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, The Capalht Wwid-Ecnnomy, Cambridge y Pars, Cambridge University Pr^ss y Editions de la Maison de* Sciences de l'Horame. 1979. - J ... The P'iiics oj the Wor'd-Econoniy, Cambridge y Pars. Cambridge Universi. Uiihinki/g SocialSaenct\ Cambridge, Polity Press, 1991.a. . Gevpohncs and Geoculture, Cambridge y Pars, Cambridge University Press y Editions de la Maison des Sciences de l'Hmme,1991b. . , The Concept of National Development, 1917-1989: Elegv and Requiera, American BehaviorulScientisi 35, 4/5 (marzo-junio de 1.992) [1992a]. , The Collapse of Liberalism, en Ralph Miliband y Leo Panitch, The Socialisl Register 1991 The Merlin Press, Londres, 1992b. , Afier Liberalism, Nueva York, The New Press, 1995. ty Press y Editions de la Maison des Sciences de 'Hoima?, 1984.

El hombre europeo, esa figura conquistadora, primero, y progresista y transformadora, despus, que se torn lnguida a final del siglo XIX y medio compungida en el XX, sin que tal transformacin indicara LU cuestionamienlo realmente radical de sus tendencias violentas e imperialistas, se balancea hoy da entre un afn de reconocimiento ante la nacin hegemnica en los ltimos 50 aos y un desprecio profundo de la misma. La primera tendencia ha llevado a la expresin de una actitud un poco misionera e insistente que intenta dejarle claro al nuevo poder hegemnico que los valores europeos son indispensables para cualquier idea de civilizacin. Estados Unidos sin Europa, se plantea bajo esta posicin, llevara al caos del mundo. Lo que se ofrece cmo cura ante este momento de crisis es el retorno a los valores fundamentales del espritu europeo por todas las naciones occidentales y con influencia occidental, pero, sobre todo, Estados Unidos1. La segunda tendencia ha.llevado a tomar una actitud de ms indiferencia con respecto a este p a s , p r o n t o , los europeos comienzan a percibir rasgos en comn entre su posicin con respecto a los Estados Unidos y la posicin del 'pasado mundo colonial europeo con respecto a Europa. Se encuentran tanas, ideas y estrategias desarrolladas por el mundo colonial en respuesta crtica a Europa que resultan valiosas en su Jucha ideolgica y poltica con los Estados Unidos. Esta nueva actitud, que no puede escapar a cierta irona, lleva el riesgo de convertirse en una apropiacin descarada que busque revindicar a Europa ante sus propios ojos y, por lo tanto, continuar por otros medios, no slo la lucha por el reconocimiento ante el poder hegemnico del momento, sino tambin la subordinacin poltica y episte-

' Vase, por ejemplo, Wil! HUTTON, A Declaracin af htadependence: he World, Nueva York, Norton, 2003.

Why America

Shouldjoin

172

173

molgica de las antiguas colonias, pases del ates llamado Tercer Mundo o, ms ampliamente, el Sur global. Pero tambin hay actitudes descolonizadoras efectivas en el seno mismo de Europa. No es de extraarse que las mismas aparezcan ms fuertemente hoy en pases del sur de Europa, una regin que, tal como ha descrito el teri' co portugus Boaventra de Sousa Santos, ha estado en cierta forma entre- Prospero (no slo Estados Unidos, sino tambin los pases del norte europeo) v Calibn (el lugar de los sfijetos colonizados y donde la esclavitud racial ms proliferor) La publicacin de la traduccin de Discurso sobre el colonialismo que el lector tiene en sus manos representa aun otra forma de hacerle llegar a Europa el conocmientgy las perspectivas que han emergido en ia periferia como respuesta crtica ante la-colonizacin y con propuestas innovadoras sobre modelos de convivencia. Europa del sur, en este caso Espaa, se conviene en un puente de ideas que intenta hacer llegar a su propio seno y al seno del resto de Europa el pensamiento del Sur global. Esta traduccin tambin permite que el texto de Csaire sea ms accesible en Amrica Latina, donde el pensamiento de europeos, estadounidenses y mestizos latinoamericanos predomina sobre el pensamiento producido por comunidades de la dispora africana e indgenas en las Amricas. As pues, la traduccin representa un gesto de descolonizacin doble. Aunque dirigido principalmente a Europa, el Discurso sobre el colonialismo tambin tiene implicaciones profundas para el Sur global Quiz surge aqu la pregunta de cmo puede hablarse de descolonizacin en un mundo donde las colonias parecen ser ms bien la excepcin que la regla. Des colonizacin se refiere aqu no slo a la crtica a las relaciones neocoloniales que continuaron y renovaron de distintas formas la dependencia y las relaciones verticales de poder entre pases del Norte y pases del Sur, sino ms bien a la bsqueda de la transformacin del patrn de poder moderno/colonial que contina definiendo las identidades modernas y las relaciones intersubjetivas de poder y de conocimiento que se.derivan de las mismas-'. La descolonizacin tambin hace referencia a la construccin de un mundo nuevo en el sentido de concepciones nuevas de lo humano y de relaciones materiales que'no se conformen con la dic* Vase Boaventra de SOUSA SANTOS, Betw^en Prospero and Calibro: Coionialistn, Postcolonialism, and lr.ter-idem.ity>., Revietu Fenuind Biudcl Cerner 28 (2005). Vasa Santos, quien dirige el Centro de Investigaciones Sociales en la Universidad de Coimbra, Portugal, es uno de los pensadores europeos ms originales del momento, sino el ms original y riguroso, y con mayor apertura al sur que cualquier otro que conozca. ' Vanse Anbal QuiJA.NO, Colonialidad del poder y clasificacin social, Joiirr.al ofWtnld-Systems Research XI, 2 (2000); y Catherine WALSH, Interculhirality and trie Coloniality o Power, ka Otl]er''-THinking and Positioning trom fbe Colonial Diiterence, en Ramn Grostbgue, Nelson Maldonado-Torres y Jos David Saidvar (eds.), Cobnitility. Trrnmuxkmty, and Borde.r TCntng (de prxima aparicin).

ta dura del capital ni se restrinjan al imperio de la ley en el Estado-nacin moderno/colonial. Descolonizacin hace referencia aqu a lo que Anbal Quijano ha llamado colonialidad, la cual es constitutiva del mundo moderno. As pues, la descolonizacin plantea la necesidad de acceder a un mundo distinto al moderno, pero sin esto implicar un retroceso a lo que algunos reconoceran como la premodernidad. Descolonizacin debe entenderse, pues., como Chela Sandoval y Catherine Walsh han sugerido en distintos contextos, como decolonialidad4. Nos referimos con esto al desmontaje de relaciones de poder y de concepciones del conocimiento que fomentan la reproduccin de jerarquas raciales, geopolticas y de gnero que fueron creadas o que encontraron nuevas formas de expresin en el mundo moderno/colonial. El horizonte amplio donde se ubica el Discurso sobre el colonialismo de Csaire y el proyecto al que contribuye es el de la descolonizacin o decolonialidad de lo que Walter Mignolo ha llamado la colonialidad global. Este proyecto de descolonizacin representa, por as decirlo, una tercera va entre opciones geopolticas e intelectuales ms visibles que aparecieron despus de la Segunda Guerra Mundial7. Las primeras dos vas estuvieron definidas por los nuevos poderes geopolticas surgidos despus de la guerra. Por un lado, Estados Unidos, que ya se haba probado como fuerza internacional tras la expansin de las trece colonias, la guerra con Mxico y la guerra hispanoamericana, se convertira tras la Segunda Guerra Mundial en una fuerza hegemnica que vendra tanto a asistir como a desplazar a Europa noroccidental como eje de fuerzas del poder en el sistema-mundo moderno. Con esto el americanismo, esa ideologa triunfalista y asmilacionista estadounidense, se introduce en el resto del mundo de forma decisiva. Este americanismo ya haba entrado en escena fuertemente con Theodore Rossevelt a finales del siglo XLX. El dscur-' so americanista serva como una ideologa que dictaba los trminos de asimilacin de los inmigrantes europeos no catlicos, algunos de los cuales eran vistos corno parte de las razas de color ms oscuro6. Esta ideologa tom giros nuevos con el
4

