistas dirigidas s alunas, procuramos delinear algumas disciplinas
enfatizadas por elas e que consideramos fundamentais para compreendermos a educao
nessa Instituio. Percebemos assim, que algumas disciplinas apresentavam destaques em
detrimento de outras. Por exemplo: Educao Fsica, Trabalho Manual e, principalmente, o
Ensino Religioso. A Educao Fsica foi apontada como significativa para o currculo; era
necessrio trabalhar o exerccio com os alunos, ao mesmo tempo em que era imprescindvel,
como professora (as normalistas), ter a sade e o vigor e a prpria disciplina do corpo.
As aulas de Educao Fsica desenvolvidas na Escola foram elogiadas pela Fiscal de
Ensino Leonilda Montadun: Assisti a todas as aulas, dentre as quais, cumpre-me destacar a
de Educao Fsica, que me satisfez plenamente com segurana e perfeio (Relatrio Fiscal
20.06.1932. Acervo: Colgio N. Sra. do Patrocnio). Esta nfase voltada para a disciplina do
corpo relacionava-se com o exerccio do autocontrole, como forma de dominar o corpo,
considerando este impuro em si mesmo, para atingir a perfeio. Nesse sentido, em
consonncia com os preceitos da religio catlica, o corpo era algo que deveria ser
resguardado sendo a virgindade e a pureza de valores indiscutveis (MOURA, 2002, p. 115).
Constatamos que o exerccio do corpo voltava-se, tambm, para a preocupao esttica das
alunas, mas no deixava de apresentar o rigor e, muitas vezes, os prprios castigos, caso as
alunas no correspondessem s expectativas:
Tinha as aulas de Educao Fsica, a irm gritava e tinha uma vara para bater em
nossas pernas, para ficarmos eretas, batia de varada [...] Ela gritou comigo e foi
153
l e me deu uma varada nas minhas pernas, eu no podia falar nada. Da mesma
maneira, que voc era bem educada, era talhada, porque como que desenvolve
uma pessoa sem medo? (FURTADO, 2004, entrevista concedida autora, 24/10).

O corpo disciplinado conseguia melhor aproveitamento escolar devido ao controle que
era exercitado durante a aprendizagem. s vezes, tal rigor suscitava o medo, em grande parte
das alunas, pois qualquer falta cometida seria sanada pelo castigo da vara, e no deixava de
fazer valer o domnio e a hierarquia entre professoras e alunas. O objetivo do castigo voltava-
se para construo do corpo que se modela, se treina, que obedece, responde, se torna hbil
[...] A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis
(FOUCAULT, 1987, p. 117, 119). Portanto, o corpo feminino deveria modelar-se para a
submisso e obedincia, como forma de manter-se longe das impurezas. Era necessrio polir o
corpo a fim de desenvolver o modelo de comportamento recatado nas moas. De acordo com
o relato da aluna, as alunas eram educadas e talhadas por tal disciplina do corpo.
Estes mecanismos de controle e ordem eram simbolizados, tambm, por outros meios
dentro da escola: as alunas andavam sempre em fila: fila para caminhar, fila para entrar na
sala de aula, fila para a locomoo. Isto exigia o alinhamento das alunas, ao mesmo tempo em
que se cobrava o uniforme, limpo, bem vestido, sem nenhum enfeite ou, at mesmo, lao no
cabelo. Em tudo, as alunas deveriam apresentar um comportamento digno, afinal, elas eram
avaliadas pela obedincia s normas, do mesmo modo que pela seriedade com que conduziam
seus estudos.
Quanto s atividades escolares, as alunas desenvolviam seus estudos por meio de
debates, pesquisas, tabuada, sabatina. Passavam boa parte do tempo, pelo menos na manh,
em suas respectivas salas (ornamentadas com figuras do corpo humano, com mapas) e no
exerccio de leitura na biblioteca da escola (veja foto 10 e 11). Ao lado destas atividades,
existia o momento descontrado promovido pela escola. A, as festas, religiosas ou cvicas,
assumiam importantes temas dos teatros, que eram realizados com entusiasmo pelas alunas.
Estes tempos festivos, tambm proporcionavam o intercmbio com o Colgio Dom Lustosa
154
dos rapazes. Mas, era proibido qualquer contato ou aproximao com os alunos do colgio.
Contudo, todas as alunas entrevistadas falaram das festas ou dos teatros com admirao e
saudosismo.
A anlise da atividade docente ou da estrutura escolar permite-nos afirmar que a
prtica educativa expressava as caractersticas de uma educao tradicional, centrava-se na
pessoa do professor, no intelecto e na transmisso do conhecimento; na qual os
comportamentos e a aprendizagem eram lapidados pela execuo das provas e os resultados
das notas. Com relao aos livros aprovados para os estudos das alunas estes constituam a
Biblioteca da Escola. Havia, porm, os livros proibidos, os quais identificamos dois, que
dependendo do assunto, incluam as obras de Santo Agostinho e a Bblia Sagrada: Ento,
para ns, irms, era proibido ler a Bblia. Uma vez, eu peguei a Bblia para ler e a irm me
tomou, era a professora de Matemtica (BORGES, 2005, entrevista concedida autora,
04/02). A Bblia era o livro proibido para todo cristo catlico, pois na perspectiva catlica, as
pessoas no eram capazes de compreender o texto. O temor a Deus, ensinado na escola, era
refletido atravs do medo que as alunas tinham do castigo. Desta forma, esta severidade em
relao leitura bblica causava temor.
Ao longo da pesquisa, entendemos que nas aulas de Trabalhos Manuais as
expectativas de um ensino para o lar se refletiram nitidamente. Alm das aulas de desenho e
pintura, as alunas aprendiam croch, tric, bordados e costuras, a professora comeava
ensinando as noes preliminares, como pregar um boto, um coquete, um pequeno estrago
no tecido, como fazer remendo [...] e a gente comeava a confeccionar o enxoval de recm-
nascido. Era obrigado (MAGALHES, 2005, entrevista concedida autora, 17/10). Estes
trabalhos eram expostos na amostra de trabalhos manuais das alunas, fazia-se uma festa e
pessoas de vrios locais compareciam para prestigiar.
155
possvel observar que a escola como responsvel pela manuteno de papis
culturalmente estabelecidos, foi a mesma responsvel em formar e desenvolver atividades
genuinamente femininas. Esse discurso, conforme Chartier, enuncia e apresenta como
natural (portanto, biolgica) a diviso social (portanto, histrica), dos papis e das funes
(2002, p. 96). Torna-se necessrio identificar tais discursos que justificam a educao da
mulher acoplada sua funo maternal. Percebemos, deste modo, que o currculo apresentado
pela escola estava estruturado de forma que a educao feminina correspondesse, tambm,
aos ofcios do lar. Portanto, era desejada pelas famlias e pela sociedade esta formao.
Finalmente, alm destas atividades, o Ensino Religioso assumia relevncia a esta
aprendizagem. Ele era responsvel pela formao moral das alunas, pelo ensinamento da f
catlica e a sua propagao. O seu estudo estava baseado no catecismo, na histria sagrada e a
sua freqncia era obrigatria. O Ensino Religioso foi uma disciplina que permeou toda a
prtica escolar. Prova disso que a Ao Catlica tomava respeitveis rumos na histria do
Colgio, pois alm de normalistas, a escola foi significativa para a formao de catequistas.
Observamos assim, que a f crist-catlica foi realmente uma idia central no
desenvolvimento do cotidiano escolar. Este era enriquecido pelas oraes e pelas missas. O
Ensino Religioso era ministrado somente pelas Irms, que eram as professoras religiosas
responsveis pela formao moral e espiritual das alunas. Na prtica educativa, as atividades
extracurriculares complementavam os objetivos religiosos. Eram elas: a Ao Catlica e a
preparao de catequista, para atuarem na formao religiosa da sociedade.
A fundao da Ao Catlica na Escola Normal aconteceu no dia 8 de outubro de
1934, instalada sob a seguinte direo: Presidente de honra: Irm Ghislaine; Diretora: D.
Maria Coelho Duarte; Presidente: Irades Barbosa; Secretria: Ana dos Santos; Primeira
Oradora: Zaida de Castro Alves; Diretor Espiritual: Rvmo. Pe. Ansfrido Van de Veen (Cf.
Fundao da Ao Catlica na Escola Normal N. Sra. do Patrocnio, 1935. Acervo: Diocese
156
de Uberaba). Assim ficou constituda a programao das reunies preparatrias das jecistas -
JEC Juventude Estudantil Catlica
22
, sobre os seguintes temas:
1. O movimento Catlico A Ao Catlica
2. A A. C. no Brasil
3. O Liberalismo
4. A posio da mulher
5. A mulher e as profisses
6. A mulher e a poltica
7. Ao Catlica Apostolado Hierrquico
8. Finalidade do apostolado dos leigos
9. Organizao da A. C.( (Cf. Fundao da Ao Catlica na Escola
Normal N. Sra. do Patrocnio, 1935. Acervo: Diocese de Uberaba).

