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En este artculo pretendo mostrar de qu forma las profecas del segundo Isaas sobre el

Siervo de Yahveh, en concreto las desarrolladas en el Cuarto Cntico del Siervo, se


hacen realidad en la persona de Jess, segn el relato de la pasi!n en el evangelio de
"ucas#
Consideraciones literarias
El libro veterotestamentario de Isaas, est compuesto no s!lo por las ense$an%as &
profecas de un solo profeta, sino que compendia la obra de autores diferentes, en
tiempos diferentes & ba'o conte(tos hist!ricos distintos que los motivan a escribir de
distinta forma#
)ientras que el *roto+Isaas ,Is -+./0, escrito con un estilo contundente, enrgico &
conciso, considera un mesianismo davdico, haciendo nfasis en un mesas heredero de
la casa de 1avid, el 1eutero+Isaas ,Is 23+440 profeti%a sobre la figura del Siervo de
Yahveh, que lleva a cabo la misi!n de la salvaci!n del pueblo mediante su ense$an%a &
su sufrimiento# Esto, con un estilo ms bien solemne & redundante# El 5rito+Isaas ,Is
46+660 resulta ms heterogneo en su composici!n#
El 1eutero+Isaas presenta cuatro pie%as lricas que se han titulado 7"os Cantos del
Siervo7# *resentan al perfecto discpulo de Yahveh, que predica la verdadera fe, es lu%
de las naciones, & e(pa con su muerte los pecados del pueblo# "os primeros tres cantos
se atribu&en al segundo Isaas, pero el cuarto, del cual nos ocupamos en este e'ercicio,
se piensa que fue compuesto ms bien por alguno de los discpulos del profeta#
Como referencia en la lnea del tiempo, el primer Isaas fue escrito en el siglo 8III a#C#,
el segundo Isaas en el 8I, & el tercer Isaas en el 8#
En cuanto al evangelio segn san "ucas, es importante considerar la continua refle(i!n
del autor sobre Jess como profeta, cu&a misi!n est rodeada de las implicaciones &
tribulaciones caractersticas de este ministerio, que finalmente culminarn en su muerte,
en cumplimiento de los designios de su *adre# En "c 2,-6+9:, Jess se identifica a s
mismo como el ;ngido para anunciar a los pobres la <uena =ueva, que anunciara el
segundo Isaas ,Is 6-,-+90#
"os libros de "ucas, el Evangelio & los >echos de los ?p!stoles, estn escrito en un
griego e(quisito, con un estilo literario de primera# Compuesto alrededor de la dcada
de los ochenta despus de Cristo, el autor es discpulo de san *ablo & ha investigado
diligentemente todo desde los orgenes, para que 5e!filo, el destinatario de su obra,
cono%ca la solide% de las ense$an%as que ha recibido ,cf "c -,.+20# 8emos pues que una
de las intenciones de la obra lucana, consiste poner de manifiesto que lo que se ha
ense$ado de Jess es verdadero#
"os te(tos
*ara reali%ar este anlisis he empleado te(tos tomados de la Edici!n Espa$ola de la
<iblia de Jerusaln#
El te(to bblico aparece en a%ul, & mis comentarios personales en negro#
El Cuarto canto del Siervo en Isaas comien%a en Is 49,-.+-4@
>e aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado & ensal%ado sobremanera#
?s como se asombraron de l muchos +pues tan desfigurado tena el aspecto que no
pareca hombre, ni su apariencia era humana+ otro tanto se admirarn mucha nacionesA
ante l cerrarn los re&es la boca, pues lo que nunca se les cont! vern, & lo que nunca
o&eron reconocern#
? continuaci!n, la relaci!n de Is 4. con "c@
4.,-
BCuin dio crdito a nuestra noticiaD Y el bra%o de Yahveh Ba quin se le revel!D
"a noticia resulta imposible de creer para los que la reciben#
92,/+-- Eegresando del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los Fnce & a
todos los dems# "as que decan estas cosas a los ap!stoles eran )ara )agdalena,
Juana & )ara la de Santiago & las dems que estaban con ellas# *ero todas estas
palabras les parecian como desatinos & no les crean#
"os ap!stoles no creen a las mu'eres que Cristo resucit!#
4.,9
Creci! como un reto$o delante de l, como ra% de tierra rida# =o tena apariencia ni
presenciaA ,le vimos0 & no tena aspecto que pudisemos estimar#
El siervo no tiene apariencia ni presencia#
99,6.+64 "os hombres que le tenan preso se burlaban de l & le golpeabanA &
cubrindole con un velo le preguntaban@ GH?divinaI BCuin es el que te ha pegadoDJ Y
le insultaban dicindole otras muchas cosas#
"os soldados se burlan de Cristo & lo golpean#
4.,.
1espreciable & desecho de hombres, var!n de dolores & sabedor de dolencias, como uno
ante quien se oculta el rostro, despreciable, & no le tuvimos en cuenta#
El siervo resulta despreciable & no tomado en cuenta, desecho de hombres, var!n de
dolores#
9.,-:#9-#9. 5oda la muchedumbre se puso a gritar a una@ GHKuera se, sultanos a
<arrabsIJ,### pero ellos seguan gritando@ GHCrucifcale, crucifcaleIJ ###*ero ellos
insistan pidiendo a grandes voces que fuera crucificado & sus gritos eran cada ve% ms
fuertes#
*iden la muerte para Cristo desprecindolo, & reclamando en cambio la libertad de un
asesino#
4.,
2+4
HY con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba & nuestros dolores los que
soportabaI =osotros le tuvimos por a%otado, herido de 1ios & humillado#
Eran nuestras dolencias las que el siervo cargaba#
9.,.2a Jess deca@ G*adre, perd!nales, porque no saben lo que hacen#J
Se descubre una actitud de no recha%ar los pecados ,dolencias0 de la humanidad#
4.,4
Ll ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas# Ll soport! el
castigo que nos trae la pa%, & con sus cardenales hemos sido curados#
Con el castigo que soporta nos trae la pa%#
92,49 Ellos ,los ap!stoles0, despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con
gran go%o#
El sufrimiento produce gran alegra#
4.,6
5odos nosotros como ove'as erramos, cada uno march! por su camino, & Yahveh
descarg! sobre l la culpa de todos nosotros#
Como ove'as erramos#
92,-.#9- ?quel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que
distaba sesenta estadios de Jerusaln# G=osotros esperbamos que sera l el que iba a
librar a IsraelA pero, con todas estas cosas, llevamos &a tres das desde que esto pas!#J
"os discpulos que regresan a Emas andan como ove'as errantes#
4.,M
Kue oprimido, & Ll se humill! & no abri! la boca# Como un cordero al degNello era
llevado, & como ove'a que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri! la
boca#
Kue oprimido & Ll se humill!, como cordero#
9.,/#-- ,>erodes0 "e pregunt! con mucha palabrera, pero l no respondi! nada#
*ero >erodes, con su guardia, despus de despreciarle & burlarse de l, le puso un
esplndido vestido & le remiti! a *ilato#
>erodes lo viste como 7re&7# Jess sufre la humillaci!n en silencio total#
4.,:
5ras arresto & 'uicio fue arrebatado, & de sus contemporneos, Bquin se preocupaD Kue
arrancado de la tierra de los vivosA por las rebeldas de su pueblo ha sido heridoA
?rresto & 'uicio son anunciados#
9.,-3 Estaban all los sacerdotes & los escribas acusndolo con insistencia#
Cristo es acusado#
.4,/
& se puso su sepultura entre los malvados & con los ricos su tumba, por ms que no hi%o
atropello ni hubo enga$o en su boca#
Sepultura entre malvados & tumba entre ricos#
9.,..#43+4-a#4. "legados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all a l & a los
malhechores, uno a la derecha & otro a la i%quierda#
>aba un hombre llamado Jos, miembro del Conse'o, hombre bueno & 'usto, que no
haba asentido al parecer de los dems# Y despus de descolgarle, le envolvi! en una
sbana & le puso en un sepulcro e(cavado en la roca en el que nadie haba sido puesto
todava#
Crucificado entre malhechores# Jos de ?rimatea proporciona su sepulcro#
4.,-3
)as plugo a Yahveh quebrantarle con dolencias# Si se da a s mismo en e(piaci!n, ver
descendencia, alargar sus das, & lo que pla%ca a Yahveh se cumplir por su mano#
Si se da en sacrificio, dar vida#
99,29+2. Y deca@ Jess, acurdate de m cuando ests en tu Eeino# Jess le di'o@
Yo te aseguro@ ho& estars conmigo en el *araso#
"a muerte de Cristo da la vida#
4.,--
*or las fatigas de su alma, ver lu%, se saciar# *or su conocimiento 'ustificar mi Siervo
a muchos & las culpas de ellos l soportar#
Justificar a muchos#
92,2M+2: Y se predicar en su nombre la conversi!n para perd!n de los pecados a
todas las naciones, empe%ando desde Jerusaln# 8osotros sois testigos de estas cosas#
*or el anuncio de Cristo muerto & resucitado, se salvar ,'ustificar0 la humanidad#
4.,-9
*or eso le dar su parte entre los grandes & con poderosos repartir despo'os, &a que
indefenso, se entreg! a la muerte & con los rebeldes fue contado, cuando l llev! el
pecado de muchos, e intercedi! por los rebeldes#
"lev! el pecado de muchos e intercedi! por los rebeldes#
9.,.2a

Jess deca@ G*adre, perd!nales, porque no saben lo que hacen#J
?un soportando los dolores de la cru%, Jess intercede por sus verdugos & por los que lo
condenaron#

Conclusi!n

Jess mismo conoca estos te(tos de Isaas de memoria# Es por ello que saba lo que
habra de padecer durante su pasi!n 7tan desfigurado tena el aspecto que no pareca
hombre, ni su apariencia era humana#7 El te(to de Isaas est contenido en la segunda
parte, que se caracteri%a ante todo por ser una obra proftica de consuelo al pueblo de
Israel# Cue las palabras del profeta, & sobre todo, la obra redentora de Cristo Jess, nos
sirvan como recuerdo constante de la <uena =ueva que vino a anunciar el ;ngido, 7El
Siervo de Yahveh7#

Eeferencias bibliogrficas

E1ICIF= ES*?OF"? 1E "? <I<"I? 1E JEE;S?"E=# 1esclee de <rouPer,
<ilbao, -//:#
5>E =EQ ?)EEIC?= <I<"E# Catholic <ible *ress, =ashville, -/:M#
Carrillo, S#, "FS *EFKE5?S 1E ISE?E" 9# Instituto de *astoral <blica, )(ico,
-/:4#
RR
>F)I"S?@ 7*FE ?)FE );EIT E" SEOFE7


>o&, 8iernes Santo, hgamos el pr!posito de vivir con la ma&or devoci!n & amor, el da
de la muerte de Jess, =uestro Eedentor#
En un da como ho&, hace dos mil a$os, Jess fue clavado en la Cru%#
5oda su vida estuvo dirigida a este momento supremo#
?hora apenas logra llegar, e(hausto, a la cima del Calvario# En seguida lo tienden sobre
el suelo & comien%an a clavarlo en el madero# Introducen los hierros, primero en las
manos, con desgarro de nervios & carne# "uego es i%ado hasta quedar erguido sobre el
palo vertical que est fi'o en el suelo# Entonces le clavan los pies# )ara, su )adre,
contempla toda la escena#
El Se$or est firmemente clavado en la cru%# >aba esperado en ella muchos a$os &
aquel da se iba a cumplir su deseo de redimir a los hombres# "a cru%, que hasta ese
momento haba sido un instrumento infame & deshonroso, se converta en rbol de la
vida & escalera de gloria# ;na honda alegra le llenaba al e(tender los bra%os sobre la
cru%, para que supieran todos que as de abiertos tendra siempre los bra%os para los
pecadores que se acercaran a El#
Jess est clavado en la cru%# ? su alrededor ha& un espectculo desolador# ?lgunos
pasan & le in'urian# "os prncipes de los sacerdotes, ms hirientes, se burlan,# Y otros,
indiferentes, miran el acontecimiento# )uchos de los que lo rodean, lo haban visto
hacer milagros#
=o ha& reproches en los o'os de Jess# Solo piedad & compasi!n#
"e ofrecen vino con mirra# Jess lo prob! por gratitud al que se lo daba, pero no quiso
beberlo para apurar el cli% del dolor#
Se pregunta & responde San ?gustn@ B*orque tanto padecimientoD 5odo lo que padeci!
es el precio de nuestro rescate# =o se content! con sufrir un poco@ quiso agotar el cli%,
sin reservarse nada para que aprendiramos la grande%a de su amor#
"a crucifi(i!n era la e'ecuci!n ms cruel & degradante que se conoca en la antigNedad#
;n ciudadano romano no poda ser crucificado# "a muerte sobrevena despus de una
larga agona#
1esde los tiempos de los ap!stoles hasta nuestros das muchos son los que se niegan a
aceptar a un 1ios hecho hombre que muere en un madero para salvarnos@ el drama de la
Cru% sigue siendo motivo de escndalo para los 'udos & locura para los gentiles# 1esde
siempre, & ahora tambin, ha e(istido la tentaci!n de desvirtuar el sentido de la Cru%#
El amor de cada cristiano al Se$or necesita del conocimiento completo de su vida, &
tambin de este captulo de la Cru%# En ella se consuma nuestra Eedenci!n# En ella
encuentra sentido el dolor humano# En ella conocemos la malicia del pecado & el amor
de 1ios por cada hombre# =o quedemos nunca indiferentes ante un Crucifi'o
"os frutos de la Cru% no se hicieron esperar# ;no de los ladrones, despus de reconocer
sus pecados, se dirige a Jess@ USe$or, acurdate de m cuando ests en tu EeinoV# "e
habla con la confian%a de ser compa$ero de suplicio# *ara convertirse en discpulo de
Cristo este ladr!n no ha necesitado ningn milagro# "e bast! contemplar de cerca el
sufrimiento del Se$or# Son muchos los convertidos al meditar los hechos de la *asi!n
recogidos en los Evangelios#
Escuch! el Se$or aquella vo% que le reconoca como 1ios@ UYo te aseguro que ho&
mismo estars conmigo en el *arasoV
)u& cerca de Jess est su )adre# 5ambin est all Juan, el ms 'oven de los
?p!stoles# UJess viendo a su )adre & al discpulo a quien amaba, que estaba all, di'o a
su madre@ )u'er, he ah a tu hi'o# "uego di'o al discpulo@ >e ah a tu madre# Y desde
aquel momento el discpulo la recibi! en su casa#V
Jess, despus de darse a s mismo en la Wltima Cena, nos da ahora lo que ms quiere
en la tierra, lo ms preciado que le queda# "e han despo'ado de todo# Y El nos d a
)ara como )adre nuestra#
#### Se apaga la luminaria del cielo, & la tierra queda sumida en tinieblas# Son cerca de
las tres, cuando Jess e(clama@
UEl, El, lamma sabachtaniDI Esto es@ 1ios mo, 1ios mo, Bporque me has
abandonadoD
1espus, sabiendo que todas las cosas estn a punto de ser consumadas, para que se
cumpla la Escritura, dice@
U5engo sedV
"os soldados empapan en vinagre una espon'a, & ponindola en una ca$a de hisopo se la
acercan a la boca# Jess sorbe el vinagre, & e(clama@
U5odo est cumplidoV
El velo del templo se rasga, & tiembla la tierra, cuando clama el Se$or con una gran vo%@
U*adre, en tus manos encomiendo m esprituV
Y e(pira#
#### ?hora ha pasado todo# Se ha cumplido la obra de nuestra Eedenci!n# Ya somos hi'os
de 1ios, porque Jess ha muerto por nosotros, & su muerte nos ha rescatado#
### *idamos a )ara, ella que permaneci! 'unto a Jess durante la Crucifi(i!n, que nos
a&ude a no separarnos nunca de su >i'o & a amarlo cada da ms#
Ftras homilias

EEC;ESFS *?E? "? >F)I"S?


=e(o entre las lecturas
"a *asi!n del Se$or segn San Juan nos presenta, sobre todo, la 7e(altaci!n de Cristo7#
En la Cru%, Cristo reina, Cristo es e(altado, Cristo triunfa del pecado & del diablo ,E80#
*or eso, ho& no es un da propiamente de luto sino es un da en que se celebra el amor
de 1ios por el hombre, amor que llega a su ms alta e(presi!n 7 1ios no perdon! a su
*ropio >i'o, sino lo entreg! por nosotros7,Eom :,.90# >o& el cora%!n se detiene a
contemplar c!mo el >i'o ;nignito de 1ios, consubstancial al *adre, eterno como el
*adre, habindose encarnado nos da la m(ima prueba de amor@ el morir por nosotros,
pues en verdad 7=adie tiene ma&or amor que aquel que da la vida por sus amigos7 ,Juan
-4, -.0# 7El castigo que nos devuelve la pa% ca&! sobre l & por sus llagas hemos sido
curados# 5odos errbamos como ove'as sin pastor & Ll cargo la iniquidad de todos
nosotros7 ,Is# 4.,40 ,-"0# Es decir, que Cristo ha pagado por mis pecados & en eso ha&
una prueba grande de su amor por m# Jesucristo sumo Sacerdote que ha penetrado en
los cielos, es capa% de compadecerse de nuestras flaque%as# Ll es autor de nuestra
salvaci!n eterna ,9"0#
)ensa'e doctrinal
-# El siervo de Yahveh# El cuarto cntico del siervo de Yahveh es un momento
culminante de la revelaci!n del ?ntiguo 5estamento# Se trata de la interpretaci!n de la
historia de Israel como e(piaci!n vicaria & redentora en favor del resto, en favor de la
comunidad 'udaica & de todos los pueblos de la tierra# En verdad se trata de un mensa'e
'ams escuchado & que no aparecer nuevamente en el ?ntiguo 5estamento# Es verdad
que aquellos que eran considerados Uamigos de 1iosV solan interceder en favor de su
pueblo# ?braham intercede por los pecados de Sodoma & XomorraA )oiss pasa
cuarenta das & cuarenta noche ante 1ios haciendo penitencia por el pecado de su
pueblo & pidindole que no lo destru&aA el profeta Jeremas sufre grandes penalidades en
favor del pueblo & de los desterrados# Sin embargo, ninguno de estos persona'es sufre
como el misterioso siervo de Yahveh# El sufrimiento de este siervo es claramente un
sufrimiento vicario@ Uel castigo que nos tra'o la pa% ca&! sobre Ll & por sus llagas hemos
sido curadosV# "a imagen del siervo es desoladora & podra causar una profunda triste%a,
sin embargo, la contemplaci!n se detiene en los frutos del sacrificiodel siervo de
Yahveh@ se trata de llegar a conocer que ha sufrido Upor nosotrosV, a favor de nosotros,
en lugar nuestro, que su vida ha sido una e(piaci!n vicaria & que a causa de l tenemos
la pa% & hemos sido salvados# Ciertamente en Cristo vemos la reali%aci!n ms completa
& plena de esta figura del Siervo doliente# En Ll tenemos la salvaci!n de nuestros
pecados# "a vida, el sufrimiento, la muerte del Siervo de Yahveh son el nico medio
para reconciliar a 1ios con los hombres# ?bandonndose en las manos de Yahveh, el
siervo ha obtenido aquello que no haban obtenido los sacrificios rituales de Israel o los
sacrificios a la divinidad de los gentiles# El siervo de Yahveh tendr por ello una grande
fecundidad, una gran descendencia# En el momento de la ma&or oscuridad es,
parad!'icamente, el momento del triunfo del siervo de Yahveh@ 'ustificar a muchos,
ser fecundo# En Cristo crucificado vemos el cumplimiento cabal de la profeca del
siervo doliente#
Sugerencias pastorales
-# El amor a la cru%# Cuando el peso de nuestros pecados o de los pecados del mundo
nos abrume, cuando sintamos la fragilidad de ser humanos & veamos que llevamos el
tesoro en vasi'as de barro, miremos a Cristo que en su Cru% nos revela el amor del
*adre@ UCuien ha visto a Cristo ha visto al *adreV# Jess cru%! una mirada con *edro
despus de sus negaciones & *edro llor! & *edro se rehi%o# 1ios quiere que nuestra vida
viva no quede atena%ada por el miedo o por el pecado# 1ios quiere que cumplamos
nuestra misi!n aun en medio de nuestra fragilidad humana, para que quede patente que
poder tan e(traordinario viene de 1ios#
Cuando sintamos la soledad, el dolor, las penas ntimas del alma, & asome a nuestros
labios el lamento@ 71ios mo, 1ios mo B por qu me has abandonadoD Bpor qu me has
olvidadoD B*or qu &a no cuidas de mD7 hemos de volver a la Cru% de Cristo & saber
que Ll, se ha hecho solidario con todas mis cruces & que l me acompa$a hasta la
consumaci!n de los siglos, en todos los momentos de mi vida, especialmente en los ms
difciles#
Cuando la desesperaci!n quiera tocar a nuestra puerta, hemos de recordar que El Se$or
es fiel a su *alabra, a su ?lian%a & no me olvida, no me abandona# UB*odr una madre
olvidarse de su hi'oD *ues aunque ella se olvide &o no te olvidarV# HCu estupor el
descubrir nuevamente el valor de mi cru% como prueba de la amistad de CristoI El valor
de la cru% que hago sobre mi frente cada ma$ana# El valor de la cru% que &o como
sacerdote reali%o para perdonar los pecados 7in persona Christi7# El valor de la cru% que
como religioso es lo nico que puedo llamar propiamente mo#
"a comprensi!n de la cru% s!lo requiere humildad, no es cuesti!n de sabidura o de
edad, sino de sencille%, como lo muestra el caso de tantos peque$os que en medio de sus
a$os infantiles son capaces de actos heroicos como son los ni$os de Ktima# 7S!lo los
humildes saben doblar la espalda ba'o el peso de la cru% & s!lo en ellos la cru% reali%a
esa acci!n de purificaci!n del pecado7#
"a meditaci!n de la *)esas
I# En el ?ntiguo 5estamento
Este trmino, utili%ado como ttulo oficial de la figura central de la esperan%a, es
producto, principalmente, del 'udasmo posterior# Su uso, naturalmente, queda validado
por el =5, pero s!lo dos veces aparece la palabra en s en el ?5 ,1n# /#94Y960#
"a idea del ungimiento & de la persona ungida es un uso veterotestamentario
perfectamente establecido# ;n e'emplo en particular, que a veces ha causado dificultad a
los eruditos veterotestamentarios, resulta especialmente til para definir el trmino# En
Is# 24#- se menciona a Ciro el persa como 7su ,o sea el de Yahvh0 ungido7
,mZs[\h]o\0# >a& aqu cinco rasgos que, a la lu% del resto de la Escritura, definen
claramente ciertos lineamientos principales del mesianismo veterotestamentario# Ciro es
un hombre elegido por 1ios ,Is# 2-#940, designado para cumplir un prop!sito redentor
para con el pueblo de 1ios ,24#--Y-.0, & llevar a cabo un 'uicio contra sus enemigos
,2M0# Se le da dominio sobre las naciones ,24#-Y.0A & en todas sus actividades el
verdadero agente es Yahvh mismo ,24#-YM0# "a condici!n de ungido de Ciro, como tal,
indica, simplemente, que se hace un uso 7secular7 ,por dcirlo as0 de la terminologa
mesinica ,el 7ungimiento7 de >a%ael, - E# -/#-4A & la descripci!n de =abucodonosor
como 7mi siervo7, Jer# 94#/0# =o podramos encontrar me'or resumen del punto de vista
veterotestamentario sobre la persona 7ungida7A adems, es evidente que estos cinco
puntos se ven e(traordinariamente cumplidos en el Se$or Jesucristo, que se vio a s
mismo como el cumplimiento de las esperan%as mesinicas veterotestamentarias#
5eniendo en cuenta esto el plan me'or & ms simple para nuestro estudio consiste en
aplicar el trmino 7mesinico7 a todas las profecas que hagan resaltar a una persona
como figura de salvaci!n#
BCu antigNedad tienen las e(pectativas mesinicasD ;na lnea importante de
argumentaci!n en relaci!n con este punto es que el )esas es una figura escatol!gica en
el sentido estricto del trmino@ vale decir que no es simplemente una figura de esperan%a
futura, sino que decididamente pertenece a los 7das postreros7# En consecuencia, como
todos los pasa'es correctamente definidos como escatol!gicos se remontan a la cada de
la monarqua davdica como hecho de la historia pasada, el )esas debe pertenecer a las
pocas pose(licas, & no se lo encuentra como tema de predicci!n en los documentos
pree(licos# "os pasa'es aparentemente mesinicos de los tiempos de la monarqua
deben interpretarse como simples e(presiones dirigidas al monarca reinante, sin
significaci!n mesinica, es decir, escatol!gica# Se afirma que redacciones posteriores
pueden haberlos adaptado con fines mesinicos, & que escritores mesinicos posteriores
pueden haber obtenido en ellas parte de las imgenes, pero que en s, & considerados
como corresponde, no son mesinicos#
Contra *elag esto se argumenta, con gran peso, que difcilmente se podra haber
tratado o considerado seriamente a los monarcas que conocemos en el libro de Ee&es
con los trminos que se emplean, por e'emplo, en los Salmos relacionados con la
reale%a# 8amos a demostrar la valide% de este punto de vista en seguida, pero por el
momento nos contentaremos con decir que tales pasa'es hacen resaltar una concepci!n
de la monarqua israelita como tal & una e(pectativa que resida en la investidura
monrquica misma# ?un cuando se ha insistido correctamente en que el )esas tiene
que ser una figura escatol!gica, de ninguna manera concordaran todos los especialistas
veterotestamentarios en que la escatologa debe ser pose(lica, pero por cierto que sera
legtimo averiguar si no ha definido demasiado rgidamente el concepto de escatologa#
Si, por e'emplo, se niega la descripci!n de 7escatol!gico7 a cualquier pasa'e que
presente la supervivencia & la vida de un remanente despus de la intervenci!n divina,
la consecuencia l!gica de esto sera negar que el Se$or Jesucristo es una figura
escatol!gica, &, por lo tanto, entrara en contradicci!n con el concepto bblico en cuanto
a los 7das postreros7 ,por e'emplo >e# -#9A - Jn# 9#-:0# Eesulta mucho ms satisfactorio
definir al )esas como una 7figura teleol!gica7# Elemento caracterstico & nico en el
pueblo de Israel es la comprensi!n que tenan en cuanto a un prop!sito en la vida#
Conciencia de esto tuvieron desde el principio ,Xn# -9#-Y.0, & esto los convirti! en los
nicos verdaderos historiadores del mundo antiguo#
"a vinculaci!n especfica de esta esperan%a a una figura real del futuro de ninguna
manera depende de la cada hist!rica de la monarqua, porque la lnea davdica fracas!
desde el principio, & la e(pectativa, ms aun el anhelo de la llegada del )esas real no
tiene por qu ser posterior al reinado de Salom!n# *or lo tanto, nuestro plan ser buscar
en el ?5 una 7figura de salvaci!n7, &, al asociar nuestra bsqueda con la teleologa
israelita, ms bien que con una escatologa estrechamente definida, encontraremos
buenas ra%ones para sostener que desde temprano el pueblo elegido se aferr! a esa
esperan%a, & que empe%! a asumirla con el 7protoevangelio7 de Xn# .#-4#