Chela

SANDOVAL,

Mewddog}

oj the Qpressed,

Minneapoiis, University o Minnesota Press,

2000; C. Walsh, Jritercukurality and the Coloniality o Power. An "Other" Thinicingand Positioning from the Colonial Difference, cit. - Tomo esta elaboracin de las tres vas histricas que se abrieron tras la Segunda Guerra Mundial, de Nelson MALDONADO TORRES, Intervenciones filosficas al proyecto inacabado de la descolonizacin, en Juan Manuel Coimeras Coln y Mario Rojas (eds.), Filosofa y ibcracii. Homenaje u Enrique Dw.wi, Mxico DF, Universidad de la Ciudad de Mxico (de prxima aparicin). Partes de este prrafo y de los prximos tres prrafos forman parte de la introduccin a ese ensayo. Estas observaciones anlisis me parecen importantes para entender el significado y alcance del trabajo de Csaire y de otros pensadores del giro decohad.
6

Debo a Shim'berlee Jirn-King referencias claves sobre este punto.

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172 174

macarthismo y con Reagan .en la Guerra Fra, y hoy da toma nuevos bros^n formulaciones tales como la de"Samuel P. Huntington, quien la ha vuelto a ai-titular nuevamente de f o r m a fuerte con respecto a inmigrantes y minoras tnicas presentes en Estados Unidos7. Pero hoy, tras la Guerra Fra y los ataques del 11. de septiembre, yf no son inmigrantes de Europa los que supuestamente plantean un reto a la idenpdat estadounidense, sino (inEmigrantes de America Latina, particularmente mexicano/as y chicano/as de habla hispana". Sin dudtalguna, los sujetos de la dispora africana y los indgenas de Estados Unidos nuncf han dejado de ser un reto; Icujnico que ha cambiado es que todava no se haif desarrollado mecanismos para confrontar y controlar el tal llamado reto hispano. La segunda puerta que se abre con el decaimiento de Europa es, claramente, la' del contrincante del americanismo en la Guerra Fra, el comunismo. El comunismo se convertira para muchos en una opcin viable para un futuro distint, ms all del de la Europa fascista o liberal. Europa misma qued dividida entre estas dos ideologas y proyectos geopolticos neoimperiales. Otras naciones del mundo tambin sufrieron la tuerza de este choque de proyectos, mientras otros apostaban por aspectos de cada uno con fascinacin. Ahora bien, el decaimiento de Europa abre una tercera fuerza o va histrica, b. que llamar: :mos, siguiendo a Frantz Fann, la puerta de los condenados de la tierra. Esta-puena se abre de forma definitiva con ia combinacin entre la devastacin interna y externa de Europa, esto es, no slo por la perversa fuerza del nazismo en su interior, sino tambin por la fuerza esperanzadora de la descolonizacin de territorios europeos en ultramar. Al contrario de lo ocurrido en las luchas por la descolonizacin en Amrica Latina durante el siglo XIX, las cuides se dieron en un contexto donde el debilitamiento de Europa del sur dejaba intacta la fascinacin con la creciente en fuerzas Europa del norte (especialmente Francia e Inglaterra), la Europa destruida por el nazismo de mitad del siglo XX estaba totalmente destrozada y desmoralizada. Como expresara Csaire en el discurso, esa Europa era indefendible ante los ojos de todo el mundo". As pues, las nuevas naciones dependientes y los territorios que haban obtenido su independencia formal en el siglo XIX, pero que todava estaban colonizados por fuerzas econmicas y por estructuras epistemolgicas y simblicas, se despertaban a una realidad^donde el eurocentrismo ocasionaba ms sospecha q u e encantamiento. La tercera puerta q u e

se abre despus de la Segunda Guerra Mundial es. pues, la .del desencanto con el eurocentrismo y la afirmacin renovada dla descolonizacin como pryecto. Ei desencanto no ya con la tradicin o la religin, como destacara Weber, sino con formas de conocimiento eurocntricas cjue ormao parte central de lo que Enrique Dussel llama el mito de la modernidad, plante un segundo gran momento de descolonizacin en el mundo 10 . El primero se dara desde finales del siglo XVIII hasta mediados del XX. Ah contaran las revoluciones anglo-norteameri' cana, haitiana y latinoamericanas. El segund se da en pases de Africa, Asia y en -revoluciones tales como la cubana en Amrica .Latina (la cual no estuvo de entrada asociada con el marxismo sovitico). El decaimiento de Europa era reflejo de una crisis del sistema-mundo la cual empez a hacer evidente los rastros del colonialismo todava presentes aun en lugares que ya haban obtenido su independencia en el primer periodo de descolonizacin. De ah que la sospecha b desencanto con respecto al eurocentrismo se empezara a hacer evidente en distintas regiones del planeta, incluyendo el interior de Europa y Estados Unidos mismos."

h'scurso sobre el colonialismo, la crisis de Europa y la tercera va de la descolonizacin o giro decolonial

Lo que llamo la tercera va de la descolonizacin no tiene el mismo carcter que las otras dos vas sealadas. El americanismo y el comunismo son proyectos histricos ms recientes y ms limitados que la descolonizacin. Son ms recientes porque se remontan apenas a hace dos siglos. El proyecto de descolonizacin en cambio se viene proponiendo de distintas formas desde el comienzo mismo de la expansin imperial de Europa en las Amricas12. El americanismo y el comunismo son tambin ms limitados que la descolonizacin, porque ambos estn cir10

Vase Enrique Dt

I, B encuhtimienlo

des indio: J 492. Hara ei origen Jet mito ce la modernidad,

Mxico DF, Editorial Cambio XXI,21992. u En Estados Unidos surgieron tericos del colonialismo interno- y feministas de color. Vanse, entre otros, Roben ALLEN, Black Amkening in Cc^afcc America, Garden City NY, DouMeday; 1969: m America, Nueva York, Hatper Mario BARRERA, Race, and Ckss in che Souihwesu A Theary of Racial Inphilicy, Notfe Dame, University o Notre Dame Press, 1979; Roben BLAUNER, Racial Qpessm & Ro\v, 1972; Alma M . GARCA fea.), Chicam Femmist Thougjk: The Basic Hismcal WrUmgs. Nueva

Vase el captulo sobre el Hspame Challenge en Samuel R HUNTINGTON, Ww are We? The

York y Londres, Routledge, 1997; Cherrie MORAGA y Gloria ANZALDCA (eds.), T'his Bridge CaSed M? BaJu Wrimgs hy Radica! Wanen of (bior, Nueva York, Kitchen Table, Women of Color Press, 21983.
12

Chalenges lo America's Nacional Identin, Nueva York, Simn &. Schusren 2004. 8 Vase Nelson MALDONADO TORRES, Deeolomzation and the New Identitarian Logics after September 11: On Zek, Huntington and Beyond, Radical Phibscphy
4

Para entender ms la naturaleza de este proyecto consltese Rolena ADORNO, Cronista y prinPoma de Ayala, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, del indio: 1492. Hacia ei origen del mito de la midemidati, cit;

Review (200.5).

cipe: a obra de clon Felipe de Gmmcn 1989; Enrique Dussel, El encubrimiento

Aira Csaire, Discoiirs sur ie colrmialisme, Pars, Prsence Afcaine, 1955.

