La posmodernidad Impacto de la posmodernidad en la educacin Visiones de la educacin en la posmodernidad (visin relativista de la educacin y educacin como producto) Pedagoga antiautoritaria,

pedagoga personalista, tecnificacin de la educacin. Principales retos de la educacin que surgen a partir de la posmodernidad Ecologismo, pacifismo, Conclusin

Introduccin El presente trabajo monogrfico responde a mi inquietud acerca del impacto del fenmeno de la posmodernidad que se manifiesta en el rea educativa en forma de continuos ataques al modelo pedaggico tradicionalista que a pesar de ello sigue presente. Realizo una investigacin documental basada en fuentes bibliogrficas especficas al tema de las propuestas educativas a partir del punto de vista de la posmodernidad y de los modelos pedaggicos que caben dentro de la mencionada postura. Recurro adems a los tipos de investigacin exploratoria, pues mi inters acerca del tema general rebasa los lmites de la educacin y espero que este trabajo sea significativo para investigaciones posteriores, e investigacin descriptiva en tanto que analizar una postura actual y dividir los temas como mejor convengan a su comprensin y familiarizacin. Asumo una posicin tradicionalista sobre el fenmeno educativo por lo que adems de analizar las propuestas tericas y prcticas de las pedagogas posmodernas realizar la crtica, positiva o negativa, que resulte necesaria. En cuanto al desarrollo del trabajo partir de la descripcin del pensamiento posmoderno en general pasando luego al impacto de este en la educacin, es aqu donde analizar las principales visiones de la educacin y los tipos de pedagogas que corresponden a las propuestas que estn dentro del marco de pensamiento ya mencionado. Luego de esto mencionar los retos a los que se enfrenta la educacin y las propuestas positivas que nacen con la posmodernidad. Concluir con un balance crtico que valore lo positivo y lo negativo de lo que nos dejan las propuestas del pensamiento contrario a la modernidad y que an pervive.

La posmodernidad Ms que disciplina o corriente filosfica considero la posmodernidad como un fenmeno de decadencia del pensamiento moderno, precisar su origen es tarea difcil ya que no hubo un slo pensamiento uniforme en toda la poca moderna, de hecho se presentaron corrientes con ideales contrarios ocupando el mismo espacio geogrfico y temporal como es el caso de las ltimas tres expresiones del pensamiento moderno, es decir, la ilustracin, el idealismo y el romanticismo en el periodo de finales del siglo XVII y principios del XIX, en las tres se presentan ya rasgos que definirn la posmodernidad. Colim y Melich creen ver en la filosofa Nietzscheana, considerada como romanticista, los principios de la posmodernidad:
Nietzsche formula en su obra La gaya ciencia la sentencia que proclama el fallecimiento de la modernidad: Dios ha muerto. No hay desde ahora un punto de referencia comn, un fundamento axiolgico, un arriba y un abajo. [] Ya no hay verdad filosfica, sino verdades; no existe un sentido de la historia, sino que cada cual debe inventar el suyo, y la razn, el viejo instrumento filosfico que haba creado el pensamiento griego deja de tener vigencia1

El dios ha muerto no representa slo el pensamiento contrario al dios cristiano sino que va ms all incluso de cualquier religin o de cualquier otro dios, significa la muerte del fundamento axiolgico de la modernidad y con un nuevo fundamento hay entonces nuevos valores que se han calificado como efmeros y relativos. Despus del pensamiento de Nietzsche encontramos en el existencialismo de principios del siglo XX con sus representantes ms importantes Heidegger y Sartre otros fundamentos para la posmodernidad como lo es el rechazo a la visin esencialista del hombre y la angustia del hombre que se encuentra entre la nada. Adems de la aparicin de las corrientes filosficas contrarias a la modernidad considero de gran importancia los sucesos que impactaron al mundo entero la primera mitad del siglo XX, por ejemplo, las dos guerras mundiales que dejaron decenas de

Colom, Antoni y Joan-Carles Mlich, Despus de la modernidad. Nuevas filosofas de la educacin. Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 1994. Pgina 48.

