El documento analiza las profecías del Siervo de Yahvé en el libro de Isaías y cómo se cumplen en la pasión de Jesús según el Evangelio de Lucas. Explica que los textos de Isaías fueron escritos en diferentes épocas por distintos autores, y que el cuarto canto del siervo se refiere a Jesús. Luego compara detalles de la pasión de Jesús en Lucas con las profecías de Isaías, mostrando su cumplimiento. Concluye que Jesús conocía estas profecías y que su obra redent
El documento analiza las profecías del Siervo de Yahvé en el libro de Isaías y cómo se cumplen en la pasión de Jesús según el Evangelio de Lucas. Explica que los textos de Isaías fueron escritos en diferentes épocas por distintos autores, y que el cuarto canto del siervo se refiere a Jesús. Luego compara detalles de la pasión de Jesús en Lucas con las profecías de Isaías, mostrando su cumplimiento. Concluye que Jesús conocía estas profecías y que su obra redent
El documento analiza las profecías del Siervo de Yahvé en el libro de Isaías y cómo se cumplen en la pasión de Jesús según el Evangelio de Lucas. Explica que los textos de Isaías fueron escritos en diferentes épocas por distintos autores, y que el cuarto canto del siervo se refiere a Jesús. Luego compara detalles de la pasión de Jesús en Lucas con las profecías de Isaías, mostrando su cumplimiento. Concluye que Jesús conocía estas profecías y que su obra redent
En este artculo pretendo mostrar de qu forma las profecas del segundo Isaas sobre el
Siervo de Yahveh, en concreto las desarrolladas en el Cuarto Cntico del Siervo, se
hacen realidad en la persona de Jess, segn el relato de la pasi!n en el evangelio de "ucas# Consideraciones literarias El libro veterotestamentario de Isaas, est compuesto no s!lo por las ense$an%as & profecas de un solo profeta, sino que compendia la obra de autores diferentes, en tiempos diferentes & ba'o conte(tos hist!ricos distintos que los motivan a escribir de distinta forma# )ientras que el *roto+Isaas ,Is -+./0, escrito con un estilo contundente, enrgico & conciso, considera un mesianismo davdico, haciendo nfasis en un mesas heredero de la casa de 1avid, el 1eutero+Isaas ,Is 23+440 profeti%a sobre la figura del Siervo de Yahveh, que lleva a cabo la misi!n de la salvaci!n del pueblo mediante su ense$an%a & su sufrimiento# Esto, con un estilo ms bien solemne & redundante# El 5rito+Isaas ,Is 46+660 resulta ms heterogneo en su composici!n# El 1eutero+Isaas presenta cuatro pie%as lricas que se han titulado 7"os Cantos del Siervo7# *resentan al perfecto discpulo de Yahveh, que predica la verdadera fe, es lu% de las naciones, & e(pa con su muerte los pecados del pueblo# "os primeros tres cantos se atribu&en al segundo Isaas, pero el cuarto, del cual nos ocupamos en este e'ercicio, se piensa que fue compuesto ms bien por alguno de los discpulos del profeta# Como referencia en la lnea del tiempo, el primer Isaas fue escrito en el siglo 8III a#C#, el segundo Isaas en el 8I, & el tercer Isaas en el 8# En cuanto al evangelio segn san "ucas, es importante considerar la continua refle(i!n del autor sobre Jess como profeta, cu&a misi!n est rodeada de las implicaciones & tribulaciones caractersticas de este ministerio, que finalmente culminarn en su muerte, en cumplimiento de los designios de su *adre# En "c 2,-6+9:, Jess se identifica a s mismo como el ;ngido para anunciar a los pobres la <uena =ueva, que anunciara el segundo Isaas ,Is 6-,-+90# "os libros de "ucas, el Evangelio & los >echos de los ?p!stoles, estn escrito en un griego e(quisito, con un estilo literario de primera# Compuesto alrededor de la dcada de los ochenta despus de Cristo, el autor es discpulo de san *ablo & ha investigado diligentemente todo desde los orgenes, para que 5e!filo, el destinatario de su obra, cono%ca la solide% de las ense$an%as que ha recibido ,cf "c -,.+20# 8emos pues que una de las intenciones de la obra lucana, consiste poner de manifiesto que lo que se ha ense$ado de Jess es verdadero# "os te(tos *ara reali%ar este anlisis he empleado te(tos tomados de la Edici!n Espa$ola de la <iblia de Jerusaln# El te(to bblico aparece en a%ul, & mis comentarios personales en negro# El Cuarto canto del Siervo en Isaas comien%a en Is 49,-.+-4@ >e aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado & ensal%ado sobremanera# ?s como se asombraron de l muchos +pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era humana+ otro tanto se admirarn mucha nacionesA ante l cerrarn los re&es la boca, pues lo que nunca se les cont! vern, & lo que nunca o&eron reconocern# ? continuaci!n, la relaci!n de Is 4. con "c@ 4.,- BCuin dio crdito a nuestra noticiaD Y el bra%o de Yahveh Ba quin se le revel!D "a noticia resulta imposible de creer para los que la reciben# 92,/+-- Eegresando del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los Fnce & a todos los dems# "as que decan estas cosas a los ap!stoles eran )ara )agdalena, Juana & )ara la de Santiago & las dems que estaban con ellas# *ero todas estas palabras les parecian como desatinos & no les crean# "os ap!stoles no creen a las mu'eres que Cristo resucit!# 4.,9 Creci! como un reto$o delante de l, como ra% de tierra rida# =o tena apariencia ni presenciaA ,le vimos0 & no tena aspecto que pudisemos estimar# El siervo no tiene apariencia ni presencia# 99,6.+64 "os hombres que le tenan preso se burlaban de l & le golpeabanA & cubrindole con un velo le preguntaban@ GH?divinaI BCuin es el que te ha pegadoDJ Y le insultaban dicindole otras muchas cosas# "os soldados se burlan de Cristo & lo golpean# 4.,. 1espreciable & desecho de hombres, var!n de dolores & sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, & no le tuvimos en cuenta# El siervo resulta despreciable & no tomado en cuenta, desecho de hombres, var!n de dolores# 9.,-:#9-#9. 5oda la muchedumbre se puso a gritar a una@ GHKuera se, sultanos a <arrabsIJ,### pero ellos seguan gritando@ GHCrucifcale, crucifcaleIJ ###*ero ellos insistan pidiendo a grandes voces que fuera crucificado & sus gritos eran cada ve% ms fuertes# *iden la muerte para Cristo desprecindolo, & reclamando en cambio la libertad de un asesino# 4., 2+4 HY con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba & nuestros dolores los que soportabaI =osotros le tuvimos por a%otado, herido de 1ios & humillado# Eran nuestras dolencias las que el siervo cargaba# 9.,.2a Jess deca@ G*adre, perd!nales, porque no saben lo que hacen#J Se descubre una actitud de no recha%ar los pecados ,dolencias0 de la humanidad# 4.,4 Ll ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas# Ll soport! el castigo que nos trae la pa%, & con sus cardenales hemos sido curados# Con el castigo que soporta nos trae la pa%# 92,49 Ellos ,los ap!stoles0, despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran go%o# El sufrimiento produce gran alegra# 4.,6 5odos nosotros como ove'as erramos, cada uno march! por su camino, & Yahveh descarg! sobre l la culpa de todos nosotros# Como ove'as erramos# 92,-.#9- ?quel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que distaba sesenta estadios de Jerusaln# G=osotros esperbamos que sera l el que iba a librar a IsraelA pero, con todas estas cosas, llevamos &a tres das desde que esto pas!#J "os discpulos que regresan a Emas andan como ove'as errantes# 4.,M Kue oprimido, & Ll se humill! & no abri! la boca# Como un cordero al degNello era llevado, & como ove'a que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri! la boca# Kue oprimido & Ll se humill!, como cordero# 9.,/#-- ,>erodes0 "e pregunt! con mucha palabrera, pero l no respondi! nada# *ero >erodes, con su guardia, despus de despreciarle & burlarse de l, le puso un esplndido vestido & le remiti! a *ilato# >erodes lo viste como 7re&7# Jess sufre la humillaci!n en silencio total# 4.,: 5ras arresto & 'uicio fue arrebatado, & de sus contemporneos, Bquin se preocupaD Kue arrancado de la tierra de los vivosA por las rebeldas de su pueblo ha sido heridoA ?rresto & 'uicio son anunciados# 9.,-3 Estaban all los sacerdotes & los escribas acusndolo con insistencia# Cristo es acusado# .4,/ & se puso su sepultura entre los malvados & con los ricos su tumba, por ms que no hi%o atropello ni hubo enga$o en su boca# Sepultura entre malvados & tumba entre ricos# 9.,..#43+4-a#4. "legados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all a l & a los malhechores, uno a la derecha & otro a la i%quierda# >aba un hombre llamado Jos, miembro del Conse'o, hombre bueno & 'usto, que no haba asentido al parecer de los dems# Y despus de descolgarle, le envolvi! en una sbana & le puso en un sepulcro e(cavado en la roca en el que nadie haba sido puesto todava# Crucificado entre malhechores# Jos de ?rimatea proporciona su sepulcro# 4.,-3 )as plugo a Yahveh quebrantarle con dolencias# Si se da a s mismo en e(piaci!n, ver descendencia, alargar sus das, & lo que pla%ca a Yahveh se cumplir por su mano# Si se da en sacrificio, dar vida# 99,29+2. Y deca@ Jess, acurdate de m cuando ests en tu Eeino# Jess le di'o@ Yo te aseguro@ ho& estars conmigo en el *araso# "a muerte de Cristo da la vida# 4.,-- *or las fatigas de su alma, ver lu%, se saciar# *or su conocimiento 'ustificar mi Siervo a muchos & las culpas de ellos l soportar# Justificar a muchos# 92,2M+2: Y se predicar en su nombre la conversi!n para perd!n de los pecados a todas las naciones, empe%ando desde Jerusaln# 8osotros sois testigos de estas cosas# *or el anuncio de Cristo muerto & resucitado, se salvar ,'ustificar0 la humanidad# 4.,-9 *or eso le dar su parte entre los grandes & con poderosos repartir despo'os, &a que indefenso, se entreg! a la muerte & con los rebeldes fue contado, cuando l llev! el pecado de muchos, e intercedi! por los rebeldes# "lev! el pecado de muchos e intercedi! por los rebeldes# 9.,.2a
Jess deca@ G*adre, perd!nales, porque no saben lo que hacen#J ?un soportando los dolores de la cru%, Jess intercede por sus verdugos & por los que lo condenaron#
Conclusi!n
Jess mismo conoca estos te(tos de Isaas de memoria# Es por ello que saba lo que habra de padecer durante su pasi!n 7tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era humana#7 El te(to de Isaas est contenido en la segunda parte, que se caracteri%a ante todo por ser una obra proftica de consuelo al pueblo de Israel# Cue las palabras del profeta, & sobre todo, la obra redentora de Cristo Jess, nos sirvan como recuerdo constante de la <uena =ueva que vino a anunciar el ;ngido, 7El Siervo de Yahveh7#
Eeferencias bibliogrficas
E1ICIF= ES*?OF"? 1E "? <I<"I? 1E JEE;S?"E=# 1esclee de <rouPer, <ilbao, -//:# 5>E =EQ ?)EEIC?= <I<"E# Catholic <ible *ress, =ashville, -/:M# Carrillo, S#, "FS *EFKE5?S 1E ISE?E" 9# Instituto de *astoral <blica, )(ico, -/:4# RR >F)I"S?@ 7*FE ?)FE );EIT E" SEOFE7