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177

cunscritos por la modernidad. El americanismo y el comunismo se juegan todava dentro de Jas ideologas de la modernidad: conservadurismo, liberalismo y marxismo. La descolonizacin ms bien plantea una ruptura con la modernidad. Eso no quiere decir que el proyecto de la descolonizacin sea necesariamente antiliberal o antimarxista, o que l mismo pueda prescindir en el presente de elementos de estas ideologas. Lo que indica ms bien es, en prime! lugar que el proyecto de la descolonizacin es anterior a la emergencia de estas ideologas, y que su relacin con las triMnas est orientada hacia su subsuncin en una forma de pensamiento distinta a la mera modernidad, la que podramos denominar, siguiendo a Enrique Dussel, cofno transmoderna;i. El proyecto de la descolonizacin tambin implica que Europa ha sido llamada desde e comienzo mismo de la modetnidad/coJonialidad a abandonar su postura imperialista y a adoptar un proyecto histrico distinto14. Es decir, la descolonizacin no es solamente un proyecto histrico distinto al de la modernidad europea, sino que se confronta a ella con un nmero de exigencias e imperativos ticos, polticos e intelectuales. Esta tiene el carcter de denuncia y demanda, a la vez que no descansa en el reconocimiento de las mismas para forjar su propio camino y articular su proyecto. Estas distintas dimensiones del proyecto de la descolonizacin aparecen en el Discurso sobre el colonialismo y en los ensayos de Csaire traducidos e incluidos en este volumen^ I B Discurso sobre el colonialismo de Csaire, junto tos condenados de la tierra de quien fuera estudiante suyo, Frantz Fann, son quiz los textos que ms clara y fuertemente presentaron la tercera va que se abri en la posguerra. Estos dos textos se escribieron con conciencia de la nueva realidad mundial desplegada tras la Segunda Guerra Mundial. Ambos intentan entender el mundo nuevo que va emergiendo desde la perspectiva de grupos que han sufrido una exclusin constante y consistente en la modernidad. Esos son los condenados. El Discurso, sobre todo, es el texto que toma como un asunto ms central entender la crisis de Europa, la condicin de posguerra y las posibilidades que se le abren tras su decaimiento. Mi tesis principal en este trabajo es que el Discurso sobre el colonialismo debe leerse como una respuesta desde el mundo colonizado, y particularmente de l dispora africana, al proWalter MIGS'OLO, The Darker Side of the Rem&mce: Uteracy, Territuriality, and Arbon The University ot Michigan Press, :2003; Waltet MiGNOLO. Historias coloniedidad, conrcimiauos
13

yecto civlizatorio moderno europeo que encuentra una de sus races ms importantes en la perspectiva filosfica de Ren Descartes. El Discurso de Csaire adopta una variedad de posturas que van desde la crtica interna y la complicidad subversiva ' hasta la introduccin de perspectivas que estn completamente fuera del marco interpretativo y epistemolgico europeo15. Ser a partir de tales perspectivas que Csaire hablar sobre la crisis de Europa. Con sus reflexiones sobre la crisis de Europa, Csaire se une a un grupo amplio y diverso ci pensadores que diagnostican a Europa e intentan proveer posibles salidas de su crisis. Muchos de stos tambin tomaron el pensamiento cartesiano como referencia. La crisis de Europa se interpret en muchos casos como resultado de un abandono del pensamiento cartesiano, o bien de modo opuesto, como una relacin muy estrecha con el mismo. Las res. puestas filosficas a la crisis de Europa vacilaban, pues, entre la transformacin del cartesianismo o su abandono. Los textos que reflexionaban seriamente sobre estos temas se remontan a finales del siglo XIX y se vuelven mas frecuentes entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial, y despus de esta ltima. Vale la pena comentar brevemente algunos de los ms influyentes para tener una visin ms precisa del carcter y el alcance de las intervenciones de Csaire en el Discurso sobre el colonialismo.

La crisis de Europa desde una perspectiva europeizante

Muy influyentes con sus respectivas visiones de la crisis de Europa fueron los filsofos Edmund Husserl y, el que fuera su estudiante, Martin Heidegger. Desde temprano, Husserl present su fenomenologa como una respuesta a Ja condicin de Europa, que se reflejaba fielmente en sus tendencias a abandonar el compromiso polla bsqueda de la verdad y se inclinaba al relativismo historcista y al naturalismo psicologista, que tambin desembocaba en cierto tipo de escepticismo. Aos ms tarde, eri parte bajo la influencia de I eidegger, Husserl articulara explcitamente tales problemas en torno al tema de la crisis de las ciencias europeas y de su ideal de humanidad. La crisis para Husserl era profunda, y su cura slo podra lograrse por un nuevo compromiso con la razn. El compromiso con la razn es parte intrnseca de la filosofa. Este se remonta al origen de la filosofa en Grecia y a proyectos epistemolgicos innovadores en el Renacimiento europeo. Husserl llama a Europa a volver a sus races, lo que para l. en gran medida, demandaba una renovacin y rearticulacin del

Caonkaton,"Am

ocales/diseoschales: de!

subalternos y pensamiento fronterizo, Madrid, Akal, 2003.

Ambos aspectos (antigedad y subsuncin) son planteados en E. Dussel, El encubrimiento

indio: 1492. Hacia e! origen del mito de la modernidad, cit.

14

Sobre ta nocin de mundo moderno/colonial vase Walter MiGNOLO, Jos de Acosta's Histo-

ria natural y mmd de las Indias: Occsdentalism, the Modem/Colonial World, and che Colonial Difference, en Jane H. Mangan (ecl.), Nattmd and Moral Hiswry of the ndiesky Jos de Acesia, Durham, Duke University Press, 2002, pp. 451 -518.

" Sobre la -complicidad subversiva vase Ramn GRGSFOGUEL, The Divorce of Nationalist Discourses trem the Puerto Rican People: A Sociohistorical Perspectiva, en Francs Negrn-Muntaner y Ramn Grosfoguel (eds.), Puerto Ricanfam: Rethinking Coioniafcm and NatmaUsm, Minneapoiis, University of Minnesota Press, 1997, pp. 57-76.

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179

racionalismo cartesiano. La propia.fenomenologa husseriiana intentaba ser una respuesta a estas demandas. Husserl. como tantos oros en la modernidad europea, volva a Descartes para poder establecer nuevas pautas en el pensamiento europeo y poder sacar, a Europa de su crisis. Heidisfger sigui un camino parecido al de Husserl. percpon una visin ms crtica de 5&cartes.y su legado. Para Heidegger toda la modernidad europea, incluyendo tf Renacimiento, estaba marcada por un olvido profundo de la ontologa como, ilfbsofa primera. El dualismo cartesiano y su caracterstico racionalismo, que propona la epistemologa como filosofa primera, aprijtan como fuentes principales de la misma crisis ele Europa, la cual en gran medida consista para Heidegger en la apuesta por el imperio de la tecnologa y de la razn instrumental. As, Heidegger planteaba un retorno a la filosofa griega temprana como parte fundamental de .una cura de la metafsica y la ontoteologa occidental. Su propsito principal era reinaugurar la, ggegunta del ser y poder pensarla de forma fresca y original. El griego y el alemn, gjgumentaba Heidegger, ofrecan recursos nicos para llevar a cabo este tipo de reSexin. De aqu que Heidegger considerara de utilidad filosfica interpretar textos presocrticos y reflexionar sobre la poesa de poetas alemanes como Holderln. Heidegger plantea una forma distinta a la de Husserl de volver a las races de EOpa. Para l, esta vuelta a las raices debe partir, de una crtica de Descartes, no*d"un rescate del mismo. En vez de recurrir a uri-pensador de habla francesa, Heidegger centra su trabajo en la necesidad de que Europa pase por su centro. Alemania, para sobrepasar su crisis. Heidegger expres esta conexin entre germanocentrismo y rearticulacin de las races de Europa magistralmente en varios de sus escritos16. En su reciente libro Heifgger's RooK.Netzsche, National Socialism, andthe Greeks, Charles Bambach analiza el trabajo de Heidegger en el contexto de debates intelectuales y polticos sobr la crisis de Europa y, ms particularmente, -sobre la situacin de Alemania despus de la Primera Guerra Mundial11. La crisis de Europa fue concebida por un nmero de pensadores conservadores en Alemania, no como la crisis de Europa como tal, sino ms bien como la crisis del centro de Europa p. 137). Y en el centro de Europa no haba otra cosa para ellos sino precisamente el pueblo (Volk) alemn. Ea crisis de Europa vino a ser entendida de esta forma como una crisis del

