SUSTENTABILIDAD AMBIENTAL

(PRIMER INTENTO FORMAL Y APRESURADO- DE AGARRAR AL TORO POR LOS CUERNOS)

Apolo Daniel Snchez Lizrraga. Septiembre, 2013.

SUSTENTABILIDAD AMBIENTAL (Primer intento formal y apresurado- de agarrar al toro por los cuernos)
PREFACIO
La necesidad formal y apresurada- de agarrar al toro por los cuernos, no me surgi, as noms, porque se me ocurriera. Surge de dos contextos e intenciones que se encontraron sin querer queriendo, como 1 dira el Chavo , y yo creo que primero tengo que explicar esto porque, segn algunos pensadores (como t y yo), las ideas y los problemas no surgen de la nada sino que tienen sus races en el acontecer de quien las crea, tienen intenciones y accidentes, tienen su historia y sus lugares de nacimiento. Chucho 2 Galindo dice hay que explorar el topos (lugar) de las ideas y los actos para descubrir sus propsitos, su sentido, sus oportunidades y sus debilidades. El primer contexto del que quiero hablar es mi contexto acadmico: resulta que este ensayo me fue solicitado por el Dr. Rogelio Zizumbo Villareal, para evaluar qu tanto he aprendido hasta ahora sobre este par de palabras que uno escucha a cada rato en la televisin, en la radio, que se lee en los peridicos y ya hasta en los comentarios en Facebook: la Sustentabilidad -ambiental; s, esa de los polticos, de la Coca cola y de doa Elva; la seora de la tienda de aqu cerca de mi casa, que usa peridico para envolver las verduras de sus clientes para cuidar el planeta, mijo -dice. Y, por qu le interesa al doctor Zizumbo saber qu tanto sabes sobre esas palabritas tan famosas? se preguntar la lectora o el lector, segn. Bueno pues es que, hace mes y medio, empec a estudiar, junto con otros 13 compaeros, la materia optativa llamada Instrumentos de gestin ambiental que imparte el mencionado doctor en la Especialidad en ciencias del ambiente, gestin y sustentabilidad, de la Universidad de Colima. El doctor Zizumbo (o Zizumbo, a secas, como le decimos los estudiantes) necesita calificarnos y de forma individual; tal vez le sorprenda el lector que en pleno 2013, aqu en Mxico, se siga solicitando a los maestros que sealen quin es competente y competitivo y quin no, usando un nmero pero, bueno, usted lector entender que cuando uno participa en una comunidad, en un grupo social, tiene que adaptarse ms o menos a sus normas y creencias, y creo que eso es lo que estamos haciendo el Dr. Zizumbo y yo con esta tarea: yo hago un ensayo demostrando lo que comprend de los cinco textos sobre Sustentabilidad ambiental que nos indic(muy buenos, por cierto. Si al lector le interesa conocerlos, puede encontrar la bibliografa al final de este ensayo) y el doctor se dedicar a revisarlo y evaluar, primero, si le los textos y, segundo, si se me peg algo. El segundo contexto es mi contexto personal. Este no naci hace unos meses, ni surgi del juego burocrtico. Este naci conmigo pero no se preocupe, lector, no le voy a contar toda mi historia. Noms quiero contar que desde que decid meterme a estudiar esto de la Sustentabilidad, o sea, desde poquito antes de entrar a la especialidad, he estado escuchando con atencin lo que se dice y se hace a mi alrededor con esta palabrita, y noms me pareca que estaba en la Torre de Babel (cada quien su lengua). Entonces me puse a leer de teora de sistemas, de economa ambiental y ecolgica, y a leer los comerciales en la televisin abierta, leer a mis conocidos y a mis desconocidos, y, as, noms quedaba ms confundido. Por ah del 15 de Agosto de 2013, describ mi situacin/ pensar as: DE LA CRISIS AMBIENTAL. Como en la Edad Media. Un problema tangible, prctico, se ha forrado de un discurso sombro, confuso y culpabilizante. Las nuevas inquisiciones, Santas Iglesias y sacerdotes de este armatoste ideolgico quines son, dnde estn y qu hay detrs? Intentaba encontrar una hebra que me permitiera desmenuzar el problema, quera encontrar La Verdad sobre la Sustentabilidad, como si fuera unvoca, homognea, esttica (pero no neutra pues ya vislumbraba algunos de sus conflictos de poder). Fue en esta situacin personal que nos lleg la solicitud de Zizumbo de realizar este ensayo.