O movimento da ao catlica era realizado no perodo da tarde, representava o
movimento de evangelizao da Igreja, em que apenas as alunas externas participavam (as
internas no tinham permisso para sarem do internato), visitavam famlias, orientavam na
educao dos filhos; voltava-se, ao mesmo tempo, para um trabalho social. Toda a atividade
era compartilhada com as internas por meio de relatrios feitos pelas alunas externas. Assim,
o trabalho popular da escola voltava-se tanto para a JEC, como para a prpria formao de
catequistas, as alunas eram preparadas para desenvolver tal atividade.
Devido aproximao da Igreja com o Estado, a partir dos anos 1930, os movimentos
cvicos da Escola eram considerados no calendrio escolar, pois servir Igreja significava
servir Ptria. A prpria implantao da Juventude Catlica entre as alunas expressou este
pensamento: Neste dia, desfilamos pelas ruas de Patrocnio desfraldando a bandeira do Brasil
que via tremular ao lado a da Ao Catlica (lbum 1 Decnio 1928-1938). Por seus
servios Ptria, a Igreja estaria preparando e firmando a religio na vida do povo.
Compreendemos, desta forma, que a preparao das alunas na Escola Normal correspondia
aos objetivos maiores da Igreja na evangelizao: Era relevante formar professoras catlicas
para que ensinassem o credo aos alunos.

22
Conforme a documentao do Arquivo da Diocese de Uberaba: Fundao da Ao Catlica na Escola Normal
N. Sra. Do Patrocnio, foi instalada oficialmente a JEC no dia 27 de outubro de 1935. Prestaram-se
compromisso e receberam os distintivos 36 membros, alunas da Escola (...) Encerrou-se a sesso erguendo ento
as jecistas em viva a Cristo-Rei, ouvindo-se o Hino oficial da JEC Patrocinense.
157











Foto 9: Alunas da Escola Normal. Acervo: Colgio N. Sra. do Patrocnio.


Foto 10: Normalistas, em sala de aula. Acervo: Escola Normal N. Sra. do Patrocnio. lbum do 1
Decnio 1928-1938.

158












Foto 11: Curso de Adaptao, 1938: Aula de Educao Fsica e Biblioteca. Acervo: Escola Normal N.
Sra. do Patrocnio. lbum do 1 Decnio 1928-1938.