>o&, 8iernes Santo, hgamos el pr!posito de vivir con la ma&or devoci!n & amor, el da de la muerte de Jess, =uestro Eedentor# En un da como ho&, hace dos mil a$os, Jess fue clavado en la Cru%# 5oda su vida estuvo dirigida a este momento supremo# ?hora apenas logra llegar, e(hausto, a la cima del Calvario# En seguida lo tienden sobre el suelo & comien%an a clavarlo en el madero# Introducen los hierros, primero en las manos, con desgarro de nervios & carne# "uego es i%ado hasta quedar erguido sobre el palo vertical que est fi'o en el suelo# Entonces le clavan los pies# )ara, su )adre, contempla toda la escena# El Se$or est firmemente clavado en la cru%# >aba esperado en ella muchos a$os & aquel da se iba a cumplir su deseo de redimir a los hombres# "a cru%, que hasta ese momento haba sido un instrumento infame & deshonroso, se converta en rbol de la vida & escalera de gloria# ;na honda alegra le llenaba al e(tender los bra%os sobre la cru%, para que supieran todos que as de abiertos tendra siempre los bra%os para los pecadores que se acercaran a El# Jess est clavado en la cru%# ? su alrededor ha& un espectculo desolador# ?lgunos pasan & le in'urian# "os prncipes de los sacerdotes, ms hirientes, se burlan,# Y otros, indiferentes, miran el acontecimiento# )uchos de los que lo rodean, lo haban visto hacer milagros# =o ha& reproches en los o'os de Jess# Solo piedad & compasi!n# "e ofrecen vino con mirra# Jess lo prob! por gratitud al que se lo daba, pero no quiso beberlo para apurar el cli% del dolor# Se pregunta & responde San ?gustn@ B*orque tanto padecimientoD 5odo lo que padeci! es el precio de nuestro rescate# =o se content! con sufrir un poco@ quiso agotar el cli%, sin reservarse nada para que aprendiramos la grande%a de su amor# "a crucifi(i!n era la e'ecuci!n ms cruel & degradante que se conoca en la antigNedad# ;n ciudadano romano no poda ser crucificado# "a muerte sobrevena despus de una larga agona# 1esde los tiempos de los ap!stoles hasta nuestros das muchos son los que se niegan a aceptar a un 1ios hecho hombre que muere en un madero para salvarnos@ el drama de la Cru% sigue siendo motivo de escndalo para los 'udos & locura para los gentiles# 1esde siempre, & ahora tambin, ha e(istido la tentaci!n de desvirtuar el sentido de la Cru%# El amor de cada cristiano al Se$or necesita del conocimiento completo de su vida, & tambin de este captulo de la Cru%# En ella se consuma nuestra Eedenci!n# En ella encuentra sentido el dolor humano# En ella conocemos la malicia del pecado & el amor de 1ios por cada hombre# =o quedemos nunca indiferentes ante un Crucifi'o "os frutos de la Cru% no se hicieron esperar# ;no de los ladrones, despus de reconocer sus pecados, se dirige a Jess@ USe$or, acurdate de m cuando ests en tu EeinoV# "e habla con la confian%a de ser compa$ero de suplicio# *ara convertirse en discpulo de Cristo este ladr!n no ha necesitado ningn milagro# "e bast! contemplar de cerca el sufrimiento del Se$or# Son muchos los convertidos al meditar los hechos de la *asi!n recogidos en los Evangelios# Escuch! el Se$or aquella vo% que le reconoca como 1ios@ UYo te aseguro que ho& mismo estars conmigo en el *arasoV )u& cerca de Jess est su )adre# 5ambin est all Juan, el ms 'oven de los ?p!stoles# UJess viendo a su )adre & al discpulo a quien amaba, que estaba all, di'o a su madre@ )u'er, he ah a tu hi'o# "uego di'o al discpulo@ >e ah a tu madre# Y desde aquel momento el discpulo la recibi! en su casa#V Jess, despus de darse a s mismo en la Wltima Cena, nos da ahora lo que ms quiere en la tierra, lo ms preciado que le queda# "e han despo'ado de todo# Y El nos d a )ara como )adre nuestra# #### Se apaga la luminaria del cielo, & la tierra queda sumida en tinieblas# Son cerca de las tres, cuando Jess e(clama@ UEl, El, lamma sabachtaniDI Esto es@ 1ios mo, 1ios mo, Bporque me has abandonadoD 1espus, sabiendo que todas las cosas estn a punto de ser consumadas, para que se cumpla la Escritura, dice@ U5engo sedV "os soldados empapan en vinagre una espon'a, & ponindola en una ca$a de hisopo se la acercan a la boca# Jess sorbe el vinagre, & e(clama@ U5odo est cumplidoV El velo del templo se rasga, & tiembla la tierra, cuando clama el Se$or con una gran vo%@ U*adre, en tus manos encomiendo m esprituV Y e(pira# #### ?hora ha pasado todo# Se ha cumplido la obra de nuestra Eedenci!n# Ya somos hi'os de 1ios, porque Jess ha muerto por nosotros, & su muerte nos ha rescatado# ### *idamos a )ara, ella que permaneci! 'unto a Jess durante la Crucifi(i!n, que nos a&ude a no separarnos nunca de su >i'o & a amarlo cada da ms# Ftras homilias
EEC;ESFS *?E? "? >F)I"S?
=e(o entre las lecturas "a *asi!n del Se$or segn San Juan nos presenta, sobre todo, la 7e(altaci!n de Cristo7# En la Cru%, Cristo reina, Cristo es e(altado, Cristo triunfa del pecado & del diablo ,E80# *or eso, ho& no es un da propiamente de luto sino es un da en que se celebra el amor de 1ios por el hombre, amor que llega a su ms alta e(presi!n 7 1ios no perdon! a su *ropio >i'o, sino lo entreg! por nosotros7,Eom :,.90# >o& el cora%!n se detiene a contemplar c!mo el >i'o ;nignito de 1ios, consubstancial al *adre, eterno como el *adre, habindose encarnado nos da la m(ima prueba de amor@ el morir por nosotros, pues en verdad 7=adie tiene ma&or amor que aquel que da la vida por sus amigos7 ,Juan -4, -.0# 7El castigo que nos devuelve la pa% ca&! sobre l & por sus llagas hemos sido curados# 5odos errbamos como ove'as sin pastor & Ll cargo la iniquidad de todos nosotros7 ,Is# 4.,40 ,-"0# Es decir, que Cristo ha pagado por mis pecados & en eso ha& una prueba grande de su amor por m# Jesucristo sumo Sacerdote que ha penetrado en los cielos, es capa% de compadecerse de nuestras flaque%as# Ll es autor de nuestra salvaci!n eterna ,9"0# )ensa'e doctrinal -# El siervo de Yahveh# El cuarto cntico del siervo de Yahveh es un momento culminante de la revelaci!n del ?ntiguo 5estamento# Se trata de la interpretaci!n de la historia de Israel como e(piaci!n vicaria & redentora en favor del resto, en favor de la comunidad 'udaica & de todos los pueblos de la tierra# En verdad se trata de un mensa'e 'ams escuchado & que no aparecer nuevamente en el ?ntiguo 5estamento# Es verdad que aquellos que eran considerados Uamigos de 1iosV solan interceder en favor de su pueblo# ?braham intercede por los pecados de Sodoma & XomorraA )oiss pasa cuarenta das & cuarenta noche ante 1ios haciendo penitencia por el pecado de su pueblo & pidindole que no lo destru&aA el profeta Jeremas sufre grandes penalidades en favor del pueblo & de los desterrados# Sin embargo, ninguno de estos persona'es sufre como el misterioso siervo de Yahveh# El sufrimiento de este siervo es claramente un sufrimiento vicario@ Uel castigo que nos tra'o la pa% ca&! sobre Ll & por sus llagas hemos sido curadosV# "a imagen del siervo es desoladora & podra causar una profunda triste%a, sin embargo, la contemplaci!n se detiene en los frutos del sacrificiodel siervo de Yahveh@ se trata de llegar a conocer que ha sufrido Upor nosotrosV, a favor de nosotros, en lugar nuestro, que su vida ha sido una e(piaci!n vicaria & que a causa de l tenemos la pa% & hemos sido salvados# Ciertamente en Cristo vemos la reali%aci!n ms completa & plena de esta figura del Siervo doliente# En Ll tenemos la salvaci!n de nuestros pecados# "a vida, el sufrimiento, la muerte del Siervo de Yahveh son el nico medio para reconciliar a 1ios con los hombres# ?bandonndose en las manos de Yahveh, el siervo ha obtenido aquello que no haban obtenido los sacrificios rituales de Israel o los sacrificios a la divinidad de los gentiles# El siervo de Yahveh tendr por ello una grande fecundidad, una gran descendencia# En el momento de la ma&or oscuridad es, parad!'icamente, el momento del triunfo del siervo de Yahveh@ 'ustificar a muchos, ser fecundo# En Cristo crucificado vemos el cumplimiento cabal de la profeca del siervo doliente# Sugerencias pastorales -# El amor a la cru%# Cuando el peso de nuestros pecados o de los pecados del mundo nos abrume, cuando sintamos la fragilidad de ser humanos & veamos que llevamos el tesoro en vasi'as de barro, miremos a Cristo que en su Cru% nos revela el amor del *adre@ UCuien ha visto a Cristo ha visto al *adreV# Jess cru%! una mirada con *edro despus de sus negaciones & *edro llor! & *edro se rehi%o# 1ios quiere que nuestra vida viva no quede atena%ada por el miedo o por el pecado# 1ios quiere que cumplamos nuestra misi!n aun en medio de nuestra fragilidad humana, para que quede patente que poder tan e(traordinario viene de 1ios# Cuando sintamos la soledad, el dolor, las penas ntimas del alma, & asome a nuestros labios el lamento@ 71ios mo, 1ios mo B por qu me has abandonadoD Bpor qu me has olvidadoD B*or qu &a no cuidas de mD7 hemos de volver a la Cru% de Cristo & saber que Ll, se ha hecho solidario con todas mis cruces & que l me acompa$a hasta la consumaci!n de los siglos, en todos los momentos de mi vida, especialmente en los ms difciles# Cuando la desesperaci!n quiera tocar a nuestra puerta, hemos de recordar que El Se$or es fiel a su *alabra, a su ?lian%a & no me olvida, no me abandona# UB*odr una madre olvidarse de su hi'oD *ues aunque ella se olvide &o no te olvidarV# HCu estupor el descubrir nuevamente el valor de mi cru% como prueba de la amistad de CristoI El valor de la cru% que hago sobre mi frente cada ma$ana# El valor de la cru% que &o como sacerdote reali%o para perdonar los pecados 7in persona Christi7# El valor de la cru% que como religioso es lo nico que puedo llamar propiamente mo# "a comprensi!n de la cru% s!lo requiere humildad, no es cuesti!n de sabidura o de edad, sino de sencille%, como lo muestra el caso de tantos peque$os que en medio de sus a$os infantiles son capaces de actos heroicos como son los ni$os de Ktima# 7S!lo los humildes saben doblar la espalda ba'o el peso de la cru% & s!lo en ellos la cru% reali%a esa acci!n de purificaci!n del pecado7# "a meditaci!n de la *)esas I# En el ?ntiguo 5estamento Este trmino, utili%ado como ttulo oficial de la figura central de la esperan%a, es producto, principalmente, del 'udasmo posterior# Su uso, naturalmente, queda validado por el =5, pero s!lo dos veces aparece la palabra en s en el ?5 ,1n# /#94Y960# "a idea del ungimiento & de la persona ungida es un uso veterotestamentario perfectamente establecido# ;n e'emplo en particular, que a veces ha causado dificultad a los eruditos veterotestamentarios, resulta especialmente til para definir el trmino# En Is# 24#- se menciona a Ciro el persa como 7su ,o sea el de Yahvh0 ungido7 ,mZs[\h]o\0# >a& aqu cinco rasgos que, a la lu% del resto de la Escritura, definen claramente ciertos lineamientos principales del mesianismo