pueblo alemn y del territorio (rural) donde vivan. Importante en este contexto fue el mito ateneo de Ericronio, el fundador de Atenas, quien, ele acuerdo con aqul, ate autogenerado por el suelo mismo que conform el territorio ateniense. As Erietonioera visto como teniendo una relacin ntima e indgena con el suelo ateniense. La visin del mito es clara: Ja grandeza de Atenas depende de mantener una relacin similar entre sus ciudadanos y su suelo. Pensadores alemanes de principios del siglo M concibieron lo crisis poltica de ; u pas ea trminos similares. Slo la afirmacin de races en el suelo poda ayudar a resistir y contrarrestar la violenta fuerza del nihilismo y del cosmopolitismo sin races que.s propagaba por doquier v <; la Revolucin francesa. Tales races se encontraban al fin y al cabo para muchos de estos intelectuales precisamente en el mundo de los griegos. Bambach comenta a este respecto que: En un momento en que la cultura alemana se desarrollaba sin contar ct>n un Estadonacin unificado, una gama variada de filsofos y escritores afirmaban ideales cuyos trminos ermr.tomadosprestados de sus visiones acerca de la Antigedad. En el contexto de Ja helenomana alemana, exacerbada por la invasin napolenica de. 1806, Fichte, Hegel y sus contemporneos echaron mano del rimo de una afinidad singular greco-germana enraizada en el lenguaje y en la Heimat [casa o habitacin] (p. 116). Uno ele los puntos ms cruciales de Bambach es que el giro ontolgico y lingstico de Heidegger representa una articulacin original de la bsqueda de una casa, tierra o patria natal. Mientras Erictonio se mantuvo como el modelo para ei mito poltico de echar races en el suelo o patria. Heidegger continuaba el mito y lo extenda a la epistemologa y a la ontologa proponiendo el pensamiento presocrtico, nacido del arch (comienzo) del ser mismo, como nica fuente autntica de1 pensar, una forma de pensar que, segn l, contrasta radicalmente con la metafsica y epistemologa modernas. La identificacin del origen fundamental o arch de Alemania en Grecia era parte del. esfuerzo de convertir a Alemania, su lengua y su pueblo o Volk, en el nuevo arch de Europa, La geopoltica de Heidegger era, tal como Bambach anota, una poltica basada en la relacin ntima entre ei pueblo, su lenguaje y su tierra. Geopoltica es literalmente una poltica de k tierra (geo) y de la races culturales que se hunden en ella. Bajo esta perspectiva, Alemania deber ser protegida del espritu francs de: la Ilustracin y de la latinidad de los galos y de la cultura catlica romana (Bambach, p. 117). La geopoltica heideggeriana es, pues, una geopoltica proteccionista y excluyeme que tambin desempea el rol de una poltica epistmica racista. El racismo epistmico no era nuevo en el mundo de Heidegger. ste ha sido un componente importante de la modernidad occidental que precede los excesos de la tecnologa

16

Tomo este prrafo y el que le sigue ele mi trabajo Nelson MALDONADO TORRES, The Topol-

ogy of Being atid the Geopoltica of Knowledge: Modernity, Empire, Colortiality, Gty 8,1 (2004). En el mismo hage una exposicin mas detallada del significado de la bsqueda de races y del eurocentrismo en percadores europeos de derecha y de izquierda. Charles BAMBACH, Heidegger J Roas: Nieczxhe, Comell University Press, 2003.
17

National

Soalism, and the Greeks, Ithaca, NY,

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que Heidegger consider tan problemticos en Occidente. Al concebir la crisis de Europa en trminos del nihilismo y la tecnologa, dejando de lado el problema de racismo epistmico, Heidegger se sinti justificado a aventurarse a hacer a Europa lo mismo que Europa haba hecho con el resto del mundo: subordinacin epistmica (ahora basada en la antologa, y no en la ciencia o la cultura). Esto se muestra claramente en la famosa entrevista a Heidegger en Der Spiegelen la que l seala que con toda su gran racionalidad los franceses se ven obligados a pensar en alemn cuanto reflexionan acerca del origen del ser del mundo. Esta-supuesta dependencia del alemn Heidegger la percibe como una prueba irrefutable del rol especial del ale man-, en su relacin intrnseca con el griego, para trascender [aufgeboben, en el sentido hegeliano, seala Heidegger] el mundo que reifica la tecnologa . En su libro Helegger's Roots, Bambach comenta que la bsqueda de races europeas por Heidegger se daba en un contexto donde haba otros intelectuales, con ideas radicalmente opuestas. Entre stos estaba Fann:
Compaeros, el juego europeo ha terminado definitivamente, hay que encontrar otra cosa [...] Hace siglos que Europa ha detenido el progreso de los dems hombres y los ha tenido a sus designios y a su gloria; hace siglos que, en nombre de una pretendida aventura espiritual, ahoga a casi toda la humanidad. Vanla ahora oscilar entre la 'desintegracin atmica y la desintegracin espiritual [...] Europa ha adquirido tal velocidad, loca y desordenada, que escapa ahora a todo conductor, a toda razn, y va con un vrtigo terrible hacia un abismo del que vale ms alejarse lo ms pronto posible [...].Y en nombre del Espritu, del espritu europeo por supuesto, Europa ha justificado sus crmenes y ha legitimado la esclavitud en la que mantiene a las cuatro quintas partes de la humanidad S, el espritu europeo ha tenido fundamentos singulares 19 .
1

colonizacin y la creacin de nuevos conceptos que es parte de lo mismo. Tambin hay que aadir que Fann no fue el nico que propuso tales ideas. El mismo Fann probablemente no hubiese tenido una conciencia tan clara del tema si no fuera por Csaire. Y Csaire mismo articul en su Discurso sobre ei colonialismo ms directamente la naturaleza de la crisis europea. Con Csaire y Fann ocurri un poco lo mismo que ocurri con Husserl y Heidegger. Es decir, en ambos casos el discpulo alcanz ms reconocimiento que el maestro.'Ahora bien, si se le hubiese prestado a la primera pareja un mnimo I pdr 101! ce la atencin que se le ha prestado a la segunda, quiz Europa estara ms preparada de lo que lo est ahora para responder a su crisis. sa es la naturaleza del racismo y del colonialismo en la esera epistemolgica. El proyecto de la descolonizacin- debe tomar a Csaire y a Fann, entre tantos otros, como ejes centrales de reflexin. Lewis Gordon comenz a explorar estos temas en la obra de Fann 21 . Yo intento hacer lo mismo aqu con respecto a la obra de Csaire. Veamos, pues, algunos elementos con que Csaire contribuye a la elaboracin del discurso decolonial.