Foto 12: A capela da /escola, onde era celebrada a missa. Acervo: Escola Normal N. Sra. do
Patrocnio. lbum do 1 Decnio 1928-1938.
159

4.3.3 Mulheres, Alunas, Professoras e Esposas

O internato foi muito importante para a educao feminina na cidade. Muitas alunas,
que moravam na fazenda, ou viviam em outras cidades tiveram a oportunidade de estudar. Era
o local em que os pais poderiam confiar, aos cuidados das freiras, a formao de suas filhas.
Sem dvida, os internatos constituam como forma dos pais conservarem a pureza, a
dignidade das filhas, afastando-as da convivncia com o mundo. O regime de internato
colocava as alunas isentas deste contato: ao trmino do ciclo de estudos, as alunas teriam
sido fortalecidas, de tal modo que ao voltarem para o mundo exterior no seriam
corrompidas por ele [...] deveriam ser fortes o bastante para atuarem com focos de
recristianizao da sociedade (MANOEL, 1996, p. 77).
Destacamos que algumas alunas internas eram filhas de fazendeiros da regio, um
exemplo disso, so as filhas do Sr. Pedro Borges, filho mais velho do Coronel Honorato
Borges: Ns ramos seis irms. Estava todo mundo no colgio e meus pais moravam na
fazenda, ento tivemos que ser internas (ALVES, 2004, entrevista concedida autora,
11/11). O internato proporcionava condies para as alunas que moravam longe. No entanto,
o cotidiano para quem era interna era bem diferente e mais rgido do que para uma aluna
externa. O internato recebia alunas de idades diferentes: meninas do primrio, ou as moas
para o curso de adaptao e normal. Os horrios eram bem distribudos e rigorosos:
Em tal hora, levantar! A irm nos chamava, batia palmas e dizia: -Louvado seja
o nosso Senhor Jesus Cristo. Todos pulavam da cama, aquelas camas altas de
ferro, de hospital. A gente rezava, ela batia outras palmas, ns tirvamos a
camisola. O uniforme estava numa cadeira que dividia uma cama da outra. Aquela
cadeira servia para pr as nossas coisas de higiene. Vinha para a missa. Ia para o
caf e para as aulas at a hora do almoo. Depois do almoo, tinha o recreio no
ptio, que era pequeno, era menos de um quarto o ptio da minha poca. Depois,
preparar as aulas, que ns recebamos na sala de aula; caf; mais recreio; estudo
outra vez. Depois, preparar as aulas, que ns recebamos na sala de aula; caf;
mais recreio; estudo outra vez. Enquanto estava no estudo, cada turma tinha seu
horrio para tomar banho. Quando uma turma acabava o banho ia a outra, se
160
acabou ou no fechava a gua. Assim at terminar todas. Tudo calado, no
poderia conversar. Tinham dois boletins, um das aulas e outro de comportamento.
Batia uma palma para trocar a roupa, para ns nos deitarmos (SILVA, 2005,
entrevista concedida autora, 04/02).

A vigilncia em todos os momentos de convivncia no internato possibilitava s
freiras o rigor e o controle sobre as alunas. Conforme analise Focault, O prprio edifcio na
escola devia ser um aparelho de vigiar, os quartos eram repartidos ao longo de um corredor
(FOCAULT, 1987, p. 145), proporcionando estruturas fsicas para vigiar, controlar ou punir.
Cada freira era responsvel pela vigilncia de sua turma (segundo o nvel escolar). Uma rotina
complexa de ser efetivada e nem todas as alunas adaptavam-se s regras, por isso, algumas
desistiam do curso, devido a algum problema com as Irms, ou por dificuldades com as regras
e o rigor do internato.
Por causa da disciplina, os comportamentos, as conversas eram lapidadas, as alunas
no podiam passar batom ou qualquer outro tipo de maquiagem, conforme diz a aluna
Antnia Borges Rodrigues (Toniquinha): dia-a-dia era s vigilncia, dia e noite.
(RODRIGUES, entrevista concedida autora, 21/10). As professoras, pelo contrrio, viam
esta vigilncia como algo necessrio: o internato tem que ter algum vigia, seno, no
estudam, as quase cem alunas internas (SILVA, 2004, entrevista concedida autora, 04/02).
Atravs desta disciplina, os valores morais eram altamente disseminados atravs das prticas
que compunham o cotidiano das alunas: a postura; a maneira de andar, sentar, conversar; o
uniforme (MOURA, 2002, p. 92). Petitat ilustra bem a maneira como os colgios estruturam
o seu cotidiano como forma de dominao e controle sobre o aluno: confinado a um espao
fechado, mantido em um local fixo, inserido em uma rede de vigilncia mtua e de emulao,
levado a seguir um horrio pr-determinado, o aluno incitado ao trabalho permanentemente
(PETITAT, 1994, p. 93). Esta preocupao esteve presente no discurso das professoras que
procuravam controlar os estudos das alunas e qualquer outra atividade que estivesse fora do
horrio escolar, ocupando suas mentes, afastando-as do cio. Cada aluna deveria saber o seu
161
lugar (a hierarquia, obedincia), as suas obrigaes e o comportamento exigido pela escola.
Durante as refeies, elas deveriam comer o que estava sobre a mesa, no existiam
caprichos, diante do que gostavam ou no, tudo deveria ser recebido e agradecido.
A concepo educacional da poca, repressora, media o comportamento, apreciando
ou sancionando, como formas de controle e poder sobre o educando. O espao escolar, assim,
constitua-se como recortado, imvel, fixado. E cada qual aprende o seu lugar, caso isto no
acontecesse, eis a punio (FOUCAULT, 1987). Interessante destacar, tambm, o horrio da
missa. Era o momento obrigatrio para as internas, todas deveriam ter o seu momento de
devoo matinal, somente alguma doena grave poderia justificar a ausncia.
Somente aos domingos, a presena missa era obrigatria para todas as alunas da
escola, internas e externas. Ela acontecia, inicialmente, na Escola Normal; depois com o
crescente nmero de alunas, foi transferida para a Igreja Matriz N. Sra. do Patrocnio. O
controle da presena era possvel atravs do livro de chamada, logo aps a Missa. Nestes
momentos religiosos, as meninas deveriam apresentar-se com a roupa de Gala: Faziam
questo, no nosso tempo, eram mangas compridas, gravata, vu para as missas, elas exigiam
que cada uma tivesse um livro de canto e um missal, e um tero (RODRIGUES, 2004,
entrevista concedida autora, 21/10). Verificamos que a importncia dada religio era
resultado dos prprios objetivos da escola: confessional catlica.
As alunas vinham dos mais diferentes lugares: Patrocnio, Patos de Minas, Santa Ana
de Patos, Abadia dos Dourados, Paraizinho, So Gotardo, Salitre, Monte Carmelo, Ribeiro
Preto (S.P.), Carmo do Paranaba, Arax, Coromandel, Guaxup, Luz, Sacramento, Estrela do
Sul, Paracatu, Ibi, Doradoquara, Conquista, Joo Pinheiro, Uberlndia, Formigas, Presidente
Olegrio, Nova Ponte, Bambu, Belo Horizonte, Rio de Janeiro. O que prova a importncia
que a escola assumiu para atender demanda de normalistas no somente da cidade como da
vasta regio e de outros Estados (Cf. Registro de Matrcula).
162
Segundo o registro de matrcula a profisso dos pais estava assim distribuda entre
1933-1946: Tipgrafo, Negociante, Agente do Correio, Fazendeiro, Capitalista, Lavrador,
Alfaiate, Costureira, Boiadeiro, Lavadeira, Comerciante, Servio Domstico, Sacristo,
Funcionrio Pblico, Operrio, Farmacutico, Professora, Jornalista, Aougueiro, Negociador
Ambulante, Dentista, Prefeito, Mdico, Coletor Estadual, Escrivo, Garimpeiro (somente trs
profisses no foram identificadas). Portanto, conclumos que a escola, no somente atendia
s aspiraes de uma elite mas, ao mesmo tempo, atendia a outros grupos da sociedade.
Diversas alunas que ali estudaram, cujos pais no tinham condies de pagar os estudos, eram
bolsistas,
mocinhas de classe mais humilde que queriam estudar e no tinham condio de
pagar, ento ficavam na escola normal e a troco do estudo elas faziam limpeza. A
cozinheira tinha 3 ou 4 filhas, ento ela cozinhava l no colgio e as meninas
estudavam e ajudavam (BORGES, 2004, entrevista concedida autora).

