Les cultures de guerre : approche historique et historiographique.

Plan IIIIIIIVLa guerre dans lHistoire, une culture o sexpriment les passions de la multitude (Thucydide) : de lAntiquit 1914 Le sicle des extrmes voit merger avec le 1er conflit mondial une culture de guerre largie la socit civile (1914-1945) Guerre et culture, cultures de guerres au temps de la guerre froide : la culture est le prolongement de la guerre par dautres moyens La culture de guerre dans le monde dsenchant de laprs communisme.

Bibliographie
Textes fondamentaux SUN TZU, lArt de la guerre, Hachette Pluriel, 2002 CESAR, la Guerre des Gaules, Flammarion, 1983 MACHIAVEL, le Prince, Flammarion ou 10/18 lArt de la Guerre, Flammarion CLAUSEWITZ, De la Guerre, ditions de minuit VOLTAIRE, de la guerre , article du Dictionnaire philosophique, 1767 Histoires gnrales prsentant lvolution de la guerre J.KEEGAN, Histoire de la guerre du Nolithique nos jours, 5 vol., lEsprit frappeur V.D.HANSON, le Modle occidental de la guerre, texto, 2007 G.BOUTHOUL, Trait de Polmologie, Payot, 1991 J.L.DUFOUR, M.VAISSE, la Guerre au 20me sicle, Hachette, 2003 Sur les liens entre guerre et culture S.AUDOUIN-ROUZAU, 14-18, Retrouver la guerre, Gallimard, 2000 G.MOSSE, De la Grande Guerre au totalitarisme, Hachette Pluriel, 1998 J.F.SIRINELLI, G.H.SOUTOU, Culture et guerre froide, presses de Sciences Po, 2005 C.QUETEL (collectif), Dictionnaire de la guerre froide ( au CDI), 2008 article culture de guerre froide Discours sur la guerre, BT2, PEMF, 2005 ( au CDI) Sites connatre Sur la premire guerre mondiale, lhistorial de Pronne (www.historial.org) et le centre de documentation internationale contemporaine (http://www.bdic.fr/index.php)

Citations
-R.ARON : le 20sicle est celui des guerres en chane -R.ARON : la paix est raisonnablement le but auquel tendent les socits ( Paix et guerre entre les nations). -FREUD dans Pourquoi la guerre : tout ce qui travaille au dveloppement de la culture travaille aussi contre la guerre . -E.HEMINGWAY, les livres sont des armes dans la guerre des ides -SUN TZU, lArt de la guerre : lart de la guerre, cest de soumettre lennemi sans combat -CLAUSEWITZ, de la Guerre : la guerre est le prolongement de la politique par dautres moyens -CHURCHILL : aprs Munich vous aviez le choix entre la honte et la guerre ; vous avez choisi la honte et vous aurez la guerre

Les cultures de guerre : approche historique et historiographique.

Plan VLa guerre dans lHistoire, une culture o sexpriment les passions de la multitude (Thucydide) : de lAntiquit 1914 VILe sicle des extrmes voit merger avec le 1er conflit mondial une culture de guerre largie la socit civile (1914-1945) VII- Guerre et culture, cultures de guerres au temps de la guerre froide : la culture est le prolongement de la guerre par dautres moyens VIII- La culture de guerre dans le monde dsenchant de laprs communisme.

Bibliographie INTRODUCTION La guerre est un affrontement arm visant dominer un ennemi, y compris en lliminant physiquement. Apparemment, elle est donc porteuse de mort, destructrice de culture et dhumanit. Elle sattaque la culture ou aux sous-cultures de lautre. Pourtant la guerre suscite et mme peut devenir une culture part entire, et ce chaque poque. La culture dans des mains bellicistes peut devenir une arme trs puissante. Elle devient mme prcocement un art codifi par des rgles, la stratgie et la tactique. Sun Tzu dans la Chine antique (6-5 sicles) fait figure de prcurseur de la guerre psychologique1. Le christianisme change un peu la vision de la guerre : proscrivant le meurtre, elle diffuse une image trs ngative du guerrier, par exemple avec les Quatre Cavaliers de lApocalypse. La Renaissance, en redcouvrant lart de la guerre travers les traits de poliorctique antique, vient redorer le blason du prince soldat2. Humanisme et guerre sont rconcilis, la guerre redevient un art alors mme quelle prend une tournure particulirement violente au moment des guerres de religion (1560-1598) 3 . La guerre plane toujours et fait partie des disciplines enseignes au prince, notamment dans les livres dducation des princes. Les reprsentations artistiques de la guerre font merger de nouveaux canons de beaut, idalisant la violence dans un but politique : lEtat confisque cette violence son profit et se dote darmes son service4, dont les missions au fil du temps sont autant de prserver la paix intrieure que de porter au-del de ses frontires le combat. Ces canons de la Renaissance vont mme jusqu influencer le romantisme ds la fin me du 18 sicle, dont sinspirrent en les trahissant les nationalismes destructeurs du 20me sicle. Livresse au combat, la culture du sacrifice expliquent en partie la dmesure du premier conflit mondial, et la soumission pour cet idal nationaliste. On entre alors dans une vritable culture de guerre : quoique finie, elle se poursuit en temps de paix, la socit civile se militarise et la guerre projette sa violence dans le champ politique. La guerre ne se contente plus dinstrumentaliser la culture mais en construit une, largement diffuse alors que les premiers mass media apparaissent. Cest vrai au temps des
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Sun Tzu, lArt de la guerre, Hachette Pluriel, 2002 E. Garin, lHomme de la Renaissance, Seuil, 1990 3 A.Jouanna et alii, Histoire et Dictionnaire des guerres de religion, R.Laffont, 1998 4 R.Muchembled, lInvention de lhomme moderne, Hachette Pluriel, 1994. Voir aussi Une Histoire de la violence, 2008

totalitarismes et des fascismes. Cela reste vrai au temps de la guerre froide, dans un monde qui a pourtant mis la guerre presque hors la loi (dclaration universelle des droits de lhomme de 1948). Sommes-nous sortis de cette culture de la guerre forge par les conflits du sicle des extrmes ? Il faut sentendre sur la dfinition mme de la culture : est-elle ce qui reste quand on a tout oubli , comme le dit E.Herriot, un ensemble de codes sociaux et de valeurs portes par la communaut indpendamment de la culture gnrale ou livresque ? La culture de guerre participe de ces deux visions de la culture, avec une singularit tonnante : alors que les aires de civilisation ont mis des millnaires imposer leurs membres une culture commune, faite de traditions, dhabitus, de valeurs, hrites dune histoire partage, les cultures de guerre se forgent en quelques annes, dans la fureur de la bataille. Elles apparaissent comme des catalyseurs, des acclrateurs de lhistoire alors que la finalit est la destruction dun ennemi porteur de culture. Cette culture rapidement difie survit au conflit et faonne les gnrations suivantes, y compris dans son dsir de rsistance ! Ainsi elle est doublement cratrice, fondant une culture de la guerre mais aussi une culture de la rsistance cette guerre (pas ncessairement une culture de la paix dailleurs). Assurment dans cette vision la premire guerre mondiale a jou un rle de matrice, ouvrant un sicle guerrier o la guerre, suprme paradoxe, rattrape la socit civile et o elle transpose sa violence la socit au-del mme de son terme