a# El )esas como antitipo de grandes figuras hist!ricas
"a perspectiva teleol!gica de los israelitas sobre la vida en la tierra, &a mencionada,
estaba arraigada en el conocimiento de ese 1ios nico que se revel! a ellos# "a fidelidad
& la coherencia propias de su 1ios les dio una clave para el futuro, en la medida en que
era necesario que la fe discerniera las cosas que haban de venir# 1ios haba actuado en
forma 7tpica7 & caracterstica mediante ciertas grandes figuras & hechos del pasado, &,
dado que 1ios no cambia, actuar de la misma forma nuevamente# 5res personas del
pasado que reunan dichas caractersticas fueron especialmente entrete'idas en el
esquema mesinico@ ?dn, )oiss & 1avid

-# El )esas & ?dn# >a& ciertas caractersticas del futuro mesinico que mu&
claramente recuerdan el estado ednico# *or conveniencia las agruparemos ba'o dos
encabe%amientos@ prosperidad ,?m# /#-.A Is# 2#9A .9#-4, 93A 44#-.A Sal# M9#-60, & pa% ,la
armona del mundo de los seres vivientes@ Is# --#6Y/A & la del mundo de las relaciones
humanas@ Is# .9#-Y:0# Si consideramos la cada puramente desde el punto de vista de sus
efectos sobre este mundo, estas fueron las cosas que se perdieron cuando entr! a actuar
la maldici!n de 1ios# Cuando se invierte la maldici!n & el >ombre de 1ios restaura
todas las cosas, reaparece la escena ednica# Esto no es simplemente una e(presi!n de
deseos, sino una ampliaci!n l!gica & correcta de la doctrina de la creaci!n por un 1ios
santo# 5odos los pasa'es anteriormente citados se refieren al re& mesinico & la
naturale%a de su reino & gobierno# ?qu encontrarnos la verdadera recapitulaci!n del
primer hombre, que tena 7dominio7 sobre el resto de lo creado ,Xn# -#9:A 9#-/Y930,
pero que ca&! cuando permiti! que su dominio fuese usurpado ,Xn# .#-.0# El dominio
se restaurar con el )esas# *uede admitirse francamente que la noci!n del )esas
como un nuevo ?dn no se ha elaborado ni especficamente ni en e(tensi!n, 7pero no es
improbable que tengamos pruebas de que la ideologa real se ha&a visto influida a veces
por la concepci!n del re& del paraso7# "a doctrina neotestamentaria del 7segundo
?dn7 tiene claramente su ra% en los pasa'es veterotestamentarios citados#

9# El )esas & )oiss# =o es sorprendente que el (odo & su conductor ha&an
impresionado de tal manera la mente de Israel que se viera el futuro en ese molde# 1e la
manera en que fue registrado & presentado a las generaciones sucesivas de la naci!n, el
modelo del primer (odo se convirti! en la revelaci!n eterna de 1ios ,E(# .#-40# El
concepto del segundo (odo no siempre se halla dentro de un cuadro especficamente
mesinico# ? veces se pone nfasis en el hecho de que 1ios volver a hacer lo que hi%o
con el (odo s!lo que en forma aun ma&or, pero sin mencionar ningn hombre por
medio del cual actuara de la manera en que anteriormente lo hi%o por medio de )oiss
,por e'emplo Fs# 9#-2Y9.A Jer# .-#.-Y.2A E%# 93#..Y22^n!tese el trmino 7reinar7 en el
versculo ..A podra ser que a )oiss se le llamase 7re&7 en 1t# ..#4^0# ? veces, sin
embargo, el pron!stico del segundo (odo es mesinico, por e'emplo Is# 4-#/Y--A 49#-9A
Jer# 9.#4Y:# =uevamente es 'usto reconocer que el tema se e(presa, en el me'or de los
casos, como inferencia# =o obstante, en el caso de )oiss podemos llevar el estudio un
paso ms adelante, porque tenemos su propia profeca en 1t# -:#-4Y-/ de que el Se$or
levantar un profeta 7como &o7#
En general, la e(gesis de este pasa'e ha tendido a abogar e(clusivamente por uno u
otro punto de vista@ &a sea que aqu se predice la venida del )esas, o que la referencia
es simplemente a la provisi!n providencial de una lnea continua de profetas# En
traba'os recientes este ltimo pensamiento cuenta con el apo&o de la ma&ora, aunque a
veces se ha reconocido que tambin puede admitirse el significado mesinico, aunque
en forma secundaria# Sin embargo, el pasa'e mismo parecera requerir ambas
interpretaciones, porque algunas de sus caractersticas s!lo pueden satisfacerse por
medio de la lnea de profetas, & otras solamente por el )esas#
?s, el conte(to pesa mucho a favor del primer punto de vista# "as insistentes
advertencias de )oiss contra las abominaciones de los cananeos recalca especialmente
las prcticas adivinatorias para conocer el futuro# 1ichas advertencias se ven refor%adas
por esta profeca del profeta mosaico# ?qu, dice )oiss, se halla la alternativa israelita
a la adivinaci!nA los vivos no deben consultar a los muertos, porque el 1ios de Israel
hablar a su pueblo por medio de un hombre que se levantar con ese prop!sito# Esto
pareciera ser una promesa de revelaci!n continuaA una predicci!n acerca de un )esas
le'ano no satisfara la necesidad de gua a que se est refiriendo )oiss#
?dems, se puede considerar que los versculos 9-Y99, que ofrecen una prueba para
profetas, anticipan la situaci!n que se iba a presentar a menudo en los das de los
profetas can!nicos, & que tanta amargura ocasionaron al alma de Jeremas ,9.#/ss0# *ero
esta consideraci!n no tiene el mismo peso que la anterior, porque no sera de ningn
modo impropio que se prove&ese alguna prueba para el )esas# "a posibilidad de un
falso )esas es tan real como la de un falso profeta &, desde luego, sin necesidad de
llevar las cosas ms all, Jesucristo mismo bas! la legitimidad de sus pretensiones en la
coincidencia de sus palabras & sus obras, & sus opositores 'udos contnuamente insistan
en que se les diera una se$al mesinica inequvoca#
Si tomamos las palabras de )oiss como palabras profticas referidas a una lnea
de profetas, por cierto que se vieron ampliamente cumplidas# 5odo verdadero profeta
fue 7como )oiss7, porque e(ista para ense$ar la doctrina de )oiss# 5anto Jeremas
,9.#/ss0 como E%equiel ,-.#-Y-2#--0 distinguen entre el verdadero & el falso profeta por
el contenido de su mensa'e@ el verdadero profeta siempre tiene algo que decir contra el
pecado, mientras que el falso no# Esto equivale a decir, sencillamente, que la teologa de
la verdadera profeca deriva del Sina# 5ambin 1euteronomio ense$a esta verdad,
porque en el captulo -. se encara la cuesti!n de la flsa profeca, & se requiere en forma
precisa que cada profeta sea comparado con la revelaci!n del (odo ,versculos 4, -30 &
con la ense$an%a de )oiss ,versculo -:0# )oiss es el profeta normativoA todo profeta
verdadero es, como tal, un profeta 7como )oiss7#
*ero ha& otro aspecto de la e(gesis de este pasa'e# 1e acuerdo con 1t# .2#-3,
)oiss es nico, & todava no ha aparecido otro como l# Cualquiera sea el punto de
vista en cuanto a la fecha de 1euteronomio, este versculo indica que 1t# -:#-4ss debe
entenderse como mesinico@ porque si 1euteronomio fue escrito en fecha tan tarda
como algunos afirman, o si .2#-3 representa un comentario editorial posterior, entonces
se nos est informando all que ningn profeta, como tampoco los profetas en con'unto,
cumplieron la predicci!n de -:#-4ss#
)s todava, cuando consideramos el pasa'e en s debemos prestar especial
atenci!n a los trminos sumamente precisos de la comparaci!n con )oiss# El pasa'e no
dice en forma amplia e indefinida, que vendr un profeta 7como )oiss7, sino
especficamente un profeta que, en su persona & obra, pueda compararse con )oiss en
>oreb ,versculo -60# ?hora bien, esta comparaci!n no fue cumplida por ninguno de los
profetas veterotestamentarios# )oiss en >oreb fue el mediador del pactoA los profetas
fueron predicadores del pacto & adems profeti%aron sobre el sucesor del mismo#
)oiss fue un originadorA los profetas fueron propagadores# Con )oiss la religi!n de
Israel entr! en una nueva faseA los profetas lucharon por el establecimiento & el
mantenimiento de esa fase, & prepararon el camino para la pr!(ima, hacia la que
apuntaban# En consecuencia, solamente el )esas puede satisfacer el estricto requisito
de los versculos -4Y-6#
BC!mo podemos, entonces, reconciliar ambas interpretacionesD Ya hicimos notar,
con respecto a la continua necesidad de Israel de escuchar la vo% de 1ios, que un
)esas le'ano no la satisfara# ?l decir esto, hablamos como si los antiguos israelitas
hubieran tenido a su disposici!n informaci!n del siglo __# *or cierto que este pasa'e
predice al )esas+profeta, pero nada dice en cuanto a que sea 7le'ano7# Solamente el
paso del tiempo puede demostrarlo# ?qu, entonces, tenemos la reconciliaci!n@ con
respecto a los profetas, Israel estaba en la misma situaci!n que con respecto a los re&es#
"a lnea real se desenvolva a la sombra de la promesa del gran Ee& que deba venir, &
cada re& sucesivo fue recibido en trminos deliberadamente mesinicos, tanto para
recordarle su vocaci!n a cierto tipo de monarqua como para e(presar el deseo nacional
de que hubiese llegado el )esas# "o mismo ocurra con los profetas# 5ambin ellos
vivan a la sombra de la promesa, & tambin tenan un modelo al que deban a'ustarse#
Cada re& deba ser, de la me'or forma posible, como el re& del pasado ,1avid0 hasta la
llegada de aquel que estara en condiciones de reformular el tipo davdico & ser el re&
del futuroA de ese mismo modo, tambin, cada profeta deba ser, de la me'or forma
posible, como el profeta del pasado ,)oiss0 hasta la llegada de aquel que est en
condiciones de reformular el tipo mosaico & ser el profeta, legislador & mediador del
nuevo pacto futuro#

.# El )esas & 1avid# "a Escritura indica que el moribundo Jacob profeti%! ,& no
ha& ra%ones suficientes para dudar de la afirmaci!n0 acerca del futuro de sus hi'os, "a
profeca sobre Jud ha llamado mucho la atenci!n, & con 'usticia ,Xn# 2/#/Y-30#
=ecesariamente la disputa se ha centrado en el significado de `ada ba\ &acbao\d
s[\lo\h# E%# 9-#9M parece sugerir la interpretaci!n 7hasta que venga aquel cu&o es el
derecho7, que por cierto es el ms venerable de los enfoques al problema# )s
recientemente ha surgido la teora de que aqu tenemos un prstamo del acdico que
significa 7su gobernante7 ,o sea el de Jud0# 1e todos modos, el gobierno tribal ha sido
conferido a Jud, & se prev un gobernante 'udata preeminente como consumaci!n de la
soberana# En un sentido inicial, & al mismo tiempo normativo, esto ocurri! con 1avid
de Jud, con quien se comparaban, para bien o para mal, todos los re&es sucesivos ,por
e'emplo - E# --#2, 6A -2#:A -4#., --Y-2A 9 E# -:#.A 99#90# Sin embargo, una cosa es
comprobar que 1avid era, efectivamente, el re& normativo, & otra mu& diferente
determinar por qu deba ser l el tipo del re& que vendra# "a profeca de =atn ,9 S#
M#-9Y-60 no e(ige, necesariamente, un solo re& como su cumplimiento, sino que ms
bien predice una casa, un reino, & un trono estables para 1avid# 1ebemos suponer que,
como a partir de los ltimos a$os de Salom!n empe%amos a ver el fracaso & la
declinaci!n, los das de 1avid brillan con un fulgor creciente en la memoria de Israel, &
las esperan%as se cristali%an en el 71avid7 del futuro ,por e'emplo E%# .2#9.0#
Encontramos esta e(pectativa especialmente en dos grupos de pasa'es#
,i0 "os salmos# >a& ciertos salmos que se centran en el re&, & muestran un carcter
& una actuaci!n sumamente precisos# En resumen, este re& encuentra oposici!n mundial
,9#-Y.A --3#-0, pero, como vencedor ,24#.Y4A :/#99Y9.0, & por la actividad de Yahvh
,9#6, :A -:#26Y43A 9-#-Y-.A --3#-Y90, establece el gobierno mundial ,9#:Y-9A -:#2.Y24A
24#-MA M9#:Y--A :/#94A --3#4Y60, con base en Si!n ,9#60, & marcado por una
preocupaci!n primordial por la moralidad ,24#2, 6YMA M9#9Y., MA -3-#-Y:0# Su gobierno
es eterno ,9-#2A 24#6A M9#40A su reino es pacfico ,M9#M0, pr!spero ,M9#-60, & no se desva
en su reverencia para con Yahvh ,M9#40# *reeminente entre los hombres ,24#9, M0, es el
amigo de los pobres & el enemigo de los opresores ,M9#9Y2, -9Y-20# <a'o su dominio
prosperan los 'ustos ,M9#M0# Es recordado para siempre ,24#-M0, su nombre es eterno
,M9#-M0, & es ob'eto de inagotable agradecimiento ,M9#-40# En relaci!n con Yahvh, es
ob'eto de su eterna bendici!n ,24#90# Es heredero del pacto de 1avid ,:/#9:Y.MA
-.9#--Y-90 & del sacerdocio de )elquisedec ,--3#20# *ertenece a Yahvh ,:/#-:0, esta
dedicado a l ,9-#-, MA 6.#-Y:, --0# Es su hi'o ,9#MA :/#9M0, est sentado a su diestra
,--3#-0, & tambin l es divino ,24#60#
?qu se ve claramente el modelo mesinico que se deduce de Ciro ms arriba# Sera
inconcebible suponer que se pens! as, de algn modo directamente personal, con
respecto a la lnea de monarcas que sigui! a 1avid en Jud# ?qu tenemos, por lo tanto,
o la ms crasa adulaci!n que 'ams ha&a conocido el mundo, o la e(presi!n de un gran
ideal# Es necesario a$adir algn comentario sobre la atribuci!n de divinidad en el Sal#
24#6# Incuestionablemente ha& formas en que podemos legtimamente evitar el
tratamiento del re& como 71ios7, pero tales interpretaciones no son necesarias si se tiene
en cuenta el hecho, que tan claramente se ense$a en otras partes del ?5, de que se
esperaba un )esas divino# Y no vale como argumento contrario a esta posici!n el que
el versculo M del salmo, dirigindose todava al re&, hable de 71ios, el 1ios tu&o7#
Indudablemente se espera que comprendamos que ha& alguna distinci!n entre 1ios & el
re&, aun cuando se pueda hablar del re& como 71ios7# *ero esto no debe sorprendernos,
porque e(actamente lo mismo ocurre en todo el curso de la e(pectativa mesinica, como
veremos ms adelante, & tambin en el caso, por e'emplo, del ?ngel del Se$or, que es a
la ve% divino & distinto de 1ios#
,ii0 Isaas MY-9, etc# El tratamiento ms e(haustivo del tema davdico+mesinico se
encuentra en Is# -Y.M, & en particular en la unidad independiente comprendida en los
captulos MY-9# ? partir de M24 a#C# la presi!n hacia occidente que e'erca el naciente
imperialismo asirio for%! a todos los estados palestinos a ocuparse de su seguridad#
?ram e Israel ,Efran0 se aliaron para la defensa mutua, & buscaron contar con el poder
de un frente palestino unido# Cuando, como al parecer sucedi!, Jud se mantuvo
separada de esta alian%a siroe+fraimita, se e'erci! presi!n para hacer cambiar de idea a
este reino del Sur# Sera innecesario que repasramos el curso de los acontecimientos ,9
E# -4#.MY-6#93A 9 Cr# 9:0A ms bien debemos ocuparnos de compartir el parecer de
Isaas sobre esta situaci!n# Eesulta claro que vio la amena%a como transitoria ,M#M, -60,
pero consider! el momento como decisivo para el pueblo de 1ios# Si frente a esta
amena%a surgiera una negativa a encontrar seguridad en Yahvh solamente, & en cambio
se la buscara en algn tipo de pacto terrenal, entonces, en el pensamiento del profeta, no
s!lo el re& ,?ca%0 que gobernaba en ese momento, sino toda la dinasta davdica
quedara al descubierto por su falta de fe, & al recha%ar las promesas & las splicas de su
1ios en forma decisiva & definitiva, hara que, como consecuencia, sobreviniese el
desastre# *or ello identifica a ?ca% con la dinasta ,M#9, -., -M0, aboga por una poltica
de total dependencia de Yahvh ,M#2, 7guarda & rep!sate70, advierte que la cuesti!n de la
fe va a determinar el destino de la dinasta & la naci!n ,M#/0, ofrece en nombre de
Yahvh la provisi!n de una se$al de tal magnitud que virtualmente los obligar a tener
fe ,M#-3Y--0, &, cuando esto es recha%ado, habla de otra se$al, Emanuel, en quien la fe
de la naci!n se ve como abrumada por el triunfo de ?siria ,M#-2ss0#
>a& l!gica, por lo tanto, en M#-Y94# "lega un momento en que decididamente se
ofrece la fe, & ms all de esa oferta s!lo se encuentra la ruina que recae sobre la
incredulidad# *ero para Isaas esto crea tantos problemas como los que resuelve# ;na
cosa es decir que el descredo ?ca% est condenado por su falta de fe, & que acarrea la
ruina de las dinastas & de la naci!n 'unto con l# B*ero qu pasa con las promesas
mismasD BEeniega 1ios de su palabraD B1e'a de tener vigencia la promesa de un re&
davdico, simplemente porque por su falta de fe ?ca% rehsa ingresar en el planD
B1epende en tal medida de la elecci!n del hombre el plan mesinico de 1iosD Es a
dicho problema al que se dirige Isaas en esta secci!n de su libro, & lo trata poniendo
como centro la figura de Emanuel#
1ebemos considerar a Emanuel primero en relaci!n con lo que se dice respecto a su
nacimiento@ se describe como 7se$al7 & como el nacimiento de una `alma\# En
ninguno de los dos aspectos de'a de ser controvertido el significado de Isaas# 7Se$al7 se
usa en el ?5 para lo que persuade en el momento ,como en el M#--A 1t# -.#-0, & para una
futura confirmaci!n ,por e'emplo E(# .#-90# BEn cul de estos sentidos es Emanuel una
7se$al7D Con respecto a su madre, la opini!n de la ma&or parte de los especialistas es la
de que el trmino `alma\ significa 'oven casadera que, en este caso, en vista de que
est embara%ada, debe suponerse que est casada, & que si Isaas hubiera querido decir
virgo intacta habra tenido que emplear otra palabra, bZtau\la\# El problema, sin
embargo, no est tan solucionado como algunos comentaristas sugieren# 71el estudio de
elementos no bblicos podemos con confian%a llegar a la conclusi!n de que la vo%
`alma\, hasta donde pueda determinarse, nunca se utili%! para una mu'er casada, con
respecto a las restantes ocho ocasiones en que el trmino aparece en la <iblia, en
ninguno de los casos ha& ra%!n para suponer que se trate de una persona casada# "a
secuencia de Xn# 92#-2, -6, 2. es especialmente notable@ el siervo de ?braham ora por
una 7doncella7 ,versculo -2, naera\0A cuando llega Eebeca nota que es nbil pero que
no est casada ,versculo -6, una bZtau\la\ que ningn var!n haba conocido0A
contando con este conocimiento resume toda la historia para la familia de Eebeca
utili%ando `alma\ ,versculo 2.0# 1e paso, es importante preguntar por qu, si
bZtau\la\ se usa virtualmente como trmino tcnico para 7virgen7, es necesario
aclararlo en varias ocasiones significativas, como en Xn# 92#-6 ,"v# 9-#.A Jue# --#./A
9-#-90# E(isten, de hecho, ra%ones fundadas para argumentar que Isaas emple! `alma\
debido a que es la palabra que ms e(actamente e(presa en hebreo virgo intacta, & que
)ateo no se vali! de ningn 'uego de palabras al aceptar la traducci!n parthenos ,-#9.0#
En segundo lugar, Isaas coloca a Emanuel en el conte(to de la esperan%a de Israel#
"os captulos MY-- forman una unidad integrada de ense$an%as profticas en la que M#-Y
/#M se centra en el reino del Sur ,Jud0 & /#:Y--#-6 en el del =orte ,Jacob, /#:0# Cada
secci!n tiene las mismas cuatro subsecciones@ el momento de decisi!n ,M#-Y-MA /#:Y
-3#20, el 'uicio ,M#-:Y:#:A -3#4Y-40, el remanente ,:#/Y99A -3#-6Y.20, & la esperan%a
gloriosa ,/#-YMA --#-Y-60# ? medida que seguimos esta secuencia, el ni$o prodigio,
Emanuel ,poseedor, :#:, & seguridad, :#-3, de su pueblo0 se convierte, cuando se aclara
el panorama, en el libertador real de /#-YM & en el re& 'usto de --#-Y-6# En cada lugar
aparece como gobernante mundial ,/#MA --#-30, & en cada lugar persiste el elemento de
misterio en torno a su persona# En /#6 el que se sienta en el trono de 1avid ,versculo M0
es, tambin, llamado 71ios fuerte7^& a la lu% de fraseologa idntica, que
indudablemente se refiere a Yahvh, en -3#9- sera e(egticamente indigno recha%ar la
traducci!n o su clara inferencia aqu^& en --#-, -3 el que sale del tronco de Isa es
tambin la ra% de Isa#
En tercer lugar, debemos tratar de relacionar a Emanuel con )aher+salal+hasba%
,:#-Y20# ?nteriormente hicimos notar el problema de si, considerado como se$al,
debemos entender a Emanuel como alguien que persuade en el momento, o que obra
como confirmaci!n futura# "a inferencia de M#-4Y-M de que heredara al nacer las
devastaciones asirias de Jud pueden aparecer como soluci!n de este punto# Sin
embargo, parecera que Isaas, con cierto grado de nfasis & deliberaci!n, transfiere la
tarea de ser se$al inmediata a su propio hi'o ,:#-Y20, & en el resto de los captulos :Y/
vemos un evidente contraste entre este ni$o inmediato, con un nombre cudruple que
habla de desastre ,:#-Y20 & otro cu&o nacimiento ocurrir 7en los ftiemposg venideros7
,/#-0, & que tiene un cudruple nombre de gloria ,/#60# BEs que Isaas cambi! de modo
de pensar sobre Emanuel & la fecha de su nacimientoD BF c!mo debemos entender esta
e(tra$a tensi!n de los elementos testimonialesD "o ms cercano a una soluci!n sera
suponer que desde el comien%o Isaas vio el nacimiento de Emanuel como una futura
confirmaci!n del recha%o divino de ?ca% & la dinasta davdica tal como l la
representaba@ el gran re& esperado nacera en la lnea de ?ca% para heredar un ttulo
vacante, una corona sin significado, & un pueblo sub&ugado# Si Emanuel hubiera nacido
all & en ese momento as hubiera ocurridoA como sabemos, cuando efectivamente naci!
tambin ocurra lo mismo# Isaas saca suavemente del presente el nacimiento de
Emanuel & lo pro&ecta al futuro indeterminado, sustitu&ndolo por el nacimiento de su
propio hi'o, & de'ando abierta la fecha de los 7ftiemposg venideros7 ,/#-0#