veterotestamentario# Ciro es un hombre elegido por 1ios ,Is# 2-#940, designado para cumplir un prop!sito redentor para con el pueblo de 1ios ,24#--Y-.0, & llevar a cabo un 'uicio contra sus enemigos ,2M0# Se le da dominio sobre las naciones ,24#-Y.0A & en todas sus actividades el verdadero agente es Yahvh mismo ,24#-YM0# "a condici!n de ungido de Ciro, como tal, indica, simplemente, que se hace un uso 7secular7 ,por dcirlo as0 de la terminologa mesinica ,el 7ungimiento7 de >a%ael, - E# -/#-4A & la descripci!n de =abucodonosor como 7mi siervo7, Jer# 94#/0# =o podramos encontrar me'or resumen del punto de vista veterotestamentario sobre la persona 7ungida7A adems, es evidente que estos cinco puntos se ven e(traordinariamente cumplidos en el Se$or Jesucristo, que se vio a s mismo como el cumplimiento de las esperan%as mesinicas veterotestamentarias# 5eniendo en cuenta esto el plan me'or & ms simple para nuestro estudio consiste en aplicar el trmino 7mesinico7 a todas las profecas que hagan resaltar a una persona como figura de salvaci!n# BCu antigNedad tienen las e(pectativas mesinicasD ;na lnea importante de argumentaci!n en relaci!n con este punto es que el )esas es una figura escatol!gica en el sentido estricto del trmino@ vale decir que no es simplemente una figura de esperan%a futura, sino que decididamente pertenece a los 7das postreros7# En consecuencia, como todos los pasa'es correctamente definidos como escatol!gicos se remontan a la cada de la monarqua davdica como hecho de la historia pasada, el )esas debe pertenecer a las pocas pose(licas, & no se lo encuentra como tema de predicci!n en los documentos pree(licos# "os pasa'es aparentemente mesinicos de los tiempos de la monarqua deben interpretarse como simples e(presiones dirigidas al monarca reinante, sin significaci!n mesinica, es decir, escatol!gica# Se afirma que redacciones posteriores pueden haberlos adaptado con fines mesinicos, & que escritores mesinicos posteriores pueden haber obtenido en ellas parte de las imgenes, pero que en s, & considerados como corresponde, no son mesinicos# Contra *elag esto se argumenta, con gran peso, que difcilmente se podra haber tratado o considerado seriamente a los monarcas que conocemos en el libro de Ee&es con los trminos que se emplean, por e'emplo, en los Salmos relacionados con la reale%a# 8amos a demostrar la valide% de este punto de vista en seguida, pero por el momento nos contentaremos con decir que tales pasa'es hacen resaltar una concepci!n de la monarqua israelita como tal & una e(pectativa que resida en la investidura monrquica misma# ?un cuando se ha insistido correctamente en que el )esas tiene que ser una figura escatol!gica, de ninguna manera concordaran todos los especialistas veterotestamentarios en que la escatologa debe ser pose(lica, pero por cierto que sera legtimo averiguar si no ha definido demasiado rgidamente el concepto de escatologa# Si, por e'emplo, se niega la descripci!n de 7escatol!gico7 a cualquier pasa'e que presente la supervivencia & la vida de un remanente despus de la intervenci!n divina, la consecuencia l!gica de esto sera negar que el Se$or Jesucristo es una figura escatol!gica, &, por lo tanto, entrara en contradicci!n con el concepto bblico en cuanto a los 7das postreros7 ,por e'emplo >e# -#9A - Jn# 9#-:0# Eesulta mucho ms satisfactorio definir al )esas como una 7figura teleol!gica7# Elemento caracterstico & nico en el pueblo de Israel es la comprensi!n que tenan en cuanto a un prop!sito en la vida# Conciencia de esto tuvieron desde el principio ,Xn# -9#-Y.0, & esto los convirti! en los nicos verdaderos historiadores del mundo antiguo# "a vinculaci!n especfica de esta esperan%a a una figura real del futuro de ninguna manera depende de la cada hist!rica de la monarqua, porque la lnea davdica fracas! desde el principio, & la e(pectativa, ms aun el anhelo de la llegada del )esas real no tiene por qu ser posterior al reinado de Salom!n# *or lo tanto, nuestro plan ser buscar en el ?5 una 7figura de salvaci!n7, &, al asociar nuestra bsqueda con la teleologa israelita, ms bien que con una escatologa estrechamente definida, encontraremos buenas ra%ones para sostener que desde temprano el pueblo elegido se aferr! a esa esperan%a, & que empe%! a asumirla con el 7protoevangelio7 de Xn# .#-4#
a# El )esas como antitipo de grandes figuras hist!ricas "a perspectiva teleol!gica de los israelitas sobre la vida en la tierra, &a mencionada, estaba arraigada en el conocimiento de ese 1ios nico que se revel! a ellos# "a fidelidad & la coherencia propias de su 1ios les dio una clave para el futuro, en la medida en que era necesario que la fe discerniera las cosas que haban de venir# 1ios haba actuado en forma 7tpica7 & caracterstica mediante ciertas grandes figuras & hechos del pasado, &, dado que 1ios no cambia, actuar de la misma forma nuevamente# 5res personas del pasado que reunan dichas caractersticas fueron especialmente entrete'idas en el esquema mesinico@ ?dn, )oiss & 1avid
-# El )esas & ?dn# >a& ciertas caractersticas del futuro mesinico que mu& claramente recuerdan el estado ednico# *or conveniencia las agruparemos ba'o dos encabe%amientos@ prosperidad ,?m# /#-.A Is# 2#9A .9#-4, 93A 44#-.A Sal# M9#-60, & pa% ,la armona del mundo de los seres vivientes@ Is# --#6Y/A & la del mundo de las relaciones humanas@ Is# .9#-Y:0# Si consideramos la cada puramente desde el punto de vista de sus efectos sobre este mundo, estas fueron las cosas que se perdieron cuando entr! a actuar la maldici!n de 1ios# Cuando se invierte la maldici!n & el >ombre de 1ios restaura todas las cosas, reaparece la escena ednica# Esto no es simplemente una e(presi!n de deseos, sino una ampliaci!n l!gica & correcta de la doctrina de la creaci!n por un 1ios santo# 5odos los pasa'es anteriormente citados se refieren al re& mesinico & la naturale%a de su reino & gobierno# ?qu encontrarnos la verdadera recapitulaci!n del primer hombre, que tena 7dominio7 sobre el resto de lo creado ,Xn# -#9:A 9#-/Y930, pero que ca&! cuando permiti! que su dominio fuese usurpado ,Xn# .#-.0# El dominio se restaurar con el )esas# *uede admitirse francamente que la noci!n del )esas como un nuevo ?dn no se ha elaborado ni especficamente ni en e(tensi!n, 7pero no es improbable que tengamos pruebas de que la ideologa real se ha&a visto influida a veces por la concepci!n del re& del paraso7# "a doctrina neotestamentaria del 7segundo ?dn7 tiene claramente su ra% en los pasa'es veterotestamentarios citados#
9# El )esas & )oiss# =o es sorprendente que el (odo & su conductor ha&an impresionado de tal manera la mente de Israel que se viera el futuro en ese molde# 1e la manera en que fue registrado & presentado a las generaciones sucesivas de la naci!n, el modelo del primer (odo se convirti! en la revelaci!n eterna de 1ios ,E(# .#-40# El concepto del segundo (odo no siempre se halla dentro de un cuadro especficamente mesinico# ? veces se pone nfasis en el hecho de que 1ios volver a hacer lo que hi%o con el (odo s!lo que en forma aun ma&or, pero sin mencionar ningn hombre por medio del cual actuara de la manera en que anteriormente lo hi%o por medio de )oiss ,por e'emplo Fs# 9#-2Y9.A Jer# .-#.-Y.2A E%# 93#..Y22^n!tese el trmino 7reinar7 en el versculo ..A podra ser que a )oiss se le llamase 7re&7 en 1t# ..#4^0# ? veces, sin embargo, el pron!stico del segundo (odo es mesinico, por e'emplo Is# 4-#/Y--A 49#-9A Jer# 9.#4Y:# =uevamente es 'usto reconocer que el tema se e(presa, en el me'or de los casos, como inferencia# =o obstante, en el caso de )oiss podemos llevar el estudio un paso ms adelante, porque tenemos su propia profeca en 1t# -:#-4Y-/ de que el Se$or levantar un profeta 7como &o7# En general, la e(gesis de este pasa'e ha tendido a abogar e(clusivamente por uno u otro punto de vista@ &a sea que aqu se predice la venida del )esas, o que la referencia es simplemente a la provisi!n providencial de una lnea continua de profetas# En traba'os recientes este ltimo pensamiento cuenta con el apo&o de la ma&ora, aunque a veces se ha reconocido que tambin puede admitirse el significado mesinico, aunque en forma secundaria# Sin embargo, el pasa'e mismo parecera requerir ambas interpretaciones, porque algunas de sus caractersticas s!lo pueden satisfacerse por medio de la lnea de profetas, & otras solamente por el )esas# ?s, el conte(to pesa mucho a favor del primer punto de vista# "as insistentes advertencias de )oiss contra las abominaciones de los cananeos recalca especialmente las prcticas adivinatorias para conocer el futuro# 1ichas advertencias se ven refor%adas por esta profeca del profeta mosaico# ?qu, dice )oiss, se halla la alternativa israelita a la adivinaci!nA los vivos no deben consultar a los muertos, porque el 1ios de Israel hablar a su pueblo por medio de un hombre que se levantar con ese prop!sito# Esto pareciera ser una promesa de revelaci!n continuaA una predicci!n acerca de un )esas le'ano no satisfara la necesidad de gua a que se est refiriendo )oiss# ?dems, se puede considerar que los versculos 9-Y99, que ofrecen una prueba para profetas, anticipan la situaci!n que se iba a presentar a menudo en los das de los profetas can!nicos, & que tanta amargura ocasionaron al alma de Jeremas ,9.#/ss0# *ero esta consideraci!n no tiene el mismo peso que la anterior, porque no sera de ningn modo impropio que se prove&ese alguna prueba para el )esas# "a posibilidad de un falso )esas es tan real como la de un falso profeta &, desde luego, sin necesidad de llevar las cosas ms all, Jesucristo mismo bas! la legitimidad de sus pretensiones en la coincidencia de sus palabras & sus obras, & sus opositores 'udos contnuamente insistan en que se les diera una se$al mesinica inequvoca# Si tomamos las palabras de )oiss como palabras profticas referidas a una lnea de profetas, por cierto que se vieron ampliamente cumplidas# 5odo verdadero profeta fue 7como )oiss7, porque e(ista para ense$ar la doctrina de )oiss# 5anto Jeremas ,9.#/ss0 como E%equiel ,-.