I-La guerre dans lHistoire, une culture o sexpriment les passions de la multitude (Thucydide) : de lAntiquit 19145 Dans la tripartition de lorganisation sociale indo-europenne, mise au jour par G.Dumzil, la fonction martiale (les guerriers) complte la fonction spirituelle (le sacerdoce) et la fonction nourricire (artisans, commerants, agriculteurs). La guerre est structurelle et structurante. 1) Durant lAntiquit, un art et une condition de la citoyennet. Les socits antiques reprennent cette culture symbolique de la guerre : elle est toujours dcrite ngativement (Pandore libre tous les malheurs du temps en ouvrant la fameuse bote, dont la guerre), mais elle est intgre lducation et la citoyennet (lphbie chez les Athniens). Les empires simposent par la guerre et lautorit charismatique repose sur la capacit incarner la victoire (Alexandre le Grand et ses successeurs, les Diadoques et les Epigones) dans la bataille. Lart de la prise et de la dfense des cits fortifies devient une science, la poliorctique6 (Hron de Byzance, Ene, Pyrrhos). Les hros de guerre deviennent des mythes fondateurs de la culture (penser Thmistocle hros de la seconde guerre mdique, objet de toutes les attentions des auteurs que sont Thucydide et Plutarque). Les reprsentations de cette culture de la victoire sont visibles dans toutes les formes dart : les poteries dcrivent la phalange grecque, les cavaliers ont une place de choix sur la frise des Panathnes ornant grce Phidias le Parthnon. Chez les Romains galement on peut parler dune culture de guerre, imprgnant une socit de citoyens passant vingt annes de leur vie au service de lEtat. La guerre scrit galement, et ouvre la postrit : les grands chefs de guerre veulent laisser des traces et une culture stratgique, limage de Csar dans sa guerre des Gaules.7 2)Du Moyen Age lpoque moderne : nouvelle culture de guerre avec lmergence et la construction de lEtat moderne. Invitable, la guerre est confie en partie des professionnels, dans la France dAncien Rgime la noblesse. La chevalerie se voit confier un rle social minent, protger le reste de la population et combattre pour son roi et suzerain. G.DUBY a une faon de voir la socit finalement assez proche de cette de Dumzil, au moins dans la tripartion (laboratores, bellatores, oratores).8 La culture de guerre est donc une culture litiste rserve aux chefs de guerres, instruits ds leur plus jeune ge par des Livres dducation des princes. Souvent nanmoins ils ont recours aux gens de guerre, des mercenaires redouts car privs de ressources une fois le conflit termin, et nhsitant pas piller et violer lhabitant. Au Moyen Age la culture guerrire a une dimension religieuse dans une socit faonne par le christianisme. Cette sacralit lui ouvre un public de plus en plus large, au-del des acteurs nobiliaires des conflits. Si le meurtre est une entorse au premier commandement, il a t trs tt lgitim comme une consquence incontrlable du pch originel : la guerre devient un mal ncessaire, que lEglise critique mais rcupre aussi. Elle invente ou suscite divers mythes : dune part celui de la guerre juste, de lautre celui de la croisade.
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deux livres offrent une brillante synthse : V.D.HANSON, le Modle occidental de la guerre, les Belles Lettres, 1990 et J.KEEGAN, Histoire de la Guerre 6 P.LEVEQUE et Y.GARLAND, Recherches de poliorctique grecque, de Boccard, 1974 7 CESAR, la Guerre des Gaules, Flammarion, 1993 8 G.DUBY, la Socit chevaleresque, Flammarion, 1988

La guerre est juste si elle a pour objectif de protger la paix. Elle doit avoir t dclenche par la guerre, et Saint Augustin ajoute quelle est juste ds lors quelle punit une injustice . Surtout, elle doit avoir t dclenche par quelquun dot de lauctoritas, le pape ou le prince. Simples bmols cette guerre soutenue par le christianisme, le remde (la guerre) ne doit pas tre pire que le mal Le mythe de la croisade est la manifestation de cette guerre juste, et devient constitutif dune culture de guerre. A.DUPRONT a notamment montr comment la croisade tait devenue un mythe et avait gnr une culture aprs les guerres saintes, dans la confrontation mme avec lIslam. Il tudie les mcanismes qui ont prolong la guerre sainte et comment elle est devenue constitutive de linconscient collectif ( cf G.Bush aprs les attentats du 11 septembre) : ce moment prcis lEglise est parvenue christianiser la guerre, mme si elle a du mal contenir la fougue des guerriers : ainsi lors de la croisade en Palestine en 1191-1192, Richard Cur de Lion part au combat avec un cordon de ttes coupes autour du cou9 La Renaissance instaure un modle double du Prince soldat et mcne, le second tant parfois l pour faire oublier le premier. La culture cohabite avec la guerre, mme si la guerre reste encore le fait dune minorit. Elle slargit nanmoins avec les progrs techniques et la rvolution militaire mettant en avant lartillerie 10 . Deux ou trois innovations modifient la faon de faire et de penser la guerre. Les bilans deviennent effrayants : la guerre de Trente Ans (1618-1648) fait plus de 2M de morts, la guerre de 7 ans (1755-1763) prs de 1M Pourtant lpoque mme o guerre et culture se conjuguent, cette guerre semble perdre toute rgle de biensance : certains voient mme dans les guerres de religion qui maillent la Renaissance (1560-1598) la disparition du respect de ladversaire 11 : dfenestrations, excutions sommaires, supplices au nom de Dieu. Dans un monde o la religion chrtienne est partout, o la culture est religieuse ou nest pas (penser P.GOUBERT : la mort est au centre de la vie comme lglise est au centre du village ), la guerre au nom de Dieu devient prtexte aux pires exactions. Enfin, ce moment prcis, les armes deviennent galement des armes dEtat, puisquon commence se mfier des mercenaires. Cette volution a t parfaitement sentie et encourage par Machiavel, lequel dsire une arme de citoyens, nationale et permanente, autour de la figure renaissante du condottiere.12 La rvolution culturelle commence quand on ne tient plus la guerre pour invitable : la critique de la guerre fait natre une autre culture de guerre : Montaigne, Voltaire, Montesquieu, peuvent tre cits ici. Songeons ce passage de larticle Guerre du Dictionnaire philosophique : Il se trouve la fois cinq ou six puissances belligrantes, tantt trois contre trois, tantt deux contre quatre, tantt une contre cinq, se dtestant toutes galement les unes les autres, sunissant et sattaquant tour tour ; toutes daccord en seul point, celui de faire tout le mal possible. Le merveilleux de cette entreprise infernale, cest que chaque chef des meurtriers fait bnir ses drapeaux et invoque Dieu solennellement avant daller exterminer son prochain . La culture de guerre est une culture de la virilit et du pouvoir, travestissant et instrumentalisant la religion. Cette rvolution culturelle sancre dans la croyance dans la foi et le progrs : la dmocratie croit pouvoir vaincre la guerre en amenuisant le pouvoir du prince et en redfinissant la souverainet.