b# Ftras figuras mesinicas
-# El Siervo# Is# 23Y44 est dominado por la descripci!n mesinica del Siervo
,29#-Y2A 2/#-Y6A 43#2Y/A 49#-.Y4.#-90# El Siervo es el ungido de Yahvh ,29#-0, e'erce
las funciones reales de la 7'usticia7 ,mis[pact], 29#-, .Y20 & el dominio ,4.#-90, muestra
prominentemente las marcas del profeta ,2/#-Y9A 43#20, e(tiende su ministerio a los
gentiles ,29#-, 2A 2/#6b0 & a Israel ,2/#4Y6a0, es agente de revelaci!n ,29#-, .Y20 &
salvaci!n ,2/#60 mundiales, &, no como sacerdote sino como vctima, voluntariamente
se somete a una muerte que se interpreta en los trminos sustitutorios de los sacrificios
levticos ,4.#2Y6, :, -3Y-90#
El ne(o entre el primer cntico del Siervo & su conte(to puede verse en el doble 7he
aqu de 2-#9/A 29#-# El primer versculo es la culminaci!n de la toma de conciencia de
Isaas en cuanto a la necesidad de los gentilesA el segundo, la introducci!n del que traer
mis[pact] a los gentiles# 5anto en relaci!n con la creaci!n ,23#-9Y.-0 como con la
historia ,2-#-Y9/0, el 1ios de Israel es el nico 1ios# Esta es la base para una palabra de
consuelo para Israel ,23#-Y--A 2-#:Y930, pero tambin pone al descubierto la situaci!n
adversa de la ma&or parte del mundo creado e hist!rico ,23#-:Y93, 94A 2-#4YM, 9-Y92,
9:Y9/0# El Siervo est divinamente dotado ,29#-0, precisamente, para satisfacer esta
necesidad ,29#-b, .bY20#
Entre el primer & segundo cnticos del Siervo se desenvuelve una significativa
corriente de pensamiento# El primer cntico no plantea la cuesti!n de la identidad del
Siervo, sino que se concentra en su tarea# Sin embargo, no bien confirma Yahvh esta
tarea como su voluntad para su Siervo ,29#4Y/0 & se compromete a cumplirla ,29#-3Y
-M0, el profeta se dedica a dar a conocer la situaci!n de Israel ,29#-:Y940# Este
significativo pasa'e debe ser profundamente estudiado por todos los que desean
comprender esta secci!n central de los escritos de Isaas@ la naci!n de Israel est ciega,
sorda ,versculos -:Y-/0, esclavi%ada ,vversculo 990, su'eta a 'uicio por sus pecados
,versculos 9.Y94a0, & espiritualmente carente de perceptividad ,versculo 94b0# En la
secuencia de los captulos, por lo tanto, se nos dice que el Siervo no puede ser la naci!n#
*ero Isaas no tiene nuestra preocupaci!n por la identidad del Siervo, & procede ,2.#-Y
22#9.0 a indicar en forma promisoria que Yahvh satisfar las necesidades polticas
,2.#-Y9-0 & espirituales ,2.#99Y22#9.0 de Israel# Su provisi!n en la primera categora es
Ciro ,22#92Y2:#990, ante quien cae <abilonia ,26#-Y2M#-40, & gracias a quien Israel es
liberado del cautiverio ,2:#93Y990#
;na preocupaci!n primordial en Is# 2: es la pecaminosidad de Israel ,versculos -,
2Y4, MY:, -:, 990# *or lo tanto, aqu encontramos dos elementos, uno al lado del otro@ la
liberaci!n de <abilonia & la continuaci!n de la pecaminosidad# El versculo 99 es una
adecuada culminaci!n & una igualmente adecuada introducci!n al segundo cntico# ;n
cambio de lugar de residencia ,de <abilonia a la patria0 no significa un cambio interiorA
el pueblo puede haber vuelto a su tierra, pero todava le falta regresar a Yahvh# "o que
se ha prometido con respecto a la redenci!n espiritual ,2.#99Y22#9.0 debe cumplirlo el
Siervo, que hereda el nombre que ellos han abandonado ,2/#.A 2:#-0 &, sin de'ar de
llevar a cabo su tarea de salvar a los gentiles, a$ade la de llevar a Jacob de vuelta a
Yahvh ,2/#4Y60#
En su contenido el tercer cntico muestra al Siervo como el que obedece
totalmente, & sufre por su obediencia, & en el conte(to del mismo ubica aparte al Siervo,
incluso de los fieles entre el pueblo de 1ios# En contraste con Si!n, abatida ,2/#-2Y960,
e insensible ,43#-Y.0, el Siervo responde a Yahvh ,43#2Y40 con una fe pu'ante &
optimista ,43#6Y/0, & se convierte en e'emplo para todos los que temen a Yahvh
,43#-30@ ale'ado del Siervo el hombre queda limitado a sus propios poderes de
autoiluminaci!n & su'eto a la desaprobaci!n divina ,43#--0#
"a orden de estar alerta ,7>e aqu7, 49#-.0 es, en efecto, la culminaci!n de varios
llamados a los fieles ,4-#-, 2, M0 vistos en sus propias personas o tipificados como
JerusalnhSi!n ,4-#-MA 49#-0# 1e este modo Isaas sigue distinguiendo entre el Siervo &
el remanente hasta que se destaca en trminos 7inequvocamente individuales7,
internacionalmente triunfante ,49#-.Y-40, recha%ado ,4.#-Y.0, portador de los pecados
,4.#2Y60, el que voluntariamente & sin pecado sufre por la impiedad, & es obligado a
compartir 7con los impos su sepultura, mas con los ricos i en su muerte7 ,4.#MY/0, &
sin embargo vive para dispensar los frutos de su muerte, digno destinatario del
homena'e divino, 7&o le dar parte con los grandes, & con los fuertes repartir despo'os7
,4.#-3Y-90# Y en todo esto no se olvida la universalidad de la obra redentora del Siervo#
El llamado se dirige primero a la estril Si!n ,42#-Y-M0 para que alcance la pa% ,42#-30,
& herede la 'usticia ,42#-2, -M0, & luego a todo el mundo para que comparta una
salvaci!n gratuita ,44#-Y90 & disfrute de las misericordias prometidas a 1avid ,44#.0#
1e este modo la descripci!n del Siervo es directa, & evidencia unidad, pero la
persona del Siervo retiene el elemento de misterio que le corresponde@ es hombre entre
los hombres ,4.#9Y.0, que, al mismo tiempo, es el 7bra%o de Jehov7 ,4.#-0# )u&
adecuadamente )oPincbel pone el acento donde corresponde@ 7BCuin hubiera credo
lo que hemos odoD BCuin hubiera visto aqu el bra%o de YahvhD7 ,4.#-0# *orque el
7bra%o de Yahvh7 no es otro que Yahvh mismo ,49#-30 actuando nuevamente en la
forma en que actu! en el (odo & en el mar Eo'o para redimir & rescatar ,4-#/Y--0#
9# El 8encedor ungido# "a tercera secci!n de la obra de Isaas completa la
predicaci!n mesinica# El profeta ha mostrado en los captulos -Y.M un re& mundial,
pero sin indicar todava c!mo seran incorporados los gentiles# En su descripci!n del
Siervo ha anunciado una salvaci!n mundial, que 'untara a todos los redimidos ba'o el
reinado de 1avid# ?mbas secciones inclu&en, aunque sin nfasis, la vengan%a que
recaer sobre los enemigos de Yahvh ,por e'emplo /#.Y4A 29#-., -MA 24#-6, 92A 2/#92Y
960# Este t!pico predomina ahora porque el que, como Ee& ,--#9, 20 & Siervo ,29#-A
2/#90, es ungido con el Espritu & la *alabra ,4/#9-0, hace su ingreso en la escena#
"a visi!n de la casa mundial de oraci!n ,46#-Y:0 corre el peligro de perecer ba'o el
peso de los prncipes egostas ,46#/ss0, la corrupci!n religiosa ,4M#.ss0, la incapacidad
para alcan%ar las alturas de una religi!n verdaderamente espiritual ,4:#-ss0 & encontrar
el camino de la pa% ,4/#-ss0# <a'o estas circunstancias, & a falta de otro Salvador,
Yahvh mismo se viste del ropa'e de la salvaci!n ,4/#-6Y930 & pone un Eedentor en
Si!n# )isteriosamente, sin embargo, el pacto resultante est dirigido al que est dotado
del Espritu de Yahvh & habla sus palabras ,4/#9-0, pero evidentemente esta obra
centrada en Si!n es mundial, porque inmediatamente se hace el llamamiento universal
,63#-ss0# En forma que recuerda al mtodo literario de los captulos 23Y44, la
afirmaci!n de que Yahvh acelerar la gran visi!n de su cumplimiento ,63#990 se une al
testimonio del que posee el Espritu & la *alabra de Yahvh para consolar ,6-#-Y9a0 &
vengar ,versculo 9b0# "a obra de consolaci!n ocupa al profeta hasta el final del captulo
69, & ahora aquel que ha sido dotado es quien viste las vestiduras de salvaci!n ,6-#-3Y
--0, como anteriormente ,4/#-6s0 lo haba hecho Yahvh mismo# El portentoso pasa'e
de 6.#-Y6 relaciona la obra de redenci!n con su contrapartida de vengan%a, en la que
una sola persona ,al igual que Yahvh anteriormente, 4/#-60 pisa el lagar & e(ige el total
de la pena#
En su persona este 8encedor mesinico poco difiere del Ee& & el Siervo# >a sido
espiritualmente dotado en la misma formaA es un hombre entre los hombres# *ero se dan
otros dos aspectos adicionales# En primer lugar se lo describe como el vencedor de
Edom, tarea que ningn re& israelita ha logrado, e(cepto 1avid ,=m# 92#-MY-/0# B?caso
no podemos ver aqu la identificaci!n del 8encedor ungido con el )esas davdicoD En
segundo lugar, en el desarrollo del tema es l el que al final viste las vestiduras de la
salvaci!n & la vengan%a que Yahvh mismo se haba puesto antes ,4/#-6ss0# ;na ve%
ms el profeta introduce el tema mesinico@ la identidad & la distinci!n de Yahvh & su
ungido#
.# El Eenuevo# <a'o esta denominaci!n mesinica vemos una serie de predicciones
hermosamente unificadas# Jer# 9.#4ss & ..#-2ss son prcticamente idnticos# Yahvh
levantar 7a 1avid7 un Eenuevo# Es un re& en cu&os das Israel ser salvo# Su gobierno
se caracteri%ar por el 'uicio & la 'usticia# Su nombre es 7Jehov 'usticia nuestra7#
El segundo de estos pasa'es asocia la profeca del Eenuevo con la aseveraci!n de
que a los sacerdotes nunca les faltar un hombre que ofre%ca sacrificios# Esto parecera
un tanto fuera de lugar si no fuese por el uso que posteriormente hace jacaras de la
misma figura mesinica# En jac# .#: se declara que Josu & los otros sacerdotes
constitu&en una se$al del prop!sito de Yahvh de traer 7a mi siervo el Eenuevo7, que
cumplir la tarea sacerdotal de quitar la iniquidad de la tierra en un solo da#
=uevamente, en 6#-9ss, jacaras vuelve al Eenuevo, que brotar de sus races,
constituir el templo de Yahvh, ser sacerdote sobre su trono, & disfrutar de una
perfecta pa% pactada con Yahvh# En consecuencia, resulta claro que el Eenuevo es el
)esas en su investidura tanto real como sacerdotal# Es el cumplimiento del Sal# --3,
con su designaci!n del re& como sacerdote eterno segn el orden de )elquisedec#
;na ve% llegado a este punto, es 'usto ahora que nos refiramos a Is# 2#9Y6# Se
disputa la referencia mesinica del versculo 9, & a menudo se la niega, pero en vista de
que los versculos subsiguientes concuerdan perfectamente con el empleo del Eenuevo
en los pasa'es que hemos citado, no es necesario oponerse a la inferencia de que aqu
tambin encontramos al )esas# Ll es el Eenuevo de Yahvh, & est relacionado con la
funci!n sacerdotal de lavar las inmundicias de las hi'as de Si!n ,versculo 20, & con el
reinado de Yahvh en Jerusaln ,versculos 4Y60# "a figura del Eenuevo sinteti%a en un
solo cuadro lo que en otros pasa'es Isaas ha ampliado & anali%ado como la obra del
Ee&, Siervo, & 8encedor# Estn presentes los temas mesinicos de la humanidad & la
divinidad en la deidad, como tambin su identidad & dintinci!n, porque el Eenuevo
7pertenece a 1avid7 &, no obstante, es 7de Yahvh7@ las figuras mismas hablan de origen
& naturale%aA l es 7mi siervo7, & sin embargo su nombre es 7Yahvh, 'usticia nuestra7#
2# "a simiente de la mu'er# >emos visto que en todo este estudio se destaca la
humanidad del )esas# En particular, es a travs de la madre que con frecuencia se
describe su origen humano# Es fcil dar demasiado realce a detalles insignificantes, pero
debemos notar, sin embargo, que tanto Emanuel ,Is# M#-20 como el Siervo ,Is# 2/#-0 lo
confirman# 1e la misma manera, )i# 4#. habla de 7la que ha de dar a lu%7, & es mu&
probable que el difcil versculo de Jer# .-#99 se refiera a la concepci!n & el nacimiento
de un ni$o e(traordinario# "a ms notable de las profecas sobre la simiente de la mu'er,
& de la que es probable que se ha&a derivado toda la idea, la encontramos en Xn# .#-4#
Se ha generali%ado mucho la tendencia a negar toda referencia mesinica en este pasa'e,
& a considerar que este versculo es 7una declaraci!n mu& general sobre la humanidad &
las serpientes, & la lucha entre ambas7# *ero como asunto directamente relacionado con
la e(gesis de estos captulos en Xnesis, es in'usto aislar este versculo de su conte(to
& tratarlo etiol!gicamente, ? fin de comprender la fuer%a de la promesa de .#-4
debemos prestar atenci!n al papel que desempe$a la serpiente en la tragedia de la cada#
Xn# 9#-/ muestra la superioridad del hombre sobre la creaci!n animal# El Creador, en su
gracia, le ense$a al hombre la diferencia que e(iste entre l & los animales@ puede
imponerles su orden, pero entre ellos no encontr! 7a&uda id!nea para l7# Su seme'an%a
no estaba entre ellos#
*ero luego, en Xn# ., vemos otro fen!meno diferente@ un animal parlante, un
animal que de alguna manera se ha elevado por encima de su condici!n, que puede
sostener con l una conversaci!n inteligente & se presenta como igual al hombre, & aun
superior a l, capa% de instruirlo sobre asuntos en los que estaba equivocado, & de darle
lo que pareca ser una interpretaci!n correcta tanto de la le& como de la persona de
1ios# "a serpiente habla como alguien que est enteramente capacitado para pesar a
1ios en balan%a & encontrarlo falto, & para discernir los ntimos pensamientos del
5odopoderoso & delatar sus motivos ocultos# )s aun, e(presa abierta hostilidad a 1iosA
odio hacia su naturale%a, disposici!n pronta para destruir el plan de la creaci!n, &
mofarse del ?ltsimo# =o basta simplemente ver en la serpiente el espritu de la
irrefrenable curiosidad del hombre o cosa por el estilo# "a <iblia ense$a que ha& s!lo
uno que muestra esta arrogancia impa, este odio hacia 1ios, & no nos sorprende que la
serpiente en el Edn se convierta en 7la serpiente antigua, que es el diablo & Satans7
,?p# 93#90# *ero donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia, & es por ello que desde
el mismo momento en que parecera que Satans ha logrado un triunfo rotundo, se
declara que la simiente de la mu'er lo aplastar & destruir# Eesultar herido en el curso
de la acci!n, pero saldr victoriosa# "a simiente de la mu'er dar un curso opuesto a
toda la calamidad de la cada#
4# El >i'o del >ombre# ?qu, & en todo este artculo, s!lo podemos mencionar uno
de los puntos de vista sobre 1n# M# Este pasa'e ha provocado mucha discusi!n, & ha
dado lugar a muchas diferencias de opini!n# "o esencial de la visi!n se encuentra en la
escena del 'uicio, en la que el ?nciano de das elimina a los poderes terrenales & hostiles
^de paso notemos la reaparici!n del motivo de la reale%a del Sal# 9^, & le es trado
7con las nubes del cielo i uno como un hi'o de hombre7, que recibe dominio universal
& eterno# Eesulta claro que debemos asociar de algn modo la referencia general que
aparece aqu con el dominio universal que &a hemos observado generalmente en los
pasa'es mesinicos, pero no se debe resolver de este modo, sumariamente, la cuesti!n de
si el 7uno como un hi'o de hombre7 es la persona mesinica o si lo que se pretende es
personificar as al pueblo de 1ios# Se afirma que los versculos -: & 99 hablan de
entregar el 'uicio & el reino a los 7santos del ?ltsimo7, & que, por lo tanto, la ra%!n
obliga a aceptar que la figura nica de los versculos -.Y-2 se refiere a los mismos
receptores#
Corresponde notar, sin embargo, que ha& una doble descripci!n de las bestias, gue
son los enemigos de los santos# El versculo -M dice 7estas cuatro grandes bestias son
cuatro re&es7, & el versculo 9., 7la cuarta bestia ser un cuarto reino7# "as figuras son
tanto individuales ,re&es0 como corporativas ,reinos0# 1ebemos adoptar la misma
referencia preliminar para 7uno como un hi'o de hombre7# "uego tenemos que
considerar la relaci!n entre re& & reino en el conte(to veterotestamentario# El re& viene
primero, & el reino deriva de l# =o es el reino el que modela al re&, sino a la inversa# En
cuanto a las bestias+re&es, son los enemigos personales del reino de los santos, & sus
reinos quedan tambin implicadosA igualmente, el 7uno como un hi'o de hombre7 recibe
dominio universal, & en esto va incluido el dominio de su pueblo ,el dominio de Israel
en el dominio del vencedor, Is# 63, etc#0# Sobre esta base se afirma que el 7uno como un
hi'o de hombre7 es la persona mesinica# Como tal, concuerda con el modelo general
que encontramos en toda la serie de e(pectativas@ es re&, a quien se opone el mundo,
pero que logra dominio universal por el celo del Se$or, es decir del ?nciano de das,
segn la figura de 1anielA es hombre, por los trminos de su ttulo, & sin embargo no se
origina entre los hombres, sino que viene 7con las nubes del cielo7, posici!n
caracterstica de 1ios ,vase, por e'emplo Sal# -32#.A =ah# -#.A Is# -/#-0# ?qu tenemos
la misma polaridad entre lo humano & lo divino que encontramos casi sin e(cepci!n en
el mesianismo veterotestamentario, & que &a no debera causarnos ninguna sorpresa#
6# El *rincipe ungido# Es mucho decir que algn pasa'e determinado del ?5 ha
ocasionado ms esfuer%o de interpretaci!n & sugerenrias que cualquier otro, &, sin
embargo, probablemente este sea el caso de 1n# /#92Y9M# =o obstante, en alguna
medida es acertado proponer una o dos generalidades en relaci!n con dicho pasa'e,
porque, desde el momento en que empe%amos nuestro estudio con un 7prncipe ungido7
secular, Ciro, por lo menos tiene la virtud de la elegancia terminarlo con el propio
)esas ungido#
"os versculos mismos se distribu&en en dos partes desiguales@ resulta claro que los
versculos 94Y9M indican un programa que debe desenvolverse en la historia# Empie%a
con un mandato de reconstruir Jerusaln ,versculo 940, a partir del cual tenemos un
perodo de 69 semanas hasta la llegada del 7)esas *rncipe7# El versculo 96 informa
sobre lo que ocurre 7despus de las sesenta & dos semanas7, & el versculo 9M lleva los
acontecimientos hasta 7la consumaci!n7# Sin embargo, el vversculo 92 es diferente de
los dems en que nos ofrece una declaraci!n total de los prop!sitos que se cumplen de
esta manera@ tres son negativos, terminar la prevaricaci!n, poner fin al pecado, & e(piar
,bipper, pagar el precio de la e(piaci!n0 la iniquidadA & tres son positivos, proporcionar
la 'usticia perdurable, sellar la visi!n & la profeca, & ungir al Santo de los santos ,7el
lugar santisimo7A literalmente 7santidad de santidades7, que en otras partes se refiere al
lugar ms sagrado del tabernculo, E(# 96#.., el altar del sacrificio, E(# 9/#.M, el
tabernculo & todos sus utensilios, E(# .3#9/, el incienso, E(# .3#.6, las porciones para
los sacerdotes tanto de las ofrendas de flor de harina, como de las ofrendas por el
pecado & las ofrendas por las culpas, "v# 9#., -3A 6#-M, 94A M#-, 6, el pan de la
proposici!n, "v# 92#/ ,=m# 2#M0, & toda 7cosa consagrada7, incluidas las personas, "v#
9M#9:0# Si bien ha& en esta declaraci!n de prop!sito algunas dificultades con respecto a
trminos individuales & algunas e(presiones sin paralelo, no podemos cuestionar el
significado del con'unto@ 7Cue la era mesinica se ha de caracteri%ar por la abolici!n &
el perd!n de los pecados, & una perpetua 'usticia7#
Es mu& difcil comprender c!mo puede e(plicarse un prop!sito tan elevado en
funci!n de aquellas interpretaciones que centran la profeca en ?ntoco Epfanes@ siete
7semanas7 pasan entre la profeca de Jeremas ,1n# /#90 & el prncipe ungido, CiroA 69
semanas cubren la historia de Jerusaln hasta el sumo sacerdocio de Fnas III en -M4
a#C#, que fue 7cortado7, a pesar de haber sido ungido, siendo asesinado & rempla%ado
por su hermano# El 7prncipe7 del vv# 96 es ?ntoco mismo# *ero con ra%!n podramos
preguntar d!nde estn el fin de la prevaricaci!n, el pago del precio de la e(piaci!n, la
iniciaci!n de la 'usticia perdurable#
"a posibilidad de basar el pasa'e en el Se$or Jesucristo no requiere ma&or esfuer%o
de visi!n retrospectiva que el que requiere la teora sobre ?ntocoA por el contrario,
proporciona un uso ms aceptable de las e(presiones individuales, & un cumplimiento
completo de los prop!sitos indicados en el versculo 92# El perodo comprendido entre
el decreto & el prncipe ungido es en total 6/ semanas ,versculo 94, literalmente 7desde
que salga la orden i habr siete semanas & sesenta & dos semanas70# "a divisi!n en dos
bien podra se$alar el perodo entre Ciro & Esdras+=ehemas ,punto digno de tomar en
cuenta en la historia de la ciudad0, & entre ese momento & la llegada del 7)esas
*rncipe7# 1urante esa 7semana7 el ungido 7confirmar el pacto con muchos7 ,versculo
9M0 & har cesar el sacrificio ,aunque, como &a sabemos, la matan%a ritual & sin sentido
de animales continu! despus del Calvario hasta que el desolador destru&! el templo
mismo0#
;na cosa es for%ar las palabras para adaptarlas en formas antinaturales a fin de que
concuerden con el conocimiento posterior de los acontecimientos, & otra mu& distinta
recha%ar la a&uda de la lu% que aporta ese conocimiento para tratar de dilucidar puntos
oscuros# =o puede haber controversia sobre el hecho de que a 1aniel se le indic! que
deba esperar a uno que pondra fin al largo reinado del pecado, establecera
eternamente la 'usticia, lo cual marcara el comien%o de la verdadera religi!nA tampoco
puede dudarse, ni aun remotamente, que esto no se haba logrado antes de la llegada de
Jess, ni necesariamente despus de l, ni, tampoco, que en ningn otro se ha cumplido
el amplio espectro del mesianismo veterotestamentario, como confirmaci!n tanto de la
visi!n como del profeta#
asi!n de =uestro Se$or Jesucristo ha sido & sigue siendo fuente de santidad cristiana &
camino de conversi!n profunda para los hombres# >o&, en medio de esta sugestiva
liturgia del 8iernes Santo austera & e(presiva a la ve%, nuestra alma se postra acomo lo
hicieran los ministros al inicio de esta ceremoniaa se recoge para orar, para adorar a
Cristo en cru%, principio de nuestra salvaci!n # ?s como el Santo *adre, en su reciente
peregrinaci!n a 5ierra Santa, quiso permanecer unos minutos ms en el Santo Sepulcro,
as tambin nosotros ho& nos detenemos, para estar con Cristo en el Calvario, &
comprender, si cabe, el amor de 1ios por nosotros
Captulo 29
El Siervo de Yahvh
29@- >e aqu mi siervo, &o le sostendrA mi escogido, en quien mi alma tiene
contentamientoA he puesto sobre l mi EsprituA l traer 'usticia a las naciones#
29@9 =o gritar, ni al%ar su vo%, ni la har or en las calles#
29@. =o quebrar la ca$a cascada, ni apagar el pbilo que humeareA por medio de la
verdad traer 'usticia#
29@2 =o se cansar ni desma&ar, hasta que estable%ca en la tierra 'usticiaA & las costas
esperarn su le&#
29@4 ?s dice Yahvh 1ios, Creador de los cielos, & el que los despliegaA el que e(tiende
la tierra & sus productosA el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, & espritu a los
que por ella andan@
29@6 Yo Yahvh te he llamado en 'usticia, & te sostendr por la manoA te guardar & te
pondr por pacto al pueblo, por lu% de las naciones,
29@M para que abras los o'os de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, & de
casas de prisi!n a los que moran en tinieblas#
29@: Yo YahvhA este es mi nombreA & a otro no dar mi gloria, ni mi alaban%a a
esculturas#
29@/ >e aqu se cumplieron las cosas primeras, & &o anuncio cosas nuevasA antes que
salgan a lu%, &o os las har notorias#
?laban%a por la liberaci!n poderosa de Yahvh
29@-3 Cantad a Yahvh un nuevo cntico, su alaban%a desde el fin de la tierraA los que
descendis al mar, & cuanto ha& en l, las costas & los moradores de ellas#
29@-- ?lcen la vo% el desierto & sus ciudades, las aldeas donde habita CedarA canten los
moradores de Sela, & desde la cumbre de los montes den voces de 'bilo#
29@-9 1en gloria a Yahvh, & anuncien sus loores en las costas#
29@-. Yahvh saldr como gigante, & como hombre de guerra despertar celoA gritar,
vocear, se esfor%ar sobre sus enemigos#
29@-2 1esde el siglo he callado, he guardado silencio, & me he detenidoA dar voces
como la que est de partoA asolar & devorar 'untamente#
29@-4 Convertir en soledad montes & collados, har secar toda su hierbaA los ros
tornar en islas, & secar los estanques#
29@-6 Y guiar a los ciegos por camino que no saban, les har andar por sendas que no
haban conocidoA delante de ellos cambiar las tinieblas en lu%, & lo escabroso en
llanura# Estas cosas les har, & no los desamparar#
29@-M Sern vueltos atrs & en e(tremo confundidos los que confan en dolos, & dicen a
las imgenes de fundici!n@ 8osotros sois nuestros dioses#
Israel no aprende de la disciplina
29@-: Sordos, od, & vosotros, ciegos, mirad para ver#
29@-/ BCuin es ciego, sino mi siervoD BCuin es sordo, como mi mensa'ero que enviD
BCuin es ciego como mi escogido, & ciego como el siervo de Yahvh,
29@93 que ve muchas cosas & no advierte, que abre los odos & no o&eD
29@9- Yahvh se complaci! por amor de su 'usticia en magnificar la le& & engrandecerla#
29@99 )as este es pueblo saqueado & pisoteado, todos ellos atrapados en cavernas &
escondidos en crcelesA son puestos para despo'o, & no ha& quien libreA despo'ados, & no
ha& quien diga@ Eestituid#
29@9. BCuin de vosotros oir estoD BCuin atender & escuchar respecto al porvenirD
29@92 BCuin dio a Jacob en botn, & entreg! a Israel a saqueadoresD B=o fue Yahvh,
contra quien pecamosD =o quisieron andar en sus caminos, ni o&eron su le&#
29@94 *or tanto, derram! sobre l el ardor de su ira, & fuer%a de guerraA le puso fuego
por todas partes, pero no entendi!A & le consumi!, mas no hi%o caso#
Captulo 2/
Israel, siervo de Yahvh
2/@- Fdme, costas, & escuchad, pueblos le'anos# Yahvh me llam! desde el vientre,
desde las entra$as de mi madre tuvo mi nombre en memoria#
2/@9 Y puso mi boca como espada aguda, me cubri! con la sombra de su manoA & me
puso por saeta bru$ida, me guard! en su al'abaA
2/@. & me di'o@ )i siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar#
2/@2 *ero &o di'e@ *or dems he traba'ado, en vano & sin provecho he consumido mis
fuer%asA pero mi causa est delante de Yahvh, & mi recompensa con mi 1ios#
2/@4 ?hora pues, dice Yahvh, el que me form! desde el vientre para ser su siervo, para
hacer volver a l a Jacob & para congregarle a Israel ,porque estimado ser en los o'os
de Yahvh, & el 1ios mo ser mi fuer%a0A
2/@6 dice@ *oco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, & para
que restaures el remanente de IsraelA tambin te di por lu% de las naciones, para que seas
mi salvaci!n hasta lo postrero de la tierra#
2/@M ?s ha dicho Yahvh, Eedentor de Israel, el Santo su&o, al menospreciado de alma,
al abominado de las naciones, al siervo de los tiranos@ 8ern re&es, & se levantarn
prncipes, & adorarn por YahvhA porque fiel es el Santo de Israel, el cual te escogi!#
1ios promete restaurar a Sion
2/@: ?s di'o Yahvh@ En tiempo aceptable te o, & en el da de salvaci!n te a&udA & te
guardar, & te dar por pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes
asoladas heredadesA
2/@/ para que digas a los presos@ SalidA & a los que estn en tinieblas@ )ostraos# En los
caminos sern apacentados, & en todas las alturas tendrn sus pastos#
2/@-3 =o tendrn hambre ni sed, ni el calor ni el sol los afligirA porque el que tiene de
ellos misericordia los guiar, & los conducir a manantiales de aguas#
2/@-- Y convertir en camino todos mis montes, & mis cal%adas sern levantadas#
2/@-9 >e aqu stos vendrn de le'osA & he aqu stos del norte & del occidente, & stos
de la tierra de Sinim#
2/@-. Cantad alaban%as, oh cielos, & algrate, tierraA & prorrumpid en alaban%as, oh
montesA porque Yahvh ha consolado a su pueblo, & de sus pobres tendr misericordia#
2/@-2 *ero Sion di'o@ )e de'! Yahvh, & el Se$or se olvid! de m#
2/@-4 BSe olvidar la mu'er de lo que dio a lu%, para de'ar de compadecerse del hi'o de
su vientreD ?unque olvide ella, &o nunca me olvidar de ti#
2/@-6 >e aqu que en las palmas de las manos te tengo esculpidaA delante de m estn
siempre tus muros#
2/@-M 5us edificadores vendrn aprisaA tus destruidores & tus asoladores saldrn de ti#
2/@-: ?l%a tus o'os alrededor, & mira@ todos stos se han reunido, han venido a ti# 8ivo
&o, dice Yahvh, que de todos, como de vestidura de honra, sers vestidaA & de ellos
sers ce$ida como novia#
2/@-/ *orque tu tierra devastada, arruinada & desierta, ahora ser estrecha por la
multitud de los moradores, & tus destruidores sern apartados le'os#
2/@93 ?un los hi'os de tu orfandad dirn a tus odos@ Estrecho es para m este lugarA
aprtate, para que &o more#
2/@9- Y dirs en tu cora%!n@ BCuin me engendr! stosD *orque &o haba sido privada
de hi'os & estaba sola, peregrina & desterradaA Bquin, pues, cri! stosD >e aqu &o haba
sido de'ada solaA Bd!nde estaban stosD
2/@99 ?s di'o Yahvh el Se$or@ >e aqu, &o tender mi mano a las naciones, & a los
pueblos levantar mi banderaA & traern en bra%os a tus hi'os, & tus hi'as sern tradas en
hombros#
2/@9. Ee&es sern tus a&os, & sus reinas tus nodri%asA con el rostro inclinado a tierra te
adorarn, & lamern el polvo de tus piesA & conocers que &o so& Yahvh, que no se
avergon%arn los que esperan en m#
2/@92 BSer quitado el botn al valienteD BSer rescatado el cautivo de un tiranoD
2/@94 *ero as dice Yahvh@ Ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente, & el
botn ser arrebatado al tiranoA & tu pleito &o lo defender, & &o salvar a tus hi'os#
2/@96 Y a los que te despo'aron har comer sus propias carnes, & con su sangre sern
embriagados como con vinoA & conocer todo hombre que &o Yahvh so& Salvador tu&o
& Eedentor tu&o, el Kuerte de Jacob#
Captulo 43
Yahvh a&uda a quienes confan en l
43@- ?s di'o Yahvh@ BCu es de la carta de repudio de vuestra madre, con la cual &o la
repudiD BF quines son mis acreedores, a quienes &o os he vendidoD >e aqu que por
vuestras maldades sois vendidos, & por vuestras rebeliones fue repudiada vuestra madre#
43@9 B*or qu cuando vine, no hall a nadie, & cuando llam, nadie respondi!D B?caso
se ha acortado mi mano para no redimirD B=o ha& en m poder para librarD >e aqu que
con mi reprensi!n hago secar el marA convierto los ros en desiertoA sus peces se pudren
por falta de agua, & mueren de sed#
43@. 8isto de oscuridad los cielos, & hago como cilicio su cubierta#
43@2 Yahvh el Se$or me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al cansadoA
despertar ma$ana tras ma$ana, despertar mi odo para que oiga como los sabios#
43@4 Yahvh el Se$or me abri! el odo, & &o no fui rebelde, ni me volv atrs#
43@6 1i mi cuerpo a los heridores, & mis me'illas a los que me mesaban la barbaA no
escond mi rostro de in'urias & de esputos#
43@M *orque Yahvh el Se$or me a&udar, por tanto no me avergoncA por eso puse mi
rostro como un pedernal, & s que no ser avergon%ado#
43@: Cercano est de m el que me salvaA Bquin contender conmigoD Juntmonos#
BCuin es el adversario de mi causaD ?crquese a m#
43@/ >e aqu que Yahvh el Se$or me a&udarA Bquin ha& que me condeneD >e aqu
que todos ellos se enve'ecern como ropa de vestir, sern comidos por la polilla#
43@-3 BCuin ha& entre vosotros que teme a Yahvh, & o&e la vo% de su siervoD El que
anda en tinieblas & carece de lu%, confe en el nombre de Yahvh, & ap!&ese en su 1ios#
43@-- >e aqu que todos vosotros encendis fuego, & os rodeis de teasA andad a la lu%
de vuestro fuego, & de las teas que encendisteis# 1e mi mano os vendr estoA en dolor
seris sepultados#
Captulo 49
1ios librar del cautiverio a Sion
49@- 1espierta, despierta, vstete de poder, oh SionA vstete tu ropa hermosa, oh
Jerusaln, ciudad santaA porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo#
49@9 Sacdete del polvoA levntate & sintate, JerusalnA suelta las ataduras de tu cuello,
cautiva hi'a de Sion#
49@. *orque as dice Yahvh@ 1e balde fuisteis vendidosA por tanto, sin dinero seris
rescatados#
49@2 *orque as di'o Yahvh el Se$or@ )i pueblo descendi! a Egipto en tiempo pasado,
para morar all, & el asirio lo cautiv! sin ra%!n#
49@4 Y ahora Bqu hago aqu, dice Yahvh, &a que mi pueblo es llevado in'ustamenteD Y
los que en l se ense$orean, lo hacen aullar, dice Yahvh, & continuamente es
blasfemado mi nombre todo el da#
49@6 *or tanto, mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en aquel daA porque &o
mismo que hablo, he aqu estar presente#
49@M HCun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que
anuncia la pa%, del que trae nuevas del bien, del que publica salvaci!n, del que dice a
Sion@ H5u 1ios reinaI
49@: H8o% de tus atala&asI ?l%arn la vo%, 'untamente darn voces de 'biloA porque o'o
a o'o vern que Yahvh vuelve a traer a Sion#
49@/ Cantad alaban%as, alegraos 'untamente, soledades de JerusalnA porque Yahvh ha
consolado a su pueblo, a Jerusaln ha redimido#
49@-3 Yahvh desnud! su santo bra%o ante los o'os de todas las naciones, & todos los
confines de la tierra vern la salvaci!n del 1ios nuestro#
49@-- ?partaos, apartaos, salid de ah, no toquis cosa inmundaA salid de en medio de
ellaA purificaos los que llevislos utensilios de Yahvh#
49@-9 *orque no saldris apresurados, ni iris hu&endoA porque Yahvh ir delante de
vosotros, & os congregar el 1ios de Israel#
Sufrimientos del Siervo de Yahvh
49@-. >e aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido & e(altado, & ser
puesto mu& en alto#
49@-2 Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres
su parecer, & su hermosura ms que la de los hi'os de los hombres,
49@-4 as asombrar l a muchas nacionesA los re&es cerrarn ante l la boca, porque
vern lo que nunca les fue contado, & entendern lo que 'ams haban odo#
Captulo 4.
4.@- BCuin ha credo a nuestro anuncioD B& sobre quin se ha manifestado el bra%o de
YahvhD
4.@9 Subir cual renuevo delante de l, & como ra% de tierra secaA no ha& parecer en l,
ni hermosuraA le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos#
4.@. 1espreciado & desechado entre los hombres, var!n de dolores, e(perimentado en
quebrantoA & como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, & no lo
estimamos#
4.@2 Ciertamente llev! l nuestras enfermedades, & sufri! nuestros doloresA & nosotros
le tuvimos por a%otado, por herido de 1ios & abatido#
4.@4 )as l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecadosA el castigo
de nuestra pa% fue sobre l, & por su llaga fuimos nosotros curados#
4.@6 5odos nosotros nos descarriamos como ove'as, cada cual se apart! por su caminoA
mas Yahvh carg! en l el pecado de todos nosotros#
4.@M ?ngustiado l, & afligido, no abri! su bocaA como cordero fue llevado al mataderoA
& como ove'a delante de sus trasquiladores, enmudeci!, & no abri! su boca#
4.@: *or crcel & por 'uicio fue quitadoA & su generaci!n, Bquin la contarD *orque fue
cortado de la tierra de los vivientes, & por la rebeli!n de mi pueblo fue herido#
4.@/ Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerteA
aunque nunca hi%o maldad, ni hubo enga$o en su boca#
4.@-3 Con todo eso, Yahvh quiso quebrantarlo, su'etndole a padecimiento# Cuando
ha&a puesto su vida en e(piaci!n por el pecado, ver lina'e, vivir por largos das, & la
voluntad de Yahvh ser en su mano prosperada#
4.@-- 8er el fruto de la aflicci!n de su alma, & quedar satisfechoA por su conocimiento
'ustificar mi siervo 'usto a muchos, & llevar las iniquidades de ellos#
4.@-9 *or tanto, &o le dar parte con los grandes, & con los fuertes repartir despo'osA
por cuanto derram! su vida hasta la muerte, & fue contado con los pecadores, habiendo
l llevado el pecado de muchos, & orado por los transgresores#
Captulo 43
-+.@ GB5an corta es mi manoDJ
El Se$or reconoce que haba repudiado a su esposa & haba vendido a sus hi'os# *ero
inmediatamente mati%a@ ha sido una acci!n totalmente 'usta, como castigo por las culpas
del puebloA el Se$or no es culpable#
Si ahora se dispone al perd!n no es porque antes hubiera actuado mal, sino por un gesto
absolutamente gratuito & benvolo# *or pura misericordia el Se$or va a rescatar al
pueblo que antes haba sido 'ustamente recha%ado & desterrado#
Y una ve% ms invita a contemplar su podero, su fuer%a irresistible@ GBacaso se ha
vuelto mi mano demasiado corta para rescatar, o qui% no habr en m vigor para
salvarDJ# "a mano del Se$or alcan%a a cualquier rinc!n donde estn sus hi'os para
redimirlos# Y por grandes que sean las dificultades, su poder es infinitamente ma&or#
Como prueba, ah est su dominio soberano sobre la naturale%a#
+El profeta de la esperan%a vuelve a conducirnos al tema del pecado# "a esperan%a no
est condicionada por el pecado de los hombres### con tal que ha&a arrepentimiento
sincero & conversi!n# El pecado no reconocido, la obstinaci!n en el pecado, cierran el
camino a la acci!n salvadora de 1ios# Conversi!n & esperan%a van estrechamente
unidas@ s!lo donde ha& autntica conversi!n se abre camino la esperan%a#
1elante del Se$or, el hombre s!lo puede apelar a su bondad gratuita & a su misericordia#
=o puede reclamar ningn derecho, pues los ha perdido todos por el pecado# S!lo le
cabe confesar su culpa, reconociendo que el castigo es 'usto & merecido, & abrirse en la
confian%a a recibir la salvaci!n inmerecida#
2+--@ GYo no me resistJ
En este tercer canto el siervo aparece como portador de Guna palabra de alientoJ para el
abatido# =otar que esta misi!n de consolador no se contradice con la de ser Gespada
afiladaJ que apareca en el 9k cntico# 1ios Ghiere & venda la heridaJ ,5ob# -.,90, lo
mismo que el mdico hace da$o para curar# El profeta es portador de consuelo de 1ios
para aquel que antes se ha de'ado 'u%gar por la palabra cortante del mismo 1ios#
El Siervo aparece adems como el que est a la escucha del Se$or, atento para secundar
su iniciativa@ Gcada ma$ana me espabila el odo para que escucheJ# =o acta por cuenta
propia# Se limita a prestar atenci!n para transmitir todo & s!lo lo que recibe del Se$or
como GdiscpuloJ#
*ero la actitud que destaca es la docilidad & entrega del siervo al Se$or & a su voluntad@
G&o no me resist ni me ech atrsJ# =o opone resistencia alguna# Y ello es tanto ms
admirable cuanto que lo que el Se$or le hace entender ,Gel Se$or me abri! el odoJ0 es
que lo que le esperan son sufrimientos & humillaciones# ? todo ello se ofrece & se
muestra disponible con una entere%a impresionante#
B"a e(plicaci!nD Su confian%a plena en el Se$or# Sabe que el Se$or le a&uda & que es su
defensor que est 'unto a lA por eso est seguro que no fracasar & que no quedar
defraudadoA por eso puede encarar a sus enemigos con firme%a & en tono desafiante#
Kinalmente, apo&ado en la propia e(periencia, el siervo invita a los dems a confiar en
el Se$or a pesar de las dificultades ,v# -30, a la ve% que pone en guardia contra la vana
confian%a en s mismo ,v# --0#
+;no de los rasgos que caracteri%a la e(istencia humana del >i'o de 1ios es su adhesi!n
inquebrantable a la voluntad del *adre# ? su entrada en este mundo e(clama@ G?qu
esto&, Se$or, para hacer tu voluntadJ ,>eb# -3,M0# 5oda su vida, oculta & pblica, ha
vivido clavado a esta voluntad@ G=o he venido para hacer mi voluntad, sino la voluntad
del *adre que me ha enviadoJ ,Jn# 6,.:0# Y confiando un su *adreA seguro de su amorA
se ha adentrado en la *asi!n en cumplimiento de su voluntad@ G*adre, si es posible,
aparta de m este cli%, pero no se haga lo que &o quiero, sino lo que quieres tJ ,"c#
99,290#
G1ios nos consuela en todas nuestras luchas para poder nosotros consolar a los dems
mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por 1iosJ ,9Cor -,20# "a
confian%a en 1ios nos har e(perimentar su consuelo en medio de los sufrimientos &
dificultades# Es ese consuelo que viene del GConsoladorJ ,Jn# -2,-60# Ese que s!lo 1ios
puede dar & que hace suave & ligero lo que es pesado & agobiante# 1e ese modo nos
hacemos aptos para consolar por e(periencia, no con nuestro consuelo humano, sino
transmitiendo el que viene de 1ios# ?s sucedi! con Cristo & sucede con todo el que es
Siervo de Yahveh###
RR
Captulo 2/

