Terapia Vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia

Existencialismo: o homem seu prprio criador e nico responsvel por seu destino
Humanismo: o homem descobre suas potencialidades ao invs de cri-las. O homem
tambm visto como fonte e centro de valores que so em parte superadas na
aplicao s questes da pratica psicoteraputica.

A psicoterapia existencial-humanista se qualifica como uma orientao voltada
para a pessoa enquanto totalidade concreta, para a relao autentica entre terapeuta
e cliente, para o estimulo ao autoconhecimento como instrumento de crescimento
individual.
A psicoterapia existencial, no sendo uma verdadeira escola psicolgica, uma
atitude que tem influenciado quase todas as formas de terapia que surgiram em
oposio psicanlise ortodoxa. Aliando-se a chamada terceira fora em psicologia, a
psicologia humanista passou a ser considerada existencial-humanista.
Existencialismo: conjunto de doutrinas segundo as quais a filosofia tem como
objetivo a analise e a descrio da existncia humana. O pensamento filosfico
existencial procede das meditaes de Kierkegaard, mas, Heidegger, Sartre, Jaspers,
Nietzsche, Buber so tambm nomes importantes na expresso da convico de que a
realidade ultima somente pode ser controlada na existncia individual e concreta. O
existencialismo caracteriza-se pela afirmao de que a existncia precede a essncia,
muito enfatizada por Sartre.
O que Hegel faz uma tentativa de compreender o mundo racionalmente
acreditando em uma razo universal, acredita tambm que nossos pensamentos e
sentimentos apenas tem significado por que cada sentimento ou pensamento est
ligado nossa personalidade; toma lugar em uma historia e um estado, isto , em uma
poca especifica na evoluo dessa idia universal.
No h como compreender a nossa interioridade, segundo ele, se no formos
primeiro totalidade do nosso self, depois para a totalidade da espcie humana e
chegando totalidade maior que a idia absoluta. Hegel dilua o homem numa idia,
na tentativa de englobar tudo do mundo num grande sistema. O homem era visto
como uma idia universal. A essncia ficava em primeiro plano. Em oposio, o
existencialismo focaliza o ser particular e concreto cuja responsabilidade e liberdade se
fazem presentes. o homem a categoria central da existncia na expresso de
Kierkegaard.
O que so essncia e existncia? A essncia de uma coisa o que resta,
despojando-se-lhe de todo o contingente. a coisa em si (real ou imaginaria, sem
precisar de algo que a qualifique). imanente ao fenmeno e pode ser percebida por
transparncia e pela intuio. uma pura possibilidade, ou seja, a existncia de um
objeto pode-se apresentar quantas forem as significaes produzidas. O fenmeno o
manifestar da essncia que vai se relevando a uma conscincia. Portanto, captamos o
fenmeno, intumos sua essncia e inferimos a essncia do objeto. A existncia no
caracterizada como uma entidade estvel, seno como uma relao constante consigo
mesma e com o mundo; uma continua criao, um continuo vir-a-ser. Dependendo
da primazia de uma sobre a outra, a doutrina recebe o nome existencialismo ou
essencialismo.
A frase a existncia precede a essncia = o homem precisa escolher a cada
momento o que ser no momento seguinte; s existindo poder ser. O homem no
pode se afirmar nenhuma essncia uma vez que invocaria uma idia permanente e
contraditria com a autocriao.
Tillich levanta a questo sobre a natureza humana. Na sua expresso existe uma
natureza particular, que a capacidade para criar-se. O existencialismo puro no existe
nem na teologia nem na filosofia; j que s pode existir dentro do marco essencialista.
O essencialismo puro, de igual forma, no existe, a menos que as questes do homem
sejam submetidas a uma rigorosa censura, limitando-o de questionar sua prpria
existncia.
A liberdade a existncia Sartre.