voir J.LE GOFF, in lHistoire, juillet-aot 2002, n267, page 32sq Geoffrey Parker a dvelopp le concept de Rvolution militaire , forg ds 1955 par Michal Roberts au sujet des armes sudoises de Gustave-Adolphe 11 Voir sur ce point A.JOUANNA et surtout O.CHALINE. 12 Voir le Prince et lArt de la guerre
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3) le grand tournant de la Rvolution franaise, premire matrice de la culture de guerre rpublicaine: La rvolution change la donne, en diminuant le pouvoir du prince au profit de celui du peuple. Le principe de la souverainet nationale fait de la guerre une affaire populaire, nationale. Dans ce cadre la lutte contre la guerre devient constitutive dune nouvelle culture de guerre, fonde sur la lutte contre les tyrans qui veulent mettre bas la dmocratie. Le fait nest pas nouveau, la Botie dans son Discours sur la servitude volontaire ne disait pas autre chose. Mais la Rvolution met en valeur la Nation en guerre et rend lgitime la guerre qui a pour but le rtablissement de la paix par la dmocratie. La Rvolution enfante donc de lide de la Grande Nation, perptuellement en guerre pendant prs de quinze annes.13 La guerre, autre paradoxe de taille, devient le moyen de porter le flambeau de la Libert aux autres nations. La culture de guerre est fonde sur la libert ( ndlr : les Etats-Unis de G.W.Bush correspondent encore assez bien ce modle). Cette culture de guerre antimonarchique et libratrice est rutilise au moment des rvolutions de 1830 et 1848, dans une Europe encore largement autocratique. Mettant en quelque sorte fin la socit tripartite de Dumzil et Duby, cest le moment o le soldat et le laboureur sont runis en une seule et mme personne, travers le personnage de P.Chauvin (do le chauvinisme14). La culture de guerre rpublicaine est syncrtique : elle reprend lide chrtienne de guerre juste (contre les usurpateurs et les envahisseurs) et lide rvolutionnaire de Nation en armes luttant pour la conqute et la diffusion de la libert (au lendemain de la dfaite de Sedan notamment). Au final elle lacise la culture de guerre mme si celle-ci reste messianique puisquelle doit aboutir un monde nouveau. Elle est apolitique en ce sens quelle runit la gauche et la droite, mettant fin au clivage rvolutionnaire entre la gauche belliciste et la droite contre-rvolutionnaire, lgitimiste puis orlaniste. LEcole de J.Ferry intgre cette culture de guerre patriotique : ds 1884 les manuels dhistoire de Lavisse et louvrage dducation militaire Tu seras soldat ( 1888) inculquent aux lves le sens de la patrie, le culte de la Rpublique, fond sur le souvenir de Valmy, premire bataille o est entonne la Marseillaise, bientt hymne national. Le Tour du Monde par Deux enfants de G.Bruno raconte le priple de deux orphelins partis dAlsace alors quelle est occupe par les Allemands.15 Une contre-culture de guerre apparat pourtant, fonde sur le rejet de cette guerre ou sa moralisation : pour certains le baptme du feu pacifiste est laffaire Dreyfus, qui rvle la corruption et lantismitisme dune partie de lEtat major. Les tentatives du solidariste Lon Bourgeois pour crer une socit des nations civilises , la demande de la 1re internationale pour abolir les armes permanentes (1864), le pacifisme forcen de Pguy, penseur chrtien, avant son brusque revirement sont quelques manifestations de cette contreculture de la paix ne autour du 1er conflit mondial. IILe sicle des extrmes voit merger avec le 1er conflit mondial une culture de guerre largie la socit civile (1914-1945)

1)la 1GM : rien ne sera plus comme avant.

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Voir J.GODECHOT, la Grande Nation, Aubier, 2004 G. DE PUYMEGUE, Chauvin le soldat laboureur, Gallimard, 1993 15 P.NORA, les Lieux de Mmoire