millones de muertos, las crisis econmicas, el avance cientfico y tecnolgico, al parecer todo esto provoc en el individuo y en la sociedad un impacto que se vio reflejado en diferentes sectores como es el caso de la educacin. Hacia la dcada de los 60s ante el temor de una guerra de mayores dimensiones que las anteriores y con el nuevo pensamiento desarrollndose en la sociedad nacieron las contraculturas que buscaban revelarse no solo contra los ideales de la modernidad sino tambin de las instituciones de la poca cada vez ms lejana, las contraculturas llevaban en s propuestas de liberacin pero que se fueron deformando poco a poco cayendo incluso en libertinaje. El pacifismo y el ecologismo son algunos de los ideales que nacen en aqullas contraculturas, estos temas inciden hoy en da en la educacin y en la forma de ver el futuro por lo que ser tratado en el ltimo apartado de este trabajo. Es en la dcada de los 80s cuando los expertos, filsofos y socilogos principalmente, le prestan mayor atencin al fenmeno de la posmodernidad. Algunos de ellos son: Jean-Franois Lyotard con su obra La condicin posmoderna, Gilles Lipovetzsky con La era del vaco, Vattimo con El fin de la modernidad o Finkielkraut con La derrota del pensamiento, entre muchos otros. Es en la ltima obra mencionada donde Finkielkraut clarifica an ms el pensamiento posmoderno resolviendo una pregunta bastante simple:
Qu quiere el pensamiento posmodemo? Lo mismo que las Luces: hacer independiente al hombre, tratarle como un adulto, en resumen, para usar palabras de Kant, sacarle de la condicin de minora de edad de la que l mismo es responsable. Con el matiz suplementario de que la cultura ya no se considera como el instrumento de la emancipacin, sino como una de las instancias tutelares que la obstaculizan. [] para ingresar efectivamente en el rea de la autonoma tenemos que transformar en opciones todas las obligaciones de la era autoritaria2

Es as como se considera de nueva cuenta que el hombre ha entrado en la mayora de edad y que debe independizarse de las antiguas figuras autoritarias que lo tenan
2

Finkielkraut, Alain, La derrota del pensamiento. Joaqun jord (tr.). Editorial Anagrama, Barcelona, 7 edicin, 2000, pgina 120.

sometido, la cultura era una de ellas por lo tanto se comienza a crear un relativismo cultural gracias tambin al fenmeno de globalizacin, dentro de una cultura aparecen las contraculturas y subculturas que tienen los ms diversos aspectos mezclados creando difcilmente una identidad propia. Otro aspecto a resaltar es el que afecta a la persona por s sola, en la sociedad posmoderna se nota un exceso de individualismo, la persona egosta y narcisista es la que prevalece y resalta en esta sociedad. El individuo se desarrolla centrado en s mismo en una sociedad hedonista.

Impacto de la posmodernidad en la educacin Considero la educacin como un proceso en el que la persona va perfeccionando sus aptitudes gracias a la ayuda de diferentes grupos sociales como la familia y la escuela; el principio ms importante para la educacin del hombre es la influencia que viene de fuera, la sociedad debe ir orientando al individuo, debe proporcionarle lo necesario para que desempee bien sus funciones como hombre en sociedad, esta postura, que podra abreviarse con el concepto latino de educare. La posmodernidad se opone a toda nocin tradicional, retoma la nocin existencialista anti esencialista del hombre por lo que considera que ste debe ser orientado bajo nuevos valores que no se supriman bajo el ideal moderno, pero en su intento de superar aquellos ideales ha deformado su visin de educacin promovindola como un producto relativo a los intereses de la sociedad actual. Este tema lo desarrollo a continuacin.