Kierkegaard: a condio absoluta de sua filosofia, e at a nica razo de seu viver
estava na relao estreita entre existir como pessoa e a conscincia desse existir. Foi
ele o primeiro representante da filosofia existencial e o primeiro a se preocupar a
compreender a existncia. A filosofia resumia-se na tomada de conscincia nas
exigncias absolutas feitas a qualquer pessoa que quisesse viver uma existncia
verdadeiramente autentica. Afirmava que a vida no podia ser objeto de saber. Para
Kierkegaard o sujeito e o objeto so uma coisa s, ou melhor, so partes de uma
mesma estrutura. Basta compreender-se existindo; viver a experincia ao invs de
observ-la de fora. A verdade a prpria existncia, no havendo, por isso, uma
verdade absoluta. Ela existe para o individuo na medida em que, por ao, a produz. A
escolha constitui uma das noes mais importantes de sua filosofia, pois ser vista
como uma espcie de ncleo da existncia humana. O que o individuo faz depende do
que ele quer, do que escolhe, no do que compreende, raciona. Entretanto, nenhuma
opo se realiza sem angustia. Cada escolha um risco pela sua prpria incerteza.
Existir escolher-se. Sendo artficie de si mesmo, realizando a sua essncia, uma
pessoa se expe ao risco. A escolha necessria e livre: o individuo obrigado a fazer
opes para existir. A obrigao de escolher, assim como o risco a que se est exposto,
desespera.
Husserl o criador do mtodo fenomenolgico, to importante no movimento
existencial. A fenomenologia o estudo dos fenmenos. Censurava as cincias
humanas, especialmente a psicologia, por usarem os mesmos mtodos das cincias
naturais, apesar do objeto ser completamente diferente. Da surgiu o novo mtodo;
fenomenolgico.
De acordo com Husserl, conhecemos o mundo atravs de dois aspectos: a
captao intuitiva e a integrao significativa. Inicialmente entramos em contato
com os objetos do mundo por meio dos sentidos. Percebemos um determinado
aspecto desse objeto que, de acordo com as limitaes da perspectiva, nos dar uma
percepo parcial. Mas, o ato de conhecer se completa com um componente no
intuitivo, a integrao significativa, que realiza uma espcie de sntese, nos referindo
ao objeto total. O momento significativo nos d condies de conhecer o objeto em
sua integridade. A proporo de tais formas de captao do objeto deve ser igual, para
que se possa obter uma maior confiabilidade. Entretanto, essa condio no nos
permite chegar nunca ao conhecimento do objeto em si.
Acreditava ele que a realidade no podia ser reduzida aquilo que meramente
captamos atravs dos sentidos (ceticismo do tipo humeano), ainda que realizando uma
integrao. Conscincia e objeto esto diretamente relacionados neste processo, pois
no existe conscincia sem objeto, nem o oposto. As expresses conhecidas, toda
conscincia conscincia de algo e o objeto sempre objeto para conscincia,
expressam o principio da intencionalidade de Husserl, postulado bsico da
fenomenologia. Os fenmenos objetivos s se tornam inteligveis enquanto so
apreendidos por uma conscincia ao mesmo em que a conscincia s existe enquanto
os apreende.
Para que se possa atingir um conhecimento completo, todos os caracteres
exteriores da vivencia captadora (vivencia original) precisam ser eliminados, ou seja,
tudo o que esteja fora desse nosso prprio estado psicolgico colocado parte ou,
como nos fala Husserl entre parnteses. Todo juzo externo vivencia suspenso.
Abstrai-se assim o realismo espontneo (atitude natural), isto , todos os juzos
condicionados histrico-socio-culturalmente, assim como tudo o que h de pessoal
naquela conscincia do fenmeno, para se chegar ento ao fenmeno mesmo, na sua
essncia bsica o eidos. Esta a reduo fenomenolgica ou epoch. Na verdade,
realizamos no uma reduo, mas varias delas, de forma tal que todo o julgamento
seja eliminado: reduo cosmolgica, quando se suspende o juzo se o objeto real ou
irreal; reduo psicolgica, quando se suspende as caractersticas psicolgicas do
sujeito que capta o objeto; reduo teolgica, quando se suspende a prescimbilidade
da existncia de Deus; reduo eidtica, quando se elimina a tentativa lgica de
captao das essncias.
