ESTAMOS EN UN TITANIC

Edgar Morin
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Director Emrito del Centro Nacional para la Investigacin Cientfica Pars, Francia

1. Sobre el desarrollo :


Hay dos conceptos de desarrollo. El concepto que fue usual durante muchos aos era la idea de
que el desarrollo tecno-cientfico, econmico, basta para remolcar, como una locomotora, los
vagones de todo el tren del desarrollo humano, es decir: libertad, democracia, autonoma,
moralidad. Pero, lo que se ve hoy da, es que es un hecho que estos tipos de desarrollo han trado
muchas veces subdesarrollos mentales, psquicos y morales.
Es evidente que el problema fundamental es el desarrollo humano, que debe ser un concepto
multidimensional. Hay un concepto promedio, el concepto enmendado del desarrollo nicamente
tcnico. Fue en cambio la idea del desarrollo sostenible, la que introdujo la idea del porvenir del
planeta, del porvenir de los seres humanos, y tambin la necesidad de la salvaguardia vital de los
humanos, que es una consideracin tica.
Pero, debemos ver, ante todo eso que resulta del desarrollo tcnico-econmico. Muchas veces
fue el individualismo, en el sentido de prdida de las solidaridades tradicionales; el egocentrismo,
que tambin destruye y olvida las solidaridades, y que se consagra nicamente a su propio inters;
la prdida de muchas aptitudes polivalentes del ser humano por la hiper-especializacin de cada
persona, la prdida de muchas facultades por la adaptacin y para enfrentar su destino.
Se puede decir tambin que un cierto tipo de alfabetizacin no consisti solamente en el hecho
de ensear el lenguaje, de ensear cultura, sino se caracteriz tambin por el hecho de rechazar, de
despreciar culturas orales multimilenarias, que no slo tenan supersticiones, sino que tambin
saberes y sabiduras.
En este desarrollo, tal como podemos verlo en los pases llamados desarrollados (o ms
desarrollados), hay la disminucin del sentido de la responsabilidad personal, y hay muchas ms
cuestiones contraproducentes, como lo deca hace treinta aos Ivan Illich, en todos los sectores:
la polucin urbana, la burocratizacin de las actividades, la hiper-especializacin de la medicina
que olvida las personas, todos los defectos, y enfermedades de la vida cotidiana.
Pienso que la incapacidad profunda de estos tipos de desarrollo es que estn basados nicamente
en la cuantificacin, el clculo, y consideran el bienestar humano nicamente en trminos
cuantitativos y monetarizados. No se ven los problemas de las calidades de vida, y la calidad
misma de la vida, que escapan a la cuantificacin. Sabemos, por ejemplo, que un tipo tradicional
antiguo de agricultura familiar polivalente era una economa que permita subsistir con un pequeo
sector monetarizado para los intercambios. Es una vida menos fea que la vida de una persona que


se encuentra sin dinero en las villas miserias, callampas o favelas, en un mundo totalmente
monetarizado!
Podemos decir entonces que el desarrollo, en el sentido nicamente tcnico y econmico,
provoca la agravacin de las dos pobrezas la pobreza material para tantos excluidos, y tambin
una pobreza del alma y de la psiquis. Desarrollo humano significa entonces integracin, la
combinacin, el dilogo permanente entre los procesos tecno-econmicos y las afirmaciones del
desarrollo humano, que contienen, en s mismas, las ideas ticas de solidaridad y de
responsabilidad. Es decir que hay que pensar de nuevo el desarrollo para humanizarlo. Cmo
integrar la tica? No se puede hacer una inyeccin de tica como se hace una inyeccin de
vitaminas en un cuerpo enfermo. El problema de la tica es que debe encontrarse en el centro
mismo de este desarrollo.

