tica profesional

La tica profesional es el estudio moral de los humanos. ethikos que significa carcter. Es una
accin moral que define si es malo, bueno, aceptado, permitido.
Edad antigua
Pitgoras de Samos: la armona con el universo, conlleva la concepcin del alma con la naturaleza
y donde refleja la bondad.
Presocrticos: son los primeros en reflexionar sobre la tica. Buscan el punto medio. Definieron
como punto medio las virtudes principales como la prudencia, la fortaleza la templanza y la
justicia.
Sofistas: el hombre es la medida de las cosas, tanto el hombre individual como colectivo.
Trasimaco deca que el derecho mximo era la fuerza, y la centraba todo en un positivismo moral.
Calicels, deca que los dbiles hacan las leyes para detener a los fuertes. Hipias, deca que la ley
era artificial y la idea moral era la autosatisfaccin.
Scrates: concete a ti mismo y nada es exceso el intelectualsimo consiste, si alguien conoce
el bien, no puede hacer el mal; por eso el hombre tiene que ser sabio. Solo el ignorante es malo.
Paltn: indica la plenitud de ser con la perfeccin moral inicia la tica de la perfeccin moral. S
reduce a una moral intuicionista, sino que exige estudio y trabajo, por la dialctica, hasta llegar a la
sabidura, ya que solo el sabio es feliz.
Socrticos menores: identifica la plenitud de ser con la perfeccin moral. Inicia la tica de la
perfeccin personal. Se reduce a una moral intuicionista, si no que exige estudio y trabajo, por la
dialctica, hasta llegar a la sabidura, ya que solo el sabio es feliz.
Aristteles: el hombre el hombre es un ser intencional, acta para alcanzar fines. La felicidad se da
al cumplir el fin principal del hombre, que es as mismo su bien ms alto: la contemplacin.
Tambin una tica intelectualista el fin del hombre radica en la inteligencia (la contemplacin o
sabidura). La eudaimonia no es solo placer, pero lo incluye.
Estoicos: era muy materialista y deterministas: el hombre tena un destino. Los estoicos en tres
etapas: antiguo, medio y nuevo. En el primero, Crisipo y Zenn de Citum: el hombre tena un
destino aunque eso no le impidi tener alguna idea del alma y de los dioses, as como aceptar algo
de libertad en el ser humano.
Neoplatnicos: la tnica de estos pensadores es que la moral consiste en un principio superior.
Platino su moral es eudaimonista. La virtud moral tiene cuatro niveles, las virtudes polticas, las
virtudes catrticas, las virtudes del alma purificada, y las virtudes ejemplares.
San Agustn: Es uno de los formadores de la tica cristiana. La tica se trata del soberano bien, al
que tienden todos nuestros actos, al que buscamos por s mismo y cuya posesin nos da felicidad.
Las lamas reciben de dios la iluminacin que el da a las que buscan su ayuda. De esa iluminacin
provienen nuestras primeras nociones de igualdad, orden, prudencia, templanza, justicia y otras.
Edad media
San Anselmo: El hombre justo recibe su justicia de la intencionalidad moral de realizar la ley en sus
actos. Es el primer moralista medieval que se aparta del eudemonismo de Platn, Aristteles y los
Estoicos. Se coloca la etnicidad en la ley y la intencin de la voluntad de adecuarse a ella. Una
persona es justa no tanto por lo que quiere, sino por el motivo por el que lo quiere.
Abelardo: El pecado cosiste en el consentimiento a lo que es malo. Lo que es moralmente malo o
bueno no es la ejecucin del acto, sino la disposicin previa en el agente moral. Cuando habla de
la intencin, la toma como igual al consentimiento. De la intencin depende de la bondad o la
maldad.
Santo Tomas de Aquino: De la plena recuperacin de la tica aristotlica, pero tambin integra
una tica de ley. La accin humana, nica que puede ser moral, es la que tiene conocimiento y
voluntad; por eso cuenta mucho la intensin de la conciencia. La conciencia puede ser afectada
por la ignorancia, y la libertad por la violencia, ambas por la enfermedad o la pasin.
Duns Scoto: Dada prioridad al hombre y en dios a la inteligencia, se dio la primaca a la voluntad.
Ya que la voluntad es ms importante que la inteligencia, su principal atributo es la omnipotencia.
De esta manera, la ley natural y la ley divina positiva son as porque l ha querido que as fueran,
pero podran ser de otra manera, al menos en muchos de sus aspectos.
Ockham: Tiene una concepcin voluntariosa del hombre, esto se da predominio a la voluntad
sobre el intelecto o razn. Es univocaste en cuanto a la ley, ya que proviene de la voluntad de dios
como legislador, de la cual obtiene vigor, no de la misma escancia de las cosa; pero es equivocada,
pro cuanto a la ley natural no responde a una naturaleza humana invariable.
Edad Moderna
Montaigne: Se distingui por sus posturas escpticas, tanto en la teora del conocimiento como en
la tica. Trata de equilibrar la corriente de los estoicos y la de los escpticos. Los hombres no estn
de acuerdo en nada, reina un desacuerdo tan grande que nos inclina a desconfiar que algo se
puede conocer con certeza.
Pascal: Coloca dos polos de oscilacin en el conocimiento: espritu geomtrico y espritu de la
fineza. El ser humano busca la felicidad. Pero no est fuera de l, esta fuera y dentro del el a la vez:
es el amor o caridad, que nos lleva al ms ntimo y nos saca a los dems.
Spinoza: dedico mucho esfuerzo a la filosofa moral, segn se ve por su obra especficamente
dedicada a ello. Tiene como eje la obligacin, la ley. Las leyes humanas no se distinguen de las
divinas, pues no hay distincin entre lo divino y lo humano. Todo est comandado por la razn y
nada deja a la contingencia. Todo est sujeto a su destino.
Hume: Dice que los juicios morales no se rigen en la razn, sino en el sentimiento. Son los
sentimientos de utilidad y de simpata los que nos mueven a obrar, y por eso son las fuentes de la
moralidad. Ya al tratar de usar la inteligencia o la razn, en lugar de los sentimientos, para
construir una tica, se incurre en el paso indebido del ser al debe ser. Es decir incurre en su
falacia naturalista.
Kant: La tica se basa en un dato primitivo: el deber. La tica depende de la forma, del imperativo
considerando en si mismo, independiente de cualquier bien, de cualquier contenido.
Edad Contempornea
Nietzsche: Realizo una crtica muy fuerte de la tica de su tiempo, adems a la axiologa. Proclama
la transvaloracin de todos los valoras vigentes hasta el momento. Predica un nihilismo activo y
consumado, que denomina clsico por tener un retroceso a la poca clsica griega, donde la
emocin y la pasin tena su dominio: el espritu dionisiaco.
Karl Max: dice que las ideas ticas la idea del hombre nuevo y libre est presente en sus crticas a
la tica no marxista y el idealismo, criticas que recogern y en que abundaran muchos de los
discpulos y estudiosos del marxismo.