Dessa forma, o que se enfatiza a intuio (vivencia), procurando eliminar tudo
o que no for de intuitivo (significativo) para se chegar ao conhecimento absoluto. A
essa conscincia de um objeto, purificada que ocorre no processo de reduo
fenomenolgica, Husserl chamou de conscincia transcendental.
Heidegger diz: para que a investigao ontolgica possa ocorrer, haver uma
fase que a antecede, a anlise do meu Dasein particular e concreto. O Dasein o ser-
a, na prpria expresso da palavra. Expressa o imediatismo e o inevitvel, caracterisica
da condio existencial. O a abertura para o mundo, iluminada e compreensiva. A
caracterstica bsica do Dasein a sua abertura para perceber e responder a tudo
aquilo que est na sua presena. contemporneo do mundo, surgindo como
fenmeno, isto , como algo que se mostra a si mesmo. Da Heidegger usar a
expresso ser-no-mundo.
O estar-no-mundo a determinao fundamental do Dasein. o sentimento do
individuo de ser arrojado a vicissitudes da existncia. Somos lanados ao mundo
(facticidade), e a ele estamos ligados, pois no podemos pensar em um ser sem
relacion-lo ao seu mundo, sua realidade concreta. O homem no existe como um eu
ou sujeito em relao ao mundo externo. Tem uma existncia por ser-no-mundo da
mesma forma que o mundo tem sua existncia porque h um ser para revel-lo.
Assim, ser e mundo so unos. bom enfatizar que no se trata do homem interagir
com o mundo, pois nesse caso sugeriria que pessoa e ambiente fossem duas coisas
separadas. Existindo no mundo, mantem relaes com outros Dasein, que com ele
convivem, o que o torna um ser-com ou um ser-em-relao. Heidegger afirma que a
essncia do ser reside na sua prpria existncia.
Diferena entre angstia Kierkegaardiana que conduz a meras possibilidades da
angstia Heideggeriana, que coloca o individuo em contato com o Nada. a partir
desse Nada que ele escolhe a autenticidade ou no. Da tenta ele dar realidade a este
Nada absoluto.
O Dasein um ser-para-a-morte. Esta uma possibilidade para qual o ser se
dirige, mas que apenas nela o individuo se totaliza. Como o ser algo inacabado (ser-
ainda-no), uma vez atingido o fim, o ente deixa de existir. Todavia, a morte no uma
cessao e sim um modo de ser que o afeta enquanto existe. Embora ponha fim ao
projeto, no liquida com a existncia humana. Trata-se de uma possibilidade includa
no projeto do individuo capaz de definir o seu poder-ser. A angstia se faz presente
neste estgio e para o individuo toda angstia angstia-diante-da-morte que se
repete em cada situao e que faz parte da estrutura ontolgica do individuo.
Para a conscincia atingir as coisas, precisa conter o nada, o no-ser. Ns s
podemos negar as coisas, nadific-las, porque carregamos conosco uma espcie de
nada. Enquanto para Heidegger o ser surge do nada, para Sartre o nada tem como
fundo o prprio ser.
A psicologia humanista no se apia em nenhuma corrente filosfica ou terica
de apenas uma orientao. Existe uma limitao dos esquemas conceituais que lana
mo para a interpretao da realidade. Dentre as influencias que sofreu temos a
contribuio da psicobiologia de A. Meyer, a Teoria de Sistema de Bertalamffy e o
movimento gestaltista em psicologia. O principal valor humanista o enfoque na
relao: a existncia humana se realiza em um contexto interpessoal. Sustenta
tambm a crena num potencial de pessoa que ultrapassa a sua existncia. Trata-se de
um impulso para o crescimento, para o processo de individualizao que o homem
responsvel por sua atualizao. Podem existir outras foras que atuem em sentido
inverso, garantindo a segurana e a defesa contra o medo, como nos fala Maslow.