La premire guerre mondiale fait office dvnement matriciel, inaugurant la guerre totale et ouvrant une culture de guerre fonde sur le sacrifice et la soumission lEtatnation. Nous devons examiner les tenants et les aboutissants de cette culture, ses limites aussi car lide dune culture de guerre nest pas totalement admise par la communaut scientifique. Tous reconnaissent nanmoins la construction dune culture de lennemi, en partie irrationnelle (poids des rumeurs, par exemple celle des mains coupes dans le nord de la France et en Belgique), peu peu dpersonnalis, priv de toute humanit, et dautant plus facile tuer. Lide dune culture de guerre revient deux historiens, A.BECKER, et S.AUDOUIN-ROUZEAU, tnors de lHistorial de Pronne. Ils montrent que le conflit a plus que jamais ramen les civils dans la guerre, et que la mobilisation sous toutes ses formes a t possible par ladhsion une culture de guerre prpare de longue date. Ils trouvent dans la pugnacit, la faiblesse numrique des dsertions, lardeur au combat et le sens du sacrifice les signes dune totale soumission lEtat et la patrie.16 Cette croyance quasi-messianique dans la victoire future tmoigne selon eux de ladhsion aux valeurs rpublicaines et patriotes, enseignes lEcole, acceptes par lEglise comme par la socit civile. La guerre se charge dune dimension religieuse. LUnion sacre du monde politique en 1914 est une autre manifestation de cette foi. Ainsi, excluant lhypothse dune obissance contrainte par leur hirarchie, les auteurs dfendent lide dune adhsion spontane des troupes. On parle de la thse du consentement . Cette thse est condamne par dautres auteurs comme F.ROUSSEAU et R.CAZALS 17 , pour lequel les combattants europens ont t contraints combattre. Lobissance ne signifie pas ladhsion ces valeurs rpublicaines et patriotiques, mais le sentiment dappartenir, lchelle du rgiment, une petite nation des copains pour lesquels il ne fallait pas dfaillir. On parle de la thse de la rsignation . C.CHARLE, indpendamment de ces coles, voque une rsignation contrainte 18 au fil du temps, en prcisant que les concepts de consentement et de rsignation ne sexcluent pas mais se succdent dans le temps. Le consentement stiole et la rsignation prend le pas, selon lui. A.PROST dfend une thse similaire19, en soutenant lide dun consentement la contrainte suprieur au consentement aux valeurs patriotiques mmes. Quand la guerre se termine, la culture de guerre survit : tel est le sens de la thse dveloppe par lhistorien allemand G.MOSSE20 : les socits habitues leffort de guerre, victimes du bourrage de crne, laccumulation des haines et des dceptions ( le diktat du trait de Versailles, la question des terres irrdentes pour les Italiens), font merger une culture de la revanche. La violence du champ de bataille, du moins en Allemagne et en Italie, se banalise puis se transpose sur le champ politique. Mosse remarque qu ce moment le mot allemand schdling ( nuisible) semploie pour la premire fois pour dsigner des tres humains, dans le cadre de discours politiques. La plupart du temps des anciens combattants dus prennent la tte de mouvements danciens combattants et dassociations pour faire valoir leurs droits, et rclamer rparation pour les dommages subis et les injustices. Ainsi les squadri fascistes des annes 1920 regroupent plthore de bandits, mais galement des anciens combattants. La socit reste
Voir sur ce point Guerre et Culture, des deux auteurs, paru en 1994 F.Rousseau, la Guerre censure. Une histoire des combattants europens de 14-18, le Seuil, point H, 2me dition, 2003 18 C.Charle, la Crise des socits impriales, 2001, pp253-sq 19 article du Mouvement social portant sur la critique du livre retrouver la guerre de A.Becker et S.AudouinRouzeau. Voir controverses, propos du livre de S.Audouin-Rouzeau et A.Becker, 14-18, Retrouver la guerre, Gallimard, 2000 , juin 2002 20 G.Mosse, de la Grande Guerre aux totalitarismes, 1988
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violente. Beaucoup de jeunes, privs de lautorit paternelle cause de la 1GM, sombrent dans la dlinquance ; les jeux mmes restent militariss (soldats de plomb, cartes germanophobes, jeu de loie). Ces enfants ont t nourris, pendant la guerre, de contes remodels dans un sens raciste et xnophobe (le Petit Chaperon rouge, la semaine de Suzette ). Au front les soldats apprennent ou crent des prires en hommage leurs gnraux (Joffre, Foch) Il nest qu lire E.Jnger pour en tre convaincu : il existe une grandeur romantique et une ivresse au combat. Elle trouve aussi son expression dans lart, notamment dans les figures traumatises et incrdules des victimes du conflit chez O.Dix. Pourtant dans lensemble les artistes, mme sils ont contribu la culture de guerre, nen ont pas immdiatement saisi les enjeux. Ainsi P.AGEN21 souligne le silence des artistes au cours du conflit, incapables de rendre compte dans un premier temps de lintensit de la violence et des supplices nouveaux infligs au corps par des armes de plus en plus redoutables. Ce qui est vrai dans lart est vrai dans la littrature, la philosophie et la pense en gnrale. En 1929, J.Benda dans La Trahison des clercs souligne la dmission des intellectuels qui nont pas dnonc temps lautoritarisme (il vise les mouvements maurassiens surtout) et ont dsert la bataille des ides au profit de lengagement politique. Ils ont en quelque sorte abdiqu sur les valeurs rpublicaines issues de la Rvolution. La question de la brutalisation ne souffre pas dunanimisme : A.PROST conteste la thse de la brutalisation dans le cas franais. 2) la voie ouverte aux fascismes et aux totalitarismes de tous bords ? Le succs des totalitarismes fascistes prouve dune certaine manire la prennit de cette culture de guerre solidement ancre et presque messianique. La culture de guerre suscite une double raction alors : le rejet ou le dpassement. Le rejet dune part. Dans les dmocraties librales, qui veulent tout prix viter une nouvelle boucherie et font preuve dun pacifisme forcen. A gauche comme droite, la paix devient la fin ultime de laction politique : lextrme droite refuse de faire mourir les enfants de la France pour des trangers (mourir pour Dantzig ?, Munich) et le reste de la classe politique est davantage motiv par lhumanisme dmocratique ou le suivisme de lapeasement britannique. Le souvenir de la guerre reste partout visible : rection de monuments aux morts ds le dbut des annes 1920 ( y compris en Allemagne avec les fortscimetires), minutes de silence observes le 11 novembre 11h en Grande Bretagne, gueules casses affreusement traumatises, anciens combattants mus en organisations aux vellits politiques ( obtention dindemnits, prservation du droit des veuves et des orphelins) Le dpassement dautre part. En Russie, la fin de la 1GM, la culture de guerre devient une culture de guerre rvolutionnaire ; reprenant lhritage de la Rvolution franaise, en lutte contre les contre-rvolutionnaires de Vende et les migrs , les Bolcheviks faonnent une culture de la rvolution fonde sur la haine et lanantissement du capitalisme bourgeois. Trotsky reprend la rhtorique de Carnot, et encore une fois cette culture de guerre a une porte messianique : la libration des peuples opprims par la rvolution et la violence, la dictature mal ncessaire pour faire rempart un pril plus grand. Lnine instaure un communisme de guerre pour contrer les offensives des blancs qui au moment de la guerre civile ( 1918-1921) veulent le retour des tsars. Les ennemis (prtres, anciens fonctionnaires et officiers) sont traqus et excuts aprs des jugements sommaires, les syndicats interdits, les associations contrles par la Tchka. La socit devient

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P.DAGEN, le silence des peintres, les artistes face la Grande Guerre, 1996