1 Discurso sobre el colonialismo y la crisis de Europa

Csaire abre el Discurso sobre el colonialismo describiendo Europa como una civilizacin decadente, no meramente porque sirvi como cuna del fascismo, sino por que se muestra incapaz de resolver los problemas que suscita su funcionamiento. Para Csaire tales problemas son el del proletariado y el problema colonial. Europa conoce el problema del proletariado de cerca, pues ocurre en su seno, pero se ha mantenido ms ciega con respecto al problema colonial. En el Discurso sobre el colonialismo, Csaire tiene el ingenio de no subordinar el problema colonial al problema del proletariado, pero todava no puede volver a reintegrarlos o a mostrar sus conexiones. Esto ser luego una contribucin fundamental de la teora de la colonialidad, tal como Anbal Quijano ha planteado y como-Ramn Grosfogtiel (en este mismo volumen) expresa. Csaire se concentra, por el contrario, en las ntimas conexiones existentes entre nazismo y colonialismo. Ei Discurso sobre el colonialismo est escrito en una prosa que no deja de ser potica. pero que dista de los poemas surrealistas de Csaire. El surrealismo se caracterizaba por emplear las fuerzas del inconsciente y los momentos prerracionales de

. .En su comentario sobre. Heidegger. Bambach comenta: como Fann, Heidegger entendi que Europa se encamina hacia el atolladero. Pero mientras el previamente colonizado [Fann] entenda la necesidad por la diferencia. Heidegger busc la salida de la crisis de Europa a travs de una forma ms estrecha de identidad21'. Esto es cierto, aunque habra que aclarar que la propuesta de Fann n o era slo a favor de la diferencia, sino ms precisamente a favor del proceso de la des-

18

Vase Martin HHPER, "Only a God can Save Us": Der Spiegeis. Interview with Martn A Cridad Reader, Cam-

la conciencia para socavar la empresa de reducir el mundo humano a lo racional.

21

Heidegger (1966), en Richard WbUn (ed.), The Heidegger Cmromsy: bridge (Mass.) y Londres, M1T Press, 199.5. ' ' Frantz pp. 287-289. Ch. Bambach, Heidegger's Roots , cit. (traduccin del autor).
FANN, LOS

condenados de la ciara, Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica, 21965.

Vase Lewis R.

CORDON,

Fann and the Crisis of Europeo Man: An Essay on Phikvophy

and

'the Human Sciences, Nueva York, Roudede, 1995. El ttulo de este ensayo hace referencia directa a este trabajo de Gordon.

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183

En Csaire el surrealismo se manifestaba como una extensin de su bsqueda por una nueva subjetividad negra-'-'. Bien [...j si aplico ei acercamiento surrealista a mi situacin particular, puedo llamar a estas fuerzas inconscientes. Esta, para m. era una llamada a Africa. Me dije a raf mismo: es cierto que superficialmente somos franceses, llevamos la marca de las c3?. turabres francesas, hemos
sido

definitivamente. Mientras .Descartes y Husserl intentan establecer o reformular las bases del proyecto histrico europeo a partir de ta centralidad del sujeto y del valor epistemolgico de la -claridad y la distincin (o intuicin enomenolgica en ei caso de Husserl), ('esaire busca introducir un nuevo tipo de razn crtica que descansa en la claridad que el sujeto colonizado tiene de la perversidad del proyecto civilizatorio europeo. Veamos esto ms despacio. ' "t En las primeras lneas de! Discurso Csaire enuncia: Esta Europa, citada arit ei tribunal de la "razn" |...) 'no.puede justificarse. Este tribunal de la razn no-est formado por europeos, sinopor todo el mundo. Con la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto la bancarrota de Europa se haba hecho obvia ante las naciones. Por un laclo, est Estados Unidos. Csaire comenta que el juicio de Estados Unidos con respecto al estado de Europa es, como el de otros tantos, certero pero a la vez interesado. La crtica estadounidense alimenta sus propios sueos de hegemona. Csaire saba, como tantos otros en el suroeste de Estados Unidos y en Amrica Latina y algunos en Europa, que Estados Unidos era una amenaza para Europa y ei mundo. Csaire tambin sugiere que, en respuesta, los europeos pueden pensar que la estrategia indicada consiste en afirmar las races europeas con ms ahnco. Desde Husserl y Heidegger. a principios y mediados del siglo, hasta Habermas y Derrida ms recientemente, vemos la repeticin de la bsqueda de races en Europa como respuesta ante su crisis, particularmente cuando la crisis se interpreta a la luz de la prdida de hegemona europea25. Algunos europeos parecen pensar que la puerta del eurocentrismo todava permanece abierta. Y en muchos sentidos.el eurocentrismo dicta nuestras epistemologas26. Pero mantenerse fiel a l de manera consciente es diferente. El juicio de Csaire contra estos intentos es fulminante. l ios juzga de hipcritas que'se mienten a s mismos y que ocultan lo que ahora aparece de forma ciara y distintiva a todos: la perversidad de Europa. Csaire acusa a los europeos de ocultarse a s mismos el conocimiento-sobre la realidad y el carcter de la civilizacin europea. La emergencia del fascismo en su interior y las trgicas consecuencias que su expansin tuvo junto a la destruccin masiva que ocasion hacen imposible que el europeo pueda esconderse ante ciertas verdades. Esas verdades se hacen obvias ahora para todos. El peso de la acusacin de Csaire radica en que el fascismo no es nico .en magnitud ni en perversidad en la historia de Europa. De aqu su insistencia sobre los lazos del fascismo y el colo-

etiquetados .on la filosofa cartesiana y p o r la retp Vitalmente negro25. * .

francesa, pero s rompemos ,con todo c*o si descendemos hasta las profundidalfe." entonces lo que encontrarerr^ser furul

Los poemas de Csaire tienen una marca surrealista distintiva y se combinan con la ngritude. Pero el Discurso sobre el colonialismo, escrito pocos aos despus de la Segunda Guerra Mundial se aleja de esa es; rategia discursiva. El discurso torna tonos ms sobrios, argumentativos y racionales. Y adems enfoca su mirada en Europa. De ninguna torma esto representa una inconsistencia o traicin a sus intuiciones surrealistas. Ei surrealismo le permita a Csaire,"'entre otras cosas, socavar las bases del cartesianismo. Csaire, con su veta potica, se acercaba un poco a Heidegger en la insistencia en encontrar fuentes alternativas de expresin y de conceptos como respuesta a la crisis. Mientras Heidegger buscaba sus races en Grecia y Alemania, Csaire las buscaba, en cambio, con-ayuda del j j ^ f e f e n o , en Africa. Pero Csaire no estaba atado a esas races. Si la ngritude lo sacaba de Europa, su compromiso

marxista lo.

sacaba de las polticas de la identidad. Pero Csaire fue ms all del marxismo mismo, llegando a plantear un discurso que exiga una respuesta simultnea al problema del proletariado y al problema colonial y racial, sin reducir el uno al otro. Esta postura ser retomada, como ya indiqu, por la teora de la colonialidad, la cual intenta dar una expresin ms clara y comprensiva (le pada esta problemtica. S> con su veta potica .puede decirse que Csaire tena rasgos comunes con el acercamiento i ideggeriano a la crisis de Europa, el Discurso sobre el colonialismo presenta una va distinta que lo acerca ms al proyecto busserltano. En sus Meditodones cartesianas, Husserl intent proveer una respuesta a k crisis de la modernidad a travs de una transformacin del pensamiento cartesiano24. El Discurso sobre e colonialismo puede verse en esa misma tradicin, pero a la vez rompe con ella

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h

12

' Vase Jrgen HABERMAS y Jacques DERRIDA, Februaty 15, or What Binds Europeans Togetber: A Pita for a Common Rvteign Poicy, Beginning in the Core of Europe, Consteations 10, 3 (2003). 26 Para un anlisis de la continuidad del eurocentrismo en la epistemologa del centro y de la periferia ver Anbal QuiJANO, Coloniality of Power, Eur >centrism, and Latn Amero, Neptmtk Views jnm South 1,3 (2000).