El Chavo es un personaje ficticio de la serie de televisin cmica mexicana El chavo del 8, creada por Roberto Gmez Bolaos, producida por Televisin Independiente de Mxico (ms tarde, Televisa) y emitida por primera vez el 20 de Junio de 1971. 2 Jess Galindo Cceres, mexicano. Doctor en Ciencias sociales, maestro en Lingstica y licenciado en comunicacin. Autor de 28 libros y ms de trescientos artculos acadmicos publicados en catorce pases de Amrica y Europa, compa, activista social y tragn.

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INTRODUCCIN (O Qu viene siendo esto?)

Este documento es un ensayo. Segn los cuates de la Real Academia Espaola (RAE), un Ensayo es un

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escrito en el cual un autor desarrolla sus ideas sin nece sidad de mostrar el aparato erudito. Sinceramente no entiendo qu es eso del aparato erudito pero supongo que quiere decir que quien escribe no tiene necesidad de apantallar al lector con palabras y estructuras rimbombantes tecnicismos y metodologisismos (no entiendo por qu no exista esta palabra. Ya la hice existir, aqu entre compas).

Entonces, tengo dos retos: primero, exponer cmo entiendo la, ahora muy de moda, sustentabilidad ambiental y, segundo, hacerlo de tal forma que t, lector, y yo, nos sintamos como si estuviramos platicando (sin que por el juego se pierda la seriedad del asunto y sin que la seriedad del asunto nos distraiga del juego). No es que ande intentando un texto simpln, no, har todo lo posible por que el tema nos quede claro y ms o menos til a partir de algunas reflexiones cotidianas que, confo, pueden tener puntos comunes contigo.

Sin ms explicacin, vamos entrndole al ruedo.

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CAPITULO 1. AVENTADO AL RUEDO SIN HUARACHES.
El Ser humano se compara, se critica, se diferencia. El ser humano es una parte de la Tierra que se mira y se evala a s misma. El ser humano es Tierra que no se vive tierra. Separado, sin estarlo, teme su desorden, sin estarlo. (Yo) No hay desorden sino distintos rdenes. (Bergson)

Es que es cierto, experto o no, ahorita donde sea uno escucha o dice esas palabritas sustentabilidadambiental. La dice uno y es como decir soy consciente, respetuoso y (ms o menos) ando salvando el mundo. La puede uno decir con ceja levantada o con voz mansita, segn como se necesite; por ejemplo, para hacer amigos, para hacer puntos en tu entrevista de trabajo, para mostrar sensibilidad en tu primera cita romntica o como un arma ms para descalificar a quien te cae gordo (o levantarte el ego frente a los otros si separas tu basura o no usas pantalones de mezclilla-aguas con las pedradas!, jeje!-). Los quisquillosos dicen Ah! pero es que as se expresa el vulgo (el comn de la gente popular, otra vez, segn la RAE), como diciendo que una cosa fuera el pueblo y otra cosa fueran los especialistas. Pero, ah!... igual les he escuchado a los presidentes de distintos pases, a las grandes empresas en sus comerciales, a los polticos y a los acadmicos que, por ms chingones que se crean, no se escapan de su chapuzn en su nombrada vulgaridad. Me parece que hacemos como si hablramos de lo mismo pero, en realidad, hablamos de cosas bien diferentes. Por eso el subttulo de este texto es primer intento-formal y apresurado- de agarrar al toro por los cuernos. No tiene nada que ver con aquellas tradiciones que someten y violentan animales, la tauromaquia, con la que estoy en desacuerdo porque me duele mirar y escuchar el dolor de estos animales en esas presentaciones artsticas. No, lector, en realidad solo retomo esta expresin popular, con la que quiero decir que ando queriendo poner un poco de orden en este concepto que se comporta como un toro bravo cuando sale al ruedo (claro, sepa usted, lector, que salen as al ruedo despus de que les golpean, les pican y les dan fuertes descargas elctricas), que no se deja agarrar (claro, a quin le gustar que lo lacen, lo azoten, lo acribillen con banderillas o espada?). La crisis ambiental. Se dice que el toro de la sustentabilidad ambiental n aci para resolver un problema: la crisis ambiental. Que esta comprobadsimo que en el ltimo siglo(a partir del surgimiento de la era industrial), ha habido un aumento progresivo de la temperatura en el planeta, que hicimos hoyos en la capa de ozono por usar el carro y aerosoles, que estamos derritiendo el hielo de los polos de la tierra, que somos unos malvados porque hemos provocado la extincin de miles de especies de animales e insectos, que nos estamos acabando el agua, que nos estamos acabando los bosques, y as, a cada rato se le suma una nueva fregadera para convencer de que todos tenemos que estar alarmados y dispuestos a obedecer a los mandatos de los que s saben y as contribuir a la solucin del problema. (Quiero sealar que la exposicin que viene en seguida intenta describir qu ha escuchado el autor sobre el problema ambiental, por lo tanto, el lector debe tener presente que ser una imagen pseudo esttica. Lo cierto es que el problema ambiental ha ido cambiando conforme pasa el tiempo; por nuevos participantes, nuevos conocimientos, nuevos intereses, por nuevos problemas, etc. Se sugiere al lector explorar la dimensin histrico- epistemolgica de esta crisis).