Visiones de la educacin en la posmodernidad El tiempo en la actualidad se ha convertido en un valor casi equiparable con el dinero, las personas ya no pueden esperar mucho tiempo para obtener lo que desean, buscan estar en continuo movimiento que les asegure los recursos necesarios para satisfacer sus deseos. Esto tiene sus consecuencias en la educacin ya que sta pasa de ser un proceso largo y continuo para la asimilacin de conocimiento a ser un producto que se puede adquirir fcilmente, as es como lo expone Bauman:

Cuando es considerada como producto, la educacin pasa a ser una cosa que se consigue, completa y terminada, o relativamente acabada; por ejemplo, hoy es frecuente or que una persona le pregunta a otra: Dnde recibi usted su educacin?, esperando la respuesta: En tal o cual universidad. La implicacin es que el graduado aprendi todo lo que necesitaba saber acerca de las tcnicas y aptitudes, aspiraciones y valores de la lengua, las matemticas y todo el conocimiento acumulado sobre las relaciones del hombre con otros hombre, as como tambin su deuda con el pasado, el orden natural y su relacin con l: en suma, todo aquello que necesitaba saber []3

Sin duda esto indica que la educacin est perdiendo valor y las consecuencias en la calidad de la misma deberan ser punto de alarma para los expertos, una sociedad que viva con una educacin sin calidad es ms propensa a la manipulacin, los que simpatizan con los ideales de la posmodernidad parecen olvidar esto; una persona que lleva una vida entera dedicndose a los estudios tradicionales ser ms crtica que una persona que obtenga ttulos profesionales de manera expedita. Otro punto a resaltar en esta visin es que la educacin es tomada como otro producto por medio del cual se satisfacen los deseos hedonistas y narcisistas, es por ello que las personas buscan educacin rpida y con la cual puedan obtener recursos econmicos y estatus social sobresaliente. Tambin encontramos en la posmodernidad la visin relativista de la cultura y de la educacin como resultado de los avances tecnolgicos y el ideal pacifista de hermandad entre todos los que habitamos este planeta, este ideal parece en vista de todos algo positivo que debe ser cultivado desde la educacin temprana, sin embargo, se ha deformado a tal grado de llegar a un relativismo cultural donde los valores universales se pierden en vista de la gran variedad de estos. Se aceptan rasgos culturales de un lado y otro del planeta con lo que se pierde gran parte del simbolismo original. Para sealar la decadencia de los valores en la sociedad multicultural me remito a la obra ya citada de Finkielkraut:

Bauman, Zygmunt, Los retos de la educacin en la modernidad lquida. Editorial Gedisa, Barcelona, 2007, pp. 2425.

Como multicultural significa para ellos [los adeptos a la sociedad posmoderna] bien
surtido, lo que aprecian no son las culturas como tales sino su versin edulcorada, la parte de ellas que pueden probar, saborear y arrojar despus del uso. Al ser consumidores y no conservadores de las tradiciones existentes, el cliente-rey que llevan dentro se encabrita ante las trabas que las ideologas vetustas y rgidas ponen al reino de la diversidad.4

En las escuelas se comienza a ensear la diversidad de culturas que hay en nuestro planeta, esto deja maravillado al educando que busca informacin sobre tal o cual cultura de manera rpida con ayuda de la tecnologa e imita de manera superficial su manera de vestir o comienza a probar la comida tpica de cierto lugar. Tambin se ensean los valores prevalecientes en otras culturas lo que provoca el relativismo axiolgico. El educando se desorienta ante la diversidad, pierde el sentido y el fundamento de su identidad cultural.

Incidencia de la posmodernidad en algunos modelos pedaggicos Considero que no se puede hablar de un modelo pedaggico propio de la posmodernidad pues sta es un pensamiento ms bien deconstructivo y con pocos fundamentos, sin embargo si puede incidir en la forma de educar y de cmo se ve la educacin en la actualidad. Son principalmente dos los modelos que se ven afectados, a saber, el modelo personalista y el modelo antiautoritario. Si bien estos modelos parten de un modelo bien estructurado es con el paso del tiempo y la influencia posmoderna como se lleg a una deformacin en sus resultados. El modelo personalista tiene como punto de partida una visin esencialista e incluso espiritual del hombre en el que influyen diversos factores entre ellos sus actos propios y la integracin de la parte biolgica y social en l. Todas las partes pasan de ser externas a ser internas en un proceso de concientizacin de la persona. En la propuesta de Ismael Quilles se habla de trascendencia a partir de una esencia, cuando la trascendencia es negada se oscurece entonces la naturaleza del