Estas meninas estudavam e pagavam a bolsa com o trabalho que elas e/ou suas mes
prestavam Escola. Havia lavadeiras ou costureiras que ofereciam seus servios para que
suas filhas estudassem: a gente fazia algum servio [...] limpava as salas de aula, ajudava
algumas vezes na cozinha, mas no no horrio do ensino (SILVA, 2004, entrevista
concedida autora). Desta forma, alm de corresponder com a carga horria da escola, ou
com os estudos, estas meninas precisavam cumprir com obrigaes ou atividades como
bolsistas.
Ao configurarmos estas caractersticas importantes no cotidiano da escola,
prefiguramos a formao das alunas: jovens cultas, polidas, sociveis, mas, acima de tudo,
crists, catlicas convictas, que difundissem na famlia e na sociedade os valores do
catolicismo conservador (MANOEL, 1996, p. 76).
Todo esse esforo resultava numa preparao slida das alunas tanto para o
casamento, assim como para o prprio exerccio do magistrio. Muitas normalistas
terminavam seus estudos com o desejo de lecionar. Algumas, impedidas pelo casamento, no
163
trabalhavam (principalmente aquelas que tinham posses), outras, buscavam na atividade
docente meios e recursos para a sua profissionalizao. Embora a profisso fosse bem aceita
na sociedade patrocinense, muitas alunas eram impedidas de exerc-la devido influncia dos
pais, que no aceitavam, ou dos prprios maridos. Para muitos desses, a formao na Escola
Normal era apenas para a instruo feminina; nunca uma profissionalizao. Neste caso, o
Curso Normal era valiosa ajuda na formao das professoras e mes de famlias, pois at h
pouco no havia na cidade uma escola e um lar que no tivesse uma ex-aluna (BORGES,
2005, entrevista concedida autora, 13/01).
Essas mulheres-mes apreenderam o ensino e a religiosidade que transmitiram em
seus lares, conforme a aluna entrevistada, o principal que me formei e tenho minha
famlia (AGUIAR, 2004, entrevista concedida autora, 21/10). Portanto, era bem visado
quem estudava na Escola Normal, pois falava muito sobre a Educao de filhos, como tratava
da educao para a vida (FURTADO, 2004, entrevista concedida autora, 24/10). De fato,
alm de formar a mulher-me, a escola foi aquela que tambm formou a mulher-professora.
Muitas educadoras se espalharam pela regio, inclusive em escolas rurais, indo ao encontro
das necessidades educacionais. Foram timas diretoras de escolas e desenvolveram suas
carreiras no magistrio: Ns saamos bem animadas, querendo trabalhar, querendo dar aulas
(RIBEIRO, 2004, entrevista concedida autora, 21/10).
Segundo o relato das alunas entrevistadas, a formao adquirida permitiu que muitas
delas exercessem a profisso com prazer, ao mesmo tempo em que encontravam no
magistrio importante meio para o sustento. Conforme afirma Leonor de Castro, o
magistrio deu-me o padro de vida que me sustenta at hoje (MAGALHES, 2005,
entrevista concedida autora, 17/02).
164
Houve normalistas que se dedicaram ao apostolado; o convvio com as irms, a
aprendizagem, a admirao, tudo isso despertou em algumas alunas o desejo de ser freira.
23

Contudo, devido severidade do apostolado e distncia da famlia, muitos pais no
aceitavam esta deciso: a mame desconfiou porque eu estava fazendo enxoval escondido
para vir ao convento. Eu vendia bordados para juntar dinheiro, pois eu no poderia pedir a
eles, seno descobririam que eu viria para o convento. E acrescenta, Papai acabou deixando
e a mame depois me confortou, [...] ela me falou porque no queria: Era porque s poderia
vir a casa para ver a famlia, em caso de morte (SILVA, 2004, entrevista concedida autora,
04/02). Assim, somente com o tempo a famlia se adaptava s normas e ausncia de suas
filhas.
Foto 13: Filhas do Sr. Pedro Martins Borges (netas do Cel. Honorato Borges). Alunas da Escola
Normal: (Em p - esquerda para a direita) Maria Felizarda (Mariinha), Clrida e Clia. (Sentadas
esquerda para direita) Olga, Irm M do Rosrio e Antnia (Toniquinha). Acervo particular da famlia.