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Lo interesante aqu es que en el discurso cotidiano se habla de un nosotros, pero no es un nosotros dicho por un grupo refirindose a s mismo, no, es un nosotros donde supuestamente le entramos yo, t, l, ella, eso, nosotros, ustedes, ellos; toda la humanidad. rale! Es una de las cualidades de nuestra sociedad actual mejor distribuidas; el desarrollo social, la justicia, ah van, poco a poco (pa delante o pa tras, segn), pero eso s, en chinga quieren repartir esa culpa sobre el problema ambiental. Cuando el ro suena es porque agua lleva, dijo la sabia abuelita de Al bert Einstein (figrese usted). Quiero decir que si en el cotidiano uno escucha un discurso culpabilizante no es porque la gente ande equivocada, o ande chueca, no. Los socilogos, psiclogos, antroplogos, encuentran lo que una sociedad cree a partir de escucharla y mirarla. Despus de encontrar lo que la gente piensa, lo ponen en un libro, le ponen su marca (as como los perros cuando le echan orines a los postes) y dicen que ellos lo descubrieron: nosotros lo leemos y decimos: oh! Es cierto y l(o ella) lo descubri! El discurso cotidiano en el planteamiento del problema ambiental lleva una fuerte carga emocional culpabilizante, suele ser catastrfico, mezclado con algn o algunos datos sobre cambios ambientales poco comunes en la historia de la humanidad y suele apelar a cierta prdida del equilibrio planetario. Tratemos punto por punto lo que, a mi parecer, es el trasfondo de esto. Quiero aclarar que en los subttulos har analogas con el discurso de la tradicin judeo- cristiana con el fin de recordar el uso que se le dio para imponer cierta ideologa y orden social. La culpa es del humano. (O nacimos con el pecado). Esta forma de abordar el tema facilita que los participantes se centren ms en la emocin y menos en la solucin. Este discurso, al no ofrecer explicaciones racionales slidas y, en cambio, ofrecer cargas emocionales, lo que facilita son respuestas impulsivas de los participantes para aminorar su ansiedad. Adems, como no hay un problema claro y, por lo tanto, tampoco hay claridad en las soluciones (pero eso s, todos andamos en esto) facilita que los participantes obedezcan indicaciones de otros que supuestamente s saben o que caigan en un estado de desesperanza. En el mejor de los casos, la persona no se la cree y responde dndoles el avin o armando una contrarevolucin. Tambin hay los que, como nosotros, andan perdiendo su tiempo intentando saber por qu se anda diciendo todo esto, en lugar de ponerse a resolver los problemas de all afuera de la pantalla (ja ja!, de vez en cuando hay que rerse de uno mismo!). Atender el equilibrio del planeta y la vida. (O hacer lo que Dios manda). Esta afirmacin en realidad es muy difcil de llevar a cabo por el simple hecho de que desconocemos el tal equilibrio del planetaquiero corregir: el equilibrio planetario puede definirse como aquello que el ser humano llama equilibrio planetario, basado en su forma de entender la realidad (pensamiento hipottico deductivo, por ejemplo) y en sus lmites como humano (su espacio-temporalidad). Desconocemos la vida del planeta, desconocemos el planeta. Valdra la pena reconocer que tenemos muchos datos recopilados con nuestros sentidos y nuestros aparatos pero las asociaciones entre esos datos las inventamos nosotros y mientras ms lejanos estn, ms tenemos que hacer inferencias y deducciones. Con esto no quiero descalificar a la ciencia ni a los dems cuentos que nos contamos, no, esa es una forma que nosotros como humanos tenemos de entender y crear, pero s creo que nos hace falta mucha humildad, reconocer los lmites de nuestros cuentos y anunciarlos, celebrar la diversidad y saber rernos de nosotros mismos. En fin, en este punto de la crtica me obligo a decir, como Terencio, nada de lo humano me es ajeno; celebrar la d iversidad, rerme con ellos, y tambin