#-Y-2#--0 distinguen entre el verdadero & el falso profeta por el contenido de su mensa'e@ el verdadero profeta siempre tiene algo que decir contra el pecado, mientras que el falso no# Esto equivale a decir, sencillamente, que la teologa de la verdadera profeca deriva del Sina# 5ambin 1euteronomio ense$a esta verdad, porque en el captulo -. se encara la cuesti!n de la flsa profeca, & se requiere en forma precisa que cada profeta sea comparado con la revelaci!n del (odo ,versculos 4, -30 & con la ense$an%a de )oiss ,versculo -:0# )oiss es el profeta normativoA todo profeta verdadero es, como tal, un profeta 7como )oiss7# *ero ha& otro aspecto de la e(gesis de este pasa'e# 1e acuerdo con 1t# .2#-3, )oiss es nico, & todava no ha aparecido otro como l# Cualquiera sea el punto de vista en cuanto a la fecha de 1euteronomio, este versculo indica que 1t# -:#-4ss debe entenderse como mesinico@ porque si 1euteronomio fue escrito en fecha tan tarda como algunos afirman, o si .2#-3 representa un comentario editorial posterior, entonces se nos est informando all que ningn profeta, como tampoco los profetas en con'unto, cumplieron la predicci!n de -:#-4ss# )s todava, cuando consideramos el pasa'e en s debemos prestar especial atenci!n a los trminos sumamente precisos de la comparaci!n con )oiss# El pasa'e no dice en forma amplia e indefinida, que vendr un profeta 7como )oiss7, sino especficamente un profeta que, en su persona & obra, pueda compararse con )oiss en >oreb ,versculo -60# ?hora bien, esta comparaci!n no fue cumplida por ninguno de los profetas veterotestamentarios# )oiss en >oreb fue el mediador del pactoA los profetas fueron predicadores del pacto & adems profeti%aron sobre el sucesor del mismo# )oiss fue un originadorA los profetas fueron propagadores# Con )oiss la religi!n de Israel entr! en una nueva faseA los profetas lucharon por el establecimiento & el mantenimiento de esa fase, & prepararon el camino para la pr!(ima, hacia la que apuntaban# En consecuencia, solamente el )esas puede satisfacer el estricto requisito de los versculos -4Y-6# BC!mo podemos, entonces, reconciliar ambas interpretacionesD Ya hicimos notar, con respecto a la continua necesidad de Israel de escuchar la vo% de 1ios, que un )esas le'ano no la satisfara# ?l decir esto, hablamos como si los antiguos israelitas hubieran tenido a su disposici!n informaci!n del siglo __# *or cierto que este pasa'e predice al )esas+profeta, pero nada dice en cuanto a que sea 7le'ano7# Solamente el paso del tiempo puede demostrarlo# ?qu, entonces, tenemos la reconciliaci!n@ con respecto a los profetas, Israel estaba en la misma situaci!n que con respecto a los re&es# "a lnea real se desenvolva a la sombra de la promesa del gran Ee& que deba venir, & cada re& sucesivo fue recibido en trminos deliberadamente mesinicos, tanto para recordarle su vocaci!n a cierto tipo de monarqua como para e(presar el deseo nacional de que hubiese llegado el )esas# "o mismo ocurra con los profetas# 5ambin ellos vivan a la sombra de la promesa, & tambin tenan un modelo al que deban a'ustarse# Cada re& deba ser, de la me'or forma posible, como el re& del pasado ,1avid0 hasta la llegada de aquel que estara en condiciones de reformular el tipo davdico & ser el re& del futuroA de ese mismo modo, tambin, cada profeta deba ser, de la me'or forma posible, como el profeta del pasado ,)oiss0 hasta la llegada de aquel que est en condiciones de reformular el tipo mosaico & ser el profeta, legislador & mediador del nuevo pacto futuro#
.# El )esas & 1avid# "a Escritura indica que el moribundo Jacob profeti%! ,& no ha& ra%ones suficientes para dudar de la afirmaci!n0 acerca del futuro de sus hi'os, "a profeca sobre Jud ha llamado mucho la atenci!n, & con 'usticia ,Xn# 2/#/Y-30# =ecesariamente la disputa se ha centrado en el significado de `ada ba\ &acbao\d s[\lo\h# E%# 9-#9M parece sugerir la interpretaci!n 7hasta que venga aquel cu&o es el derecho7, que por cierto es el ms venerable de los enfoques al problema# )s recientemente ha surgido la teora de que aqu tenemos un prstamo del acdico que significa 7su gobernante7 ,o sea el de Jud0# 1e todos modos, el gobierno tribal ha sido conferido a Jud, & se prev un gobernante 'udata preeminente como consumaci!n de la soberana# En un sentido inicial, & al mismo tiempo normativo, esto ocurri! con 1avid de Jud, con quien se comparaban, para bien o para mal, todos los re&es sucesivos ,por e'emplo - E# --#2, 6A -2#:A -4#., --Y-2A 9 E# -:#.A 99#90# Sin embargo, una cosa es comprobar que 1avid era, efectivamente, el re& normativo, & otra mu& diferente determinar por qu deba ser l el tipo del re& que vendra# "a profeca de =atn ,9 S# M#-9Y-60 no e(ige, necesariamente, un solo re& como su cumplimiento, sino que ms bien predice una casa, un reino, & un trono estables para 1avid# 1ebemos suponer que, como a partir de los ltimos a$os de Salom!n empe%amos a ver el fracaso & la declinaci!n, los das de 1avid brillan con un fulgor creciente en la memoria de Israel, & las esperan%as se cristali%an en el 71avid7 del futuro ,por e'emplo E%# .2#9.0# Encontramos esta e(pectativa especialmente en dos grupos de pasa'es# ,i0 "os salmos# >a& ciertos salmos que se centran en el re&, & muestran un carcter & una actuaci!n sumamente precisos# En resumen, este re& encuentra oposici!n mundial ,9#-Y.A --3#-0, pero, como vencedor ,24#.Y4A :/#99Y9.0, & por la actividad de Yahvh ,9#6, :A -:#26Y43A 9-#-Y-.A --3#-Y90, establece el gobierno mundial ,9#:Y-9A -:#2.Y24A 24#-MA M9#:Y--A :/#94A --3#4Y60, con base en Si!n ,9#60, & marcado por una preocupaci!n primordial por la moralidad ,24#2, 6YMA M9#9Y., MA -3-#-Y:0# Su gobierno es eterno ,9-#2A 24#6A M9#40A su reino es pacfico ,M9#M0, pr!spero ,M9#-60, & no se desva en su reverencia para con Yahvh ,M9#40# *reeminente entre los hombres ,24#9, M0, es el amigo de los pobres & el enemigo de los opresores ,M9#9Y2, -9Y-20# <a'o su dominio prosperan los 'ustos ,M9#M0# Es recordado para siempre ,24#-M0, su nombre es eterno ,M9#-M0, & es ob'eto de inagotable agradecimiento ,M9#-40# En relaci!n con Yahvh, es ob'eto de su eterna bendici!n ,24#90# Es heredero del pacto de 1avid ,:/#9:Y.MA -.9#--Y-90 & del sacerdocio de )elquisedec ,--3#20# *ertenece a Yahvh ,:/#-:0, esta dedicado a l ,9-#-, MA 6.#-Y:, --0# Es su hi'o ,9#MA :/#9M0, est sentado a su diestra ,--3#-0, & tambin l es divino ,24#60# ?qu se ve claramente el modelo mesinico que se deduce de Ciro ms arriba# Sera inconcebible suponer que se pens! as, de algn modo directamente personal, con respecto a la lnea de monarcas que sigui! a 1avid en Jud# ?qu tenemos, por lo tanto, o la ms crasa adulaci!n que 'ams ha&a conocido el mundo, o la e(presi!n de un gran ideal# Es necesario a$adir algn comentario sobre la atribuci!n de divinidad en el Sal# 24#6# Incuestionablemente ha& formas en que podemos legtimamente evitar el tratamiento del re& como 71ios7, pero tales interpretaciones no son necesarias si se tiene en cuenta el hecho, que tan claramente se ense$a en otras partes del ?5, de que se esperaba un )esas divino# Y no vale como argumento contrario a esta posici!n el que el versculo M del salmo, dirigindose todava al re&, hable de 71ios, el 1ios tu&o7# Indudablemente se espera que comprendamos que ha& alguna distinci!n entre 1ios & el re&, aun cuando se pueda hablar del re& como 71ios7# *ero esto no debe sorprendernos, porque e(actamente lo mismo ocurre en todo el curso de la e(pectativa mesinica, como veremos ms adelante, & tambin en el caso, por e'emplo, del ?ngel del Se$or, que es a la ve% divino & distinto de 1ios# ,ii0 Isaas MY-9, etc# El tratamiento ms e(haustivo del tema davdico+mesinico se encuentra en Is# -Y.M, & en particular en la unidad independiente comprendida en los captulos MY-9# ? partir de M24 a#C# la presi!n hacia occidente que e'erca el naciente imperialismo asirio for%! a todos los estados palestinos a ocuparse de su seguridad# ?ram e Israel ,Efran0 se aliaron para la defensa mutua, & buscaron contar con el poder de un frente palestino unido# Cuando, como al parecer sucedi!, Jud se mantuvo separada de esta alian%a siroe+fraimita, se e'erci! presi!n para hacer cambiar de idea a este reino del Sur# Sera innecesario que repasramos el curso de los acontecimientos ,9 E# -4#.MY-6#93A 9 Cr# 9:0A ms bien debemos ocuparnos de compartir el parecer de Isaas sobre esta situaci!n# Eesulta claro que vio la amena%a como transitoria ,M#M, -60, pero consider! el momento como decisivo para el pueblo de 1ios# Si frente a esta amena%a surgiera una negativa a encontrar seguridad en Yahvh solamente, & en cambio se la buscara en algn tipo de pacto terrenal, entonces, en el pensamiento del profeta, no s!lo el re& ,?ca%0 que gobernaba en ese momento, sino toda la dinasta davdica quedara al descubierto por su falta de fe, & al recha%ar las promesas & las splicas de su 1ios en forma decisiva & definitiva, hara que, como consecuencia, sobreviniese el desastre# *or ello identifica a ?ca% con la dinasta ,M#9, -., -M0, aboga por una poltica de total dependencia de Yahvh ,M#2, 7guarda & rep!sate70, advierte que la cuesti!n de la fe va a determinar el destino de la dinasta & la naci!n ,M#/0, ofrece en nombre de Yahvh la provisi!n de una se$al de tal magnitud que virtualmente los obligar a tener fe ,M#-3Y--0, &, cuando esto es recha%ado, habla de otra se$al, Emanuel, en quien la fe de la naci!n se ve como abrumada por el triunfo de ?siria ,M#-2ss0# >a& l!gica, por lo tanto, en M#-Y94# "lega un momento en que decididamente se ofrece la fe, & ms all de esa oferta s!lo se encuentra la ruina que recae sobre la incredulidad# *ero para Isaas esto crea tantos problemas como los que resuelve# ;na cosa es decir que el descredo ?ca% est condenado por su falta de fe, & que acarrea la ruina de las dinastas & de la naci!n 'unto con l# B*ero qu pasa con las promesas mismasD BEeniega 1ios de su palabraD B1e'a de tener vigencia la promesa de un re& davdico, simplemente porque por su falta de fe ?ca% rehsa ingresar en el planD B1epende en tal medida de la elecci!n del hombre el plan mesinico de 1iosD Es a dicho problema al que se dirige Isaas en esta secci!n de su libro, & lo trata poniendo como centro la figura de Emanuel# 1ebemos considerar a Emanuel primero en relaci!n con lo que se dice respecto a su nacimiento@ se describe como 7se$al7 & como el nacimiento de una `alma\# En ninguno de los dos aspectos de'a de ser controvertido el significado de Isaas# 7Se$al7 se usa en el ?5 para lo que persuade en el momento ,como en el M#--A 1t# -.#-0, & para una futura confirmaci!n ,por e'emplo E(# .