-+/a@ G5e hago lu% de las nacionesJ
En cierto modo este segundo cntico del siervo de Yahveh empalma con el primero# En
efecto, el Siervo, que all era presentado por el Se$or como Glu% de las gentesJ,29,60,
comien%a ahora reclamando la atenci!n & pidiendo ser escuchado por los Gpueblos
le'anosJ ,v# -0#
En los primeros versculos es el Siervo quien toma la palabra# ?nte todo, para presentar
su misi!n como algo que hunde las raices en la iniciativa de 1ios# El Siervo es
consciente de haber sido llamado por 1ios ,v#-0# & esta llamada se remonta al inicio
mismo de su e(istencia, pues &a en el seno materno su nombre ha sido pronunciado por
el Se$or# Como otros grandes profetas ,por e'emplo, Jeremas@ Jer# -,40, tiene conciencia
de haber sido predestinado para esta misi!n#
El versculo 9 describe la misi!n que le ha sido encomendada# Como profeta que es,
aparece antes que nada como el hombre de la palabra# *ero la *alabra de 1ios Ges ms
cortante que espada de doble filo, penetra hasta las fronteras entre el alma & el espritu###
& escruta los sentimientos & pensamientos del cora%!nJ ,>eb# 2, -90# El profeta,
portador de la *alabra de 1ios, es convertido l mismo en Gespada afiladaJ & Gsaeta
agudaJ# Si la *alabra de 1ios consuela & promete, tambin 'u%ga & denuncia# Y los
profetas tienen sobrada e(periencia de lo dura que resulta muchas veces esta misi!n ,cfr#
Jer# 93,M+-:0#
1e hecho, en el v# 2 encontramos una confesi!n de desaliento ,Gen vano me he cansado,
en viento & en nada he gastado mis fuer%asJ0# *robablemente, el pueblo, que es GsordoJ
& GciegoJ ,29,-:+930, se ha cerrado a su palabra & el profeta ha e(perimentado
elfracaso, al menos momentneo#
Sin embargo, el Se$or le hace entender que sigue siendo su siervo & que est orgulloso
de l ,v# .0# En cierto modo, le renueva la vocaci!n & la confian%a al infudirle la certe%a
de que se ocupa de su causa & de su traba'o ,v# 20# )s an, 1ios mismo toma la palabra
para asegurarle que va a hacer de l Glu% de las nacionesJ ,vv# 4+60# =o satisfecho con la
misi!n que le haba confiado de reunir al pueblo de Israel alrededor de su 1ios & en su
deseo de que su salvaci!n alcance hasta el confn de la tierra, el Se$or le encarga una
misi!n universal# Ello es signo del aprecio que Yahveh le tiene@ GHtanto me honr! el
Se$or & mi 1ios fue mi fuer%aIJ
*or lo dems, el cntico apunta a los sufrimientos & humillaciones del Siervo & a la
gloria que le seguir +que sern desarrollados ampliamente en el 2k cntico+@ el
GdespreciadoJ, el G?borrecido de las nacionesJ, ver c!mo ante l los re&es Gse
pondrn en pieJ & los prncipes Gse postrarnJ en su presencia ,v# M0#
Kinalmente, en los vv# :+/ se resalta una ve% ms la misi!n liberadora e iluminadora del
Siervo +que ha sido Gconstituido alian%a del puebloJ+, para la cual cuenta con el au(ilio
& la protecci!n de su 1ios#
+5odo cristiano por el bautismo es profeta, evangeli%ador# 1ios ha hecho de nuestra
boca una espada afilada# =o para herir con la crtica o el insulto, sino para destruir con
ella el pecado# 1ebemos preguntarnos@ Bc!mo utili%o el don de la pralabra que 1ios me
concedi!D B*ara ofenderD B*ara salvarD BF simplemente la malgasto intilmenteD *ues
debemos dar cuenta a 1ios del uso que de ella ha&amos hecho#
"a *alabra de 1ios consuela & pacifica, pero tambin acusa & denuncia# Si nuestra
*alabra no inquieta, no molesta, si no saca a la gente de sus falsas seguridades,
deberemos preguntarnos si estamos transmitiendo la autntica *alabra de 1ios#
/b+-.@ G=o pasarn hambre ni sedJ
Estos versculos retoman el anuncio del nuevo (odo# Se contempla al pueblo +a quien
se ha dado la orden de salir@ 2:,93+ como un reba$o & el Se$or como su pastor# Ll
cuidar de que tengan pastos abundantes en todos sus caminos ,v# /b0 & los guiar a
manantiales de agua fresca para que no pasen hambre ni sed ,v# -30A ms an, allanar
los caminos para que pueda transitar su pueblo ,v# --0 & hasta los proteger del
bochorno & del sol ,v# -30#
Sin renunciar a los rasgos de vigor & fuer%a +que estn presentes en toda la profeca@
23,-3+, Yahveh se presenta aqu como pastor con rasgos de ternura maternal ,al estilo de
23, --A cfr# 2/,-40# El que los conduce es ?quel Gque tiene piedad de ellosJ ,v# -30, el
que Gse compadece de los desamparadosJ & Gconsuela a su puebloJ ,v#-.0# *or lo
dems, su poder se muestra en su capacidad de reunir a su reba$o de todos los rincones
de la tierra ,v# -90#
;na ve% ms, esta contemplaci!n del Se$or, de su grande%a & de su ternura, es fuente no
s!lo de confian%a, sino tambin de go%o e(ultante, de aclamaciones & de alaban%a ,v#
-.0#
+? primera vista, el cuadro pintado por el profeta puede parecer un tanto idlico# En
efecto, sabemos que la realidad hist!rica de la vuelta del e(ilio fue bastante dura# "o
mismo ocurri! en el primer (odo@ tanto la travesa del desierto como la conquista de la
5ierra supusieron un esfuer%o notablemente arduo# Sin embargo, eso no invalida la
palabra del profeta@ 1ios compadece & consuela a su pueblo, le cuida con ternura###
El verdadero cre&ente que conoce al Se$or como pastor sabe que nada le falta ,Sal#
99,-0A pero tampoco ignora que tendr que atravesar valles tenebrosos & ca$adas oscuras
& que muchas veces aparecern en el hori%onte enemigos & adversarios### Cuenta con
que no le espera un camino de rosas, pero est cierto de que en esas ca$adas oscuras el
Se$or caminar con l sosegndole con su ca&ado de <uen *astor & hacindole que no
tema ningn mal ,Sal# 99,20# Y no duda que ante el acoso del enemigo el Se$or le
fortalecer con el banquete de la eucarista & le ungir con la fuer%a del Espritu ,Sal#
99,40#
-2+93@ GB?caso olvida una mu'er a su ni$o de pechoDJ
? partir de este momento la profeca da un giro decisivo# Ya no se hablar ms de
<abilonia, definitivamente condenada ,c# 2M0 & abandonada ,2:,930, & toda la atenci!n
se concentrar en Jerusaln, reconstruida & repoblada, transformada de nuevo en esposa
& madre fecunda# "a esperan%a siempre mira hacia delante#
*ero para ello el profeta tiene que seguir enfrentndose a las dudas & ob'eciones de su
pueblo# Como en Egipto, las dificultades no provienen s!lo del enemigo, sino del
mismo pueblo de Israel que se resiste a creer & a esperar#
Sin embargo, estas ob'eciones sirven para provocar una nueva revelaci!n del Se$or# Ya
es difcil que una mu'er llegue a olvidarse del hi'o que es fruto de sus entra$asA pues
bien, aunque eso llegase a ocurrir +& desgraciadamente ocurre+, es impensable que 1ios
olvide a su pueblo, al que cre! & form! desde el seno ,22,9# 920# "e liga a l un amor
maternal verdaderamente invencible que no depende de las cualidades del hi'o ni de su
me'or o peor respuesta, sino del hecho de ser hi'o#
Y otra imagen bellsima@ 1ios es el esposo fiel que lleva en sus manos tatuada la imagen
de su esposa & en ausencia de ella +est en e(ilio+ la tiene siempre ante sus o'os# Si no
puede olvidar a sus hi'os, tampoco a la esposa con la que se uni! en alian%a indisolubleA
& si la ha castigado por sus pecados ,cfr# Fs# 90, no por ello de'a de ser su esposa#
Este amor fiel & celoso hace que el Se$or e(pulse de ella a los que la destruan &
apresure el traba'o de los que la reconstru&en ,v# -M0# Y este amor hace tambin que la
esposa estril se vuelva fecunda@ el profeta le hace levantar los o'os en torno para que se
asombre por la multitud de hi'os que vienen a ella & que constituirn su vestido de novia
,v# -:0# )s an, le anuncia que el espacio le resultar estrecho para tantos hi'os que
regresan,v# -/0, aquellos de que haba sido privada & hasta daba por perdidos ,v# 930#
+)aravillosa profeca de la Iglesia#
Ciertamente el nuevo pueblo de 1ios se encuentra ho& disperso & desunidoA la Iglesia se
aseme'a en muchos lugares a una ciudad arruinada & desolada, o a una mu'er que ha
quedado viuda & ha perdido a sus hi'os#
*ero el anuncio proftico recae sobre ella con renovado vigor# 1ios no abandona +no
puede abandonar+ a sus hi'os@ G)irad que amor nos ha tenido el *adre para llamarnos
hi'os de 1ios, pues Blo somosIJ ,-Jn# .,-0# Cristo no abandona a su Esposa, por la que
ha dado la vida ,Ef# 4,94+9M0# "os que la constru&en van ms aprisa que los que la
destruan# El tiempo de la nueva evangeli%aci!n es un tiempo de nueva fecundidad para
la Iglesia, para esta Esposa que recuperar los hi'os que le haban sido arrebatados & que
daba por perdidos, para esta )adre que habr de ensanchar el espacio de su tienda para
acoger a la multitud que viene a ella#
9-+9.@ GBCuin me engendr! a stosDJ
El anuncio que acaba de recibir Jerusaln es tan sorprendente & de una fecundidad tan
asombrosa que queda perple'a & le parece increble# Ella tiene e(periencia de haber
quedado sin hi'os & estril, por eso es ma&or el contraste con el anuncio de esta nueva
maternidad#
"a e(plicaci!n est nicamente en la intervenci!n maravillosa del Se$or# Es el quien
convoca & reune a esa multitud de hi'os que &a se daban por perdidos# Es ms, har que
los traigan Gen bra%osJ, como una madre a su ni$o peque$o# Y llegar incluso a poner a
su servicio a los re&es & princesas de otros pueblos, que se postrarn en actitud de
vasalla'e ante el pueblo de 1ios#
"a consecuencia de esta nueva acci!n del Se$or +nueva, pues no se trata s!lo de la
liberaci!n de los deportados, sino de la revitali%aci!n de Jerusaln+ es un nuevo
reconocimiento del Se$or, una nueva e(periencia de su acci!n & de su poder@ GSabrs
que &o so& el Se$orJ# Y a la ve%, una nueva e(periencia de que vale la pena confiar en
Ll@ GSabrs### que no defraudo a los que esperan en mJ#
+Ciertamente, los que esperan en el Se$or no quedan defraudados# =unca esperaremos
demasiado en relaci!n con lo que el Se$or puede & quiere hacer en favor de su Iglesia#
Ella ha quedado en nuestros das esterili%ada en buena medida a causa de nuestros
pecados# *ero el Se$or quiere concederle una nueva e insospechada fecundidad# ?s
podremos comprobar una ve% ms que Ges el Se$orJ, que reali%a aquello de lo que s!lo
Ll es capa%, suscitando vida abundante en el seno de la estril#
92+96@ GY sabr todo el mundoJ###
El profeta sale al paso de una nueva duda@ Israel es prisionero de <abilonia, & los
babilonios no los van a de'ar escapar, del mismo modo que un soldado no de'a escapar a
su prisionero#
"a respuesta, una ve% ms, apela al poder del Se$or# ?qu entra en 'uego una l!gica
distinta, puesto que se trata nada menos que del GKuerte de JacobJ@ G&o mismo
defender tu causa, &o mismo salvar a tus hi'osJ#
Y el resultado ser mucho ms espectacular que antes# Si en el v# 9. se deca,
dirigindose a Jerusaln@ Gsabrs que &o so& el Se$orJ, ahora se dice@ Gsabr todo el
mundo que &o so& el Se$or, tu salvadorJ#
+"a situaci!n de la humanidad ciertamente es calamitosa@ GEl mundo entero &ace en
poder del )alignoJ ,-Jn# 4,-/0# Y cada hombre en cuanto peca se somete al influ'o de
Satans# Ll es el GfuerteJ que tiene al hombre bien custodiado ba'o su dominio ,"c#
--,9-0# S!lo cuando uno Gms fuerteJ +es decir, Cristo+ le despo'a de su presa ,"c#
--,990, el hombre queda libre#
Esta liberaci!n manifiesta que Jess es el Se$or, pone de relieve su soberana absoluta#
"a esperan%a no queda limitada ni por las dificultades ni por los pecados de los
hombres, sino que se mide nicamente por el poder de 1ios@ como este es infinito, la
esperan%a no tiene lmites# Y las dificultades son nicamente ocasi!n para que se
manifieste el poder de 1iosA & los pecados de los hombres & las situaciones calamitosas
le dan la oportunidad de hacer brillar su capacidad de rehacer & renovar todo@ G1onde
abund! el pecado, sobreabund! la graciaG ,Eom# 4, 930#
*F=5IKICIF I=S5I5;5F <S<"ICF
U>echo maldici!n por nosotrosV
E(gesis & teologa de Xal .,-.+-2 en el conte(to de toda la Epstola
*# "ic# gF=j?"F E;Ij KEEI5ES, I#8#E#
Eoma, -//M
gon%alorui%live#org