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estar dispuestos a luchar contra ellos (o contra m mismo) cuando el juego sobrepase los lmites de lo que entiendo por dignidad. A mi parecer, el problema surge cuando se quiere imponer un cuento, cuando este cuento se hegemoniza a tal grado que permita que individuos, grupos e instituciones ataquen o devalen de facto al que piensa diferente. Ya s, estimada lectora, que hegemonizar ciertas cualidades de una sociedad es condicin necesaria para mantener esa sociedad, pero no dejo de sentir digna rabia cuando lo descubro (y no dejo de rerme cuando me descubro haciendo lo mismo). La cuestin entonces es mantenernos atentas y atentos para saber el punto en el que esa hegemona sobrepasa los lmites del bien comn. Propongo entonces que, cuando se quiera hablar de este problema ambiental, no le llamemos noms crisis ambiental sino crisis ambiental humana. Me parece un trmino ms preciso y certero. Ahora bien, respecto a lo dems aqu sealado, yo me quedo con esta afirmacin y pregunta: Toda dinmica social, todo orden, sirve a alguien y perjudica a otros. A quin y para qu servir esto? Cuando uno quiere, solito, agarrar al toro por las patas y donde sea que se le atraviese, se pone difcil porque el toro no se deja. Voy viendo entonces que hay que buscar un lugar adecuado para intentar agarrarlo y con ayuda de otros. Tal vez as podamos lograr nuestro acometido y contarnos nuestro propio cuento para responder a la pregunta de ac arriba.

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CAPTULO 2. AGARRANDO AL TORO, EN BOLA Y POR TODOS LADOS. Como ya sabemos, para estudiar algo, a los occidentales nos gusta desbaratarlo por qu? No s, tal vez porque queremos entender las cosas como mquinas; piezas interligadas con funciones lineales que nos permitan predecir efectos o inferir causas precisas en pro de la eficiencia. Tal vez. Sin contradecir este modo de aproximacin a las cosas- no porque no quiera sino porque as tambin yo estoy educado. Como lo anuncia casi todo seccionador, esta explicacin es simp lificada con fines didcticos.

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Para un cuento, otro cuento. (Historia econmica, poltica y simblica del concepto de sustentabilidad ambiental). Cuentan los viejos trompudos y barbones que desde que se naci el ser humano, ha estado separado de la tierra. Dicen los msticos que la vida nos avienta como cuando la mujer nos pare, que no podemos quedarnos siendo uno con el todo, que estamos condenados a estar separados. Algunos dicen que somos un punto en el que la vida se rompi y puede mirarse a s misma, extraarse, sorprenderse. Que, somos como un doblez de una misma cosa que se descubre. Un viejo trompudo, amorosamente encabronado, que viaja en el tiempo, nos cont que hace muchos aos, los humanos construimos a Dios Capital para seguir creciendo, para liberarnos del yugo de Dios Rey y Dios Iglesia. (El viejo me ense a rerme encabronado, como l). Dice que nos la pasamos inventando dioses, queriendo completarnos; siempre nos falta algo y est bien, esta tierra que somos as crece. Pero nuestros dioses siempre terminan siendo una persona, un rey, una empresa Te has fijado? -Me pregunt el viejo trompudo. No s si nos gusta que as se haga o sean las personas a las que les gusta convertirse en dioses, o las dos cosas juntas. -Levantamos a Dios Capital dndole de comer Tierra, pero, ya ves, tontos, somos Tierra! El Dios Capital, invento de nosotros (cada vez menos de nosotros y ms de unos cuantos) es tambin Tierra: Dios Capital come tierra; la mastica, le saca un cabello, una ua, para convertirla en dinero y el resto la tira (y la tira toda junta para poder ver en dnde hay tierra nueva). Come tierra y la tira, y cada vez que va creciendo, come ms y tira ms. Dios Capital dej de ser Dios capital para nosotros porque nos dimos cuenta de que come Tierra y nosotros somos Tierra, pero hay otros que todava no lo han mirado, y hay otros que ni siquiera se enteraron que se invent a Dios Capital, pero Capital anda en sus tierras y se las roba, las chupa y las deja muertas. Ahora slo es Dios para unos cuantos, para los que se le trepan y juegan con l. Capital ya no obedece a los humanos que lo crearon, ahora noms obedece a poquitos, que los pueda contar con los dedos de sus manos, noms. A los que tienen mucha Tierra, Capital los deja jugar con l y de repente Zas! los tumba, les quita una montaa, un bosque y los tira. Por ah del siglo XIX, Capital y sus cabezas vieron que la tierra, tal como le gusta tragar, no le iba a alcanzar por mucho tiempo y que llegara un momento en que tendra que cambiar, y a Capital no le gusta cambiar; le gusta cambiar lo de afuera pero a l no le gusta cambiar, le da miedo porque es un invento. Capital y sus cabezas vieron que nosotros, como l, tambin comemos tierra, y tambin el Estado come tierra. Como eran tiempos donde reinaba tambin la Ciencia (como hasta ahora), les pag a un montn