rductible son arme, lArme Rouge. Lconomie est planifie par lEtat, les grandes fermes et les rares usines confisques : ce fut un chec sur le plan conomique. Les totalitarismes de toutes obdiences ont port aux nues la culture de guerre : chaque dictateur est le plus pur produit de la culture de guerre de la 1GM, et de son avatar, lensauvagement. Caporal de la Reichwehr en 1914, Hitler est bless par deux fois. Mussolini a le mme parcours dans larme italienne en 1915 (les blessures en moins), o il se distingue comme un meneur dhommes. Staline na pas ce profil mais sillustre dans la guerre civile qui suit. Hitler en Allemagne fonde sa puissance sur la ngation des hritages de la premire guerre mondiale : remilitarisation de la Rhnanie, refus de payer le Diktat de Versailles, de livrer les ressources minires et nergtiques danciens ennemis, et surtout passage en temps de paix une conomie de guerre : reconversion industrielle des usines pour produire des avions, des chars, des fusils La croissance repose sur la guerre dans une socit qui est fonde sur un anti-communisme viscral nourri par lexprience spartakiste de lanne 1918. Cest un cas particulier dune culture de guerre ne de la confrontation avec deux autres socits nes de cultures de guerres opposes, librales, pacifistes et dmocratiques dun ct, communiste de lautre. Elle se caractrise par un anticommunisme viscral, suprieur lantismitisme au dpart (lAllemagne na jamais eu lquivalent de lAffaire Dreyfus alors et est beaucoup moins raciste que les Etats-Unis vis--vis des Chinois et des Japonais la mme poque), un expansionnisme colonialiste visant regrouper de faon autoritaire tous les germanophones. Les groupes paramilitaires de mcontents de la 1GM comme les casques daciers (500 000 membres en 1933) y jourent un rle dterminant. Mussolini en Italie est une meilleure illustration encore de la brutalit politique issue du premier conflit mondial : sa marche sur Rome, sa brutalit mafieuse lgard de lopposition (assassinat de Matteoti), directement ou par le biais des squadristes, tmoignent de limportance de la violence en politique ce moment. Lart aussi se met au service de la culture de guerre : le futurisme, comme le vorticisme anglais, mettent en exergue la vitesse, la soif de domination Lacclration des traits illustre lacclration de lHistoire et des techniques. Mussolini est larchtype de lhomme faonn par la culture de guerre : socialiste dchu, pass lextrme droite, instituteur gagn aux thses autoritaires et nationalistes, il communique en militaire et fait lapologie de la violence : le fait de toujours se prsenter habill en uniforme, dorganiser des dfils,La caricature de son personnage ( Napoleone) dans le Dictateur de Chaplin est assez explicite. F.FURET est lun des premiers sinterroger sur ce que doit la violence stalinienne la violence de guerre22. Staline promeut sa faon une culture de guerre sur le terreau de la religion orthodoxe, fondant une sorte de messianisme o Moscou, aprs la chute de Rome et de Byzance, devient la troisime Rome . Proscrite, interdite, la religion est ensuite rcupre pour servir la Grande Guerre patriotique. Toute la socit est sacrifie la guerre : construction en un temps record dune arme motorise qui lui permet en 1943 de remporter la bataille de Koursk, dlocalisations industrielles la vitesse de la lumire, chapeaute par un organisme dEtat, subtilisation de toutes les nergies et productions pouvant servir la guerre... Ds avant le conflit il avait voulu construire lui-mme une nouvelle culture de guerre autour de lArme rouge, nhsitant pas excuter 3 des 5 marchaux de lURSS ( dont le redoutable Tchoukatchevski), les 11 vice-commissaires, 75% des chefs de corps darmepour garder la haute main sur lavenir de son pays. 3)la 2GM, guerre des cultures : dmocraties contre fascismes.
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Voir le Pass dune Illusion

Au moment de la 2GM, on atteint lapoge de linstrumentalisation de la culture par la guerre. Elle est la guerre totale par excellence, celle o toutes les nergies, toutes les formes dart, tous les media doivent contribuer leffort de guerre. Elle est larchtype, galement, de la civilisation industrielle qui rend possible ces massacres en masse. Les artistes sont utiliss pour le camouflage : dessiner des bateaux et raliser des camps militaires fictifs pour que lennemi assaille par erreur une arme de carton et perdent inutilement ses munitions. La culture de guerre la plus aboutie est peut-tre celle ne au Japon ds le dbut des annes 1930, fonde sur le culte de la puret et une idologie raciale : au plus fort de la guerre totale, en 1943, 10M de Japonais partent au feu, quand les autres sont mobiliss dans les secteurs de lconomie tourns vers la guerre, et encadrs par des associations patriotiques ; ils ont t prpars au sacrifice ds leur plus jeune ge, par le biais de lcole notamment o le nationalisme est partout prsent. Le cinma prpare le meurtre de masse, en prsentant des hros simples qui tranchent avec les stars holywoodiennes. On peut sy identifier trs facilement. Lennemi y est dpersonnalis, la violence pure, ce qui rend lautre plus facile liminer. On ne peut pas nanmoins expliquer la culture de guerre par le cinma, comme dans une certaine mesure ce fut le cas aux Etats-Unis. DOWER a montr que le fanatisme y tait modr, et que les missions suicides ntaient pas plus importantes que dans les productions amricaines. Aprs le conflit, la constitution de 1947 entrinera de fait le renoncement la guerre (art 9). Partout les intellectuels choisissent leur camp et participent la propagande de lun ou lautre camp : en URSS le ralisme socialiste prend son essor ds les annes 1930, puis connat une nouvelle gloire avec la Grande Guerre patriotique, dans une socit qui veut museler et utiliser les intellectuels. Boukharine ne dit-ils pas avant guerre : nous standardiserons les intellectuels, nous les produirons comme lusine . Les Russes peuvent reconnatre dans le premier Ivan le Terrible dEisenstein le camarade Staline. Le cubisme de Picasso est fortement influenc par le communisme, galement. En peinture, les artistes sont encourags puiser leur inspiration dans les uvres dIlia Repine et du groupe des Ambulants , artistes qui ont tent de propager la fin du XIXe sicle un art raliste et social. Les trois principaux reprsentants du ralisme socialiste sont le peintre Aleksandr Guerassimov, auteur de tableaux exemplaires comme la Fte au kolkhoze (1936-1937) ou Staline et Vorochilov au Kremlin (1938, galerie Tretiakov, Moscou), ainsi que laffichiste Isaak Brodski (Lnine Smolny, 1930, galerie Tretiakov, Moscou) et le peintre Boris Ioganson. Cest le romancier Nicola Ostrovski qui donne le modle du hros communiste idal dans son rcit autobiographique Et lacier fut tremp (1932) : Pavka Kortchaguine est un hros martyr qui apprend vivre quand bien mme la vie devient intolrable. Il faut savoir la rendre utile , et qui ne cesse de se battre malgr la maladie pour une socit et un monde meilleurs. En architecture, le ralisme socialiste se caractrise par des difices monumentaux et un retour aux formes classiques. En Allemagne, tous les secteurs de la culture sont rcuprs au profit du nazisme, y compris la musique de J.Strauss. Les autodafs entendent rduire nant la culture dgnre. Par ailleurs le Reich rcupre les mdecins, qui colorent le nazisme dune prtention scientifique et mdicale : P.WEINDLING a montr comment ils avaient donn une caution morale lantismitisme ; entre 1925 et 1945, 50% des mdecins ont adhr au parti nazi, tel point quon put parler de biocratie . L encore la culture de guerre se parait de vertus, si ce nest mdicales, hyginistes. Lart est dot, dans le rgime nazi, dune mission ternelle. La peinture doit illustrer le "Reich ternel de 1000 ans" qu'avait imagin Hitler ; dont Baldur von Schirach, chef des Jeunesses hitlriennes, prcise le rle de l'artiste dans ce

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processus : Il n'a jamais compris le Fhrer, l'artiste qui croit devoir peindre pour son temps et suivre le got de son temps. Notre peuple n'a pas non plus cre son Reich pour ce temps. Il n'est pas de soldat qui combatte ou qui tombe pour son temps. Tout engagement de la nation vaut pour l'ternit . Les thmes idologiques sont les suivants: Hitler (des centaines de portraits du Fhrer), la famille (hirarchie, procration, etc.), le travail (les champs et les usines), la guerre (combat, patrie, camaraderie, hrosme, etc.) et les rfrences au classicisme (importance accorde au corps nu). Nombre d'images font par exemple allusion la cellule de base dans la construction de la nouvelle Allemagne : la famille. Adolph Wissel peint en 1939 sa Famille paysanne de Kahlenberg dans laquelle il nous montre une harmonie dans l'organisation de la hirarchie familiale. Cette hirarchie est domine par un pre qui voue un respect profond sa mre qui se trouve droite de la toile. Il s'agit d'un jeune couple qui a dj trois enfants, ce qui montre l'attention porte ce moment la procration rgnratrice de la race aryenne. Les yeux des personnages sont tous identiques de mme que les cheveux des enfants. Le garon assis sur les genoux de son pre fixe le spectateur afin de lui rappeler que ce sera lui qui assumera les responsabilits familiales si le pre venait disparatre. Le visage de la grand-mre pos sur le garon signifie qu'elle aussi comprend les lourdes responsabilits qui attendent ce jeune homme car il est le symbole de la poursuite des traditions attaches au sol et au sang.