23
At 1960, a misso brasileira podia vangloriar-se de cinco a seis entradas por ano [...], o que indica que a
Congregao, como era tambm o caso na Blgica, fazia uma pastoral de vocao principalmente atravs de seus
prprios Institutos de ensino (Documentrio da Congregao 150 anos, p. 268).
165












Foto 14: Alunas da Escola Normal de Patrocnio num passeio. Acervo: Colgio N. Sra. do Patrocnio

No convento, quando as alunas chegavam, recebiam o hbito branco, eram novias e
ficavam dois anos se preparando. Depois exerciam o apostolado em alguma instituio da
congregao. Como novia, tambm ajudava na limpeza, na costura (BORGES, 2005,
entrevista concedida autora, 04/02). De fato, delas se exigia muita pacincia, f no
chamado de Deus e coragem (BORGES, 2005, entrevista concedida autora, 13/01).
Por estes elementos identificados na formao feminina, compreendemos que o ensino
ministrado na Escola Normal, caracterizado como intencional, desenvolvia uma formao
religiosa completa. Conforme Manoel (1996, p. 83), nas escolas confessionais as alunas
eram envolvidas por uma atmosfera de religiosidade, de devoo, de piedade, de tal forma que
essa religiosidade era incorporada vida da educanda, no colgio ou fora dele. Este resultado
fazia parte da realidade dessas alunas quando exerciam seu papel de me, no lar; de
professora, na escola; ou irm atravs do apostolado. Essa educao se voltava para a
formao de mulheres catlicas, para que tivessem slida convico religiosa e boa formao
pedaggica.
166
Percebemos que as alunas, mesmo diante do rigor e da severidade do sistema,
sentiam-se privilegiadas por estudarem na Escola Normal N. Sra. do Patrocnio. Dotadas de
conhecimento para exercer a profisso ou serem senhoras do lar, eram bem vistas pela
sociedade e no deixavam de esnobar certo status ou emprego certo, para quem prestasse
concurso.
Avaliando a fundao da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio, apreendemos que o
projeto educacional catlico estava estritamente vinculado sua proposta de restaurao,
como meio de formao do cidado() catlico para agir, atravs do apostolado leigo, nos
diferentes mbitos da sociedade. No decorrer do estudo, pudemos observar alguns pontos
importantes como base para o resultado da nossa anlise: Os objetivos educacionais da escola
correspondiam com os anseios sociais e religiosos daquela sociedade, pois o progresso e a
presena do protestantismo, apontavam a prpria ausncia de mais escolas catlicas para a
formao da juventude patrocinense. Naquele tempo, os pais que se diziam catlicos, no
podiam colocar as filhas em Escolas no catlicas. Tudo foi a influncia da poca
(BORGES, 2005, entrevista concedida autora, 13/01). Muitas alunas internas haviam sado
de suas cidades porque l no havia Escola de Irms para as meninas. Procuravam na escola
confessional a formao religiosa ideal. Essa formao configurava-se com as representaes
de mulher naquela sociedade.
Num segundo momento, entendemos que as experincias educacionais desenvolvidas
na escola, sob a organizao curricular, correspondiam com tais objetivos, pois a disciplina, a
ordem, a misso, o tempo escolar, o controle dos gestos, o conhecimento, estabeleceram
condutas sociais e valores que atendiam ao modelo social feminino.
Finalmente, entendemos que tais objetivos foram alcanados, ou propriamente
internalizados na vida das alunas. Independentemente da misso que recebiam, como mes
nos lares, como professoras catequticas ou como irms em seus prprios estabelecimentos de
167
ensino, tais aes estavam introduzidas na misso de evangelizao da Igreja, a qual, a partir
dos anos 1920, assumiu proeminncia no meio estudantil, por meio do Ensino Religioso nas
Escolas Pblicas, das suas escolas confessionais e dos seus movimentos estudantis.
Diante de toda esta abordagem, consideramos a Escola Normal N. Sra. do Patrocnio,
como importante Estabelecimento de Ensino, que se solidificou pela sua qualidade e estrutura
de educao. Alm de corresponder aos propsitos religiosos da Igreja. Dessa forma, atendia
ansiedade dos pais para a formao de suas filhas, embora para alguns, representasse apenas
instruo, ou seja, preparao para o casamento e para a vida. Alegra-nos o fato que, para a
maioria das alunas significava a oportunidade de uma profissionalizao.













Foto 15: Prdio da Escola Normal na sua fundao. Acervo: Colgio N. Sra. do Patrocnio


168




Foto 16: Praa da Matriz. Colgio N. Sra. do Patrocnio, 2003. Fonte: Anurio de Patrocnio 2003.