184

nialismo. Sujetos colonizados y racializados fuera de Europa han sufrido el exterminio, el genocidio, la esclavitud y la violencia de la misma durante varios siglos. Ante eso, el hombre europeo se mantena indiferente. Y no es sino hasta que le toca vivir durante un perodo intenso polticas parecidas a las coloniales en su propio seno cuando se torna espantado-j? empieza a poner en duda de forma, manifiesta elementos centrales de su civilizacin. El hombre europeo se ha mantenido ciego ante la realidad del colonizado. Y por eso no ha logrado conocer ms sobre s mismo. Pero el esclavo Ha conocido la perversidad y la inconsistencia del amo por siglos, seala Csaire que los escla vos saben que los amos mienten (a s mismos y a ellos) y que, al estar desapercibidos o al negarse a confrontar su mentira, son dbiles. Los esclavos y los colonizados aparecen como una fuente epistmica necesaria para que Europa pudiera adquirir claridad y distincin con respecto a su propia identidad y a la naturaleza ele su proyecto histrico. En esto, seala.Csaire en un gesto de crtica interna, los europeos traicionaban a Descartes. La mentira, ms que la claridad y la distincin eran aspectos centrales del proyect europeo. Ahora bien, el conocimiento que los sujetos esclavizados y colonizados por Europa tenan, aunque era claro y distintivo, no emanaba necesariamente de un mtodo cartesiano riguroso. El mtodo de Descart, consista en la duda hiperblica. l se imaginaba un genio maligno que jugaba con los poderes epistemolgicos y de las facultades sensoriales de los humanos y que los engaaba sobre sus convicciones ms fundamentales. Los condenados no necesitaban, imaginarse un genio maligno para adquirir la verdad sobre el hombre europeo. La-violencia del amo era suficiente. En vez de un proceso de duda metdica, los condenados pasaron por un proceso de ? sufrimiento metdico basado en la supuesta falta de'humanidad de los mismos. Por esb. tal violencia no poda sino generar contradicciones. Los esclavos se saban humanos V tambin saban que el amo slo poda legitimar sus concepciones y la violencia que sostenan a travs de un proceso de ceguera metdica y brutal. Los amos se ocultaban a s mismos el conocimiento sobre la humanidad de los que consideraban .'no humanos. De eso trata la mala fe en su expresin ms destructiva27.
Para un anlisis de a mala fe en relacin al racismo antiegro vase lewis R, GORDON, Bad Faidi ana Anublad Racism, Atlantic Highiands (NJ), Humanices Press, 1995. El concepto de mala fe fue utilizado por jean-Paul Sartre para confrontar a una Europa cartesiana con sus inconsistencias profundas. Sartre fue en su tiempo, como Boaventura de Sousa Santos ahora, el intelectual ms crtico de Europa que trat Je establecer puentes con la periferia y de aprender de las formulaciones que se producan all. De ah que escribiera el prefacio a Los condenadas de la tierra de Fann y a otros trabajos de pensadores del mundo colonizado. Sobre este ltimo punto vase George ClCCARIRLO MAHER, Beyond the Debate un Humanism: Csaire, Fann, and the Limits of the European Gaze, Radical Philosopln Rroeu? {de prxima aparicin).

Mientras el Discurso ele Descartes le daba forma al proyecto racionalista europeo y fomentaba la autocrtica, (proceso dubitativo) del hombre racional, el Discurso de Csaire destaca el fracaso del compromiso europeo con el proyecto cartesiano e incluye a su vez planteamientos crticos con respecto al mtodo cartesiano mismo, Aunque Descartes intent dar solidez a la razn, y a combatir mentiras y engaos, l simultneamente adopt un mtodo que ocultaba la relevancia epistemolgica de S a relacin entre amo y esclavo, colonizador y colonizado. El mtodo de duda cartesiano se basa en un dilogo interior donde el sujeto mismo puede llegar a descubrir la verdad sobre s mismo y sobre la naturaleza de ia razn. Ei individualismo cartesiano y su proceso monolgico deja el dilogo de lado e impide el florecimiento de la razn intersubjetiva. Una ruta distinta a la cartesiana consistira en plantear que la razn es intersubjetiva y dalgica de antemano, y que la esclavitud y la colonizacin (y no las artimaas de un genio maligno) representan su violacin ms extrema. La .perspectiva del esclavo era ms conducente a este tipo de reflexin. Por eso vemos en la llamada periferia o el Sur global continuas afirmaciones de la tica y la poltica -como filosofa primera28. Esa es la base ltima de la tercera va de la descolonizacin y el carcter ms distintivo del giro decolonial [decolonial turn). Al haber pasado por alto este aspecto de la razn, Descartes contribuy no tanto al ocultamiento del ser (Heidegger), sino, por el contraro, al cuitamiento de la colonialidad y del poder descoloriizador del don decolonial {ecoloniatgiji}. El clon decolonial se refiere en este caso a la razn del esclavo o del condenado. Csaire encuentra en la misma una contribucin fundamental para que Europa responda a su crisis. La existencia del esclavo mismo puede, interpretarse como una reclamacin o exigencia, o bien como una apelacin a la decisin sobre la persistencia de la esclavitud o su ruptura29. La ceguera o falta de apertura ante la oferta gratuita o don del esclavo no es circunstancial, sino que le es inherente a la situa3

Levinas, Dussel, Fann, y Csaire hicieron movimientos parecidos a este respecto. Levinas

articul este proyecto de forma muy explcita -aunque enfocado en ia tica y con distancia crtica de ia poltica- pero su eurocentrismo y judeocentrismo limitaron su perspectiva. As mismo, el latinoamericanismo de Dussel tambin limit la expresin c insistente de partes de su filosofa de la liberacin en la dcada de 1970. Esfuerzos ms recientes ofrecen articulaciones distintas y ms afines con las propuestas de descolonizacin articuladas por canon y Csaire tras la Segunda Guerra Mundial. Para un desarrollo ms amplio de estos aspectos vase Nelson MAUMNAPO TORRES, Againsr War. Yms rom the UndersUe of Modevuiy, evadir la modernidad en Amrica Latina. Ewmus
s

Dirhaui, Duke University Press (de prxima 2, 1 (2000). Man:

aparicin). Vase tambin Nelson MALDONADO 'FORRES, De ia esttica a la tica: estrategias para Esta es la forma en que. Lewis Gordon articula l.concepto de crisis en relacin con las impli-

caciones de Fann y de la gente de color. Vase L. Gordon, Fann and he Crisis of Euwpean An Essay on Phi'iosophy av the Human Sciences, cit.

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187

cin colonial y de esclavitud racial misma. La nocin de condena, a la que se refieren tanto Csaire como fann al hablar del colonizado como un condenado,-remi te precisamente a una situacin en la cual los sujetos han sido despojados de succiones o de los recursos que tienen para ofrecer a otros . Me baso aqu en la etimologa d e d s m n o condenado, que hace referencia a donn-.v en francs y que lite , ramente significa aquel que no/puede ofrecer nada porque sus recursos le han.sido arrebatados51. Tanto Csair/eomo Fann entienden la colonizacin como un i despojo de los recursos con que -sujetos :> pueblos cuentan para ofrecer a otros. Vi ofrenda, en este caso, se entiende-tomo una muestr de la humanidad Je tales sujy^ tos y es distinta de la concepcin hegeliana de la lucha por el reconocimiento, Y c precisamente la ofrenda o don lo que el europeo utiliza para afirmar su humanidad frente al colonizado. Csaire cita favorablemente y de forma extendida a Malinowski cuando ste describe el fenmeno que el llama el don selcctiw de Euro pa a sus colonias. Malinowski escribe: '
Toda concepcin segn la cual la cultuifeiropea es propuesta como un cuerno cicla abundancia o donde todo se reparte librnente est equivocada. No hay que ser especialista en antropologa para darse cuenta de que el don europeo es siempre altamente selectivo. Nunca le ofrecemos y nunca le oneceremos a los pueblos indgenas que viven bajo nuestro control [ ..i los cuatro elementos siguientes de nuestra cultura:
30