#-90# BEn cul de estos sentidos es Emanuel una 7se$al7D Con respecto a su madre, la opini!n de la ma&or parte de los especialistas es la de que el trmino `alma\ significa 'oven casadera que, en este caso, en vista de que est embara%ada, debe suponerse que est casada, & que si Isaas hubiera querido decir virgo intacta habra tenido que emplear otra palabra, bZtau\la\# El problema, sin embargo, no est tan solucionado como algunos comentaristas sugieren# 71el estudio de elementos no bblicos podemos con confian%a llegar a la conclusi!n de que la vo% `alma\, hasta donde pueda determinarse, nunca se utili%! para una mu'er casada, con respecto a las restantes ocho ocasiones en que el trmino aparece en la <iblia, en ninguno de los casos ha& ra%!n para suponer que se trate de una persona casada# "a secuencia de Xn# 92#-2, -6, 2. es especialmente notable@ el siervo de ?braham ora por una 7doncella7 ,versculo -2, naera\0A cuando llega Eebeca nota que es nbil pero que no est casada ,versculo -6, una bZtau\la\ que ningn var!n haba conocido0A contando con este conocimiento resume toda la historia para la familia de Eebeca utili%ando `alma\ ,versculo 2.0# 1e paso, es importante preguntar por qu, si bZtau\la\ se usa virtualmente como trmino tcnico para 7virgen7, es necesario aclararlo en varias ocasiones significativas, como en Xn# 92#-6 ,"v# 9-#.A Jue# --#./A 9-#-90# E(isten, de hecho, ra%ones fundadas para argumentar que Isaas emple! `alma\ debido a que es la palabra que ms e(actamente e(presa en hebreo virgo intacta, & que )ateo no se vali! de ningn 'uego de palabras al aceptar la traducci!n parthenos ,-#9.0# En segundo lugar, Isaas coloca a Emanuel en el conte(to de la esperan%a de Israel# "os captulos MY-- forman una unidad integrada de ense$an%as profticas en la que M#-Y /#M se centra en el reino del Sur ,Jud0 & /#:Y--#-6 en el del =orte ,Jacob, /#:0# Cada secci!n tiene las mismas cuatro subsecciones@ el momento de decisi!n ,M#-Y-MA /#:Y -3#20, el 'uicio ,M#-:Y:#:A -3#4Y-40, el remanente ,:#/Y99A -3#-6Y.20, & la esperan%a gloriosa ,/#-YMA --#-Y-60# ? medida que seguimos esta secuencia, el ni$o prodigio, Emanuel ,poseedor, :#:, & seguridad, :#-3, de su pueblo0 se convierte, cuando se aclara el panorama, en el libertador real de /#-YM & en el re& 'usto de --#-Y-6# En cada lugar aparece como gobernante mundial ,/#MA --#-30, & en cada lugar persiste el elemento de misterio en torno a su persona# En /#6 el que se sienta en el trono de 1avid ,versculo M0 es, tambin, llamado 71ios fuerte7^& a la lu% de fraseologa idntica, que indudablemente se refiere a Yahvh, en -3#9- sera e(egticamente indigno recha%ar la traducci!n o su clara inferencia aqu^& en --#-, -3 el que sale del tronco de Isa es tambin la ra% de Isa# En tercer lugar, debemos tratar de relacionar a Emanuel con )aher+salal+hasba% ,:#-Y20# ?nteriormente hicimos notar el problema de si, considerado como se$al, debemos entender a Emanuel como alguien que persuade en el momento, o que obra como confirmaci!n futura# "a inferencia de M#-4Y-M de que heredara al nacer las devastaciones asirias de Jud pueden aparecer como soluci!n de este punto# Sin embargo, parecera que Isaas, con cierto grado de nfasis & deliberaci!n, transfiere la tarea de ser se$al inmediata a su propio hi'o ,:#-Y20, & en el resto de los captulos :Y/ vemos un evidente contraste entre este ni$o inmediato, con un nombre cudruple que habla de desastre ,:#-Y20 & otro cu&o nacimiento ocurrir 7en los ftiemposg venideros7 ,/#-0, & que tiene un cudruple nombre de gloria ,/#60# BEs que Isaas cambi! de modo de pensar sobre Emanuel & la fecha de su nacimientoD BF c!mo debemos entender esta e(tra$a tensi!n de los elementos testimonialesD "o ms cercano a una soluci!n sera suponer que desde el comien%o Isaas vio el nacimiento de Emanuel como una futura confirmaci!n del recha%o divino de ?ca% & la dinasta davdica tal como l la representaba@ el gran re& esperado nacera en la lnea de ?ca% para heredar un ttulo vacante, una corona sin significado, & un pueblo sub&ugado# Si Emanuel hubiera nacido all & en ese momento as hubiera ocurridoA como sabemos, cuando efectivamente naci! tambin ocurra lo mismo# Isaas saca suavemente del presente el nacimiento de Emanuel & lo pro&ecta al futuro indeterminado, sustitu&ndolo por el nacimiento de su propio hi'o, & de'ando abierta la fecha de los 7ftiemposg venideros7 ,/#-0#
b# Ftras figuras mesinicas -# El Siervo# Is# 23Y44 est dominado por la descripci!n mesinica del Siervo ,29#-Y2A 2/#-Y6A 43#2Y/A 49#-.Y4.#-90# El Siervo es el ungido de Yahvh ,29#-0, e'erce las funciones reales de la 7'usticia7 ,mis[pact], 29#-, .Y20 & el dominio ,4.#-90, muestra prominentemente las marcas del profeta ,2/#-Y9A 43#20, e(tiende su ministerio a los gentiles ,29#-, 2A 2/#6b0 & a Israel ,2/#4Y6a0, es agente de revelaci!n ,29#-, .Y20 & salvaci!n ,2/#60 mundiales, &, no como sacerdote sino como vctima, voluntariamente se somete a una muerte que se interpreta en los trminos sustitutorios de los sacrificios levticos ,4.#2Y6, :, -3Y-90# El ne(o entre el primer cntico del Siervo & su conte(to puede verse en el doble 7he aqu de 2-#9/A 29#-# El primer versculo es la culminaci!n de la toma de conciencia de Isaas en cuanto a la necesidad de los gentilesA el segundo, la introducci!n del que traer mis[pact] a los gentiles# 5anto en relaci!n con la creaci!n ,23#-9Y.-0 como con la historia ,2-#-Y9/0, el 1ios de Israel es el nico 1ios# Esta es la base para una palabra de consuelo para Israel ,23#-Y--A 2-#:Y930, pero tambin pone al descubierto la situaci!n adversa de la ma&or parte del mundo creado e hist!rico ,23#-:Y93, 94A 2-#4YM, 9-Y92, 9:Y9/0# El Siervo est divinamente dotado ,29#-0, precisamente, para satisfacer esta necesidad ,29#-b, .bY20# Entre el primer & segundo cnticos del Siervo se desenvuelve una significativa corriente de pensamiento# El primer cntico no plantea la cuesti!n de la identidad del Siervo, sino que se concentra en su tarea# Sin embargo, no bien confirma Yahvh esta tarea como su voluntad para su Siervo ,29#4Y/0 & se compromete a cumplirla ,29#-3Y -M0, el profeta se dedica a dar a conocer la situaci!n de Israel ,29#-:Y940# Este significativo pasa'e debe ser profundamente estudiado por todos los que desean comprender esta secci!n central de los escritos de Isaas@ la naci!n de Israel est ciega, sorda ,versculos -:Y-/0, esclavi%ada ,vversculo 990, su'eta a 'uicio por sus pecados ,versculos 9.Y94a0, & espiritualmente carente de perceptividad ,versculo 94b0# En la secuencia de los captulos, por lo tanto, se nos dice que el Siervo no puede ser la naci!n# *ero Isaas no tiene nuestra preocupaci!n por la identidad del Siervo, & procede ,2.#-Y 22#9.0 a indicar en forma promisoria que Yahvh satisfar las necesidades polticas ,2.#-Y9-0 & espirituales ,2.#99Y22#9.0 de Israel# Su provisi!n en la primera categora es Ciro ,22#92Y2:#990, ante quien cae <abilonia ,26#-Y2M#-40, & gracias a quien Israel es liberado del cautiverio ,2:#93Y990# ;na preocupaci!n primordial en Is# 2: es la pecaminosidad de Israel ,versculos -, 2Y4, MY:, -:, 990# *or lo tanto, aqu encontramos dos elementos, uno al lado del otro@ la liberaci!n de <abilonia & la continuaci!n de la pecaminosidad# El versculo 99 es una adecuada culminaci!n & una igualmente adecuada introducci!n al segundo cntico# ;n cambio de lugar de residencia ,de <abilonia a la patria0 no significa un cambio interiorA el pueblo puede haber vuelto a su tierra, pero todava le falta regresar a Yahvh# "o que se ha prometido con respecto a la redenci!n espiritual ,2.#99Y22#9.0 debe cumplirlo el Siervo, que hereda el nombre que ellos han abandonado ,2/#.A 2:#-0 &, sin de'ar de llevar a cabo su tarea de salvar a los gentiles, a$ade la de llevar a Jacob de vuelta a Yahvh ,2/#4Y60# En su contenido el tercer cntico muestra al Siervo como el que obedece totalmente, & sufre por su obediencia, & en el conte(to del mismo ubica aparte al Siervo, incluso de los fieles entre el pueblo de 1ios# En contraste con Si!n, abatida ,2/#-2Y960, e insensible ,43#-Y.0, el Siervo responde a Yahvh ,43#2Y40 con una fe pu'ante & optimista ,43#6Y/0, & se convierte en e'emplo para todos los que temen a Yahvh ,43#-30@ ale'ado del Siervo el hombre queda limitado a sus propios poderes de autoiluminaci!n & su'eto a la desaprobaci!n divina ,43#--0# "a orden de estar alerta ,7>e aqu7, 49#-.0 es, en efecto, la culminaci!n de varios llamados a los fieles ,4-#-, 2, M0 vistos en sus propias personas o tipificados como JerusalnhSi!n ,4-#-MA 49#-0# 1e este modo Isaas sigue distinguiendo entre el Siervo & el remanente hasta que se destaca en trminos 7inequvocamente individuales7, internacionalmente triunfante ,49#-.Y-40, recha%ado ,4.#-Y.0, portador de los pecados ,4.#2Y60, el que voluntariamente & sin pecado sufre por la impiedad, & es obligado a compartir 7con los impos su sepultura, mas con los ricos i en su muerte7 ,4.#MY/0, & sin embargo vive para dispensar los frutos de su muerte, digno destinatario del homena'e divino, 7&o le dar parte con los grandes, & con los fuertes repartir despo'os7 ,4.#-3Y-90# Y en todo esto no se olvida la universalidad de la obra redentora del Siervo# El llamado se dirige primero a la estril Si!n ,42#-Y-M0 para que alcance la pa% ,42#-30, & herede la 'usticia ,42#-2, -M0, & luego a todo el mundo para que comparta una salvaci!n gratuita ,44#-Y90 & disfrute de las misericordias prometidas a 1avid ,44#.0# 1e este modo la descripci!n del Siervo es directa, & evidencia unidad, pero la persona del Siervo retiene el elemento de misterio que le corresponde@ es hombre entre los hombres ,4.#9Y.0, que, al mismo tiempo, es el 7bra%o de Jehov7 ,4.#-0# )u& adecuadamente )oPincbel pone el acento donde corresponde@ 7BCuin hubiera credo lo que hemos odoD BCuin hubiera visto aqu el bra%o de YahvhD7 ,4.#-0# *orque el 7bra%o de Yahvh7 no es otro que Yahvh mismo ,49#-30 actuando nuevamente en la forma en que actu! en el (odo & en el mar Eo'o para redimir & rescatar ,4-#/Y--0# 9# El 8encedor ungido# "a tercera secci!n de la obra de Isaas completa la predicaci!n mesinica# El profeta ha mostrado en los captulos -Y.M un re& mundial, pero sin indicar todava c!mo seran incorporados los gentiles# En su descripci!n del Siervo ha anunciado una salvaci!n mundial, que 'untara a todos los redimidos ba'o el reinado de 1avid# ?mbas secciones inclu&en, aunque sin nfasis, la vengan%a que recaer sobre los enemigos de Yahvh ,por e'emplo /#.Y4A 29#-., -MA 24#-6, 92A 2/#92Y 960# Este t!pico predomina ahora porque el que, como Ee& ,--#9, 20 & Siervo ,29#-A 2/#90, es ungido con el Espritu & la *alabra ,4/#9-0, hace su ingreso en la escena# "a visi!n de la casa mundial de oraci!n ,46#-Y:0 corre el peligro de perecer ba'o el peso de los prncipes egostas ,46#/ss0, la corrupci!n religiosa ,4M#.ss0, la incapacidad para alcan%ar las alturas de una religi!n verdaderamente espiritual ,4:#-ss0 & encontrar el camino de la pa% ,4/#-ss0# <a'o estas circunstancias, & a falta de otro Salvador, Yahvh mismo se viste del ropa'e de la salvaci!n ,4/#-6Y930 & pone un Eedentor en Si!n# )isteriosamente, sin embargo, el pacto resultante est dirigido al que est dotado del Espritu de Yahvh & habla sus palabras ,4/#9-0, pero evidentemente esta obra centrada en Si!n es mundial, porque inmediatamente se hace el llamamiento universal ,63#-ss0# En forma que recuerda al mtodo literario de los captulos 23Y44, la afirmaci!n de que Yahvh acelerar la gran visi!n de su cumplimiento ,63#990 se une al testimonio del que posee el Espritu & la *alabra de Yahvh para consolar ,6-#-Y9a0 & vengar ,versculo 9b0# "a obra de consolaci!n ocupa al profeta hasta el final del captulo 69, & ahora aquel que ha sido dotado es quien viste las vestiduras de salvaci!n ,6-#-3Y --0, como anteriormente ,4/#-6s0 lo haba hecho Yahvh mismo# El portentoso pasa'e de 6.