169


CONSIDERAES FINAIS

No desenvolvimento da pesquisa, procurou-se apreender como o processo e a
configurao da educao da mulher estiveram atrelados s construes sociais, atravs de
suas representaes femininas: abnegada-frgil-submissa. Tais representaes legitimaram a
prpria ausncia de preocupao com a preparao intelectual feminina.
Revendo o processo de desenvolvimento da educao na modernidade, entendemos
que ela reclamou esta ausncia, devido ignorncia na qual se encontrava a mulher,
justificada pelas diferenas do sexo. Com o modelo de conduta dcil-bondosa, a mulher foi
escolhida como a pessoa mais apropriada para educar a criana. Da a valorizao de sua
escolaridade, o que resultou na prpria feminizao do magistrio. Especificamente, tais
caractersticas femininas nortearam o discurso educacional de Erasmo, Vives, Comenius,
Fnelon, Rousseau, Pestalozzi, Froebel e Comte, importantes clssicos da educao moderna,
os quais lanaram bases e discutiram a formao feminina.
possvel concluir que, embora a funo feminina na modernidade reforasse o
prprio iderio criado sobre ela, certo que a profissionalizao feminina no aconteceria de
outra forma: o modelo de me (abnegada, moral, dcil, pura) seria o mesmo modelo que
perpetuaria enquanto professora, ou seja, a pessoa ideal para educar seus filhos/alunos. De
fato, esta realidade apontou os paradoxos modernos que ao mesmo tempo em que lanava o
conceito novo (educao feminina, a mulher como professora), a mesma que reforava o
velho (a representao feminina enquanto esposa-me).


170
Analisando tambm a modernidade na realidade brasileira, esta, mesmo que tardia,
trouxe tona a figura feminina, amalgamada por interesses polticos ou religiosos, vista como
elemento moralizador desses novos tempos.
As Escolas Normais religiosas tornaram-se importantes espaos para a difuso da
educao feminina, como o modelo de mulher ideal, que correspondia aos propsitos
sociais vigentes e foram disseminados por tais escolas. Certamente, os planos educacionais
desenvolvidos pela Igreja para a mulher, no deixariam de favorecer relao entre escola e
lar, ao mesmo tempo, as escolas confessionais catlicas foram importantes instituies que
atenderam demanda de professoras primrias para as escolas pblicas. Naquele momento
histrico, o sentido de educao estava associado ao desenvolvimento; da a necessidade e a
expanso da formao do povo, que em sua maioria, encontrava-se analfabeto. Ao lado disso,
a necessidade da formao de normalistas para atender a esse desenvolvimento.
Carlos Drummond de Andrade configura bem tais mudanas sociais direcionadas
mulher nestes novos tempos modernos na realidade mineira, escolhi algumas estrofes de seus
trs poemas Mulher Eleitora, As moas da Escola de Aperfeioamento, e Carnaval e Moas
(1979, pp. 158-161):
[...]Mas o Major Cansado, inconformado,
recorre da sentena.
Onde j se viu mulher votar?
Mulher fumar, mulher andar sozinha,
mulher agir, pensar por conta prpria,
so artes do Demnio, minha gente.
Major, Seu Major,
Minas recuperada te agradece.

So cinqentas, so duzentas,
so trezentas as professorinhas que
invadem a desprevenida Belo? [...]
Que faz Mario Casassanta,
autoridade do ensino,
que no devolve essas moas a seus lugares de origem?

Minas Gerais est mudando?
As moas vo para o corso fantasiadas de Malandrinhas. [...]

171
O poeta retrata momentos importantes que analisamos em nosso estudo na realidade
de Minas (por que no dizer tambm do Brasil?), momentos que no deixaram de causar
impactos e apreciaes favorveis ou no: o direito ao voto, as professorinhas mineiras e a
atuao da mulher na vida pblica cada vez mais, medida que a escola exigia a sua presena.
Com efeito, entendemos que estes acontecimentos foram se sucedendo lentamente, ora
contrapondo-se ao j estabelecido, como a necessidade do trabalho e a sada para a escola, ora
reforando o j existente como natural: me-esposa-professora, abnegada e doce.
Analisando tambm a consolidao das escolas confessionais, principalmente devido
presena considervel de congregaes femininas, entendemos que a educao da mulher
constituiu para a Igreja, projeto de evangelizao ou restaurao catlica na sociedade
republicana. Retoma-se aqui a hiptese inicial: a formao feminina correspondeu aos anseios
catlicos, como importante meio de evangelizao e interiorizao da prpria religio naquela
sociedade. Isto, graas ao cultivo e estmulo em defesa da famlia e ordem e disciplina
empregadas nessa educao.
Do material analisado, depreende-se que a consolidao da Escola Normal N. Sra. do
Patrocnio instalou-se na cidade de Patrocnio num momento conflituoso, pela presena
protestante na cidade. O surgimento dessa escola se fez como veculo de fortalecimento da f
catlica na vida do povo, conseqentemente, da vida social, pois foi capaz de interferir em
diferentes mbitos sociais, seja poltico ou educacional.
A Congregao que assumiu a escola surgiu do fervor catlico no sculo XIX para a
evangelizao, do mesmo modo que a feminizao do apostolado e da vida eclesistica
aconteceram. Por estes elementos identificados, no seria diferente a implantao e a
influncia da Congregao Religiosa no Brasil atravs de um modelo europeu. Assim, em
Patrocnio, a Congregao do Sagrado Corao de Maria se preocupou, inicialmente, com o
172
apostolado educacional, no deixando de significar importante aliana entre elite e interesses
catlicos naquele contexto.
Preocupou-se em formar a aluna-me. Afinal, diante da nfase religiosa do ensino, a
consolidao da educao crist nos lares significava a misso da mulher como guardi do lar.
curioso que, ao lado desse conceito, o desenvolvimento do curso Normal no colgio a partir
dos anos 1930, j trazia consigo o conceito da profissionalizao feminina atravs do
magistrio, como resultado desta expanso na conjectura nacional. Portanto, muitas alunas
buscaram nele o desenvolvimento de sua profisso.
Conseqentemente, a prpria escola foi o celeiro para o apostolado, pois a
convivncia com as Irms, a admirao ou a devoo e a disciplina, influenciaram, de certa
forma, a escolha por parte das alunas, para o exerccio da religiosidade. Esta escolha nem
sempre, pelo menos, inicialmente, era aceita pela famlia.
De acordo com as entrevistas, as alunas tornaram-se, de uma forma geral professoras
(leigas ou religiosas) e donas de casa. Conclumos assim, que a educao feminina oferecida
pela Escola Normal N. Sra. do Patrocnio correspondeu com as representaes sociais que se
esperavam destas alunas, reafirmando, os elementos que a sociedade j construa sobre a
mulher: esposa-me-professora, igualmente, dcil, pura, abnegada e frgil.
Entende-se que a prtica educativa utilizou smbolos ou representaes para legitimar
seu discurso. A contemplao, obedincia e abnegao foram qualidades importantes
figuradas na pessoa de Maria que, por sua vez, representava o modelo de mulher perfeita.
Aqui, retomamos o pensamento de Chartier (2002): a prpria construo da identidade
feminina legitimada pelo discurso dominante, sendo interiorizadas pela mulher como
modelo natural do prprio sexo. Esta relao comanda o pensamento e as aes do indivduo,
mantendo as prticas sociais. Portanto, aqui a mulher produzida socialmente e, esta
173
produo, se d atravs dos discursos, das doutrinas. Acontece na escola, na famlia, na Igreja,
ou na vida em sociedade.
Depreendemos, tambm, no desenvolvimento da pesquisa, como a educao
evangelizadora nesta escola confessional norteava a prtica educativa, pois a presena da
missa, acrescida do Ensino Religioso, da ao catlica e a formao de catequista, eram
atividades obrigatrias para uma normalista catlica. A nfase, portanto, estava em formar
professoras do credo catlico, para que atuassem nas escolas pblicas ou confessionais
catlicas.
Ao longo do tempo, a Escola Normal estabeleceu suas ampliaes e preponderncia na
formao do magistrio da cidade. Atualmente, o Colgio desenvolve tanto o curso Normal
Superior, como os nveis infantil, fundamental e mdio, correspondendo aos princpios
educativos da Rede Berlaar de Educao. Evidencia-se, de certo modo, o avano educacional
desta Congregao. Igualmente, compreendemos o amplo conhecimento que pde ser
entendido e analisado, a partir da histria da educao feminina, pela qual tais investigaes
no se esgotam em si mesmas, mas so pistas para o que ainda pode ser explorado e
entendido.