Europa pretende ciar generosamente al colonizado, pero lo que da es lo inesencial. La gran irona del proceso de colonizacin es que el don imperial del europeo se presenta como donacin, pero, por un lado, como seala Malinowski, es muy selectivo y, por otro; lo que realmente hace es instituir una dinmica de posesin. De aqu que el proceso sea tan perverso. Ei europeo le quita al colonizado las posibilidades de dar, pero l busca ser agradecido por ello. La lgica del clon o de la donacin se transforma en una lgica perversa de la posesin. La misma es una posesin que le quita ai colonizado las posibilidades mismas de;dar de lo suyo. El colonizado queda en una situacin donde no puede dar lo que tiene porque lo que tiene le lia sido tomado. Esto precisamente es la condena. El colonizado est condenado a no poder afirmar su humanidad a travs de la donacin. El colonizador, por otro lado, se engaa a s mismo pensando que ste da cuando ms bien posee. He ah otra fuente importante de la crisis de Europa vista con claridad y distincin desde sus colonias. El colonialismo altera las coordenadas que permiten a sujetos afirmarse como humanos. El colonialismo tiene implicaciones metafsicas, si se quiere, que slo se entienden a partir de la filosofa antropolgica. Lleva, por ejemplo, a sujetos con piel negra-, tal como Fann seal con lucidez, a afirmar su humanidad adoptando mscaras blancas33. El mismo tambin deshumaniza al colonizador de la forma que veremos a continuacin. Los anlisis de Csaire y Fann introducen una visin peculiar dla subjetividad y de la sociabilidad que plantean evasiones muy particulares de los lmites del cartesianismo, pero que tambin proponen un ideal fuerte de universalismo. stas forman, como Csaire mismo sugiri, las bases de nuevas ciencias decoionialef\ Csaire tiene

1) Los instrumentos de fuerza fsica: armas de fuego... [etc.]

2! Nuestros instrumentos de poder poltico....

.3) Napea compartimos con los indgenas lo esencial de nuestras riquezas y de nuestras ventajas econmicas....

53

Lf
En ningn momento ofrecemos la igualdad poltica completa, ni la p , igualdad social, ni aun la plena igualdad religiosa, E n efecto, cuando consideramos todos los pun-. tos que acabamos de enumerar, es fcil observar que no se trata aqu de dao [dmner i sino ms bien de tomare [preare]".

Vase Frantz FANN, Peau wmr. masques Manes. Pars, Senil, 1952.

** Csaire nota que Creo que Malinowski tuvo el mrito, por su teora del don selectivo, de hacer una contribucin muy interesante a la ciencia, una contribucin positiva a lo que yo llamo el anticolonialismo, en Culture et colonisation, p. 132. La continuacin ms consistente de este proyecto de Csaire se encuentra en el trabajo de la pensadora afro-caribea Syivia Wynter. Vanse, entre otros, Syivia WYNTER, 1492: A New World View, en Vera Lawrence Hyatt y Rex Nettleford (eds.). Race, Disearse, and lia Origiv, of the Amlicos: A New World Vktv, Washington, DC, Smithsoman Institution Press, 1995; Syivia WYNTER, Africa, the West, and the Analogv of Culture: The Cinematic Texi After Man, en June Givanni (ed.), Symbolic Narratives/African Cinema. Londres, Britsh Film Insttute, 2000; Syivia WYNTER, Beyond the Word of Man: Glissant and the New Discourse of the Antilles, World Literaaae Today (1989); Syivia WYNTER, Colorabus and the Pocticsof the PropterNos, Asmis of Sehotcttskty 8, 2 (1991); Syivia WYNTER. On Disenehanting Discourse: "Minority" Literary Criticism and Beyond, eti Abdul R. Jatimohamed y David Lloyd (eds.), The Nature and Cortas of Minority Discourse, Nueva York, Oxford University Press, 1990; Revista 3, 3 (200.3). Syivia WYNTER, Unsettling the Colonialtty of Being/Power/Truth/Freedom: Tovvards the Human, After Man, Its Overrepresentatkm-An Argument, The New Centennial

' Fann' hizo famosa la expresin de ios condenados' de ia tierra en Les dtmms de a '.erre, Pars, Editions GaMimard, 1991. Csaire tambin usa el trmino, por ejemplo, cuando escribe en su presentacin -Cultura y colonizacin que la cultura del colonizado est [...] condenada a permanecer marginal respecto a la cultura europea p. 119. La etimologa es de Emile Benveniste. Vase Ensile BENVBHSTR, *Gift ano - .hange in the Indo-European Vbcahulnrv, en Alan D. Schrift (ed.). The Logic o! the Gifc Tomar an Ethic ofGenerosicy, Nueva York, Rourledge, 1997. Para una articulacin ms amplia de este tema vase Mal-donado Torres, Agasist Wnr. > Citado en Csaire, Cultura y colonizacin, cu,
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un juicio fulminante sobre las ciencias europeas. Ya Husserl haba establecido un paralelismo entre la crisis de las ciencias europeas y la crisis de la humanidad europea, y la tarea de volver a fundamentar las ciencias era parte de su respuesta a la crisis. Csaire aade elementos indispensables para cualquier diagnosis de las ciencias europeas y su crisis. Nuevamente, tales aspectos se observan con claridad y distincin desde distintos lugares, pero particularmente desde la posicin del esclavo o del colonizado. De los cientficos europeos Csaire dice: [..] lo esencial es que su aleatoria buena fe subjetiva no tiene nada que ver con el alcance objetivo y social dei trabajo sucio que hacen como perros guardianes del colonialismo (p. 27). Csaire ofrece varios ejemplos que resultan muy iluminadores, y en Jos cuales hace referencia al Discurso de Descartes:
Dfi reverendo padre Tempels, misionero y belga, su filosofa bant cenagosa y mef, tica a voluntad, pero descubierta de manera muy oportuna, como para otros el hinduis" mo, para oponerse al materialismo comunista, que amenaza, parece, con convertir a los negros en vagabundos morales. De los historiadores o de los novelistas de la civilizacin es lo mismo), no de tal o cual, de todos o casi, su falsa objetividad, su chovinismo, su racismo solapado, su vico-j sa pasin por denegar todo mrito a las razas n o blancas, particularmente a las razas con melanina, su monomana para monopolizar toda gloria en provecho propio. Los psiclogos, socilogos, etctera, sus puntos de vista sobre el primitivismo, sus investigaciones dirigidas, sus generalizaciones interesadas, sus especulaciones tendenciosas, su insistencia en el carcter marginal, el carcter apar/e . de los no blancos; su

evadir su crisis al establecer un mundo ms humano. Sin embargo, si hay algo a lo que el colonizador se resiste es precisamente al don del colonizado. Reconocerlo sera aceptar cierta finitud y limitacin como tambin la humanidad completa dei colonizado. La complicidad de las ciencias europeas con la perspectiva mezquina y racista que sostiene la misin colonizadora gana el repudio de Csaire. Tambin esta maldad apunta a la barbarie. propia del colonizador. El fracaso de observar las consecuencias epistemolgicas di- la relacin colonizador/colonizado y la continua afirmacin de actitudes y polticas de carcter imperial lleva a Europa cada vez ms hacia lo salvaje. Csaire seala: Habra que estudiar en primer lugar cmo la colonizacin trabaja para descivilizar al colonizador, para embrutecerlo en el sentido literal de la palabra, para degradarlo, para despertar sus recnditos instintos en pos d la codicia, la violencia, el odio racial, el relativismo moral... p. 1.5). Es notable que el odio racial sea el antecedente directo de relativismo moral. Husserl consideraba el relativismo y el escepticismo como un sntoma de la crisis de Europa, la que se entenda como un alejamiento del legado cartesiano. Para Csaire, el odio racial es tan fundamental como el relativismo para describir o entender la crisis de Europa. Ms aun, Csaire invita a reflexionar sobre la relacin existente entre ambos trminos. Csaire nos lleva a preguntarnos si no es tanto que el relativismo lleve al odio racial como que el odio racial haya motivado tanto el pensamiento objetivista monotpico como cierta duda radical y escptica que nunca termina de afirmar la humanidad ele los condenados. Y qu sucedera si el individualismo cartesiano, que se niega a examinar las implicaciones de la relacin colonizador/colonizado en la epistemologa, invitase al salvajismo y al relativismo a aparecer en el corazn mismo dei proyecto racionalista europeo y de su ideal de civilizacin? Habra que plantearse la descolonizacin del Discurso del mtodo, o bien de los ideales y las perspectivas que avanza. Esto justamente es lo que Csaire comenz a hacer en su Discurso sobre el colonialismo y lo que muchos otros continuamos hoy 5 '.