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de cientficos para que platicaran cmo se va acabando la Tierra. Por qu le pag al montn de cientficos? Primero, porque Capital es pendejo, noms sabe contar y tragar tierra, no sabe inventar cuentos diferentes. Segundo, porque los cientficos son los que ahorita dicen qu es verdad y qu no es verdad, y tambin porque son los cientficos los que inventan artilugios que, entre otras cosas, facilitan que Capital trague ms a gusto (le hacen cuchillotes y tenedorzotes o nos inventan juguetes brillosos para que nos entretengamos mientras Capital nos chupa la tierra que somos o que tenemos). La preocupacin por cmo andaba la gran mquina traga tierra y sus grandes y rpidos efectos en todas las esferas de la vida, debi ser comn a toda la poblacin (tanto sectores populares como empresariales). En realidad, supongo, nadie saba a ciencia cierta hacia dnde les llevara la gran mquina, podran estar estupefactos ante sus grandes efectos y con un gran desconcierto respecto a qu decisin tomar. Pero, al mismo tiempo, algo s estaba claro: los grandes beneficios, avances, que se estaban logrando en la vida. El dominio cada vez mayor de la naturaleza. Tal vez les pareca que bastara con que cualquier da decidieran reprogramar la gran mquina capitalista para que fuera respetuosa del ambiente y ser humano. Tal vez no estaba tan claro el carcter adictivo del capitalismo y, qu puedo yo decir de esto? si, an ahora, hemos hecho muy poco para resolver el problema. Nos estamos acabando el mundo-dijo Capital, y lo demostr con lo que dijeron los cientficos, y los cientficos le mandaron decir a sus admiradores, los acadmicos, que difundieran en las calles y en las escuelas la Verdad (porque los cientficos casi no andan en la calle). -Tenemos que cambiar de forma de vivir sin dejar de creer en m, yo soy bueno y quiero cuidar la tierra porque tierra somos. As lo dijo Capital y as lo dice, pero nos cuenta as para que creamos en l. Muchos le creyeron a Capital y se incluyeron en el nosotros que Capital deca. Se pusieron a pelear con sus iguales porque Capital les dijo que eran diferentes. Capital invent la idea de la sustentabilidad, que quiere decir intentar mantener la tierra, como una foto. Pero a Capital no le interesa toda la Tierra, solo le interesaba saber de la Tierra a la que le puede sacar una ua o un pelo para convertirlo en dinero y crecer. Ntese entonces que se trata de conservacin de lo til, no de la vida. Lo til es lo que satisface nuestras necesidades y mejora nuestra calidad de vida en el presente. Se habla tambin del futuro, pero la nica referencia que tenemos para el futuro es lo mismo, el presente. Respecto a nuestras necesidades habra que ver quines estn incluidos en esa expresin. Lo evidente es que predominan los intereses de los grupos dominantes. De cualquier forma, acaso nuestras necesidades son homogneas? Seguro qu e no, pero para quienes detentan el poder s son homogeneizables. Entonces, quin determina qu es lo til, cules son nuestras necesidades bsicas y con qu criterios definiremos qu es calidad de vida? Ese es el cuento de cmo el Capitalismo nos invent el cuento de la sustentabilidad. Definitivamente, lector, lectora, cuando uno escucha un cuento siempre hay cosas con las que uno est de acuerdo y otras con las que no, unas cosas nos parecen verdad y otras parecen mentira. As pas con la gente primera, que escuch el cuento de la Sustentabilidad. Por ejemplo, los que viven en pases llamados de tercer mundo; los que, con su tierra, mantienen gordito a Capital; esos, estos, este, dijeron- el cuento que me cuentas es muy tramposo. Quieres que yo deje de comer tierra y que deje de darle de comer a mis hijos para que t sigas tragando, pinchi gordo! Se me hace que nosotros los de tercer mundo, como t nos llamas, vamos a aprovechar que tocas el tema de la tragazn para que la gente que no sabe de tus maas y los que s sabemos, nos unamos en una sola lucha para que todos podamos comer sin dejar sin comer a otros.