Finkielkraut, Alain, op. cit., p.116.

hombre y sin naturaleza humana es imposible la educacin. Es slo a travs del autoconocimiento como se puede llegar a esclarecer la esencia y la trascendencia del hombre5. Las consecuencias de ciertas propuestas fueron las que terminaron adhirindose de la visin posmoderna, pues al ver que la educacin era un subsistema de estructuras polticas que favorecan ms a los hijos de burgueses que a los hijos de obreros se comenz a educar en contra del sistema establecido para as fortalecer la propuesta de que todos sean tratados como personas. A pesar de sus buenas intenciones se puede decir que ciertas escuelas fundadas bajo este sistema, como la Escuela de Barbiana fundada por Lorenzo Milani, se dedicaron ms a la instruccin laboral antiburguesa que a la educacin, se instrua a los nios con un modelo de trabajo bastante arduo de continuo trabajo sin descanso para as lograr salir de la situacin de pobreza en la que los mantena el Estado burgus 6. La pedagoga antiautoritaria se basa en la idea de que los sistemas polticos privan al hombre y que ste slo alcanza la felicidad con plena libertad, a estos ideales se le sumaron otros con la llamada contracultura hippy. Es en esta contracultura donde se desarrollaron propuestas, unas negativas y otras positivas, para un desarrollo del hombre que partiera de una educacin libre. La contracultura hippy tena entre sus ideales un retorno a la naturaleza, es decir, un rechazo al sistema social ya establecido para dar una vuelta hacia un contacto ms estrecho con la naturaleza; un espiritualismo orientalista alejndose de la religin cristiana occidental; un pacifismo que expresara la unin de la humanidad y el rechazo hacia las guerras de su poca; una liberacin sexual en la que ambos gneros eran considerados como iguales y eran ms abiertos ante la expresin de los sentimientos7. En general todas las variantes anarquistas coinciden en el papel transformador y altamente pedaggico del trabajo solidario y autogestionario, el cual se incorpora

Cfr. Martn Jorge, La filosofa de la educacin personalista de Ismael Quiles ante el model o de la educacin postmoderna, en Signos universitarios, Vol. 20, No. 37, Enero-Junio 2000, pp 21-22.
6 7

Cfr. Colom, Antoni y Joan-Carles Mlich, op.cit., pp. 26-27.

plenamente en las experiencias de la educacin libertaria8 y esto se vi reflejado en las propuestas pedaggicas de la contracultura hippy. Ejemplo de ello es la organizacin en comunas que se alejaban del modelo tradicional de escuela pues se trataba de un sistema ms libre, sin jerarquas ni obligaciones, se alej incluso del modelo tradicional de familia pues se vea en esta una estructura represiva 9. Las consecuencias negativas de la educacin propuesta por la contracultura hippy la resumen de modo preciso Colim y Mlich de esta forma: La educacin en la contracultura implica hablar de contraeducacin porque debe
oponerse a lo que hoy se considera educacin, en el sentido cotidiano del trmino, de la misma forma que la contracultura se opone a lo que se considera cultura. De ah entonces que la libertad, la autogestin, las nuevas formas de expresin y las nuevas axiologas no aceptadas por la oficialidad del sistema, as como cualquier forma de vida no implantada, o cualquier proceso o elemento revulsivo o innovador, entraran a formar parte de mtodos y contenidos apenas habra diferenciacin entre ellos- de la escuela contracultural.10

Bonilla, Luis, Educacin y anarquismo: una mirada luego del desmantelamiento del socialismo real y ante el auge de las ideas posmodernas, en Eduo e filosofa, Vol. 15, No. 29, Enero-Junio 2001, p. 101. 9 Cfr. Colom, Antoni y Joan-Carles Mlich, op.cit., p. 27. 10 Ibd. p. 29.