"a e(presi!n Ullegando a ser f###g maldici!nV
Corresponde ahora e(plicar la frase ms auda% de S# *ablo, que encierra, de una
manera parad!'ica, el misterio ms profundo@ para rescatarnos de una maldici!n Cristo
se hi%o l mismo maldici!n# 1ice en efecto genomeno' u,per h,mPn batara, hecho por
nosotros maldici!n# Con esta afirmaci!n, & su prueba por la citaci!n de 1t 9-, S# *ablo
describe el modo por el cual Cristo nos rescat!# "a audacia de la frase & su contenido
profundo suscita discusiones entre los e(getasf-3.g#
?nali%aremos primero las particularidades de la frase, para luego e(plicar su
alcance & contenido#
-# El hacerse maldici!n est e(presado con un participio aoristo ,genomeno'0#
Se trata ciertamente de algo pasado, pues el participio est regido por un verbo en
aoristo indicativo ,e0chgorasen0# *ero el participio aoristo no dice de su&o si esta
situaci!n pasada ha sido superada o todava dura# *or el conte(to, sin embargo, es claro
que Cristo la ha superado, pues el v# -2 habla de bendici!n obtenida en El ,e0n _ristmn
0Ihsoun0, lo cual supone la superaci!n de la situaci!n de maldici!n e(presada por el
participio# 1e manera complementaria podemos decir que por el mismo motivo en la
citaci!n del 1t San *ablo ha cambiado el bebathramehno' ,ppio# perfecto0 de la "__
por el ad'etivo e0pibatarato'#
9# "a e(presi!n por nosotros ,u,per h,mPn0, intercalada entre el participio & su
complemento ,batara0, es enftica# 1e la misma manera que hi%o al hablar de la
liberaci!n de los 'udos de la maldici!n de la le& ,_risto' h,ma' e0chgorasen0, S# *ablo
enfati%a ahora que la muerte de Cristo, & por tanto la liberaci!n e(presada por el verbo
principal ,e0chgorasen0, fue a favor de todos los cre&entes, lo cual contiene
potencialmente a todos los hombresf-32g# "a frase podra ser parafraseada as@ Cristo
rescat! a los 'udos ,h,ma'0 de la maldici!n de la le& ,th' batara' tou nomou0 cuando se
hi%o maldici!n ,batara, sin ninguna especificaci!n0 segn la le& ,e0pibatarato' del v# -.,
que corresponde al del v# -30 por todos los hombres ,u,per h,mPn0#
.# Se debe notar tambin que San *ablo no dice que Cristo se hi%o maldito, sino
maldici!n# Es decir, Cristo es calificado con un sustantivo abstracto en ve% de con un
ad'etivof-34g# Esta construcci!n implica dos cosas@ por una parte refuer%a la afirmaci!n,
como si di'ese que Cristo se hi%o la misma maldici!n, lo cual es ms fuerte que decir
simplemente malditof-36g# *or otra parte un sustantivo abstracto implica una relaci!n
menos estrecha con la persona por l cualificada, la cual es concreta & no puede
transformarse en una abstracci!n# El decir que Cristo se hi%o maldici!n implica una
atribuci!n personal ms suave que el decir que fue maldito# En otros lugares S# *ablo
usa la misma tcnica@ en 9 Co 4,9- dice que 1ios hi%o a Cristo pecado, pero no dice que
Cristo fue hecho pecador# "a afirmaci!n es ms fuerte en un sentido, pero al mismo
tiempo menos personalf-3Mg#
"a palabra batara no significa en este caso e(actamente lo mismo que en la
recurrencia anterior, en el mismo versculo -., cuando *ablo dice nos rescat! de la
batara de la le&# 5ampoco significa algo totalmente diverso, porque de otra manera el
argumento no sera conclusivo#
-# >emos &a e(plicado que en la primera recurrencia la palabra designa
directamente la maldici!n de la le&, a la cual estaban sometidos solamente los 'udos, &
que ha sido mencionada durante la argumentaci!n en el v# -3# En este caso se refiere a la
transgresi!n de la le&, imputable s!lo a los que le estaban su'etos#
9# *ero hemos visto tambin que este primer sentido se hace ms amplio, en
ra%!n de que la le& fue dada en orden al pecado# En este segundo sentido la maldici!n
implica el no poder cumplir las obras buenas queridas por 1ios, & por lo tanto, vivir
encerrados en el pecadof-3:g, de manera tal que todos, no s!lo los 'udos, se
encontraban delante de 1ios en una situaci!n de enemigosf-3/g a causa del
pecadof--3g# Estaban ba'o una maldici!n, pero no en virtud de la le& a la cual no
estaban sometidos, sino en ra%!n del pecado# 1ebemos notar que el orden que la le&
guardaba al pecado no es afirmado de manera e(plcita en Xal, como lo ser en Eo# Sin
embargo sub&ace en la argumentaci!n, porque de otra manera no se e(plicara el paso
del sentido restrictivo del pronombre nosotros al sentido universal, &a que los gentiles
no estaban sometidos a la le&, pero s eran pecadoresf---g#
.# Este segundo sentido de maldici!n implica & contiene el primero, pues no
ha& trangresi!n sin le& & sin embargo hubo pecado en el mundo antes de la le&f--9g# 1e
manera que los 'udos, puestos por 1ios ba'o el duro rgimen del paidagPgo'f--.g,
fueron preparados para la redenci!n obrada por Cristo, la cual era necesaria no s!lo para
los 'udos, sino para todas las naciones en virtud del pecado que envolva a todos# 1e
manera tal que la salvaci!n lleg! a todos por los 'udos en Cristof--2g, quien es la
descendencia de ?brahamf--4g#
Eetomando nuestro te(to, pensamos que as como la primera recurrencia de la
palabra batara en el v# -. se refiere directamente a la maldici!n en la cual caan los
'udos por no poder cumplir la le& ,primer h,ma'0, la segunda inclu&e la causa por la
cual todo eran in'ustos ante 1ios, es decir, el pecado# "a e(presi!n u,per h,mPn, como
hemos dicho, tiene aqu un alcance universal & no puede restringirse solamente a los
'udos@ todos, no solo los 'udos, han sido rescatados mediante el hacerse maldici!n de
Cristo, de manera que a todos los cre&entes ha llegado la bendici!n de ?braham & todos
ellos han recibido el Espritu prometido, segn establece el v# -2f--6g#
1e todas maneras, de acuerdo al conte(to inmediato & a que el segundo sentido
de batara inclu&e el primero, la e(presi!n genomeno' batara debe ser aplicada a Cristo
en ambos sentidos@ rescat! a todos del pecado, & por esto mismo, a los 'udos de la
maldici!n de la le&# 8amos por partes@
-# ?plicada a los 'udos@ Cristo se hi%o maldici!n para rescatar a los 'udos de la
maldici!n de la le&# Este sentido de la e(presi!n genomeno' batara debe ser admitido, de
lo contrario el te(to sera incoherente# San *ablo lo ha apenas establecido poniendo el
nfasis en los 'udos@ _risto]' h,man' e0chgohrasen e0b thn' batahra' toun nohmou# "a
citaci!n del 1t demuestra que Cristo verdaderamente se someti! a una situaci!n que la
le& calificaba de Umaldici!nV@ morir a'usticiado & estar colgado en un madero# *or lo
tanto segn la letra de la le& Cristo se hi%o maldici!n# Cristo, adems, fue condenado a
muerte en nombre de le&# ?s argumentaron los 'udos ante *ilatos@ =osotros tenemos
una le&, & segn esa le& debe morir, porque se tiene por hi'o de 1iosf--Mg# *or otra parte
sabemos que Cristo no transgredi! la le& sino que la cumpli! en su perfecci!nf--:g, de
manera tal que no ca&! en la maldici!n que significaba el no poder cumplirla & ser
declarado transgresor# ?hora bien, si Cristo no era reo de la le& & sin embargo fue
condenado en nombre de la le& & padeci! una muerte considerada en la le& como
maldici!n, se sigue que s!lo e(ternamente, es decir ante los o'os de los 'udos, se hi%o
maldici!n# ?pareci! ante los 'udos como culpable de delitos que no haba cometido, &
su muerte de a'usticiado fue una pblica & vergon%osa condena que lo pona en una
posici!n calificada en la le& como maldici!n ,1t 9-,9.0f--/g# 1ebemos hacer todava
dos observaciones que completan la visi!n de S# *ablo@
+ a# En el mismo hecho de haber sido condenado en nombre de la le& sin haberla
'ams violado Cristo mostr! la absoluta deficiencia del rgimen de la le&# En efecto, el
maldito que cuelga de un madero no es tal por el hecho de colgar de un madero, sino en
virtud de la culpa por la cual ha sido a'usticiado, culpa que Cristo no tena# Es decir, un
'usto, el nico 'usto, fue tenido por culpablef-93g# Si Cristo fue 'usto, & sin embargo fue
condenado en virtud de la le&, se sigue que no fue 'usto por haber cumplido las obras de
la le&, es decir, no fue la le& la que lo 'ustific! ante 1ios# "a le&, por el contrario, lo
puso en una situaci!n e(terna de maldici!n# Si siendo Cristo 'usto la le& lo conden!, a
fortiori se sigue que la le& no puede 'ustificar al in'usto, solamente lo declara tal en
cuanto su in'usticia es una transgresi!n de la le&#
+ b# "a ra%!n ltima de que Cristo ha&a liberado de la maldici!n de la le& a los
'udos es que El obraba en virtud de otro principio interior# En efecto, hemos visto que
la le& era incapa% de dar la fuer%a interior para que el hombre pudiese cumplirlaf-9-g#
"a le& permaneca solamente en el mbito e(terior del hombre, por lo cual era incapa%
de dar la 'usticia interiorf-99g# En la misma carta a los Xal San *ablo afirma que el
principio que llev! a Cristo a morir en la cru% fue el amor@ me am! & se entreg! a s
mismo por m ,9,930# *or otra parte afirma que el amor es fruto del Esprituf-9.g, de
donde se sigue que el principio que llev! a Cristo a amarnos hasta entregarse a la muerte
por nosotros fue el Espritu, que produca en l su fruto principal@ al amor# 8olveremos
sobre este punto esencial en el estudio del v# -2#
En resumidas cuentas@ Cristo, obrando nuestra redenci!n no en virtud de la le&
sino de su Esprituf-92g, declar! la ineficacia de la le& para 'ustificar, & en esto mismo,
termin! con su rgimenf-94g# 1e esta manera libr! a los 'udos de la maldici!n que
pesaba sobre ellos por no poder cumplir la le& a la que estaban sometidos# 1e aqu que
S# *ablo se esfuerce por e(hortar a los glatas a no poner su confian%a en las obras de la
le&, pues los que ponen en la le& las esperan%as de ser 'ustificados caen por eso mismo
en la maldici!n de la le&f-96g & hacen inefica% la cru% de Cristof-9Mg#
9# ?plicada a todas las naciones@ la e(presi!n genomeno' batara indica el modo
por el cual Cristo rescat! a todos del pecado, en orden al cual haba sido dada la le& que
contena las maldiciones para quien no la observaba# Es decir, Cristo se someti! a una
muerte calificada como maldici!n por la le&, pero a favor de todos los cre&entes, lo cual
es claro teniendo en cuenta el alcance universal del u,per h,mPn a la lu% del v# -2, en el
cual se establece que a todas las naciones ha llegado la bendici!n de ?braham# Esta
ltima e(presi!n, segn hemos visto, equivale a la 'ustificaci!n ,cf# .,6+/0# Cabe aqu la
pregunta siguiente@ para salvar a todos los hombres del pecado, Bera necesario que
Cristo ca&ese ba'o la maldici!n de la le&D "a pregunta admite dos respuestas de diversa
profundidad@
+ a# "a primera respuesta es en relaci!n al papel paradigmtico que tena el
pueblo 'udo al estar sometido al rgimen de la le&# ?s como la le& manifestaba para los
'udos lo que en realidad era la condici!n de toda la humanidad ante 1ios, as tambin la
muerte de Cristo en la cru%, sometido a la maldici!n de la le& sin ser culpable, & por lo
mismo, anulando la maldici!n, vino a significar de manera paradigmtica la liberaci!n
de toda la humanidad del pecado, en orden al cual haba sido dada la le& & en orden a la
redenci!n del cual Cristo se someti! a su maldici!n# *ara poder 'ustificar a todos Cristo
deba poner fin al rgimen de la le&, que mostraba la imposibilidad de 'ustificar a quien
practicaba sus obras, e inaugurar el rgimen de la fe, al cual estn todos llamados@ el fin
de la le& es Cristo para 'ustificaci!n de todo cre&ente ,Eo :,20# En la carta a los
Colosenses, despus de hablar de la destrucci!n de la nota de cargo que pesaba contra
nosotros & del despo'amiento de los principados & potestades ,ambas e(presiones se
refieren a la le&0, habla de una e(posici!n pblica & triunfal@ cancel! la nota de cargo
que haba contra nosotros, la de las prescripciones ,toi' dogmasin0, & la suprimi!
clavndola en la cru%# Y una ve% despo'ados los principados & potestades, los e(hibi!
pblicamente incorporndolos en su corte'o triunfalf-9:g# 1ebemos advertir, sin
embargo, que estas consideraciones estn contenidas s!lo implcitamente en Xal .#
+ b# "a segunda respuesta toca ms ntimamente el misterio mismo de la
redenci!n universal obrada por Cristo# "a promesa de bendici!n, que en Xal .,: es igual
a la promesa de 'ustificaci!n, fue hecha a todas las naciones por medio de ?braham# Es
decir, todas las naciones seran bendecidas en ?braham ,e0n soi0# Y las promesas, como
establece S# *ablo un poco ms adelante, fueron hechas a ?braham & a su descendencia,
la cual es Cristo ,Xal .,-60# ?hora bien, descendencia de ?braham segn la carne son
los 'udos, que 2.3 a$os ms tarde de la promesa fueron sometidos al rgimen de la
le&f-9/g# 1e aqu que era necesario que Cristo, en el cual todos obtendramos la
'ustificaci!n prometida, fuese segn la carne descendiente de ?braham, & se sometiese,
por lo tanto, a la le&, pues siendo israelita haba nacido u,po nomon ,Xal 2,20# *or eso la
'ustificaci!n nos ha llegado e0n _ristm 0Ihsou ,Xal 9,-20, quien es la descendencia
prometida a ?brahamf-.3g# *ues bien, siendo Cristo 'udo deba estar sometido a la le&,
la cual consideraba maldito a quien era e'ecutado & luego e(puesto en un madero# *ero
de esta situaci!n de maldici!n sufrida por Cristo como 'udo sometido a la le&, se han
beneficiado todas las naciones# "a ra%!n de esto es que la le& ,particular de los 'udos0
no anula la promesa ,hecha a todas las naciones0, & la 'ustificaci!n depende de la
promesa & no de la le&f-.-g# 5ampoco est en contra, sino que encierra ba'o vigilancia
en espera de que llegue la promesa, & por lo mismo se constitu&e en pedagogo hacia
Cristof-.9g#
1e nuevo surge la pregunta@ Bera necesario argumentar a los glatas a partir de
la maldici!n de le& para establecer que Cristo nos redimi! del pecadoD "a respuesta es
afirmativa, porque la cuesti!n de fondo es la del origen de la 'ustificaci!n, que los
glatas queran poner en las obras de la le&# *ablo quiere mostrar la absoluta
incapacidad de la le& en este orden para apartar a los glatas de sus observancias# *or
eso muestra que maldeca a los que a ella estaban sometidos, que era un pedagogo, & por
ende su papel era transitorio hasta que llegase Cristo, & finalmente, que la 'ustificaci!n
de todas las naciones no depende de la le& sino de la promesa de 1ios, hecha a ?braham
en virtud de su fe#
>echas estas consideraciones la frase paulina aparece en toda su parado'a & nos
plantea nuevos interrogantes# Si se trataba de rescatar de una maldici!n el redentor no
deba ser l mismo maldito# Si el fuese maldito el resultado de su obra sera una ma&or
maldici!n an# BC!mo es posible que un maldito pueda rescatar a todos de una
maldici!nD ;na primera respuesta a esta pregunta ha sido &a dada, pero es incompleta@
Cristo no fue culpable, & por lo tanto su situaci!n de maldici!n lo afectaba solo
e(ternamente, pues apareci! como maldito a los o'os de los 'udos cuando colg! de un
madero# Es decir, un a'usticiado no era maldito por el solo hecho de colgar de un
madero, sino por la culpa por la cual colgaba, culpa que Cristo no tenaf-..g#
*or otra parte, el pecado, del cual Cristo nos redimi! en la cru%, tiene un
carcter instransferible# ?dems, an dado el caso que uno pueda pagar por otro, este
hecho no anula la culpa del pecador, aunque quite la pena que merece# BC!mo pudo
entonces Cristo redimirnos de nuestros pecadosD <uscaremos la respuesta en el anlisis
de la e(presi!n por nosotros, que nos llevar a establecer el carcter a la ve% vicario &
solidario de la muerte de Cristo#