174


BIBLIOGRAFIA

1. Fontes Primrias:


1.4 Documento do Arquivo do Colgio:


lbum do 1 decnio, Colgio Normal N. Sra. de Patrocnio, 1928-1938.
Documentrio da Congregao: 150 anos (1845 1995) Congregao das Irms do
Sagrado Corao de Maria de Berlaar.
Livro Tomo A fundao Colgio Sagrado Corao de Jesus em Araguari.
Livro de Matrcula da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio (1933-1946) do curso Normal.
Livro de Matrcula da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio (1932-1946) do curso de
Adaptao.
Registro de notas finais dos alunos diplomados na Escola Normal N. Sra. do Patrocnio 1935-
1943.
Registro das folhas de notas das matrias da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio (1935).
Relatrio Fiscal 20.06.1932 Colgio Normal N. Sra. do Patrocnio.


1.4 Outros Documentos

ANSIO, P. (1932). O Ginsio D. Lustosa e a sua histria. Folheto.
Annuario Estatistico 1922 Belo Horizonte IBGE.
Estatuto de Fundao da Juventude Catlica da Escola Normal N. Sra. do Patrocnio. Arquivo
Diocese de Uberaba.
Evangelizao e V Centenrio: passado e futuro da Igreja na Amrica Latina. CESEP.
CRISTIANO, F. H. Sntese de uma Compreenso da Histria da Igreja no Brasil a partir
do povo 1. Universidade Catlico de Filosofia e Teologia de Minas Gerais.
175
HARDIE, A. (1930). Relatrio do Movimento Espiritual e financeiro do Campo Missionrio
das Congregaes. Arquivo Instituto Bblico Eduardo Lane.
PONTFICE, Ecclesia in America, janeiro 1999.

1.3 Cartas:

CAMPOS, Francisco. [Carta] Arquivo Getlio Vargas, Gv. 31.0418/1. Carta ao Presidente
Getlio Vargas.
LUSTOSA, Antnio de Almeida. [Carta] Uberaba, s/d, 1925. Carta ao Coronel Joo Cndido.
LUSTOSA, Antnio de Almeida. [Carta] Uberaba, 30.12.1926. Carta a Sra. Emygdia Aguiar.
LUSTOSA, Antnio de Almeida. [Carta] Uberaba, 21.12.1927. Carta Irm Blandina.
LUSTOSA, Antnio de Almeida. [Carta] Uberaba, 03.02.1928. Carta a Sra. Emygdia Aguiar.
LUSTOSA, Antnio de Almeida. [Carta] Uberaba, 31.03.1928. Carta Irm Blandina.

1.4 Entrevistas:

AGUIAR, Cndida Gonalves (2004). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Patrocnio, 21 de outubro.
ALVES, Clrida Borges (2004). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Patrocnio, 11 de novembro.
ALVES, Zaida de Castro (2004). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Patrocnio, 21 de outubro.
BORGES, Hilda Queiroz (2004). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Patrocnio, 21 de outubro.
BORGES, Maria do Rosrio Lemos (2005). Entrevista concedida Michelle Pereira da
Silva. Belo Horizonte, 13 de janeiro.
BORGES, Zelitta Alfredina (2005). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Patrocnio, 04 de fevereiro.
FERREIRA, Theodora de Castro (2004). Entrevista concedida Michelle Pereira da
Silva. Patrocnio, 21 de outubro.
FURTADO, Judite Costa (2004). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Patrocnio, 24 de outubro.
176
MAGALHES, Leonor de Castro (2005). Entrevista concedida Michelle Pereira da
Silva. Patrocnio, 17 de fevereiro.
NASCIMENTO, Maria Fidalma (2004). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Patrocnio, 22 de outubro.
RODRIGUES, Antnia Borges (2004). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Patrocnio, 21 de outubro.
SILVA, Belmira Luzia (2004). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Araguari, 12 de novembro.
SILVA, Noeme Moreira (2005). Entrevista concedida Michelle Pereira da Silva.
Patrocnio, 04 de fevereiro.