Quelles traces la seconde guerre laisse-t-elle dans la sphre culturelle de laprs guerre ? Comment la culture de guerre contribue faonner les gnrations suivantes. Une guerre des mmoires se met en place la suite du conflit, dans tous les pays, vainqueurs et vaincus. Tout acte politique fait alors rfrence la culture de guerre. Le PCF en France invente un mythe sur la rsistance communiste, le parti des 75 000 fusills, exagrant la contribution des communistes en vie humaine la cause de la Libration. De lautre ct, les gaullistes mettent en avant une approche rsistantialiste, faisant de Vichy une parenthse dans lHistoire rpublicaine alors quelle a durablement effondr le rgime rpublicain. Les jeunes gnrations vivent dans le souvenir dun conflit quils nont pas connu et qui leur est prsent sous une forme mmorielle et non historique : la rvolte de mai 1968 est aussi celle de la jeunesse contre un homme vnrable et fatigu, qui incarne dornavant le pass, De Gaulle. Il faut galement trouver la gense de lextrme droite la mmoire vichyste, un courant ptainiste trs ractionnaire dont les avatars rpondent au nom de Faurrisson, entre autres. La guerre faonne la culture nationale venir : en Allemagne, en 1988 encore a lieu une querelle entre historiens allemands autour de E.Nolte, qui soutient la thse selon laquelle lextermination des juifs aurait t une raction lexistence du Goulag ct sovitique. Faute davoir pu liminer les Sovitiques, les nazis auraient cherch dtruire les juifs. De plus, cette action a t mene par la SS et quelques officiers extrmistes, pas par le peuple allemand. Il faut attendre des historiens comme C.BROWNING ou O.BARTOV pour souligner les implications de la Wehrmacht dans cette politique, et la responsabilit du peuple allemand dans le gnocide. En Italie certains livres et films rveillent de vieilles blessures aprs guerre et suscitent de vives controverses, comme la La Stratgie de laraigne (1970) de Bertolucci, inspir de Borges et du thme du tratre et du hros. Le film dcrit litinraire dun hros revenant au pays natal pour y retrouver les traces de son pre qui comme lui sappelait Athos Magnani. Il a t assassin par les fascistes pendant la guerre ; ce hros de la rsistance tait en fait un lche et un tratre, mais qui navait pas la passion du spectacle. Il a mis en scne chaque dtail de son excution pour partir en beaut, et laisser une image de gloire pour faire oublier linfamie. Les cultures de guerre labores au cours du second conflit mondial influencent durablement la socit daprs guerre, notamment la mmoire du gnocide juif : il est

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lorigine de la lgislation internationale et, entre autres, de la cration de lEtat isralien. P.Levi, G.Semprun, R.Anthelme ou I.Kersetz apportent des tmoignages qui rappellent durablement la grande faute des Occidentaux alors. Les notions de gnocide (Lempkin, 1944), de crime contre lHumanit, sont issues de cette culture de guerre. Ct occidental cette culture de guerre cre en raction aux fascismes fait natre une idologie fonde sur la paix et lindpendance ; dune certaine manire elle est lorigine des mouvements indpendantistes qui fleurissent en Asie puis en Afrique du nord ds la fin de la guerre. Ct sovitique, la culture de la Grande Guerre patriotique permet en apparence de ressouder un peuple htrogne et dsuni, et surtout rige lURSS en modle anti-colonialiste et dmocratique : tout jamais ils restent la puissance qui contribua librer les camps de la mort. III- Guerre et culture, cultures de guerres au temps de la guerre froide : la culture est le prolongement de la guerre froide par dautres moyens Les combats idologiques et culturels sont lexpression la plus intense de la guerre froide, ce qui amne certains spcialistes parler de culture de guerre froide : la vrit nest plus la fin recherche, elle est sacrifie la cause, la politique. Pendant cette priode, Amricains et Sovitiques pilotent, influencent, financent les mouvements, associations, journaux qui prennent naissance des deux cts. 1)Regards vers lest Les communistes crent des sections de propagande des partis communistes, des services de presse des ministres, organisent des ambassades dans les pays amis ou non. Ils mettent en avant des vedettes, crivains, journalistes, artistes, musiciens, journalistes, Les coles, associations, mdias, institutions culturelles, meetings sont utiliss pour diffuser ce message. Lennemi est dfinir comme le business Barberentum , le barbare capitaliste dfini par Alfred Kurella dans Est et Ouest. Des organisations de faade se mettent galement en place : associations dtudiants regroupes dans lUnion internationale des tudiants, associations de jeunes regroupes autour de la Fdration mondiale de la jeunesse dmocratique, syndicats ouvriers de la Fdration syndicale mondiale, association internationale des juristes dmocrates Littrature, art, cinma ont pour unique mission de lutter pour la paix . En 1950-1951 le peintre A.Pizzanato intitule son uvre tous les peuples veulent la paix ; il y montre des travailleurs dresss contre des canons. En 1951, Picasso et Eluard ralisent ensemble un livre, le visage de la paix, tir 2250 exemplaires. Des concours sont organiss sur le thme de la dfense de la paix. Sous couvert dune culture de lanti-guerre, le rgime peaufine sa stratgie dexpansion et sa propagande lchelle mondiale. Au Congrs mondial des intellectuels pour la paix, en 1948, sont prsents Picasso, Eluard, Fernand Lger, Vercors, Ilya Ehrenbourg. Lappel de Stockholm pour la mise hors la loi des bombes atomiques sinscrit dans ce tempo : 700 millions de signatures sont rcoltes, dont 115 en Union sovitique. Le modle communiste accapare le thme de la paix : en 1950 Berlin est, les autorits font enlever des affiches de lglise vanglique en faveur de la paix. Ce thme de la paix se prolonge par la coexistence pacifique (voque par Staline ds 1952, ou par Leontiev). Les jeunes sont au cur de la dmarche, de gigantesques manifestations les runissent autour des intellectuels comme Berlin est en 1951 (1,5M de jeunes) : au programme musique, drapeaux de tous les pays, danse Le dlire atteint son comble pendant la guerre de Core, universitaires, artistes, crivains tablissent un parallle entre les bombardements et les incendies quont subi les villes russes durant la 2GM et ceux