rechazo por exigencias de la causa -al mismo tiempo que cada uno de esos seores se .reclama del racionalismo ms firme para acusar desde ms alto la incapacidad del penafemiento primitivo-, su rechazo brbaro de la frase de Descartes, bitcora del universalismo, de que la razn [...] est completamente en cada uno y que no hay ms ni menos [razn] sino en lo accidental y en ningn caso en las formas o naturalezas de los individuos de una misma especie (pp. 27-28).

Las ciencias europeas, en su racismo, llegan tan lejos que traicionan elementos que le son propios, como el universalismo cartesiano. Ya hemos visto que tanto en su surrealismo como en aspectos que se derivan del Discurso, Csaire es crtico de Descartes.Pero a la vez no deja de lado cierto compromiso con una visin universal. Csaire propone una visin universalista pero fundamentada en la descolonizacin y el dilogo, ms que en la perspectiva monolgica y monotpica cartesiana. .De ah que l considere tan fundamental el don del colonizado, quien, despojado ya de:sus bienes, tiene los recursos para ofrecer todava algo al amo o colonizador: una perspectiva fundamental para poder entenderse a s mismo y para lograr

Esta perspectiva desempeo un papel central en la organizacin de la conferencia Mapping the Decolonial Turn: Post/Trans-Continental Intervenions ta Theory, Phlosophy, and Critique. La misma tuvo lugar en la Universidad de California, Berkeley, del 21 al 2.3 ce abril -de 2005. En la misma participaron figuras como Linda Alcoff. Enrique Dussel, Lewis R. Gordon, Paget Henry, Jos David Saldvar, Chela Sandoval entre tantos otros. En trminos de publicaciones relevantes vase -adems de los distintos trabajos ya citados-, Lewis GORDON y jane Anna GORDON (eds.), Not Onfy the Kaster's Ttxik: Theoreticd titulado Fanonian Meditations. Explorcttians m African American Stu&s, Boulder (CO), Paradigm Press, de prxima aparicin. Actualmente contino esta lnea de trabajo en un proyecto de libro

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191

Conclusiones
El Discurso sobre el colonialismo de Csaire es una respuesta al Discurso de Descartes. Es una contribucin de un sujeto colonizado a Jas distintas exploraciones de intelectuales europeos con respecto a su crisis y a su legado carresiano.UsaifeJconiesa que hemos sido etiquetados con la filosofa cartesiana y por la retrica francesa, pero ms all de las etiquetas se encuentran ideas y sensaciones que sobrevivieron a la violencia colonial tanto como la razn misma del colonizado,r'-quien observa de forma clara y distintiva elementos de la realidad del europeo que ste se resiste a observar. El colonizado tambin tiene propuestas originales y crea tivas que ofrecer. Csaire destaca la promesa o'J universalismo tanto como su expresin problemtica y su empleo perverso y. finalmente, su abandono o cuestionamiento por la humanidad europea. Qu/hubiese ocurrido si Descartes hubiese estado atento a da "razn del esclavo? Qu tipo de mtodo hubiera entonces propuesto como posible solucin a la perversidad de la colonizacin? Qu significa para la humanidad europea del siglo XX y XXI que el esclavo se haya expresado? Estas preguntas.surgen muy fuertemente en el texto de Csaire. El Discurso sobre el colonialismo se ofrece como un espejo o mirada desde fuera a Europa. Enuncia el punto de vista del esclavo expresado de forma consonante con la razn europea, pero mostrando inevitablemente sus silencios, sus lmites y su racismo. Por mucho tiempo Europa ha evadido esta mirada. Pero en estos momentos, cuando los intelectuales europeos comienzan a buscar en el Sur claves para entender su propia realidad y plantearse estrategias de confrontacin con el poder hegemona) global, se abre un nuevo horizonte para un encuentro con Csaire y su Discurso. ste es un texto obligatorio para todo aquel que quiera viajar intelectualmente al Sur y encontrar all elementos claves para la descolonizacin. Es un texto que plantea la descolonizacin de la mentalidad europea y que comienza a dar acceso a un universo conceptual posteurocn trico y poscontinental5". El Discurso sobre el colonialismo es quiz tan importante para la Europa del siglo XXI como lo fue el Discurso del mtodo en el siglo XVII. Quiz podra decirse que, si bien la modernidad

europea encontr sus bases en Descartes y su Discurso, la transmodernidad global tiene que pasar por el cedazo de Csaire y su Discurso sobre el colonialismo'''.

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i7

Sobre transmodernidad vase Enrique DSSEL, Modernity, Eurocentrism, and Trans-Moder-

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El giro gnoseolgico1 decolonial: la contribucin de Aim Csaire a la geopoltica y la corpo-poltica del conocimiento
WALTER D . M I G N O L O

u< 0. Mi propsito en estas pginas es mostrar la importancia del pensamiento de fd J ^ " ? f t w * Aim Csaire en la formacin de genealogas de pensamientos decolon iales-'. El pensamiento decolonial, que es crtico por cierto, no es crtico a la manera de la teora crtica de Max Horkheknmer, por ejemplo. Es, literalmente, otra cosa que no puede ya ser subsumida en pensamientos crticos originarios y originados para dar cuenta a la vez de la experiencia y de la historia internas de Europa (como la tradi cin crtica marxista y la experiencia juda de Horkheimmer! y tambin de las colol r u W M ^ U u c k ofi-/v 08^ IC? , nias.^era demasiado esperar que un hombre blanco judo de Europa (y aqu entramos en la conjuncin entre geopoltica y corpo-poltica del conocimiento) pudiera a la vez pensar como un hombre negro de Martinica cuya tradicin religiosa remite al pensamiento africano ms que al pensamiento cristiano, que es el pensamiento del colonizador; esto es. el pensamiento cristiano secularizado en Europa en X & Y T c j b A *
1 Empleo gnoseolgico y epistmico indistintamente. Con gnoseolgico me refiero a los principios generales del conocer, y con epistmico a los principios del conocimiento imperial. Ei pensamienr; fronterizo intenta, por cierto, desplazar ei segundo y limitarlo a un aspecto parcial del conocer que se impuso, en el mundo moderno/colonial, como la medida ltima dei conocimiento. 1 giro decolonial y el pensamiento fronterizo revelan la imperialklad de la epistemologa en el sentido del aparato conceptual de la modernidad euroceiurada.

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Las genealogas de pensamiento decolonial (o su problemtica) sem varias, y responden a las mltiples memorias vaciadas o reprimidas por la hegemona del pensamiento eurocen trado desde el Renacimiento. La (re)construccin de genealogas sin archivos, o con archivos desmembrados est en marcha en varios frentes. Por ejemplo, Anthony BOGUES, Blact Heredes, Black pmphets. Radical Poltica! hteilectuals, New Yod, Verso. 2003{Reyes MME. Memory ofine \%st. 'Pie Contempvramty ofngotcenjewish Thmkers, Amsterdam, Rodopi, 20041 Beatriz P R E C I A D O , Mmifate Cov.tre-Sexuel J Pars, Baland, 2000.

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