"a e(presi!n Upor nosotrosV ,u,per h,mPn0
>emos dicho &a que esta e(presi!n, intercalada entre el participio genomeno' &
batara, est puesta en una posici!n enftica# *or tanto lo primero que debemos afirmar
es que por la e(tensi!n universal de este nosotros, que &a hemos e(plicado, lo que se
enfati%a es la dimensi!n potencialmente universal de la redenci!n de Cristo ,e(presada
por una frase donde se usa e0cagora%P0 cu&o modo fue un hacerse maldici!n por ftodosg
nosotros# *ero la e(presi!n dice mucho ms que esto#
"a preposici!n u,per es mu& usada en el =5# Con el genitivo aparece -93 veces,
especialmente en S# *ablo ,raramente en los Sin!pticos0f-.2g# Su sentido originario es
local@ sobre, ms all# *ero sobre esta base, & por la idea de protecci!n que implica,
adquiri! el sentido de a favor de, en defensa de, por, por causa def-.4g, significando lo
opuesto a contra, en contra def-.6g#
Este es el sentido ms frecuente en el =5@ significa por en el sentido de a favor
de# Este sentido de la preposici!n debe ser admitido en nuestro te(to@ la muerte de
Cristo en la cru% fue a nuestro favor# 1e esta manera se afirma que por ella nos hemos
beneficiado, tal como establece el versculo siguiente ,.,-20# El sentido del te(to sera@
Cristo nos rescat! de la maldici!n de le& hecho maldici!n en favor nuestro, para que a
las naciones llegase la bendici!n de ?brahm en Cristo & recibisemos el Espritu de la
promesa por medio de la fe#
Sin embargo esta sola e(plicaci!n est le'os de dar cuenta del sentido ms
profundo del te(to, porque la pregunta inicial queda todava sin responder@ el resultado
de un hacerse maldici!n a favor de unos que estn ba'o una maldici!n debera ser una
ma&or maldici!n, no una bendici!n como establece el versculo -2# =o se entiende por
qu el hacerse maldici!n de Cristo termin! con la maldici!n que pesaba contra nosotros#
*ara que se entienda lo que queremos decir pongamos un e'emplo banal@ si ha& unos
ni$os sucios con barro & &o los quiero limpiar, la manera de hacerlo no es
embarrndome tambin &o, porque el resultado sera que todos, incluso &o mismo,
estaramos sucios con barro# 1e la misma manera deberemos e(plicar por qu el hacerse
maldici!n por parte de Cristo no signific! una ma&or maldici!n, sino parad!'icamente
una bendici!n# 1ebemos, pues, profundi%ar an ms en esta e(presi!n para comprender
por qu el hacerse maldici!n por parte de Crist! apart! de los hombres la maldici!n de
la le& ,& del pecado, por cu&a causa fue dada la le& a los 'udos0#
-# "a muerte vicaria de Cristo@ ?lgunas veces la preposici!n u,per significa en
el =5 por, pero en el sentido de en lugar de, es decir, significa una sustituci!nf-.Mg#
Este sentido es clarsimo en algunos te(tos del =5 que hablan de la muerte de Jess, por
e'#, cuando Caifs dice que conviene que un hombre muera u,per tou laou & no que toda
la naci!n sea destruida ,Jn --,430# Creemos que este sentido est presente en la
afirmaci!n por nosotros en Xal .,-.@ Cristo muri! en nuestro lugar, es decir, se hi%o
maldici!n en nuestro lugar, carg! con nuestra maldici!n & apareci! e(ternamente como
maldito, sin haber 'ams pecado# Si tom! sobre s la maldici!n que pesaba contra
nosotros es claro que para nosotros se acab! la situaci!n de maldici!n en la que nos
encontrbamos, de manera que pudisemos recibir la bendici!n de la que habla el v#
-2f-.:g# *or lo tanto en Xal .,-. la e(presi!n no significa solamente a favor nuestro
,uso ms frecuente de u,per0, sino en nuestro lugarf-./g#
En otras palabras, la ra%!n por la cual el hacerse maldici!n por parte de Cristo
signific! el fin de la maldici!n del pecado & de la le& para nosotros es que Cristo ocup!
nuestro lugar# Su muerte fue vicaria@ muri! en sustituci!n de nosotrosf-23g# Es decir, no
s!lo apareci! como culpable ante los o'os de los 'udos de crmenes que no haba
cometido ,rescatndonos as de la maldici!n de la culpa de nuestros pecados0 sino que
tambin carg! la maldici!n de la pena que merecan nuestros pecados@ padeci! la pena
de manera real en nuestro lugar# Y por eso nos rescat! de la maldici!n de la le& & del
pecadof-2-g# Cristo pag! la pena que la le& reservaba a los transgresores, & ms
genricamente, a los pecadores, de manera que nos liber! de la mismaf-29g# *or eso su
muerte tuvo el carcter de una satisfacci!n penal vicaria# ?lgunas consideraciones
parecen sostener esta afirmaci!n, pero, & nos apresuramos a decirlo, al mismo tiempo
revelan la insuficiencia de la misma para e(plicar el misterio de la redenci!nf-2.g@
+ a# Krecuentemente el uso de la preposici!n u,per con genitivo cuando se quiere
e(presar la muerte o la redenci!n de Cristo implica una verdadera sustituci!n# "os
te(tos son numerosos, citaremos solamente algunos@ Jn -3,--#-4 ,el <uen *astor que
pone su vida por las ove'as0A Jn --,43#49 ,la profeca de Caifs & la e(plicaci!n de la
misma por parte del evangelista@ profeti%! que Jess iba a morir por la naci!n, & no s!lo
por la naci!n###0A Jn -4,-. ,el amor ms grande consiste en dar la vida por el amigo0A Jn
-:,-2 ,de nuevo la profeca de Caifs0A Eo 4,6+: ,en el tiempo se$alado, Cristo muri!
por los impos# En verdad, apenas habr quien muera por un 'ustoA por un hombre de
bien tal ve% se atrevera alguien a morir# )as la prueba de que 1ios nos ama es que
siendo nosotros todava pecadores Cristo muri! por nosotros0A Eo :,.9 ,El que no
perdon! a su propio >i'o, antes bien le entreg! por todos nosotros###0A Eo -2,-4A - Co
-,-. ,Bacaso fue *ablo crucificado por vosotrosD0, etc# En todos estos casos est tambin
comprendido el sentido de a favor de, pero tambin parecen aludir a la sustituci!nf-22g#
+ b# "a noci!n misma de maldici!n@ en efecto, la maldici!n es algo personal, &
no desaparece porque otro sea tambin maldecido# Es un misterio de repudio por parte
de 1ios, pero connota siempre, anlogamente a la bendici!n, un aspecto personalf-24g#
*or eso, para librarnos de la maldici!n de la le& ,& del pecado0 Cristo tuvo que sufrir
nuestra misma maldici!nf-26g# Es decir, que la muerte de Cristo sea a favor nuestro no
e(plica suficientemente por qu implic! nuestra liberaci!n# ;na me'or e(plicaci!n,
aunque todava insuficiente, es la de tomar la e(presi!n u,per h,mPn en el sentido de en
lugar nuestro@ Cristo nos liber! porque tom! sobre s nuestra maldici!n, satisfi%o por
nosotros#
+ c# Ftro indicio en este sentido es la atribuci!n a Cristo de la palabra maldici!n
& no del ad'etivo maldito, que correspondera ms a la cita del 1t usada para confirmar
lo dicho# En efecto, mediante el recurso literario de poner Uabstractum pro concretoV, al
cual nos hemos &a referido, S# *ablo afirma que Cristo soport! una maldici!n sin ser El
mismo malditof-2Mg# Esto quiere decir que soport! una maldici!n que corresponda a
otros, no a El mismo, lo cual es afirmar que soport! la maldici!n en lugar de aquellos a
quienes corresponda# "a e(presi!n es paralela a 9 Co 4,9-@ al que no conoci! pecado
por nosotros ,u,per h0mPn0 lo hi%o pecado@ tenemos de nuevo la misma tcnica
,abstractum pro concreto0 & la misma e(presi!n ,u,per h0mPn0, para decir que Cristo no
fue pecador, sino que llev! el pecado de nosotros a fin de 'ustificarnos@ para que
nosotros fusemos hechos 'usticia de 1ios en El# Se comprende de esta manera la
parado'a contenida en estos te(tosf-2:g#
+ d# El carcter de verdadera satisfacci!n se desprende de los resultados
benficos de la acci!n de Cristo# Este satisfacer est e(presado adems por el verbo
e0cagora%P, que implica el pagar un precio, es decir, el dar una satisfacci!n, un
rescatef-2/g# El que el precio pagado ha&a sido el mismo Cristo, su vida, ,-,2A 9,930
sugiere para su muerte en cru% el carcter de vicaria# Cue ha&a sido por nuestros
pecados ,-,20 & para rescatarnos ,.,-.0 sugiere su carcter de satisfacci!nf-43g# Cue
ha&a implicado recaer en una situaci!n de maldici!n al ser a'usticiado segn la le&
,.,-.0 indica su carcter de penalidad#
+ e# Kinalmente creemos que este te(to debe ser ledo a la lu% de las profecas
del Siervo Sufriente de Is, especialmente del Cuarto Cntico del captulo 4.f-4-g# En
este Canto encontramos sea el aspecto de satisfacci!n por el pecado presente en el
sacrificio del Siervo, sea el aspecto de vicario del mismo, pues se establece la inocencia
del Siervo & que los pecados que soportaba no eran su&os@ En Is 4.,2 leemos que l
carg! nuestros pecados & por nosotros sufri! ,ou,nto' ta]' a,martiha' h,mPnn fehrei bai]
peri] h,mPnn o0dunantai0# En 4.,4@ herido a causa de nuestras iniquidades & molido por
nuestros pecados ,au0to]' de] e0traumatihsqh dia] ta]' a0nomiha' h,mPnn bai]
memalahbistai dia] ta]' a,martiha' h,mPnn0# En 4.,6 se lee que el Se$or lo entreg! a
nuestros pecados ,bai] buhrio' parehdPben au0to]n tain' a,martihai' h,mPnn0# )s
adelante por causa de las impiedades de mi pueblo va a la muerte ,a0po tPnn
a0nomiPnn toun laoun mou h0h(qh ei0' qahnaton0# Kinalmente en el v# -9 el Canto
establece porque entreg! su alma a la muerte & fue contado entre los malhechores# El
llev! los pecados de muchos & por causa de sus pecados fue entregado ,bai] tPnn
i0s(urPnn meriein sbunla a0nqd P,nn paredohqh ei0' qahnaton h, &u(h] au0toun bai] e0n
toin' a0nohmoi' e0logihsqh bai] au0to]' a,martiha' pollPnn a0nhhnegben bai] dia] ta]'
a,martiha' au0tPnn paredohqh0#
Se debe notar que la preposici!n u,per no aparece en el te(to de Is, sino que se
usa peri, dia ,que indica la causa0 & a0po ,en ra%!n de0# "as dos ltimas no son mu&
usadas en el =5 para indicar que Cristo ha muerto para obtener el perd!n de los
pecados# San *ablo usa peri frecuentemente en el sentido de Urespecto aV# *ara e(presar
la salvaci!n de Cristo usa un vocabulario teol!gico ms preciso, como hace notar *#
Xrelot, recurriendo a u,per, frecuentsimo en el corpus paulinumf-49g# 1e todas
maneras conoce la f!rmula con perif-4.g# *# Xrelot hace notar que en algunos de estos
pasa'es las tradiciones te(tuales varan en el uso de u,per o peri, lo cual indica la
intercambiabilidad de ambas e(presionesf-42g#
)s importante an nos parece el hecho de que el sacrificio del Siervo es
concebido como una obra de 'ustificaci!n, cu&o fruto es una gran descendencia@ vuestra
alma ver descendencia numerosa f###g 'ustificar mi Siervo a muchos & las culpas de
ellos soportar ,e0a]n dPnte peri] a,martiha' h, &u(h] u,mPnn o0h&etai spehrma
mabrohbion bai] bouhletai buhrio' a0feleinn a0po] toun pohnou thn' &u(hn' au0toun
deincai au0tmn fPn' bai] plahsai tvn sunehsei dibaiPnsai dihbaion eu0n douleuhonta
polloin' bai] ta]' a,martiha' au0tPnn au0to]' a0noihsei0f-44g# *or ltimo queremos hacer
notar que la e(presi!n peri] a,martiha' es frecuente en el "ev para indicar el sacrificio
e(piatoriof-46g#
9# "a solidaridad de Cristo@ El carcter vicario de la muerte de Cristo es una
e(plicaci!n insuficiente & debe ser completada# El s!lo carcter de satisfacci!n penal
reduce la redenci!n a un evento que podra permanecer e(trnseco a nosotros, & por lo
mismo, inefica% para 'ustificarnos# Si, como hemos &a establecido, el pecado ,& la
maldici!n de la le&0 tienen un carcter intransferible, ha& que e(plicar por qu Cristo
pudo apropiarse una maldici!n que no le corresponda# "a e(plicaci!n de la redenci!n
como satisfacci!n vicaria no termina de dar cuenta de esta intransferibilidad# "a
sustituci!n penal es un factor imprescindible en el problema soteriol!gico, pero no es la
clave de soluci!n definitiva#
B*or qu pudo Cristo redimirnosD B*or qu pudo pagar por nosotrosD "a
respuesta a este interrogante est en la noci!n de solidaridad, presente en el
ra%onamiento de *ablo# 8eremos como a la lu% de este principio todo el desarrollo de
los argumentos de Xal adquieren una lu% nueva, & el misterio de la redenci!n aparece
como un abismo de insondable profundidad#
"a cuesti!n es an ms profunda porque queda en pie otra pregunta, que nos
parece esencial al problemaf-4Mg# Si Cristo era 'usto el castigarlo por los pecados que
no haba cometido parece a todas luces una in'usticia# "a transferencia de la pena, es
decir, el que Cristo ha&a e(piado la pena que nos corresponda a nosotros, no e(plica la
transferencia de la culpa en ra%!n de la cual tal pena deba ser pagada# "a culpa es algo
personal e instransferible# *ara responder este interrogante una sola respuesta es posible,
& creemos que est presente en la argumentaci!n paulina de Xal@ para que la
transferencia de la pena, lo mismo que la de la culpa, pueda ser 'usta es necesaria una
compenetraci!n moral, una identificaci!n de las personas# Creemos que esta solidaridad
o comuni!n es el alma de toda la concepci!n soteriol!gica de S# *ablo#
"a cuesti!n es comple'a & profundamente misteriosa# =o la e(pondremos
e(haustivamente, sino de manera concisa, en orden a iluminar el fondo del pensamiento
de *ablo presente en nuestros versculosf-4:g#
>emos establecido ms arriba que la cuesti!n de fondo en la carta a los Xlatas
es la del origen de la 'ustificaci!n# Segn Xal . la 'ustificaci!n obrada por la redenci!n
es el paso del pecado a la 'usticia mediante la muerte del Eedentor, Cristo Jess# Segn
la e(plicaci!n que queremos desarrollar, para que la redenci!n sea efica% es necesario
que e(ista una triple comuni!n o solidaridadf-4/g@ con los pecadores ,a los cuales
Cristo redimi!0f-63g, en la muerte ,mediante la cual Cristo nos redimi!0f-6-g & en la
'usticia ,trmino ad quem de la obra redentora de Cristo0f-69g# 1e tal manera que para
que pudisemos ser 'ustificados deberamos poder decir que nuestros pecados fueron los
que Cristo carg!, que nuestra muerte fue la que El padeci! & que nuestra 'usticia es la
su&a# En otras palabras, que en El hemos muerto al pecado & hemos sido 'ustificados#
Esto es lo mismo que decir que El comunic! de alguna manera con nuestros
pecados para poder comunicarnos su 'usticiaf-6.g# =o podemos desarrollar
e(tensamente el tema de la solidaridad de Cristo aqu, solamente trataremos de ver de
manera breve si este es el pensamiento que sub&ace en la argumentaci!n de S# *ablo en
Xalf-62g#
+ a# "a solidaridad con los pecadores@ Se trata de ver si en la mente de *ablo,
cuando escribi! la carta a los Xlatas, se encontraba la realidad de la solidaridad de
Cristo con nuestra carne de estirpe pecadora# Creemos que s por las siguientes ra%ones@
-# En Xal 2,2+4 dice *ablo que cuando lleg! la plenitud del tiempo envi! 1ios a
su >i'o, nacido de mu'er ,genomenon e0b gunaibo'0 nacido ba'o le& ,genomenon u,po
nomon0, para rescatar ,i,na e0cagorasv0 a los que estaban ba'o le&, para que la adopci!n
filial recibiramos# =os interesa aqu remarcar que en este te(to S# *ablo afirma dos
cosas, de las cuales una se sigue de la otra, respecto a la solidaridad con los pecadores@
dice primero que Cristo naci! de mu'er, lo cual indica la asunci!n de la condici!n
humana, es decir, el compartir nuestra misma naturale%af-64g# "a segunda afirmaci!n
determina ms an la primera en este mismo sentido, porque muestra hasta qu punto
Cristo quiso ser solidario con nosotros@ nacido ba'o la le&# Es decir, la asunci!n de la
condici!n humana, por ser Cristo 'udo de nacimiento, lo someti! a la le&# ?hora bien, si
la le& fue dada en orden al pecadof-66g & Cristo quiso someterse a ella, se sigue que la
asunci!n de la naturale%a humana por parte su&a tena algn orden al pecado# Es decir,
Cristo quiso redimir la humanidad pecadora desde adentro, por decirlo de algn modo,
en uni!n con ella, solidariamente# *or eso, sometindose a le& pudo rescatar a los que
estaban ba'o la le&@ esto no sera posible si de alguna manera no se hubiese unido a ellos
&, en virtud de otro principio a'eno a la le&, los hubiese rescatadof-6Mg# *or eso esta
primera solidaridad est ordenada a la solidaridad en la 'usticia de Cristo@ Cristo se
someti! a la le& & rescat! a los que estaban ba'o la le& porque nos comunic! otro
principio en virtud del cual podemos ser 'ustificados# Si no fuese as Cristo sometido a
la le& hubiese sido absolutamente impotente para redimirnos, pues se encontrara en la
misma condici!n de todos los que estaban sometidos a la le&@ por las obras de la le&
nadie ser 'ustificadof-6:g#
9# El papel paradigmtico de los 'udos ba'o la le& nos sugiere la misma
respuesta# ?s como la situaci!n de los 'udos ba'o la le& mostraba en realidad la
situaci!n de toda la humanidad ba'o el pecado ,pues la le& fue dada en orden al pecado0,
as tambin la posici!n de Cristo ba'o la le& mostraba su posici!n respecto al pecado# En
otras palabras, la solidaridad de Cristo con los 'udos sometidos por nacimiento a le&
mostraba su solidaridad con la humanidad pecadora# *or eso, como hemos &a mostrado,
cuando *ablo habla de los beneficiarios de la redenci!n obrada por Cristo en Xl
,ambas veces usa el verbo e0cagora%P0 puede cambiar de persona an dentro del mismo
versculo, pasando de los 'udos a los gentilesf-6/g#
.# =uestros versculos ,.,-.+-20 sugieren hasta qu punto Cristo se hi%o
solidario con los pecadores@ sometindose a la maldici!n de la le& ,v# -.0 rescat! a todos
los que estaban sometidos al pecado, de manera que su redenci!n tuvo un alcance
universal ,v# -20f-M3g# >a& un cierto paralelismo entre .,-.+-2 & 2,2+4 que nos permite
pensar que en ambos te(tos S# *ablo tiene en mente esta solidaridad# 1e otra manera sus
argumentos no seran conclusivos@ ? genohmeno' u,pe]r h,mPnn batahra de .,-.
corresponde genohmenon e0b gunaiboh', genohmenon u,po] nohmon en 2,2# ? _risto]'
h,man' e0chgohrasen e0b thn' batahra' toun nohmou de .,-. corresponde i,na tou]' u,po]
nohmon e0cagorahsv en 2,4# Kinamente ha& un paralelismo cuando se refiere a los
beneficios obtenidos, & a los destinatarios de los mismos@
.,-2@ i,hna ei0' ta] e0hqnh h, eu0logiha toun 0?braa]m gehnhtai e0n _ristmn 0Ihsoun,
i,hna th]n e0paggelihan toun pneuhmato' lahbPmen dia] thn' pihsteP'#
2,4@ i,hna tou]' u,po] nohmon e0cagorahsv,
i,hna th]n ui,oqesihan a0polahbPmen#
>a& que notar los cambios de personas@ en ambos te(tos se pasa de la tercera
singular a la primera plural# ?mbos hablan de los 'udos ,la le&0 & de la dimensi!n
universal de la salvaci!n ,las naciones en .,-2A en Xal 2 es el conte(to posterior el que
indica este alcance universal, pues *ablo dice a los glatas, que son paganos, que la
prueba de que vosotros s!is hi'os###etc#0# ? la promesa del Espritu de .,-2 corresponde
la adopci!n filial en 2,4, como se ve claramente del versculo siguiente@ la prueba de la
filiaci!n es que 1ios ha enviado a nuestros cora%ones el Espritu de su >i'o# *or ltimo
la solidaridad es sugerida por los verbos usados@ e0cagora%P sugiere que Cristo se meti!
UdentroV de la situaci!n de la le& para poder sacarnos de ella ,preposici!n e0c0f-M-g, &
por lo tanto sugiere la solidaridad con los pecadores, pues la le& fue dada en orden al
pecado# *or otra parte lambanP ,en 2,4 a0polambanP0 indica la solidaridad en la 'usticia
que todos hemos recibido por la uni!n con Cristo ,.,-2@ e0n _ristm 0Ihsou0#
8olveremos sobre esto ms adelante#
+ b# "a solidaridad en la muerte@ "a solidaridad con los pecadores, a la cual &a
nos hemos referido, es como el punto de partida de la redenci!n# 1e ella se sigue la
solidaridad con la pena del pecado, es decir, en la muerte# Creemos que este misterioso
morir con Cristo est presente en la mente de *ablo cuando escribe Xal# Es decir, para
*ablo la muerte de Cristo fue tambin la nuestraf-M9g#
-# En Xal 9,-/ *ablo afirma@ pues &o por le& mor a le&, a fin de vivir para 1ios#
Esto& concrucificado a Cristo ,_ristm sunestaurPmai0# "as dificultades que presenta
este pasa'e no pueden ser resueltas aquf-M.g# *ero es innegable que S# *ablo afirma una
identificaci!n su&a con Cristo crucificado, un morir su&o con Cristo, un comunicar en la
muerte de Cristo# El participio perfecto con el cual el ?p!stol indica esta realidad
sugiere que se trata de un estado permanente, & que se refiere a la situaci!n del
cristianof-M2g# Segn el *# 8anho&e esta afirmaci!n implica hacerse una misma cosa
con Cristo, & comporta una doble convicci!n@ que Cristo ha tomado otros hombres
consigo en su muerte & que este hecho supera los lmites de la cronologa hist!rica,
teniendo una actualidad siempre presentef-M4g# Esto es lo mismo que afirmar que
implica la solidaridad# En Xal 4,92 e(presar lo mismo, aunque en perspectiva
parentica@ los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones &
concupicencias ,thn sarba e0staurPsan0#
9# En Xl .,-. la realidad es la misma# "a solidaridad de Cristo con nuestra
naturale%a humana ,genomenon e0b gunaibo' genomenon u,po nomon0 lo llev! a la
solidaridad en las consecuencias del estar sometido a la le&# Esto es lo mismo que decir
que Cristo se someti! a las consecuencias del pecado, en orden al cual haba sido dada
la le&@ Cristo fue solidario con los que estaban sometidos a la maldici!n de la le&
hacindose solidario en esa maldici!n, es decir, hecho El mismo maldici!n por nosotros
,genomeno' u,per h,mPn batara0# *or eso muri! colgando de un madero u,per h,mPn,
en lugar & en representaci!n nuestra#
+ c# "a solidaridad en la 'usticia@ "a solidaridad en la 'usticia es la ms
importante de las tres, pues las otras dos se ordenan a sta# Sin esta tercera solidaridad
no habra redenci!n verdadera, no habra 'ustificaci!n# Creemos que esta realidad est
presente en Xal, donde San *ablo est discutiendo precisamente acerca del origen de la
'ustificaci!n# =o es para e(tra$arse, pues, que los pasa'es de Xal en los cuales esta
verdad est contenida sean los mismos que los que contienen la realidad de los dos
primeros tipos de solidaridad# El estudio breve de estos te(tos nos iluminar para la
interpretaci!n del v# -2, en el cual creemos se encuentra e(presada la misma verdad#
-# En 9,-/+93 combina S# *ablo los conceptos de 'usticia & de vida# *ero el que
domina es el de 'usticia@ Yo por le& mor a le& a fin de vivir para 1ios# Esto&
concrucificado a Cristo# 8ivo, &a no &o, pues vive en m Cristo# "a vida que vivo al
presente en la carne, en la fe en el >i'o de 1ios la vivo, que me am! & se entreg! a s
mismo por m# =o anulo la gracia de 1ios, pues si por la le& fse obtuvierag la 'usticia,
entonces Cristo hubiese muerte en vano# Solamente a la lu% del conte(to se puede
comprender el alcance impresionante de las afirmaciones de *ablo# El v#-M ,si buscando
la 'ustificaci!n en Cristo###0 e(presa admirablemente el punto principal que *ablo est
discutiendo & da el tono a todo el pasa'e# >ablando de esta 'usticia introduce *ablo el
concepto de vida como una modalidad su&a, que en cierta manera se le equipara#
*resupuesto esto es claro que lo que est presente & da cohesi!n al pasa'e es la
solidaridad o comuni!n@
+ en primer lugar, la solidaridad en la 'usticia, pues esta se encuentra e0n _ristm
,9,-M0# *ara poder reali%arla Cristo muri! por nosotros, movido de su amor@ tou
a0gaphsanto' me bai paradonto' e,auton u,per e0mou# *ablo ha entrado a participar de
esta 'usticia cuando se ha hecho solidario con la muerte de Cristo@ _ristm
sunestaurPmaiA
+ en segundo lugar, solidaridad en la vida de Cristo, de tal manera que en *ablo
viva ms Cristo que el mismo *ablo# Su vida era la misma vida de Cristo# 1e particular
fuer%a nos parece la insistencia de *ablo en este mutuo inherir@ usa tres veces la
preposici!n e0n en este sentido ,-M#93(90, la preposici!n sun compuesta con el verbo
stauroP &, finalmente, u,per e0mou# Es innegable que *ablo est hablando de una
compenetraci!n misteriosa, pero real, de las personas#
9# Eepetidas veces usa *ablo en Xal la frase e0n _ristm 0Ihsou# ? lu% de lo que
acabamos de decir pensamos que en este tipo de afirmaciones la preposici!n no tiene
meramente el carcter instrumental frecuente en el =5f-M6g, sino verdadera &
propiamente su significado primero de inhesi!n, de un estar en# Es decir, conserva su
carcter de preposici!n locativa# Si el UlugarV al cual se refiere es una persona,
significar un inherir en ella, un estar en ella# Esto no se desprende solamente de la
preposici!n, sino tambin del conte(tof-MMg# ;no de estos te(tos el .,-2# *or eso
creemos conveniente adelantarnos aqu & pasar, rpidamente, por estos pasa'es@
+ en 9,2 afirma S# *ablo que go%amos de libertad en Cristo Jess ,th]n
e0leuqerihan h,mPnn h,]n e0h(omen e0n _ristmn 0Ihsoun0# El verbo en presente indica
que se trata de un estado permanente, lo cual favorece para la preposici!n el sentido de
Uestar enV, UinherirVA
+ en 9,-M+93 la preposici!n es usada repetidas veces# En 93 ,vive en m Cristo0
en presente de nuevo hace pensar en un estado habitual# "o mismo ha& que decir a la lu%
del participio perfecto concrucificado ,v# -/0A
+ en .,96+9: S# *ablo afirma esta comuni!n con Cristo repetidas veces# En 96
dice pues todos s!is hi'os de 1ios por medio de la fe en Cristo Jess# =o dice la fe de
Cristo, con un genitivo, como hace otras veces en la epstola para e(presar la relaci!n de
pertenencia mutua entre UfeV & UCristoVf-M:g, sino que dice e0n _ristm 0Ihsou# Esto nos
hace pensar para la afirmaci!n paulina otro orden@ todos vosotros s!is hi'os de 1ios en
Cristo, por medio de la fe# Se relaciona as la filiaci!n divina con el Uestar en CristoV, al
cual nos hemos unido por medio de la fef-M/g# En .,9: la comuni!n es an ms clara,
porque se afirma una unidad en Cristo Jess, & se usa de nuevo la misma preposici!n@
pues todos vosotros s!is uno en Cristo Jess# "a ra%!n de esta unidad en Cristo la ha
dado el ?p!stol en el versculo precedente@ hemos sido bauti%ados, & por lo tanto,
revestidos de Cristo, por tanto el que seamos uno en Cristo Jess es una consecuencia
del bautismo ,gar consecutivo0f-:3g#
+ en 2,-/ el sentido es el mismo, pero con la direcci!n inversa, al igual que en
9,-/+93# =o se trata de un estar nuestro en Cristo, sino de un estar de Cristo en nosotros#
1ice *ablo en este Uap!strofeV que sufre dolores de parto hasta ver a Cristo formado en
vosotros ,tehbna mou, ou,]' pahlin P0dihnP meh(ri' ou,n morfPqvn _risto]' e0n u,minn0#
El sentido no cambia, porque a la lu% de .,96+9: somos uno en Cristo Jess#
+ la afirmaci!n de 4,6 ,pues en Cristo Jess ni la circuncisi!n es algo ni la
incircuncisi!n, sino la fe que obra por la caridad0 va en el mismo sentido@ por la
inhesi!n en Cristo las obras e(ternas de la le&, nombradas genricamente como
circuncisi!n no cuentan, como no cuenta la no+circuncisi!n#
? la lu% de estos te(tos se ilumina el nuestro de .,-2@ la bendici!n de ?braham
ha llegado a las naciones en Cristo Jess# =o se trata solamente de por medio de Cristo
Jess, sino por un inherir real en Cristo# 1e otra manera no se entiende la insistencia
paulina en nuestra unidad con Cristo ,.,96+9:0, la cual nos transforma en descendencia
de ?braham ,.,9/0, pues esta descendencia es Cristo ,.,-60 & nosotros somos uno con
El# Y si somos hi'os, somos tambin herederos de la bendici!n prometida ,.,9/A 2,M0,
que como hemos establecido, en el conte(to de Xal es lo mismo que la 'ustificaci!n# "a
cuesti!n es siempre la de la 'ustificaci!n@ somos 'ustificados por nuestra incorporaci!n a
Cristo, cu&a obra redentora fue un acto de 'usticia perfectof-:-g# 1e manera que quien
quiera ser 'ustificado por las obras de la le& anula la gracia de 1ios ,Xal 9,9-0#