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que connat la Core par suite de lagression des imprialistes Ils accusent mme en 1952 les Amricains de recourir des armes bactriologiques : au lendemain de la nomination de Ridgway accueilli Paris, lHumanit titre Paris ne tolrera pas de criminel de guerre Paris quand Picasso peint Massacres en Core Vallauris. Le battage mdiatique fait autour de lexcution des poux Rosenberg tmoigne de la vigueur de cette culture de guerre froide : beaucoup sinsurgent parce quon tue deux innocents. LHistoire a montr depuis que les deux espions avaient vendu des secrets nuclaires lennemi. 2-Et louest ? Les Amricains ne sont pas en reste : le secrtaire amricain au commerce R.Harriman recommande le renforcement et le dveloppement du programme dinformation destin ltranger : la radio est le seul moyen de franchir les frontires qui sont barricades contre la vrit affirme-t-il alors au Monde en octobre 1947. LUSIA est instaure pour dfendre les valeurs de lOccident : en Allemagne le gnral Clay fait diffuser des photographies o lon voit Staline et Molotov pactiser avec Hitler et Ribbentrop : le blocus de Berlin accentue la campagne de mobilisation anti-communiste. Le pont arien est un immense succs de propagande. Comme ct est, ils organisent des congrs, festivals de la culture, associations de dfense, radios, publications, diffusent des tracts, non pas comme lest en un front uni, mais en ordre dispers, par initiatives individuelles. La religion chrtienne sinsre dans ce crneau par anti-communisme viscral (mouvement Pax Christi, condamnation par le Saint Office en 1949 du communisme athe). On entre dans une phase ressemblant une croisade religieuse et morale. Ne voulant pas reproduire les erreurs de 1938, les Occidentaux sattaquent au pacifisme communiste : en Italie Alcide de Gasperi confie au Ministre de lducation Gonella la mission de mettre sur pied une contre-propagande. Cest lpoque de la guerre de Core que lon voit apparatre cette affiche sur le danger communiste, reprsentant ce dernier sous la forme dune araigne rouge dont les pinces stendent sur la Core du sud. Les revues anticommunistes fleurissent : le journaliste amricain Melvin Lasky install Berlin fait paratre en plein blocus la revue Der Monat se prsentant comme le phare de la Libert. Les Etats-Unis rpliquent au mouvement communiste international en organisant une Conference for world Peace, et un American committee for cultural freedom. Ils runissent des intellectuels comme Benedetto Croce, Karl Jaspers, J.Maritain, A.Koestler, D.de Rougemont. En Suisse, la revue Dfense de lEurope de Baumgartner se prsente ds sa fondation en 1948 comme une revue daction anticommuniste . Parmi les thmes sur lesquels insistent ces penseurs, lexistence de camps de concentration en Union sovitique. Ils mettent enfin sur pied, en 1952, un Festival des arts, publient de brochures, organisent des meetings, des semaines dtudes, des colloques. Ils envoient des messages et adresses des personnalits, des institutions. La guerre froide stimule la rflexion et la politisation des masses. Mais le meilleur alli de la cause amricaine reste le cinma : entre 1949 et 1952 une trentaine de films sur le communisme arrivent en Europe directement des studios amricains, suscitant parfois une violente raction : Rome o 2 cinmas diffusant Iron Curtain ( le Rideau de fer) de W.Wellman sont dtruits par les flammes. Ils dominent partout le march en Allemagne, aux Pays Bas, en Belgique, en Grce, mme en Italie et en France. Parfois les Amricains rvisent danciens films : distribu en Allemagne, Casablanca (datant de 1942) est ramen 80 minutes au lieu de 120 ; toutes les rfrences la collaboration entre Hitler et Vichy ont t effaces, et le rsistant V.Laszlo est transform en physicien atomiste norvgien. La culture du monde libre repose sur des hros rendus universels par la grce du cinma : westerns de J.Ford mettant en lumire J.Wayne, dessins anims de Walt Disney,

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bande dessine et notamment comics mettant en scne des superhros (Superman, Tarzan, Popeye). Les studios holywoodiens produisent alors 360 films par an, mais ce nest pas le seul mdia utilis : le disque et la radio relaient les salles obscures : le micro-sillon est diffus en 1948, le transistor en 1954. La CIA elle-mme est aussi lorigine dune vingtaine de magazines possdant des bureaux dans 35 pays, disposant dun service de presse et dinformation, organisant des concerts, des expositions, des confrences et des colloques afin de sduire une intelligentsia juge trop sensible lattrait intellectuel du bloc de lest. En 1946, les accords Blum Byrnes prvoient la liquidation dune partie de la dette franaise lgard des Etats-Unis en change dun engagement ce que toutes les salles soient ouvertes aux salles amricaines sauf une semaine par mois. Revus en 1948, ils prvoient nanmoins la distribution de 121 films amricains doubls par mois. Les Occidentaux ne lsinent pas non plus sur les rumeurs, inventant des complots contre la scurit de lEtat, surfant sur le succs des romans policiers ( penser John le Carr), accusant les communistes dans les pays dmocratiques de fomenter des attentats, des sabotages, Les affiches communistes sont censures, les pamphlets intercepts, les voitures radios confisques, les orateurs communistes trangers expulss. En France, de 1950 1955, le dput et journaliste Jean Paul David informe ses auditeurs sur es mfaits du communisme via les ondes de lORTF. Son quivalent en Allemagne est le RIAS ; en Espagne, Radio Madrid diffuse des missions ultra-ractionnaires en polonais et en roumain. A lest de lEurope des missions en langue nationale ralises par des migrs sont galement diffuses : Radio Free Europe se spcialise sur ce crneau partir de 1950 Les publications destines la jeunesse se multiplient galement aprs 1948 ce qui inquite les dmocrates chrtiens (limitation en 1949 des comics au profit de la BD francobelge pour sopposer larrive de super-hros amricains comme Captain America dans les comics Marvel : prenez garde, communistes espions, tratres et agents de ltranger ! Captain America () est votre recherche . Aragon dnonce une littrature dinvasion : dans le domaine littraire comme ailleurs, il ne faut pas que triomphe le coca-cola sur le vin. Le jazz est galement, et surtout lest, le plus fidle ambassadeur de la culture anglosaxonne : Willis Conover, qui annonce les programmes sur les ondes de la Voix de lAmrique, est lune des voix les plus populaires de lautre ct du rideau de fer. Mme Chostakovitch a compos des suites de jazz en 1938. Cette habitude dcouter de la musique facilite ensuite la pntration du rock dans les annes 1950 : le danger est alors pris trs au srieux par les autorits ; au sein du komsomol, des brigades de la musique charges danantir les rseaux clandestins de diffusion travers le pays sont cres. Cette musique du diable , dgnre , lascive sduit et entrane une mode vestimentaire qui stend lest : jeans et blousons de cuir deviennent des objets de culte. Les pays communistes sont galement touchs par la Beatlesmania en 1963-65 et par toutes les formes de music pop. Les groupes aux intentions pernicieuses sont encore recenss et interdits thoriquement en bote de nuit jusquen 1985 : les Sex Pistols car ils font lapologie de la violence, Tina Turner (pour dbordement sexuel) et mme Julio Iglesias. Cette culture anglo-saxonne russit se rendre irrsistible et a contribu la dislocation idologique de louest. IV-La culture de guerre dans le monde dsenchant de laprs communisme. En 1988, Arbatov, conseiller priv de Gorbatchev, fait cette confidence prophtique un ambassadeur amricain alors quil sait la fin prochaine de lURSS: nous allons vous faire une chose terrible : nous allons vous priver dennemi . La culture de guerre froide est-elle morte avec leffondrement des espoirs Berlin en 1989 et la fin de lURSS en 1991 ? La guerre froide et sa culture survit, dans quelques espaces et ponctuellement : Cuba et la Core du Nord se vivent encore comme des Etats communistes encercls par un ennemi