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El movimiento ambientalista perme a los pases en desarrollo pero estos no lo asimilaron acrticamente sino que lo reconstruyeron desde su perspectiva social crtica, combinando el discurso de los abusos ambientales con el de los abusos sociales del capitalismo. As, podemos encontrar diferentes perspectivas de la sustentabilidad ambiental: desde el conservacionismo y el ambientalismo moderado, como las posturas ms afines a los intereses del Capitalismo, pasando por el Ecodesarrollo hasta llegar al Modelo mundial latinoamericano, de Bariloche, con una fuerte crtica del orden actual en pro del bien comn. Claro, el modelo que se intenta imponer y que nos llega por todos los medios es el del ambientalismo moderado.

CONCLUSIONES. CONCLUSIONES AL CONTEXTO DEL TEXTO: Como se dar cuenta, lectora, lector, pero, sobre todo, Dr. Zizumbo, el segundo captulo fue escrito a las prisas para alcanzar a entregar este trabajo. En la actualidad (hablando de sustentabilidad Capitalista), dicen que ms vale cumplir con desmadre que armona no valorada. Intent cumplir con armona y juego pero se me acab el tiempo. Le cuento una ancdota que va con esto: Un da, apurado apresurando a los nios de la casa hogar para que se baaran para ir a la escuela, not que Samuel, un nio de 8 aos, caminaba con lentitud hacia las regaderas. -Aprate, Samuel! Se te est acabando el tiempo! No seas mentiroso, el tiempo no se acaba!, exclam. Me qued callado unos segundos pero, bien dentro de m, me re de m mismo. Le sonre y le dije: tienes razn, apresrate porque en unos minutos nos vamos. Platico esto porque tiene sustentabilidad? mucho que ver qu me contestara este nio al cuento de la

CONCLUSIN DEL TEMA/PROBLEMA. Tal me parece que todo este desbarajuste conceptual que se presenta en nuestro cotidiano tiene muchas causas: aqu se realiz una explicacin mocha, unicausal, enfocndome en analizar la comunicacin entre Capital y otros actores, pero ms especficamente, la comunicacin de arriba hacia abajo (del primero hacia los segundos). Pero, los actores no somos solo sujetos pasivos receptivos; somos sujetos activos, transformadores de nuestra realidad. Falta entonces conocer el cuento nuestro, el de abajo.

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Textos revisados recomendados para la lectora o el lector. Los textos que revis, organizados por orden de lectura, fueron: La crisis ambiental contempornea, de Huberto Tommasino, Guillermo Foladori y Javier Taks. Captulo 1 del libro disponible en

http://estudiosdeldesarrollo.net/pagina_tipo_cuatro.php?libro=sustentabilidad
Historia del concepto de desarrollo sustentable, de Nana Pierri. Captulo 2 del libro disponible en

http://estudiosdeldesarrollo.net/pagina_tipo_cuatro.php?libro=sustentabilidad
Los lmites del crecimiento: informe al Club de Roma sobre el predicamento de la humanidad, resea realizada por Maite Zapiain Aizpuru. Disponible en

http://es.scribd.com/doc/91321845/Los-Limites-Del-Crecimiento
Cambio cultural, desarrollo y sustentabilidad, de la C omisin Econmica para Amrica Latina. Disponible en http://www.eclac.org/publicaciones/xml/0/7140/lcg2110e_I.pdf