#-Y6 relaciona la obra de redenci!n con su contrapartida de vengan%a, en la que una sola persona ,al igual que Yahvh anteriormente, 4/#-60 pisa el lagar & e(ige el total de la pena# En su persona este 8encedor mesinico poco difiere del Ee& & el Siervo# >a sido espiritualmente dotado en la misma formaA es un hombre entre los hombres# *ero se dan otros dos aspectos adicionales# En primer lugar se lo describe como el vencedor de Edom, tarea que ningn re& israelita ha logrado, e(cepto 1avid ,=m# 92#-MY-/0# B?caso no podemos ver aqu la identificaci!n del 8encedor ungido con el )esas davdicoD En segundo lugar, en el desarrollo del tema es l el que al final viste las vestiduras de la salvaci!n & la vengan%a que Yahvh mismo se haba puesto antes ,4/#-6ss0# ;na ve% ms el profeta introduce el tema mesinico@ la identidad & la distinci!n de Yahvh & su ungido# .# El Eenuevo# <a'o esta denominaci!n mesinica vemos una serie de predicciones hermosamente unificadas# Jer# 9.#4ss & ..#-2ss son prcticamente idnticos# Yahvh levantar 7a 1avid7 un Eenuevo# Es un re& en cu&os das Israel ser salvo# Su gobierno se caracteri%ar por el 'uicio & la 'usticia# Su nombre es 7Jehov 'usticia nuestra7# El segundo de estos pasa'es asocia la profeca del Eenuevo con la aseveraci!n de que a los sacerdotes nunca les faltar un hombre que ofre%ca sacrificios# Esto parecera un tanto fuera de lugar si no fuese por el uso que posteriormente hace jacaras de la misma figura mesinica# En jac# .#: se declara que Josu & los otros sacerdotes constitu&en una se$al del prop!sito de Yahvh de traer 7a mi siervo el Eenuevo7, que cumplir la tarea sacerdotal de quitar la iniquidad de la tierra en un solo da# =uevamente, en 6#-9ss, jacaras vuelve al Eenuevo, que brotar de sus races, constituir el templo de Yahvh, ser sacerdote sobre su trono, & disfrutar de una perfecta pa% pactada con Yahvh# En consecuencia, resulta claro que el Eenuevo es el )esas en su investidura tanto real como sacerdotal# Es el cumplimiento del Sal# --3, con su designaci!n del re& como sacerdote eterno segn el orden de )elquisedec# ;na ve% llegado a este punto, es 'usto ahora que nos refiramos a Is# 2#9Y6# Se disputa la referencia mesinica del versculo 9, & a menudo se la niega, pero en vista de que los versculos subsiguientes concuerdan perfectamente con el empleo del Eenuevo en los pasa'es que hemos citado, no es necesario oponerse a la inferencia de que aqu tambin encontramos al )esas# Ll es el Eenuevo de Yahvh, & est relacionado con la funci!n sacerdotal de lavar las inmundicias de las hi'as de Si!n ,versculo 20, & con el reinado de Yahvh en Jerusaln ,versculos 4Y60# "a figura del Eenuevo sinteti%a en un solo cuadro lo que en otros pasa'es Isaas ha ampliado & anali%ado como la obra del Ee&, Siervo, & 8encedor# Estn presentes los temas mesinicos de la humanidad & la divinidad en la deidad, como tambin su identidad & dintinci!n, porque el Eenuevo 7pertenece a 1avid7 &, no obstante, es 7de Yahvh7@ las figuras mismas hablan de origen & naturale%aA l es 7mi siervo7, & sin embargo su nombre es 7Yahvh, 'usticia nuestra7# 2# "a simiente de la mu'er# >emos visto que en todo este estudio se destaca la humanidad del )esas# En particular, es a travs de la madre que con frecuencia se describe su origen humano# Es fcil dar demasiado realce a detalles insignificantes, pero debemos notar, sin embargo, que tanto Emanuel ,Is# M#-20 como el Siervo ,Is# 2/#-0 lo confirman# 1e la misma manera, )i# 4#. habla de 7la que ha de dar a lu%7, & es mu& probable que el difcil versculo de Jer# .-#99 se refiera a la concepci!n & el nacimiento de un ni$o e(traordinario# "a ms notable de las profecas sobre la simiente de la mu'er, & de la que es probable que se ha&a derivado toda la idea, la encontramos en Xn# .#-4# Se ha generali%ado mucho la tendencia a negar toda referencia mesinica en este pasa'e, & a considerar que este versculo es 7una declaraci!n mu& general sobre la humanidad & las serpientes, & la lucha entre ambas7# *ero como asunto directamente relacionado con la e(gesis de estos captulos en Xnesis, es in'usto aislar este versculo de su conte(to & tratarlo etiol!gicamente, ? fin de comprender la fuer%a de la promesa de .#-4 debemos prestar atenci!n al papel que desempe$a la serpiente en la tragedia de la cada# Xn# 9#-/ muestra la superioridad del hombre sobre la creaci!n animal# El Creador, en su gracia, le ense$a al hombre la diferencia que e(iste entre l & los animales@ puede imponerles su orden, pero entre ellos no encontr! 7a&uda id!nea para l7# Su seme'an%a no estaba entre ellos# *ero luego, en Xn# ., vemos otro fen!meno diferente@ un animal parlante, un animal que de alguna manera se ha elevado por encima de su condici!n, que puede sostener con l una conversaci!n inteligente & se presenta como igual al hombre, & aun superior a l, capa% de instruirlo sobre asuntos en los que estaba equivocado, & de darle lo que pareca ser una interpretaci!n correcta tanto de la le& como de la persona de 1ios# "a serpiente habla como alguien que est enteramente capacitado para pesar a 1ios en balan%a & encontrarlo falto, & para discernir los ntimos pensamientos del 5odopoderoso & delatar sus motivos ocultos# )s aun, e(presa abierta hostilidad a 1iosA odio hacia su naturale%a, disposici!n pronta para destruir el plan de la creaci!n, & mofarse del ?ltsimo# =o basta simplemente ver en la serpiente el espritu de la irrefrenable curiosidad del hombre o cosa por el estilo# "a <iblia ense$a que ha& s!lo uno que muestra esta arrogancia impa, este odio hacia 1ios, & no nos sorprende que la serpiente en el Edn se convierta en 7la serpiente antigua, que es el diablo & Satans7 ,?p# 93#90# *ero donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia, & es por ello que desde el mismo momento en que parecera que Satans ha logrado un triunfo rotundo, se declara que la simiente de la mu'er lo aplastar & destruir# Eesultar herido en el curso de la acci!n, pero saldr victoriosa# "a simiente de la mu'er dar un curso opuesto a toda la calamidad de la cada# 4# El >i'o del >ombre# ?qu, & en todo este artculo, s!lo podemos mencionar uno de los puntos de vista sobre 1n# M# Este pasa'e ha provocado mucha discusi!n, & ha dado lugar a muchas diferencias de opini!n# "o esencial de la visi!n se encuentra en la escena del 'uicio, en la que el ?nciano de das elimina a los poderes terrenales & hostiles ^de paso notemos la reaparici!n del motivo de la reale%a del Sal# 9^, & le es trado 7con las nubes del cielo i uno como un hi'o de hombre7, que recibe dominio universal & eterno# Eesulta claro que debemos asociar de algn modo la referencia general que aparece aqu con el dominio universal que &a hemos observado generalmente en los pasa'es mesinicos, pero no se debe resolver de este modo, sumariamente, la cuesti!n de si el 7uno como un hi'o de hombre7 es la persona mesinica o si lo que se pretende es personificar as al pueblo de 1ios# Se afirma que los versculos -: & 99 hablan de entregar el 'uicio & el reino a los 7santos del ?ltsimo7, & que, por lo tanto, la ra%!n obliga a aceptar que la figura nica de los versculos -.Y-2 se refiere a los mismos receptores# Corresponde notar, sin embargo, que ha& una doble descripci!n de las bestias, gue son los enemigos de los santos# El versculo -M dice 7estas cuatro grandes bestias son cuatro re&es7, & el versculo 9., 7la cuarta bestia ser un cuarto reino7# "as figuras son tanto individuales ,re&es0 como corporativas ,reinos0# 1ebemos adoptar la misma referencia preliminar para 7uno como un hi'o de hombre7# "uego tenemos que considerar la relaci!n entre re& & reino en el conte(to veterotestamentario# El re& viene primero, & el reino deriva de l# =o es el reino el que modela al re&, sino a la inversa# En cuanto a las bestias+re&es, son los enemigos personales del reino de los santos, & sus reinos quedan tambin implicadosA igualmente, el 7uno como un hi'o de hombre7 recibe dominio universal, & en esto va incluido el dominio de su pueblo ,el dominio de Israel en el dominio del vencedor, Is# 63, etc#0# Sobre esta base se afirma que el 7uno como un hi'o de hombre7 es la persona mesinica# Como tal, concuerda con el modelo general que encontramos en toda la serie de e(pectativas@ es re&, a quien se opone el mundo, pero que logra dominio universal por el celo del Se$or, es decir del ?nciano de das, segn la figura de 1anielA es hombre, por los trminos de su ttulo, & sin embargo no se origina entre los hombres, sino que viene 7con las nubes del cielo7, posici!n caracterstica de 1ios ,vase, por e'emplo Sal# -32#.A =ah# -#.A Is# -/#-0# ?qu tenemos la misma polaridad entre lo humano & lo divino que encontramos casi sin e(cepci!n en el mesianismo veterotestamentario, & que &a no debera causarnos ninguna sorpresa# 6# El *rincipe ungido# Es mucho decir que algn pasa'e determinado del ?5 ha ocasionado ms esfuer%o de interpretaci!n & sugerenrias que cualquier otro, &, sin embargo, probablemente este sea el caso de 1n# /#92Y9M# =o obstante, en alguna medida es acertado proponer una o dos generalidades en relaci!n con dicho pasa'e, porque, desde el momento en que empe%amos nuestro estudio con un 7prncipe ungido7 secular, Ciro, por lo menos tiene la virtud de la elegancia terminarlo con el propio )esas ungido# "os versculos mismos se distribu&en en dos partes desiguales@ resulta claro que los versculos 94Y9M indican un programa que debe desenvolverse en la historia# Empie%a con un mandato de reconstruir Jerusaln ,versculo 940, a partir del cual tenemos un perodo de 69 semanas hasta la llegada del 7)esas *rncipe7# El versculo 96 informa sobre lo que ocurre 7despus de las sesenta & dos semanas7, & el versculo 9M lleva los acontecimientos hasta 7la consumaci!n7# Sin embargo, el vversculo 92 es diferente de los dems en que nos ofrece una declaraci!n total de los prop!sitos que se cumplen de esta manera@ tres son negativos, terminar la prevaricaci!n, poner fin al pecado, & e(piar ,bipper, pagar el precio de la e(piaci!n0 la iniquidadA & tres son positivos, proporcionar la 'usticia perdurable, sellar la visi!n & la profeca, & ungir al Santo de los santos ,7el lugar santisimo7A literalmente 7santidad de santidades7, que en otras partes se refiere al lugar ms sagrado del tabernculo, E(# 96#.., el altar del sacrificio, E(# 9/#.M, el tabernculo & todos sus utensilios, E(# .3#9/, el incienso, E(# .3#.6, las porciones para los sacerdotes tanto de las ofrendas de flor de harina, como de las ofrendas por el pecado & las ofrendas por las culpas, "v# 9#., -3A 