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menaant ; ce sont dailleurs les deux seuls Etats qui ne tolrent aucune migration depuis leur territoire. Si 2 Etats sont rests dans une culture de guerre depuis cette priode, il sagit de la Chine et des Etats-Unis : la Rpublique populaire de Chine est le pays au monde qui augmente son budget militaire dans les proportions les plus considrables : Pkin a annonc une hausse des dpenses de l'arme de 17,7% en 2001, ce qui les porte 141 milliards de yuans, soit 19 milliards d'euros ou 120 milliards de francs. Les experts occidentaux estiment que les dpenses militaires relles sont "deux trois fois plus leves que les chiffres officiellement avous" (Le Monde, 07/03/2001). Cette progression brutale est la plus forte observe depuis vingt ans, et elle constitue la treizime hausse conscutive qui dpasse les 10 %. A l'inverse de l'Europe qui dsarme et rogne sur ses budgets militaires, la Chine effectue donc un effort de rarmement et d'accroissement massif de sa puissance militaire, suprieur celui de l'Allemagne entre 1933 et 1940 et celui des Etats-Unis aprs Pearl-Harbor. Dbut mars 2008, Pkin annonait mardi la vertigineuse progression de son budget militaire, de prs de 20 % avec 39 milliards d'euros. La nouvelle intervient au lendemain de la publication d'un rapport du Pentagone, qui ritrait ses inquitudes face au manque de transparence des comptes de la Dfense chinoise. Leur premire est principale cible est Taiwan, quils ne peuvent reprendre quen douceur pour ne pas ruiner une conomie florissante. Les Etats-Unis sont assurment la puissance martiale par excellence : plus de la moiti du budget militaire mondial, des projets grandioses comme le bouclier anti-missile rv par Reagan relanc par G.W.Bush, face un adversaire Chinois dont la dmographie est la principale chance. Une frappe nuclaire aurait une porte plus limite . La nouvelle position amricaine est la suivante : si la Chine rompt la pax americana dans le Pacifique, ce sera un casus belli. L'administration Bush entend que la Chine reste une "puissance intermdiaire", comme l'Inde ou le Japon. Or, les Amricains ont commenc passer l'offensive : on se souvient du bombardement "accidentel" de l'ambassade chinoise Belgrade, qui tait destin tester le niveau de riposte de Pkin, d'aprs les services secrets italiens. Ils ont accus la Chine d'aider technologiquement ce "rogue State" (Etat voyou) que constitue l'Irak, ce qui est probablement une accusation fonde. Ils envisagent de vendre Taiwan des frgates anti-missiles munies du systme radar Aegis, ( la suite de la vente par la France des frgates La Fayette), ainsi que des missiles (pour contrer les rcentes fuses M9 et M11 pointes par la Chine sur sa cte mridionale), qui rendraient difficile une attaque contre l'le ; ils ont bloqu l'adhsion de la Chine l'Organisation mondiale du commerce (OMC), jusquen dcembre 2001, de peur d'tre submergs par les produits agricoles chinois subventionns. Un autre point litigieux, assez explosif, mrite d'tre mentionn : la question de la runification des deux Cores, invitable long terme, du fait du dsastre constitu par le rgime de Pyongyang. Pour l'instant, Pkin soutient bout de bras le rgime de Kim Jong Il. Son objectif est la cration d'une Core runifie sous la houlette chinoise, avec un systme "capitaliste autoritaire" comme Hong-Kong. L'objectif amricain est apparemment proche, mais totalement inverse : la cration d'une Core unique, puissance conomique et militaire consquente, sous hgmonie amricaine. Le but des Etats-Unis est clair : intimider la Chine et la contenir par trois "rvolvers" et concurrents braqus contre elle, le Japon, la Core et Taiwan. Pkin, vis--vis de ces Etats essaie de jouer de l'argument de la "solidarit ethnique" des Asiatiques face aux Occidentaux. Un autre point de friction est le Vietnam. Washington a perdu la premire manche, puisque, grce l'aide chinoise, le Vietnam du Nord a inflig l'Oncle Sam la premire dfaite militaire de son histoire. Mais les USA veulent prendre leur revanche, une revanche "pacifique", mais qui suscite l'exaspration du PC Chinois : aider le Vietnam se

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"dcommuniser", en faire un pays capitaliste qui revienne dans le giron amricain. L'impritie conomique et les besoins financiers du rgime de Hanoi vont dans le sens de la stratgie amricaine, d'autant que les Vietnamiens sont historiquement trs mfiants vis--vis des Chinois, avec lesquels ils ont connu des affrontements militaires sporadiques (victorieux pour les Vietnamiens) sur la frontire nord, aprs la runification. Mais la nouvelle guerre froide est une guerre nergtique, alors mme que le rchauffement climatique ouvre de nouvelles perspectives. La science fiction rejoint le rel (cf Mad Max). Cette guerre aura lieu dans lArctique pour lexploitation des nappes de ptrole et de gaz que risque de librer le rchauffement climatique : 90 millions de barils de ptrole et 47000 milliards de m3 de gaz seraient rcuprables dans les rgions polaires. Selon les estimations les plus basses : lAlaska contiendrait 30 milliards de barils, partager entre Etats-Unis et Russie, le Groenland 15 milliards partager entre Canada, Danemark et Norvge, la mer de Barents 7,5 milliards partager entre Norvge et Russie. Lessentiel du gaz serait concentr en 3 sites : la Sibrie occidentale et orientale, lAlaska et la mer de Barents.

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