Entretanto, se existe competio entre a tendncia atualizante e essas foras, cabe ao
individuo e apenas a ele, fazer a sua opo.
Uma das diferenas evidentes repousa no que se chama negatividade e
pessimismo do existencialismo em oposio ao otimismo mantido pelo humanismo.
De fato, os pensamentos de Kierkegaard e Heidegger calcados em cima de noes
como tdio, desespero, angstia, morte, Nada, absurdo, etc, bem como a primeira fase
do pensamento sartreano, justificam tal fama. Alem disso, temos os conceitos de
liberdade e responsabilidade. Segundo o existencialismo, o homem responsvel no
apenas por si mesmo, como tambm pelos outros homens.
Um outro ponto tb afirmado pelo existencialismo e expresso por Sartre que o
homem condenado a sua liberdade, ou seja, forado a fazer escolhas diante
mesmo do desconhecimento de sua prpria existncia. No d para no fazer escolhas
(tb uma escolha). Ao contrrio dessa dura pena, no humanismo, o individuo tem um
impulso para a auto-realizao que o liberta desse drama, ou seja, a liberdade para
criar a si mesmo. A capacidade de escolha sentida como um privilgio e no como
um fardo. Assim, no humanismo, o homem mau aquele que foi impedido de ser
bom, o meio brecou sua direo positiva. Frustrado em seus motivos, alterou sua
rota. No existencialismo, o homem mau aquele que escolheu ser mau, no como
uma caracterstica eterna, mas com possibilidade de mudana: a qualquer momento,
por escolha sua, ele pode se-tornar bom (p.46). Sartre diz que o destino do homem
est em suas prprias mos.
O existencialismo humanismo pois preocupa-se com o ser humano e ao
mesmo tempo individualismo, pois cabe ao ser fazer aquilo que quer de si. , sim, duro
no otimismo: o covarde responsvel por sua prpria covardia, embora exista sempre
a possibilidade dele deixar de ser covarde.
Natureza humana: conceito universal de pessoa, a essncia precede a
existncia. Condio humana: conjunto de limites que informa a sua situao no
universo. H aqui a idia de que o homem aquilo que faz de si mesmo (na idia de
natureza isso fica anulado). A posio existencial tem preocupao maior a ontologia e
no modelo biolgico. Existe uma possibilidade para ser, no uma atualizao de algo
que j existe. Enquanto os existencialistas afirmam que cabe ao homem criar as suas
possibilidades, os humanistas (tericos da auto-realizao) falam que seu papel
descobrir as potencialidades que lhes so inerentes. Entretanto, essa criao no
arbitrria, pois o individuo s pode fazer de si mesmo aquilo que est dentro de seus
prprios limites. Os humanistas falam de descoberta do eu, enquanto os
existencialistas falam de criao de eu. Nas duas doutrinas o homem visto como
fonte e centro de valores e est em permanente fluxo (forma de superar de si mesmo).
Concordam que existe uma direo para o crescimento e para relacionar-se com
outros indivduos. A capacidade de escolha, crescimento, responsabilidade pelas aes
so princpios comuns s duas orientaes.
A abordagem existencial-humanista apia-se no reconhecimento existencial de
que o ser humano responsvel pelo ser Devir e no postulado humanista de que este
ser tem uma tendncia para experienciar sua plena realizao, testando a todo o
momento seus prprios limites. Se apia na filosofia existencial e na psicologia
humanista para afirmar seus princpios bsicos. No se trata de pura filosofia. Para
abordagem existencial-humanista o homem no pode fugir de sua liberdade e esta
liberdade no feita ao acaso, uma escolha responsvel. Entretanto, as opes so
limitadas pelas condies do mundo em que o individuo vive e suas conseqncias
afetaro forosamente o indivduo.