El v# -2@ "a finalidad de la obra de Cristo
Establecida la redenci!n obrada por Cristo & su modo, e(presa San *ablo la
finalidad de la misma# Esta parte de nuestro traba'o ser ms breve que la anterior,
porque muchos de los elementos del v# -2 han sido &a estudiados o mencionados
durante el anlisis del v# -.# ?dems el v# -2 presenta menos dificultades que el anterior
& su sentido aparece claro a la lu% del conte(to# 1ebemos recordar una ve% ms que se
trata de la cuesti!n de la 'ustificaci!n, & por lo tanto los frutos o fines de la redenci!n
deben ser entendidos en esta direcci!n# =o es posible, pues, sacar las afirmaciones
paulinas del v# -2 fuera de su conte(to inmediato, especialmente de toda la
argumentaci!n contenida en .,-+-2 de la cual los vv# -.+-2 son la conclusi!n#
El v# -2 introduce dos proposiciones finales, cada una de las cuales es
introducida por i,na# =o ha& entre ellas ninguna con'unci!n de coordinaci!n# 5ampoco
parece implicarse la sucesi!n de una despus de la otra, ni la dependencia de una de la
otra, pues los verbos de ambas estn en aoristo ,genhtai, labPmen0# *or consiguiente
son presentadas al mismo nivel & de manera paralelaf-:9g@
i,hna ei0' ta] e0hqnh h, eu0logiha toun 0?braa]m gehnhtai e0n _ristmn 0
Ihsoun,
i,hna ,nosotros0 th]n e0paggelihan toun pneuhmato' lahbPmen dia] thn'
pihsteP'#
=otemos algunas caractersiticas del te(to# "as naciones son puestas en primer
lugar, inmediatamente despus del i,na, lo cual pone un cierto nfasis en ellas como
destinatarias de la bendici!n de ?braham# ?dems la construcci!n ei0' ta] e0hqnh indica
cierta dinmica, cierto movimientof-:.g# "a construcci!n refuer%a la idea de resultado
obtenido a travs de un cierto movimiento@ el hacerse maldici!n rescatndonos# Se nota
un cambio de persona entre los destinatarios de la primera & de la segunda proposici!n#
En la primera son las nacionesA en la segunda, nosotros# Correspondientemente en la
primera el verbo est en tercera persona singular ,genhtai0, mientras que en la segunda
est en primera plural ,labPmen0#
>emos &a mencionado que las dos finalidades positivas atribudas a la pasi!n
de Cristo son presentadas, desde el punto de vista gramatical, al mismo nivel & de
manera paralela# 1eberemos ahora determinar el alcance de este paralelismo, para lo
cual ser necesario anali%ar brevemente los distintos elementos# "a primera cosa que
ha& que distinguir es, en cada una de las proposiciones finales, entre los destinatarios
,las naciones### nosotros0, los elementos centrales ,la bendici!n de ?braham### la
promesa del Espritu0, & los medios por los cuales los destinatarios han obtenido los
elementos centrales ,en Cristo Jess### por medio de la fe0#

"os destinatarios@ universalidad de la redenci!n
En primer lugar se establece que los destinatarios de la bendici!n de ?braham
son las naciones@ para que a las naciones llegase la bendici!n de ?braham# El verbo
genhtai significa aqu llegar a ser realidad# Cuines son estas naciones es fcilmente
determinable a partir del conte(to# En efecto, en el v# : se menciona la promesa hecha
por 1ios a ?braham@ sern bendecidas en ti todas las naciones# *or lo tanto la
dimensi!n es universal, & comprende tambin a los 'udos, que son una naci!n
particular, &a que todas las naciones no e(clu&e a ningunaf-:2g# El te(to afirma, pues, el
alcance universal de la redenci!n obrada por Cristo#
? la lu% de lo que acabamos de establecer es fcil deducir a quienes se refiere el
nosotros ,implcito en el verbo labPmen0 de la segunda proposici!n final@ para que
fnosotrosg recibiramos la promesa del Espritu@ el alcance del mismo es tambin
universal# Inclu&e a *ablo & a los glatas, es decir a quien habla & a sus o&entes, de
manera directa, & a todas las naciones de manera indirecta# Este nosotros corresponde al
u,per h,mPn del v# -., cu&o alcance es universal# ?dems el nosotros indica en el v# -2
los beneficiarios de la promesa del Espritu, & por ende no se puede limitar a s!lo los
'udos, pues los glatas tambin han recibido el Esprituf-:4g#
*or lo tanto con respecto a los destinatarios el paralelismo entre ambas
proposiciones es sinonmico# Eesta e(plicar por qu San *ablo ha querido e(presar lo
mismo de dos maneras diversas# "a diferencia corresponde a te(tos bblicos diversos#
En efecto, el espritu es prometido a los 'udos en Jl .,-+9A Is 22,.A E% --,-/A .6A ./,9/#
Esta promesa, si bien es hecha a los 'udos, implica una dimensi!n universal@ derramar
mi Espritu sobre toda carne### cualquiera que invoque el nombre del Se$or ser
salvadof-:6g#
*or ltimo nos parece interesante destacar que S# *ablo no menciona para nada
la le& aqu# Est hablando de bendici!n & de promesa del Esprtu obtenidas, & por eso no
ha& menci!n de la le&, que encerraba ba'o una maldici!n# "a le& ha sido mencionada en
el v# -. de manera mu& negativa, como una maldici!n# En la universalidad de los
destinatarios ,las naciones### nosotros0 est de nuevo contenido el pensamiento de fondo
de que estas finalidades positivas no se podan alcan%ar sin quitar el obstculo de la le&#
*ablo es coherente & argumenta con fuer%a# 1e all la insensate% de los glatasf-:Mg, que
quieren apo&arse en la le& para ser 'ustificadosf-::g#