6#-M, 94A M#-, 6, el pan de la proposici!n, "v# 92#/ ,=m# 2#M0, & toda 7cosa consagrada7, incluidas las personas, "v# 9M#9:0# Si bien ha& en esta declaraci!n de prop!sito algunas dificultades con respecto a trminos individuales & algunas e(presiones sin paralelo, no podemos cuestionar el significado del con'unto@ 7Cue la era mesinica se ha de caracteri%ar por la abolici!n & el perd!n de los pecados, & una perpetua 'usticia7# Es mu& difcil comprender c!mo puede e(plicarse un prop!sito tan elevado en funci!n de aquellas interpretaciones que centran la profeca en ?ntoco Epfanes@ siete 7semanas7 pasan entre la profeca de Jeremas ,1n# /#90 & el prncipe ungido, CiroA 69 semanas cubren la historia de Jerusaln hasta el sumo sacerdocio de Fnas III en -M4 a#C#, que fue 7cortado7, a pesar de haber sido ungido, siendo asesinado & rempla%ado por su hermano# El 7prncipe7 del vv# 96 es ?ntoco mismo# *ero con ra%!n podramos preguntar d!nde estn el fin de la prevaricaci!n, el pago del precio de la e(piaci!n, la iniciaci!n de la 'usticia perdurable# "a posibilidad de basar el pasa'e en el Se$or Jesucristo no requiere ma&or esfuer%o de visi!n retrospectiva que el que requiere la teora sobre ?ntocoA por el contrario, proporciona un uso ms aceptable de las e(presiones individuales, & un cumplimiento completo de los prop!sitos indicados en el versculo 92# El perodo comprendido entre el decreto & el prncipe ungido es en total 6/ semanas ,versculo 94, literalmente 7desde que salga la orden i habr siete semanas & sesenta & dos semanas70# "a divisi!n en dos bien podra se$alar el perodo entre Ciro & Esdras+=ehemas ,punto digno de tomar en cuenta en la historia de la ciudad0, & entre ese momento & la llegada del 7)esas *rncipe7# 1urante esa 7semana7 el ungido 7confirmar el pacto con muchos7 ,versculo 9M0 & har cesar el sacrificio ,aunque, como &a sabemos, la matan%a ritual & sin sentido de animales continu! despus del Calvario hasta que el desolador destru&! el templo mismo0# ;na cosa es for%ar las palabras para adaptarlas en formas antinaturales a fin de que concuerden con el conocimiento posterior de los acontecimientos, & otra mu& distinta recha%ar la a&uda de la lu% que aporta ese conocimiento para tratar de dilucidar puntos oscuros# =o puede haber controversia sobre el hecho de que a 1aniel se le indic! que deba esperar a uno que pondra fin al largo reinado del pecado, establecera eternamente la 'usticia, lo cual marcara el comien%o de la verdadera religi!nA tampoco puede dudarse, ni aun remotamente, que esto no se haba logrado antes de la llegada de Jess, ni necesariamente despus de l, ni, tampoco, que en ningn otro se ha cumplido el amplio espectro del mesianismo veterotestamentario, como confirmaci!n tanto de la visi!n como del profeta# asi!n de =uestro Se$or Jesucristo ha sido & sigue siendo fuente de santidad cristiana & camino de conversi!n profunda para los hombres# >o&, en medio de esta sugestiva liturgia del 8iernes Santo austera & e(presiva a la ve%, nuestra alma se postra acomo lo hicieran los ministros al inicio de esta ceremoniaa se recoge para orar, para adorar a Cristo en cru%, principio de nuestra salvaci!n # ?s como el Santo *adre, en su reciente peregrinaci!n a 5ierra Santa, quiso permanecer unos minutos ms en el Santo Sepulcro, as tambin nosotros ho& nos detenemos, para estar con Cristo en el Calvario, & comprender, si cabe, el amor de 1ios por nosotros Captulo 29 El Siervo de Yahvh 29@- >e aqu mi siervo, &o le sostendrA mi escogido, en quien mi alma tiene contentamientoA he puesto sobre l mi EsprituA l traer 'usticia a las naciones# 29@9 =o gritar, ni al%ar su vo%, ni la har or en las calles# 29@. =o quebrar la ca$a cascada, ni apagar el pbilo que humeareA por medio de la verdad traer 'usticia# 29@2 =o se cansar ni desma&ar, hasta que estable%ca en la tierra 'usticiaA & las costas esperarn su le&# 29@4 ?s dice Yahvh 1ios, Creador de los cielos, & el que los despliegaA el que e(tiende la tierra & sus productosA el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, & espritu a los que por ella andan@ 29@6 Yo Yahvh te he llamado en 'usticia, & te sostendr por la manoA te guardar & te pondr por pacto al pueblo, por lu% de las naciones, 29@M para que abras los o'os de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, & de casas de prisi!n a los que moran en tinieblas# 29@: Yo YahvhA este es mi nombreA & a otro no dar mi gloria, ni mi alaban%a a esculturas# 29@/ >e aqu se cumplieron las cosas primeras, & &o anuncio cosas nuevasA antes que salgan a lu%, &o os las har notorias# ?laban%a por la liberaci!n poderosa de Yahvh 29@-3 Cantad a Yahvh un nuevo cntico, su alaban%a desde el fin de la tierraA los que descendis al mar, & cuanto ha& en l, las costas & los moradores de ellas# 29@-- ?lcen la vo% el desierto & sus ciudades, las aldeas donde habita CedarA canten los moradores de Sela, & desde la cumbre de los montes den voces de 'bilo# 29@-9 1en gloria a Yahvh, & anuncien sus loores en las costas# 29@-. Yahvh saldr como gigante, & como hombre de guerra despertar celoA gritar, vocear, se esfor%ar sobre sus enemigos# 29@-2 1esde el siglo he callado, he guardado silencio, & me he detenidoA dar voces como la que est de partoA asolar & devorar 'untamente# 29@-4 Convertir en soledad montes & collados, har secar toda su hierbaA los ros tornar en islas, & secar los estanques# 29@-6 Y guiar a los ciegos por camino que no saban, les har andar por sendas que no haban conocidoA delante de ellos cambiar las tinieblas en lu%, & lo escabroso en llanura# Estas cosas les har, & no los desamparar# 29@-M Sern vueltos atrs & en e(tremo confundidos los que confan en dolos, & dicen a las imgenes de fundici!n@ 8osotros sois nuestros dioses# Israel no aprende de la disciplina 29@-: Sordos, od, & vosotros, ciegos, mirad para ver# 29@-/ BCuin es ciego, sino mi siervoD BCuin es sordo, como mi mensa'ero que enviD BCuin es ciego como mi escogido, & ciego como el siervo de Yahvh, 29@93 que ve muchas cosas & no advierte, que abre los odos & no o&eD 29@9- Yahvh se complaci! por amor de su 'usticia en magnificar la le& & engrandecerla# 29@99 )as este es pueblo saqueado & pisoteado, todos ellos atrapados en cavernas & escondidos en crcelesA son puestos para despo'o, & no ha& quien libreA despo'ados, & no ha& quien diga@ Eestituid# 29@9. BCuin de vosotros oir estoD BCuin atender & escuchar respecto al porvenirD 29@92 BCuin dio a Jacob en botn, & entreg! a Israel a saqueadoresD B=o fue Yahvh, contra quien pecamosD =o quisieron andar en sus caminos, ni o&eron su le&# 29@94 *or tanto, derram! sobre l el ardor de su ira, & fuer%a de guerraA le puso fuego por todas partes, pero no entendi!A & le consumi!, mas no hi%o caso# Captulo 2/ Israel, siervo de Yahvh 2/@- Fdme, costas, & escuchad, pueblos le'anos# Yahvh me llam! desde el vientre, desde las entra$as de mi madre tuvo mi nombre en memoria# 2/@9 Y puso mi boca como espada aguda, me cubri! con la sombra de su manoA & me puso por saeta bru$ida, me guard! en su al'abaA 2/@. & me di'o@ )i siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar# 2/@2 *ero &o di'e@ *or dems he traba'ado, en vano & sin provecho he consumido mis fuer%asA pero mi causa est delante de Yahvh, & mi recompensa con mi 1ios# 2/@4 ?hora pues, dice Yahvh, el que me form! desde el vientre para ser su siervo, para hacer volver a l a Jacob & para congregarle a Israel ,porque estimado ser en los o'os de Yahvh, & el 1ios mo ser mi fuer%a0A 2/@6 dice@ *oco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, & para que restaures el remanente de IsraelA tambin te di por lu% de las naciones, para que seas mi salvaci!n hasta lo postrero de la tierra# 2/@M ?s ha dicho Yahvh, Eedentor de Israel, el Santo su&o, al menospreciado de alma, al abominado de las naciones, al siervo de los tiranos@ 8ern re&es, & se levantarn prncipes, & adorarn por YahvhA porque fiel es el Santo de Israel, el cual te escogi!# 1ios promete restaurar a Sion 2/@: ?s di'o Yahvh@ En tiempo aceptable te o, & en el da de salvaci!n te a&udA & te guardar, & te dar por pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes asoladas heredadesA 2/@/ para que digas a los presos@ SalidA & a los que estn en tinieblas@ )ostraos# En los caminos sern apacentados, & en todas las alturas tendrn sus pastos# 2/@-3 =o tendrn hambre ni sed, ni el calor ni el sol los afligirA porque el que tiene de ellos misericordia los guiar, & los conducir a manantiales de aguas# 2/@-- Y convertir en camino todos mis montes, & mis cal%adas sern levantadas# 2/@-9 >e aqu stos vendrn de le'osA & he aqu stos del norte & del occidente, & stos de la tierra de Sinim# 2/@-. Cantad alaban%as, oh cielos, & algrate, tierraA & prorrumpid en alaban%as, oh montesA porque Yahvh ha consolado a su pueblo, & de sus pobres tendr misericordia# 2/@-2 *ero Sion di'o@ )e de'! Yahvh, & el Se$or se olvid! de m# 2/@-4 BSe olvidar la mu'er de lo que dio a lu%, para de'ar de compadecerse del hi'o de su vientreD ?unque olvide ella, &o nunca me olvidar de ti# 2/@-6 >e aqu que en las palmas de las manos te tengo esculpidaA delante de m estn siempre tus muros# 2/@-M 5us edificadores vendrn aprisaA tus destruidores & tus asoladores saldrn de ti# 2/@-: ?l%a tus o'os alrededor, & mira@ todos stos se han reunido, han venido a ti# 8ivo &o, dice Yahvh, que de todos, como de vestidura de honra, sers vestidaA & de ellos sers ce$ida como novia# 2/@-/ *orque tu tierra devastada, arruinada & desierta, ahora ser estrecha por la multitud de los moradores, & tus destruidores sern apartados le'os# 2/@93 ?un los hi'os de tu orfandad dirn a tus odos@ Estrecho es para m este lugarA aprtate, para que &o more# 2/@9- Y dirs en tu cora%!n@ BCuin me engendr! stosD *orque &o haba sido privada de hi'os & estaba sola, peregrina & desterradaA Bquin, pues, cri! stosD >e aqu &o haba sido de'ada solaA Bd!nde estaban stosD 2/@99 ?s di'o Yahvh el Se$or@ >e aqu, &o tender mi mano a las naciones, & a los pueblos levantar mi banderaA & traern en bra%os a tus hi'os, & tus hi'as sern tradas en hombros# 2/@9. Ee&es sern tus a&os, & sus reinas tus nodri%asA con el rostro inclinado a tierra te adorarn, & lamern el polvo de tus piesA & conocers que &o so& Yahvh, que no se avergon%arn los que esperan en m# 2/@92 BSer quitado el botn al valienteD BSer rescatado el cautivo de un tiranoD 2/@94 *ero as dice Yahvh@ Ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente, & el botn ser arrebatado al tiranoA & tu pleito &o lo defender, & &o salvar a tus hi'os# 2/@96 Y a los que te despo'aron har comer sus propias carnes, & con su sangre sern embriagados como con vinoA & conocer todo hombre que &o Yahvh so& Salvador tu&o & Eedentor tu&o, el Kuerte de Jacob# Captulo 43 Yahvh a&uda a quienes confan en l 43@- ?s di'o Yahvh@ BCu es de la carta de repudio de vuestra madre, con la cual &o la repudiD BF quines son mis acreedores, a quienes &o os he vendidoD >e aqu que por vuestras maldades sois vendidos, & por vuestras rebeliones fue repudiada vuestra madre# 43@9 B*or qu cuando vine, no hall a nadie, & cuando llam, nadie respondi!D B?caso se ha acortado mi mano para no redimirD B=o ha& en m poder para librarD >e aqu que con mi reprensi!n hago secar el marA convierto los ros en desiertoA sus peces se pudren por falta de agua, & mueren de sed# 43@. 