A liberdade uma conquista do homem, mas que ao mesmo tempo o assusta.
livre para se criar e est livre para executar o seu projeto. A Angstia existencial a
ausncia total de justificativas assim como a responsabilidade perante todos. uma
reposta ameaa existncia e a segurana do individuo. No se trata de um sintoma
e nem de um fenmeno anormal, mas algo antolgico, uma caracterstica do existente
ante o nada. Suas origens so ontolgicas: incerteza do resultado da escolha,
confronto com o no-ser, medo de perder os outros, medo de se perder no outro.
Existem trs formas de ser-no-mundo: Umwellt se refere ao mundo da biologia
ou do passado, da natureza humana que funciona segundo a lei do determinismo
biolgico. Pouca diferena tem com os animais (quanto conduta). Mitwelt - mundo
das pessoas, sociedade, o presente, o ser-com-os-outros e Eigenwelt o mundo
do si mesmo, o futuro, o auto-conhecimento est presente como ser-no-mundo, o
individuo vive inseparado de seu ambiente, j que ser-em-relao.
O sentido da vida o produto da busca de um proposto particular. A meta
humana fundamental a auto-realizao ou individuao, que se reflete na busca
constante na reestruturao de valores expresso mxima de liberdade no h a
reduo de tenso como proposto pela teoria da homeostase.
O conceito self tem sido usado de diferentes maneiras. Dois significados
emergem: o self como sujeito ou agente (self como processo, o eu sem qualidades
substantivas) e o self como individuo que conhece a si mesmo (eu atributo ou eu
objeto, refere-se a um atributo, isto , a atitudes, avaliaes, sentimentos da pessoa
em relao a si mesma). O self mencionado aqui o fenomenal, que significa o campo
fenomenolgico. ao mesmo tempo self-como-objeto e self-como-processo (pois
agente). Uma pessoa percebe a sua realidade e essa percepo que determinar a
sua conduta. O ncleo estvel do self fenomenal o autoconceito ou autoimagem.
O corpo a parte mais material e visvel do eu. Desempenha um grande papel
nas percepes. o sentido do eu fsico que garante a existncia do individuo. Assim, a
noo do corpo essencial para consolidao da identidade. a noo do corpo como
unidade que possibilita a formao esquema corporal, termo que pertence a Head.
O esquema proporciona o conhecimento da proporo do corpo.
Considerando que auto-estima uma atitude afetiva em relao ao self e
considerando que toda atitude possui trs componentes: afetivo, cognitivo e
comportamental que precisam ser coerentes para que tal direo afetiva seja
mantida, um abolo em desses componentes provoca a alterao dos demais j que a
congruncia necessria. Dessa forma, desenvolvida uma ansiedade decorrente da
divergncia entre a imagem que se tem de si mesmo e o que na realidade se expressa,
algo precisa ser feito. Pode-se negar a realidade externa a titulo da manuteno da
auto-imagem, sada mais fcil ou aceitar as evidencias e reformular tal percepo.
Para encontrarmos o projeto original de um individuo precisamos compreender
a imagem que ele aprendeu a ter de si prprio; a totalidade de significao que ele
assegura sua existncia. Examinando historicamente a vida de uma pessoa, no
como uma forma de descobrir as causas determinantes do comportamento, mas para
entender o processo de valorizao que o individuo faz de suas alternativas de vida,
procura-se entender a formao desse projeto. A idia que o eu se desintegrar ante
a reformulao do auto-conceito uma fantasia, pois em todo processo de mudana
existem elementos que evoluem e outros que permanecem inalterveis. somente
sob condies de ausncia de ameaa estrutura pessoal que as experincias em
desacordo podem ser percebidas e reorganizadas, fazendo com que a auto-imagem
seja revisada sem medo de perda de identidade.