"os elementos centrales@ la 'ustificaci!n obtenida
San *ablo menciona dos beneficios obtenidos@ a las naciones ha llegado la
bendici!n de ?braham & todos ,nosotros0 hemos recibido la promesa del Espritu#
>emos visto que en ambos casos los destinatarios son los mismos# Eesta ver si ambos
beneficios son iguales, para lo cual deberemos determinar, a lu% de conte(to, qu
entiende San *ablo por cada uno#
-# "a bendici!n de ?braham ,.,-2a0 es equivalente a la 'ustificaci!n, que es el
problema que se est discutiendo# >emos visto &a que si esto no fuese as la
argumentaci!n de los vv# 6+/ no sera l!gica# En efecto, se est discutiendo sobre el
origen de la 'ustificaci!n# En la mente de *ablo esta cuesti!n tienen s!lo dos respuestas
posibles@ la 'usticia viene e0b pisteP' o e0c e0rgPn nomou# *ara argumentar de manera
irrefutable a favor de la primera posibilidad introduce como argumento de autoridad ,v#
:@ h, grafh0 el e'emplo de ?braham, 'ustificado por 1ios a partir de su fef-:/g, & a quien
fue prometido que en l seran bendecidas todas las naciones# Como conclusi!n *ablo
dice en .,/@ de manera tal ,P,ste0 que los que tienen su origen en la fe son bendecidos
con el cre&ente ?braham# Este versculo no puede seguirse como conclusi!n de los
anteriores a menos que la promesa de bendici!n sea igual a la promesa de 'ustificaci!n#
En efecto, en .,: afirma San *ablo que a partir de la fe 'ustifica ,e0b pisteP' dibaioi0
1ios a las naciones# En .,/ conclu&e diciendo que los que tiene su origen en la fe son
bendecidos ,oi, e0b pisteP' eu0logountai0 con ?braham el cre&ente# "o que permite a
*ablo pasar a esta conclusi!n es que en medio de estas dos afirmaciones ha puesto la
promesa de bendici!n de todas las naciones hecha por 1ios a ?braham@ en ti sern
bendecidas todas las naciones# *or lo tanto se trata de una promesa de
'ustificaci!nf-/3g#
9# "a promesa del Espritu ,.,-2b0@ la primera cosa que ha& que establecer es
que no se trata de un genitivo sub'etivo, es decir, thn e0paggelian tou pneumato' quiere
decir la promesa de recibir el Esprituf-/-g# )s precisamente se debe hablar aqu de
genitivo episegtico, en el sentido que lo prometido es el mismo Esprituf-/9g# Esto es
claro a partir del conte(to anterior, en el cual se habla de que los glatas han recibido el
Espritu ,.,-+40, & del conte(to posterior, en el cual se establece que 1ios ha enviado en
nuestros cora%ones el Espritu de su >i'o ,2,60#
"a palabra e0paggelia es introducida recin aqu por *ablo# 1espus ser usada
varias veces durante la argumentaci!n doctrinalf-/.g# El Espritu haba sido prometido a
Israel por medio de los profetas, como &a hemos hecho notar# *ero en Xal no aparece
ninguna referencia e(plcita a estos orculos profticos, mientras que la referencia es
siempre e(plcita a ?braham & a la promesa de bendici!n en l de todas las naciones#
*or lo tanto nos parece que la e(presi!n promesa del Espritu debe relacionarse de
alguna manera a la bendici!n de ?braham# El hecho de la presentaci!n paralela de
ambas realidades va en este mismo sentido@
+ a# Esta es la primera ve% que S# *ablo usa la palabra e0paggelia# En las dems
recurrencias no la asocia nunca a pneuma, como aqu# En cambio a partir de este
versculo comien%a a hablar de promesas hechas por 1ios a ?braham# En .,-6 dice a
?braham fueron hechas ai, e0paggeliaiA en el mismo sentido se usa en .,-MA en .,-: se
afirma que si a partir de la le& ffueseg la herencia, no sera e0c e0paggelia', pero 1ios
agraci! a ?braham di 0 e0paggelia'# En el mismo sentido se habla en .,99#9/A 2,9.#9:#
?hora bien, si en .,:+/ lo que 1ios haba prometido a ?braham era la 'ustificaci!n ,no
usando la palabra promesa, sino bendici!n0, & luego, usando la palabra promesa, sigue
refirindose a las promesas de 1ios a ?braham, es claro que la promesa del Espritu en
.,-2 tiene que referirse a la misma promesa de bendici!n+'ustificaci!n de .,:+/#-2a# Si
esto no fuese as San *ablo no podra pasar fcilmente de hablar de promesa del Espritu
,.,-2b0 a hablar de las promesas hechas por 1ios a ?braham ,.,-M+-:#99#9/0# Si la
realidad no fuese la misma no habra trmino medio en la demostraci!n#
+ b# "as e(presiones usadas por *ablo en .,-+-2 para referirse a la 'usticia ,n
bendici!n0 & al Espritu sugieren una identidad entre ambos, o al menos una relaci!n
mu& estrecha# En .,9+4 interroga a los glatas acerca del origen del don del Espritu
Santo que han recibido@ e0c e0hrgPn nohmou to] pneunma e0lahbete h0] e0c a0bohn'
pihsteP'A ou,htP' a0nohhtoih e0ste, e0narcahmenoi pneuhmati nunn sarbi] e0piteleinsqeA
tosaunta e0pahqete ei0bvnA ei0h ge bai] ei0bvn# o, ou0nn e0pi(orhgPnn u,minn to]
pneunma bai] e0nergPnn dunahmei' e0n u,minn, e0c e0hrgPn nohmou h0] e0c a0bohn'
pihsteP'A# *osteriormente usa las mismas e(presiones para referirse al origen de la
'ustificaci!n & de la obtenci!n de la bendici!n, realidades sin!nimas en este conte(to@
e0b pisteP' dibaioi ta e0qnh o, Ceo'### oi, eb pisteP' eu0logountai sun tm pistm ?braam
,.,:+/0# Es decir, el problema del origen de la 'ustificaci!n ,n bendici!n de ?braham0 ha
sido planteado por *ablo en trminos del origen del don del Espritu ,.,-+40, lo cual
sugiere que se trata de la misma realidad, o al menos de realidades estrechamente
ligadas#
+c# *or otra parte la bendici!n por antonomasia es el don del Espritu
Santof-/2g# En .,99 San *ablo habla de la promesa dada a los cre&entes a partir de la fe
en Jess Cristo# ?hora bien, esta promesa dada es, segn el conte(to, el don del Espritu
,.,-+4A 2,60 que nos ha transformado en herederos ,2,M@ blhronomo'0# En .,-: San *ablo
ha establecido que la herencia ,h, blhronomia0 no viene e0b nomou sino e0c e0paggelia'#
El tema de la herencia ha sido introducido en orden a otra realidad ms profunda, que
*ablo establecer despus@ la filiaci!n adoptiva que hemos recibido por la redenci!n de
Cristo ,2,2+M0# *or lo tanto es necesario que la promesa del Espritu ,.,-20 est
relacionada a la posesi!n de la herencia, & por lo tanto a la promesa de bendici!n hecha
por 1ios a ?braham# *ero la bendici!n prometida a ?braham es la 'ustificaci!n, por lo
tanto debe ser igual o al menos estar includa, en la promesa del Espritu#
+ d# *rofundi%ando an ms debemos decir que es el Espritu el que obra en
nosotros la 'ustificaci!n dndonos la filiaci!n adoptiva & por lo tanto, la herencia ,2,6+
M0# Esto es lo mismo que decir que es el Espritu quien nos pone en posesi!n de la
bendici!n prometida por 1ios a ?braham# *or lo tanto en la mente de *ablo la promesa
del Espritu ,-2b0 es lo mismo que la bendici!n de ?braham ,-2a0@ ambas e(presiones
inclu&en la 'ustificaci!n# "a ra%!n ltima de esto es de nuevo el principio de solidaridad
que hemos &a e(plicado@ la solidaridad en la 'usticia de Cristo es posible porque somos
una sola cosa con Cristo ,.,9:0, porque nos hemos revestido de Cristo ,.,9M0# Si somos
uno con El es claro que somos tambin hi'os ,.,96A 2,M0, habiendo recibido por su
redenci!n la filiaci!n adoptiva ,2,4+M0# Y la prueba de estof-/4g es que hemos recibido
en nuestros cora%ones el Espritu de Cristo ,2,60f-/6g#
+ e# En este mismo sentido ha& que notar que segn la promesa hecha por 1ios a
?braham la bendici!n ,n 'ustificaci!n0 llegara a todas las naciones en ?braham ,.,:@
e0n soi0# *ero esta promesa fue hecha no s!lo a ?braham, sino tambin a su
descendencia ,.,-6@ bai tm spermati sou0, la cual es Cristo# *or lo tanto para que
pudisemos recibir la bendici!n prometida ,la 'ustificaci!n0 era necesario que fusemos
tambin nosotros descendencia de ?braham, & esto s!lo es posible si nos unimos a
Cristo, si somos una misma cosa con El, & esto no de una manera e(terna o meramente
'urdica, sino de manera intimsima & real# *or eso *ablo se esfuer%a en demostrar que
somos uno con Cristo a partir de nuestro bautismo ,.,96+9/0, como *ablo mismo, que
&a no vive l, sino que Cristo vive en l ,9,93+9-0# >a& una compenetraci!n misteriosa
del cre&ente con Cristo por la cual la vida de Cristo est presente en el cre&ente# *ues
bien, en la mente de *ablo esta unidad se da porque el cre&ente ha recibido el Espritu
de Cristo, pues en 2,6 afirma claramente que 1ios ha enviado en nuestros cora%ones el
Espritu de su >i'o# Somos uno con Cristo porque tenemos su mismo & nico
Esprituf-/Mg# En otras palabras digamos que hemos sido 'ustificados porque hemos
recibido el Espritu de Cristof-/:g#
+ f# Esto e(plica por qu *ablo, que est tratando acerca del origen de la
'ustificaci!nf-//g, argumente a partir del origen del don del Espritu que los glatas han
recibidof933g con el e'emplo de ?braham, a quien su fe le fue contada en 'usticiaf93-g#
+ g# *or ltimo debemos recordar lo dicho cuando anali%amos el verbo
e0cagora%P, del cual dependen ambas proposiciones finales# ?l igual que a0gora%P,
cuando e(presa la redenci!n de Cristo es usado siempre en relaci!n al Espritu, cu&a
recepci!n es efecto de la redenci!n# "os te(tos ms claros son - Cor 6,-M ,un solo
espritu con Cristo0A - Cor 6,-/ ,B=o sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu
Santo que est en vosotros & que habis recibido de 1ios & que no os pertenecisD
>abis sido comprados fa0gora%Pg a precio0A Xal 2,4+6 ,el Espritu de su >i'o, que
transforma en hi'os0f939g# >emos &a hecho notar que en estos te(tos se trata de un
Espritu bien determinado@ en Xal .,-2 pneuma esta determinado por el artculo, & en
inclusi!n con Xal .,9, donde tambin se lo determina con artculo# En - Cor 6,-/
pneuma est de nuevo con artculo & calificado como santo ,a,gio'0# "o mismo en 9 *e
-,9-# En Xal 2,6 tiene artculo & es calificado como Espritu de su >i'o# En este ltimo
te(to se relacionan estrechamente la redenci!n de la le& obrada por Cristo ,i,na tou'
u,po nomon e0cagora%P0 con la filiaci!n adoptiva recibida ,i,na thn ui,oqesian
a0polabPmen0, cu&o testimonio en nuestros cora%ones es que 1ios envi! a nosotros to
pneuma tou ui,ou au0tou# Esta realidad del envo del Espritu en nuestro interior, & de
nuestra uni!n con Cristo va en contra de toda interpretaci!n meramente 'urdica o
e(trnseca de la redenci!nf93.g# Sin este principio interior de 'ustificaci!n la redenci!n
de Cristo sera tan e(terna a nosotros como la le& mismaf932g# ? partir del Espritu
como derramado en nuestros cora%ones *ablo puede hablar en la parte parentica del
fruto ,en singular0 multifactico de la acci!n del Espritu en nosotros@ el fruto del
Espritu es amor, go%o, pa%### ,Xal 4,990f934g#
*odemos conclur por tanto diciendo que el paralelismo entre la bendici!n de
?braham & la promesa del Espritu es sinonmicof936g# Cada una de estas e(presiones
e(presa el fruto o efecto de la redenci!n de Cristo ,ambas estn regidas por el mismo
verbo e0cagora%P0, pero de manera distinta@ la e(presi!n bendici!n de ?braham indica a
la lu% del conte(to la 'ustificaci!n obtenida ,.,-2a@ genhtai0f93Mg# "a e(presi!n promesa
del Espritu indica la causa interior de dicha 'ustificaci!n, es decir, el Espritu recibido
,.,-2b@ labPmenA cf# .,9#2A 2,40f93:g#

"os medios usados@ Uen Cristo Jess### por medio de la feV
Se trata de los medios usados para rescatarnos de la maldici!n de la le& & del
pecado# El su'eto ltimo es Cristo, mencionado en el v# -., pues las dos proposiciones
finales del v# -2 estn regidas por e0cagora%P, cu&o su'eto es Cristo# Como la cuesti!n
de fondo es la del origen de nuestra 'ustificaci!n se trata aqu de los medios por los
cuales hemos llegado a ser 'ustificados# )s precisamente, se trata de ver en virtud de
qu la redenci!n obrada por Cristo en la cru%, ha llegado a nosotros# ?ntes de anali%ar
en detalle adelantmonos diciendo que en realidad se trata de un nico medio ,la fe0 por
la cual nos disponemos a recibir el Espritu Santo, quien nos hace ser una sola cosa con
Cristo, estar en Cristo, de manera que somos 'ustificados por nuestra incorporaci!n a
Cristo# Su 'usticia es la nuestra, por la misteriosa inhesi!n de El en nosotros & de
nosotros en El# El misterio es profundsimo# ?qu el paralelismo no es sinonmico, sino
complementario# 8a&amos por partes#
El hecho que otras cuatro veces en Xal estas dos e(presiones estn unidas
parece mostrar su carcter complementario en .,-2# ?nalicemos brevsimamente estas
recurrencias@
+a# En 9,-6 es usada dos veces@ sabiendo que el hombre no es 'ustificado a partir
de las obras de la le& sino dia pisteP' 0Ihsou _ristou tambin nosotros hemos credo en
Cristo Jess a fin de ser 'ustificados e0b pisteP' _ristou f###g# "a e(presi!n & el sentido
de esta afirmaci!n son idnticos a .,-2# En efecto se habla de una causalidad o
mediaci!n de la fe ,preposici!n dia0 en orden a la 'ustificaci!n# Es decir, la fe est en el
origen de la 'ustificaci!n ,cf# las e(presiones e0c e0rgPn nomou h dia pisteP' 0Ihsou
_ristou h e0b pisteP' _ristou0#
"a relaci!n entre fe & Jesucristo est e(presada en este te(to con un genitivo#
1escartamos absolutamente que se trate de un genitivo sub'etivof93/g# Se trata de un
genitivo ob'etivo, lo cual es confirmado por el conte(to@ hemos credo en Cristo Jess#
*ero esta relaci!n e(presada con el genitivo puede ser planteada de manera ms
comple'af9-3g#
En primer lugar, el genitivo puede ser de relaci!n, as como en la e(presi!n
obras de la le& el genitivo no es ni sub'etivo ni ob'etivo@ el genitivo cualifica# En este
sentido la e(presi!n fe de Jess Cristo significa la fe cristiana, la fe cualificada por su
relaci!n a Cristo#
)a&or comple'idad presenta la e(plicaci!n de pisti'# Esta palabra, en efecto,
puede significar el acto de creer, pero tambin fiducia, confian%a, o tambin fidelidad#
?dems pisti' no solo designa el Uapo&arse en otroV, sino tambin la cualidad de quien
asegura un apo&o firme, es decir, la firme%a, la fidelidad# En este sentido pisti' e(prime
la cualidad correspondiente al ad'etivo pisto'# Este ltimo tiene una gran comple'idad de
sentidos@ puede significar fiel o cre&ente, pero tambin digno de fe, que parece ser el
sentido ms propio# "a misma comple'idad se encuentra en pisti'# ;n acto de fe es
normalmente el encuentro de dos pisti'@ la del que ofrece un apo&o firme ,el ser digno
de fe0 & la del que se confia en este apo&o, es decir, la del cre&ente# Cristo es pisto' ,9
5es .,.A >eb .,90 en el sentido que ofrece un apo&o firme@ es digno de fe# Esto le
compete porque es el >i'o de 1ios glorificado por 1ios ,>eb .,60# *or otra parte la
pisti' del hombre reclama el apo&o seguro, la autoridad de aquel en quien se cree, la
pisti' 0Ihsou _ristou# *or lo tanto nos parece, con el *# 8anho&e, que la e(presi!n de
9,-6 implica estos dos aspectos porque ambos se inclu&en mutuamente@ creemos en
Cristo porque Cristo es fundamento seguro de fe#
+ b# En 9,93 ,idntico conte(to que las anteriores0 dice *ablo la vida que vivo en
la carne e0n pistei %P tv tou ui,ou tou qeou f###g# El te(to implica lo mismo que el
anterior, pero con una referencia ma&or a la vida de la fe@ la vida de Cristo penetra en
nosotros por medio de la fe, & recprocamente nosotros entramos en la vida de Cristo per
medio de la fe del >i'o de 1ios# El te(to afirma una interioridad recproca@ Cristo vive
en m & &o en Cristo# Se debe notar que *ablo afirma a continuaci!n que Cristo me am!
& se entreg! a s mismo u,per e0mou# *or eso este te(to implica la solidaridad de la cual
hemos &a hablado# >a& una relaci!n entre la fe & la solidaridad, la uni!n de personas
que se da entre Cristo & nosotros, & que hace que seamos como una misma persona,
hasta el punto que *ablo llega a decir que &a no vive l, sino Cristo en l# Como se trata
de la 'ustificaci!n ,cf# 9,-6+-MA 9,9-0 *ablo se refiere a la solidaridad en la 'usticia de
Cristo, con la cual nosotros somos 'ustificados, & que presupone la solidaridad en la
muerte@ Cristo se entreg! a s mismo u,per e0mou, de tal manera que si la 'usticia viene
por las obras de la le&, habra muerto en vano# Esto es as porque la 'usticia nos ha
venido por la muerte solidaria de Cristo@ tomndonos consigo en su muerte, nos
comunic! su 'usticia# En este sentido el te(to es paralelo al de .,96@ todos vosotros s!is
hi'os de 1ios en Cristo Jess ,e0n _ristm 0Ihsou0 por medio de la fe ,dia th' pisteP'0#
Es decir, la fe est en el origen de nuestra incorporaci!n a Cristo, de nuestra uni!n a El,
que por ser el >i'o de 1ios, nos transforma en hi'os@ si somos una cosa con el >i'o
somos tambin hi'os#
+ c# >a& otra recurrencia an@ .,99# ?lli *ablo afirma que la escritura encerr!
todo ba'o el pecado a fin que la promesa fuese dada a los cre&entes e0b pisteP' 0Ihsou
_ristou# El te(to se refiere a las promesas hechas por 1ios a ?braham & a su
descendencia ,.,:#-4+-:0, presentadas en oposici!n a la le&, que no puede anular la
promesa# >emos e(plicado &a que se trata de la promesa de 'ustificaci!n ,.,:#-20# El
conte(to de .,99 es mu& claro en este sentido@ si hubiese sido dada una le& capa% de
vivificar, a partir de ella vendra la 'usticia ,.,9-0A de manera tal que la le& ha sido
nuestro pedagogo hacia Cristo para que seamos 'ustificados a partir de la fe ,.,920#
*uesto que el te(to habla de los cre&entes el sentido del mismo nos parece seme'ante al
de 9,-6@ la fe est en el origen de la 'ustificaci!n# Esta pisti' 0Ihsou _ristou significa el
acto de fe del cre&ente en Cristo, el cual a la ve% es pisto', digno de fe#
+ d# )uchas veces en la epstola, sobre todo en la parte doctrinal, San *ablo
habla de la fe sin el complemento Cristo Jess# En la ma&ora de los casos se refiere al
origen de la 'ustificaci!n, lo cual es e(presado por las e(presiones que denotan un
origen@ XinPhsbete a0hra o,hti oi, e0b pihsteP', ou,ntoi ui,oih ei0sin 0?braahm#
proiodounsa de] h, grafh] o,hti e0b pihsteP' dibaioin ta] e0hqnh o, qeo]', proeuhggelihsato
f###g P,hste oi, e0b pihsteP' eu0logounntai su]n tmn pistmn ?braamf9--g# "o mismo vale
para .,-- ,el 'usto vivir e0b pisteP'A cf# .,-90A .,92 ,para que fusemos 'ustificados e0b
pisteP'0A 4,4 ,en relaci!n al Espritu0# 1os veces estas e(presiones e(plcitamente se
refieren al acto de fe del cre&ente, cuando dice odo de fe ,.,9#4@ e0c a0boh' pisteP'0, es
decir, a la aceptaci!n en la fe del evangelio anunciado por *ablo#
+ e# Kinalmente dos veces ,una es .,-2, el versculo que estamos estudiando0
encontramos la e(presi!n e0n _ristm 0Ihsou### dia th' pisteP' ,.,-2A .,960# "a relaci!n
entre ambas e(presiones no est establecida con un genitivo# "a preposici!n dia usada
con genitivo, si bien puede en el =5 e(presar la causa principal, normalmente es usada
para e(presar la causa instrumental, significando a travs de, por medio def9-9g# *or
otra parte la preposici!n e0n indica en la e(presi!n e0n _ristm 0Ihsou una permanencia
estable, como &a hemos establecido# 1e manera tal que estas dos e(presiones en .,-2 &
en .,96 no son sin!nimas, sino que guardan entre s un orden@ en .,-2 dia th' pisteP' se
refiere al acto de fe del cre&ente por el cual hemos recibido ,lambanP0 el don del
Espritu, que nos une a Cristo ,en Cristo Jess0 & nos hace, por tanto, ser descendencia
de ?braham & poseedores de su bendici!n, que inclu&e la 'ustificaci!n# =otemos
tambin que mientras por la fe hemos recibido el Espritu ,.,-2b0, en Cristo ha llegado a
ser realidad la bendici!n de ?braham ,.,-2a0# "os mismos verbos usados parecen
indicar, por un lado un origen ,lambanP0, & por otro, una realidad adquirida, hecha
realidad ,ginomai0#
Conclu&endo podemos decir que la dos proposiciones finales del v# -2 e(presan
el resultado de la redenci!n obrada por Cristo en la cru%# "os distintos elementos de
estas dos proposiciones, usados en otras partes de la epstola por San *ablo, indican que
entre ellos ha& un orden#
"a cuesti!n de fondo es la del origen de la 'ustificaci!n# *or parte de 1ios, que
es quien 'ustificaf9-.g, la 'ustificaci!n es un don gratuito, que depende de su libre
promesaf9-2g# Segn esta voluntad librrima de 1ios, Cristo se entreg! por nosotros
para salvarnos de nuestros pecados & librarnos de este mundo perversof9-4g# En esta
obra de la redenci!n Cristo fue animado de su amorf9-6g, que es fruto del Esprituf9-Mg#
*ara poder 'ustificarnos se hi%o solidario con nosotros en nuestra carnef9-:g & en la
pena que merecan nuestros pecadosf9-/g, de manera que pudo comunicarnos tambin
su 'usticiaf993g# Se hi%o una sola cosa con nosotros, & nosotros hemos sido, por el
bautismo, hechos una misma cosa con Elf99-g# Y esto de tal manera que estamos unidos
de modo estable a El & en El recibimos la 'ustificaci!nf999g# *or nuestra identificaci!n
con El hemos llegado a ser descendencia de ?braham & por lo tanto herederos de las
promesasf99.g#
*or parte de nosotros la 'ustificaci!n implica un origen, que es nuestra fe en
Cristof992g# "a fe no es la que 'ustifica, sino el inicio de la 'ustificaci!nf994g# *or la fe
nos abrimos al don de Cristo, que es su Espritu, & que es quien formalmente nos
'ustifica, porque es Espritu de Cristo & nos hace ser una sola cosa con Cristo# En este
sentido el Espritu recibido se identifica con la 'usticia obtenida# Como la uni!n en el
Espritu es a Cristo, >i'o de 1ios, el Espritu nos transforma en hi'osf996g#
"a redenci!n de Cristo tiene una dimensi!n universalf99Mg# Sin embargo
solamente quien cree en Cristo puede ser 'ustificado, de manera tal que quien trate de
poner otro principio de 'ustificaci!n anula la gracia de 1iosf99:g# =o ha& salvaci!n
posible fuera de Cristof99/g#
1e esta manera es claro por qu San *ablo argumenta tan vehementemente a los
glatas, llamndolos insensatos por que buscan ser 'ustificados a partir de la le&, cuando
en realidad ha sido presentado ante ellos Cristo crucificado# Si quieren servirse de la le&
recaern en la maldici!n que la le& contiene, & de la cual Cristo nos rescat!#
8olver al ndice

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