2. La evolucion de la ciencia, la tcnica y la economia:

La ciencia, la tcnica y la economa estn fundadas en el hecho de su aislamiento de la tica.
Veamos la ciencia y sus orgenes. El desarrollo de la ciencia occidental, a partir del siglo XVII,
necesitaba la eliminacin de la tica, y slo salvaguardar la nica tica de conocer por conocer. Y
por qu deba hacerse esta eliminacin. Porque en el siglo XVII y en los primeros siglos de la
ciencia, la ciencia deba plantear su autonoma frente a los grandes poderes teolgicos y polticos, y
la ciencia debe tener nicamente juicios de hecho y no juicios de valor. Pero en dos o tres siglos
cambiaron totalmente las perspectivas, porque la ciencia y la tcnica pasaron de la periferia de la
sociedad al centro de la sociedad. De un papel auxiliar a un papel de motor, de la debilidad a los
poderes gigantes hoy da muy bien conocidos de la energa nuclear y de las manipulaciones
biolgicas. Ahora se plantea entonces el problema contrario del siglo XVII: la necesidad de regular
y de controlar ticamente la ciencia.
Pero cmo? Como no bastan los comits que tanto se multiplican en la actualidad (como los
comits de biotica), es necesaria una regulacin tica con ayuda de la poltica. Pero sabemos muy
bien que hoy da hay una disyuncin entre ciencia, tica y poltica. El problema es muy grave,
porque ahora debemos buscar acercar estas tres instancias, y adems hoy da no bastan
regulaciones nicamente nacionales. Puede prohibirse en alguna nacin como Francia, el cultivo de
clulas embrionarias con finalidades mdicas. Pero ello est autorizado en Gran Bretaa y en los
Estados Unidos. No basta regulacin como control en algunos pases. Se necesita entonces una
regulacin a nivel planetario. Pero no hay la instancia planetaria hoy da capaz de hacer estas
regulaciones, porque falta una autoridad de este tipo a nivel del planeta.
La cuestin de la tcnica es muy bien conocida. La polivalencia de la tcnica desde la
prehistoria, donde la posibilidad de hacer instrumentos para el trabajo daba al mismo tiempo la
posibilidad de hacer armas para matar. Pero hoy da el desarrollo de las mquinas, de la tcnica, no
es nicamente un desarrollo que tiene la posibilidad de domesticar las energas fsicas y de la
naturaleza al servicio de los humanos; es tambin un desarrollo que ha domesticado los humanos al
servicio de las mquinas es decir, a obedecer a la lgica de las mquinas, que es la hiper-
especializacin, la cronometrizacin, y el mecanicismo o determinismo mecanicista. Hay hoy da
en nuestras sociedades una mentalidad adaptada muy bien para controlar y para conocer las
mquinas artificiales, pero que no sirve para controlar y para conocer los seres humanos. Porque
los conocimientos que se basan nicamente en la cuantificacin y el clculo no pueden conocer lo
que significa la vida, es decir la pasin, el amor, el sufrimiento, todos los rasgos subjetivos de la
Humanidad. La objetividad cuantitativa no conoce lo real, conoce slo la parte superficial de lo
real.
Si adems vemos ciencia, tcnica, economa y beneficios como los cuatro poderosos motores
del porvenir humano, hoy da vemos tambin que no hay tampoco la regulacin econmica
necesaria, sobre todo en el mercado mundial actual que se ha desarrollado desde los aos noventa.
Hay la lgica de la rentabilidad, es una lgica que produce las poluciones tan comunes, y que
constituyen un peligro para todo el planeta. La nica gran profeca de Karl Marx fue la idea que la
mercanca va a reemplazar todas las relaciones humanas. Hoy da no son nicamente las relaciones
humanas, las relaciones biolgicas tambin, porque los genes la vida misma se han convertido en
mercancas, en algo que se puede vender; se puede hacer de los genes una propiedad privada.

3. Por que un Titanic:

Si vemos todos estos problemas, podemos decir que estamos en un Titanic planetario, con su
cuatrimotor tcnico, cientfico, econmico y de beneficios, pero no controlado ticamente y
polticamente. dnde encontrar posibilidades de esta regulaciones y controles tico y poltico?
Pienso que las fuentes pueden encontrarse en la segunda hlice de la mundializacin; abandono la
metfora del cuatrimotor para tomar una nueva metfora la de una doble hlice.
La primera hlice muy conocida es la hlice que impuls la mundializacin comenzada a
fines del siglo XV, con la conquista de Amrica. Un proceso que continu con la colonizacin, con
la esclavitud, con la conquista, con el lucro. Es el fenmeno de la dominacin. Y, al mismo tiempo,
hay una segunda mundializacin, que le es antagnica y tambin inseparable. La segunda
mundializacin empieza con Bartolom de Las Casas, quien afirm que los indios de las Amricas
tenan una personalidad humana, cosa que era negada por los telogos catlicos espaoles. Se
continu con Montaigne, que deca que otras civilizaciones aparte de la occidental tienen sus
valores. Se continu con las ideas nacidas en el mundo mismo de la opresin, que fue el Occidente
europeo: ideas de las libertades personales; las ideas universalistas y humanistas, que llevaron a la
abolicin de la esclavitud; los procesos de promocin de los derechos de los hombres y mujeres;
los procesos de descolonizacin; la difusin de la democracia; y hoy en da la conciencia ecolgica,
es decir, de una comunidad de destino humano y del planeta.
Esta segunda mundializacin tiene en s misma una fuerza, un motor de responsabilidad y de
solidaridad. Es la conciencia tambin y el sentido de la comunidad de destino: comunidad de
destino planetario evidente, pero tambin de continentes. Tenemos una comunidad europea. Se
debe discutir, se debe desarrollar el sentido de la comunidad de destino latinoamericano. Esto es la
conciencia, porque no se pueden adelantar las cosas sin la inteligencia y la conciencia que pueden
introducir la tica y la poltica, los partidos polticos y el pensamiento poltico, en el desarrollo
mismo. No hay que subordinar ms el desarrollo humano al desarrollo econmico; debemos
invertir esto y subordinar el desarrollo econmico al desarrollo humano. Ese me parece es el papel
tico fundamental. No debemos ser simples objetos en este Titanic sin piloto, sino que debemos
cambiar y ser sujetos de la aventura humana.

Sntesis: E.Dellamea
edellamea@arnet.com.ar