1.5 Apostilas:

MELLO, O. (2000). As Origens Sociolgicas do Alto Paranaba. Apostila Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Patrocnio.
OLIVEIRA, D. (1984). Patrocnio Goinia: UNIGRAF.

2 Fontes Secundrias:

2.1 Leis:
MINAS GERAIS. Decreto n 10.891 de 05 de junho de 1933.
MINAS GERAIS. Decreto n 11.275 de 27 de maro de 1934. Fonte: Revista do Ensino:
Secretaria da Educao de Minas Gerais s/d.
PATROCNIO. Lei n 559, de 14 de Setembro de 1928. Dispem sobre a reforma do prdio
adquirido para a instalao de um colgio feminino catlico. In: Registro de Leis e
Resolues, p. 200.
PATROCNIO. Lei n 579, de 18 de Janeiro de 1929. Dispem sobre o colgio Nossa
Senhora do Patrocnio e d outras providncias. In: Registro de Leis e Resolues, p.
200.
PATROCNIO. Lei n 580, de 21 de Janeiro de 1929. Dispem sobre o colgio Nossa
Senhora do Patrocnio e d outras providncias. In: Registro de Leis e Resolues, p.
200.
177
PATROCNIO. Lei n 606, de 16 de Abril de 1930. Dispem sobre a iseno das taxas de luz
eltrica para o Colgio D. Lustosa e Colgio Nossa Senhor do Patrocnio e d outras
providncias. In: Registro de Leis e Resolues, p. 200.


2.2 Peridicos:

2.2.1 Correio Catlico:
A Moral Catlica. Correio Catlico, Patrocnio, s/d de 1924, n 08.
Dom Lustosa e a Instruo. Correio Catlico, Patrocnio, 01 de maro de 1925, n 46.
Visita Pastoral. Correio Catlico, Patrocnio, 27 de setembro de 1925, n 76.
A Moral Catlica. Correio Catlico, Patrocnio, s/d de 1926, n 138.
O Arrebol. Jornal da Escola, Patrocnio, Abril de 1934, n 1.
Lideranas Polticas e Religiosas que mudaram o ritmo da histria de Patrocnio. Gazeta de
Patrocnio, Patrocnio, 03 de julho de 2002, n 536.
Jornal Gazeta de Patos de Minas, s/d em 1929.
Jornal O Progresso, Patos de Minas, 25/10/1908.
Jornal Patense, Patos de Minas, em artigo s/d em 1916.

2.2.2 Jornal Cidade de Patrocnio:
Collgio das Irms, Cidade de Patrocnio, Patrocnio, 15 de abril de 1928, n 768.
Carta D. Lustosa ao Coronel Honorato Borges, Cidade de Patrocnio, Patrocnio, 06 de maio
de 1928, n 771.
O valor econmico do Municpio de Patrocnio, Cidade de Patrocnio, Patrocnio, 24 de junho
de 1928, n 778.
Incio do Prdio do Grupo Escolar de Patrocnio, Cidade de Patrocnio, Patrocnio, 26 de
agosto de 1928, n 787.
Collgio N. Sra. do Patrocnio, Cidade de Patrocnio, Patrocnio, 30 de setembro de 1928, n
792.
Collgio para moas, Cidade de Patrocnio, Patrocnio, 30 de setembro de 1928, n 792.
Corpo docente do Collgio N. Sra. do Patrocnio, Cidade de Patrocnio, Patrocnio, 21 de
outubro de 1928, n 795.
178
Prospecto do Collgio N. Sra. do Patrocnio, Cidade de Patrocnio, Patrocnio, 11 de
novembro de 1928, n 798.


2.2.3 Revista do Ensino:

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185


















ANEXOS


























186















































Carta de D. Lustosa para Cel. Honorato Borges Jornal Cidade de Patrocnio
06.05.1928
187

















































Carta de D. Lustosa para D. Emygdia Aguiar- 03.02.1928. (pgina 1)
188















































Carta de D. Lustosa para D. Emygdia Aguiar - 03.02.1928. (pgina 2)
189














































Carta de D. Lustosa para D. Emygdia Aguiar - 30.12.1926. (pgina 1)
190















































Carta de D. Lustosa para D. Emygdia Aguiar - 30.12.1926. (pgina 2)
191
















































Carta da Comisso fundadora do Colgio Normal N. Sra. do Patrocnio 10.02.1927
192















































Carta de D. Lustosa para Sr. Joo Cndido - 14.01.1927.
193















































Carta de D. Lustosa para Sr. Joo Cndido - 18.08.1928.


194

Documento da Fundao da Ao Catlica na Escola Normal
Nossa Senhora do Patrocnio (pgina 1)

195



Documento da Fundao da Ao Catlica na Escola Normal
Nossa Senhora do Patrocnio (pgina 2)

196


















































Documento da Fundao da Ao Catlica na Escola Normal
Nossa Senhora do Patrocnio (pgina 3)


197























Documento da Fundao da Ao Catlica na Escola Normal
Nossa Senhora do Patrocnio (pgina 4)

198







Patrocnio, 21 de outubro de 2004


Michelle Pereira da Silva




Eu, ____________________________, documento de identidade n____________________,
declaro para os devidos fins que cedo os direitos de minha entrevista, gravada no dia 21 de
outubro de 2004, para que a Universidade Federal de Uberlndia ou Michelle Pereira da Silva
possam us-las integralmente ou em partes, sem restries de prazos e limites de citaes,
desde a presente data. Da mesma forma, autorizo o uso de terceiros para ouvi-la e usar
citaes. Abdicando de direitos meus e de meus descendentes, subscrevo a presente.






__________________________________________________________________
Assinatura


(Carta de Autorizao Entrevistas)