8isto de oscuridad los cielos, & hago como cilicio su cubierta# 43@2 Yahvh el Se$or me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al cansadoA despertar ma$ana tras ma$ana, despertar mi odo para que oiga como los sabios# 43@4 Yahvh el Se$or me abri! el odo, & &o no fui rebelde, ni me volv atrs# 43@6 1i mi cuerpo a los heridores, & mis me'illas a los que me mesaban la barbaA no escond mi rostro de in'urias & de esputos# 43@M *orque Yahvh el Se$or me a&udar, por tanto no me avergoncA por eso puse mi rostro como un pedernal, & s que no ser avergon%ado# 43@: Cercano est de m el que me salvaA Bquin contender conmigoD Juntmonos# BCuin es el adversario de mi causaD ?crquese a m# 43@/ >e aqu que Yahvh el Se$or me a&udarA Bquin ha& que me condeneD >e aqu que todos ellos se enve'ecern como ropa de vestir, sern comidos por la polilla# 43@-3 BCuin ha& entre vosotros que teme a Yahvh, & o&e la vo% de su siervoD El que anda en tinieblas & carece de lu%, confe en el nombre de Yahvh, & ap!&ese en su 1ios# 43@-- >e aqu que todos vosotros encendis fuego, & os rodeis de teasA andad a la lu% de vuestro fuego, & de las teas que encendisteis# 1e mi mano os vendr estoA en dolor seris sepultados# Captulo 49 1ios librar del cautiverio a Sion 49@- 1espierta, despierta, vstete de poder, oh SionA vstete tu ropa hermosa, oh Jerusaln, ciudad santaA porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo# 49@9 Sacdete del polvoA levntate & sintate, JerusalnA suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hi'a de Sion# 49@. *orque as dice Yahvh@ 1e balde fuisteis vendidosA por tanto, sin dinero seris rescatados# 49@2 *orque as di'o Yahvh el Se$or@ )i pueblo descendi! a Egipto en tiempo pasado, para morar all, & el asirio lo cautiv! sin ra%!n# 49@4 Y ahora Bqu hago aqu, dice Yahvh, &a que mi pueblo es llevado in'ustamenteD Y los que en l se ense$orean, lo hacen aullar, dice Yahvh, & continuamente es blasfemado mi nombre todo el da# 49@6 *or tanto, mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en aquel daA porque &o mismo que hablo, he aqu estar presente# 49@M HCun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la pa%, del que trae nuevas del bien, del que publica salvaci!n, del que dice a Sion@ H5u 1ios reinaI 49@: H8o% de tus atala&asI ?l%arn la vo%, 'untamente darn voces de 'biloA porque o'o a o'o vern que Yahvh vuelve a traer a Sion# 49@/ Cantad alaban%as, alegraos 'untamente, soledades de JerusalnA porque Yahvh ha consolado a su pueblo, a Jerusaln ha redimido# 49@-3 Yahvh desnud! su santo bra%o ante los o'os de todas las naciones, & todos los confines de la tierra vern la salvaci!n del 1ios nuestro# 49@-- ?partaos, apartaos, salid de ah, no toquis cosa inmundaA salid de en medio de ellaA purificaos los que llevislos utensilios de Yahvh# 49@-9 *orque no saldris apresurados, ni iris hu&endoA porque Yahvh ir delante de vosotros, & os congregar el 1ios de Israel# Sufrimientos del Siervo de Yahvh 49@-. >e aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido & e(altado, & ser puesto mu& en alto# 49@-2 Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, & su hermosura ms que la de los hi'os de los hombres, 49@-4 as asombrar l a muchas nacionesA los re&es cerrarn ante l la boca, porque vern lo que nunca les fue contado, & entendern lo que 'ams haban odo# Captulo 4. 4.@- BCuin ha credo a nuestro anuncioD B& sobre quin se ha manifestado el bra%o de YahvhD 4.@9 Subir cual renuevo delante de l, & como ra% de tierra secaA no ha& parecer en l, ni hermosuraA le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos# 4.@. 1espreciado & desechado entre los hombres, var!n de dolores, e(perimentado en quebrantoA & como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, & no lo estimamos# 4.@2 Ciertamente llev! l nuestras enfermedades, & sufri! nuestros doloresA & nosotros le tuvimos por a%otado, por herido de 1ios & abatido# 4.@4 )as l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecadosA el castigo de nuestra pa% fue sobre l, & por su llaga fuimos nosotros curados# 4.@6 5odos nosotros nos descarriamos como ove'as, cada cual se apart! por su caminoA mas Yahvh carg! en l el pecado de todos nosotros# 4.@M ?ngustiado l, & afligido, no abri! su bocaA como cordero fue llevado al mataderoA & como ove'a delante de sus trasquiladores, enmudeci!, & no abri! su boca# 4.@: *or crcel & por 'uicio fue quitadoA & su generaci!n, Bquin la contarD *orque fue cortado de la tierra de los vivientes, & por la rebeli!n de mi pueblo fue herido# 4.@/ Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerteA aunque nunca hi%o maldad, ni hubo enga$o en su boca# 4.@-3 Con todo eso, Yahvh quiso quebrantarlo, su'etndole a padecimiento# Cuando ha&a puesto su vida en e(piaci!n por el pecado, ver lina'e, vivir por largos das, & la voluntad de Yahvh ser en su mano prosperada# 4.@-- 8er el fruto de la aflicci!n de su alma, & quedar satisfechoA por su conocimiento 'ustificar mi siervo 'usto a muchos, & llevar las iniquidades de ellos# 4.@-9 *or tanto, &o le dar parte con los grandes, & con los fuertes repartir despo'osA por cuanto derram! su vida hasta la muerte, & fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, & orado por los transgresores# Captulo 43 -+.@ GB5an corta es mi manoDJ El Se$or reconoce que haba repudiado a su esposa & haba vendido a sus hi'os# *ero inmediatamente mati%a@ ha sido una acci!n totalmente 'usta, como castigo por las culpas del puebloA el Se$or no es culpable# Si ahora se dispone al perd!n no es porque antes hubiera actuado mal, sino por un gesto absolutamente gratuito & benvolo# *or pura misericordia el Se$or va a rescatar al pueblo que antes haba sido 'ustamente recha%ado & desterrado# Y una ve% ms invita a contemplar su podero, su fuer%a irresistible@ GBacaso se ha vuelto mi mano demasiado corta para rescatar, o qui% no habr en m vigor para salvarDJ# "a mano del Se$or alcan%a a cualquier rinc!n donde estn sus hi'os para redimirlos# Y por grandes que sean las dificultades, su poder es infinitamente ma&or# Como prueba, ah est su dominio soberano sobre la naturale%a# +El profeta de la esperan%a vuelve a conducirnos al tema del pecado# "a esperan%a no est condicionada por el pecado de los hombres### con tal que ha&a arrepentimiento sincero & conversi!n# El pecado no reconocido, la obstinaci!n en el pecado, cierran el camino a la acci!n salvadora de 1ios# Conversi!n & esperan%a van estrechamente unidas@ s!lo donde ha& autntica conversi!n se abre camino la esperan%a# 1elante del Se$or, el hombre s!lo puede apelar a su bondad gratuita & a su misericordia# =o puede reclamar ningn derecho, pues los ha perdido todos por el pecado# S!lo le cabe confesar su culpa, reconociendo que el castigo es 'usto & merecido, & abrirse en la confian%a a recibir la salvaci!n inmerecida# 2+--@ GYo no me resistJ En este tercer canto el siervo aparece como portador de Guna palabra de alientoJ para el abatido# =otar que esta misi!n de consolador no se contradice con la de ser Gespada afiladaJ que apareca en el 9k cntico# 1ios Ghiere & venda la heridaJ ,5ob# -.,90, lo mismo que el mdico hace da$o para curar# El profeta es portador de consuelo de 1ios para aquel que antes se ha de'ado 'u%gar por la palabra cortante del mismo 1ios# El Siervo aparece adems como el que est a la escucha del Se$or, atento para secundar su iniciativa@ Gcada ma$ana me espabila el odo para que escucheJ# =o acta por cuenta propia# Se limita a prestar atenci!n para transmitir todo & s!lo lo que recibe del Se$or como GdiscpuloJ# *ero la actitud que destaca es la docilidad & entrega del siervo al Se$or & a su voluntad@ G&o no me resist ni me ech atrsJ# =o opone resistencia alguna# Y ello es tanto ms admirable cuanto que lo que el Se$or le hace entender ,Gel Se$or me abri! el odoJ0 es que lo que le esperan son sufrimientos & humillaciones# ? todo ello se ofrece & se muestra disponible con una entere%a impresionante# B"a e(plicaci!nD Su confian%a plena en el Se$or# Sabe que el Se$or le a&uda & que es su defensor que est 'unto a lA por eso est seguro que no fracasar & que no quedar defraudadoA por eso puede encarar a sus enemigos con firme%a & en tono desafiante# Kinalmente, apo&ado en la propia e(periencia, el siervo invita a los dems a confiar en el Se$or a pesar de las dificultades ,v# -30, a la ve% que pone en guardia contra la vana confian%a en s mismo ,v# --0# +;no de los rasgos que caracteri%a la e(istencia humana del >i'o de 1ios es su adhesi!n inquebrantable a la voluntad del *adre# ? su entrada en este mundo e(clama@ G?qu esto&, Se$or, para hacer tu voluntadJ ,>eb# -3,M0# 5oda su vida, oculta & pblica, ha vivido clavado a esta voluntad@ G=o he venido para hacer mi voluntad, sino la voluntad del *adre que me ha enviadoJ ,Jn# 6,.:0# Y confiando un su *adreA seguro de su amorA se ha adentrado en la *asi!n en cumplimiento de su voluntad@ G*adre, si es posible, aparta de m este cli%, pero no se haga lo que &o quiero, sino lo que quieres tJ ,"c# 99,290# G1ios nos consuela en todas nuestras luchas para poder nosotros consolar a los dems mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por 1iosJ ,9Cor -,20# "a confian%a en 1ios nos har e(perimentar su consuelo en medio de los sufrimientos & dificultades# Es ese consuelo que viene del GConsoladorJ ,Jn# -2,-60# Ese que s!lo 1ios puede dar & que hace suave & ligero lo que es pesado & agobiante# 1e ese modo nos hacemos aptos para consolar por e(periencia, no con nuestro consuelo humano, sino transmitiendo el que viene de 1ios# ?s sucedi! con Cristo & sucede con todo el que es Siervo de Yahveh### RR Captulo 2/
-+/a@ G5e hago lu% de las nacionesJ En cierto modo este segundo cntico del siervo de Yahveh empalma con el primero# En efecto, el Siervo, que all era presentado por el Se$or como Glu% de las gentesJ,29,60, comien%a ahora reclamando la atenci!n & pidiendo ser escuchado por los Gpueblos le'anosJ ,v# -0# En los primeros versculos es el Siervo quien toma la palabra# ?nte todo, para presentar su misi!n como algo que hunde las raices en la iniciativa de 1ios# El Siervo es consciente de haber sido llamado por 1ios ,v#-0# & esta llamada se remonta al inicio mismo de su e(istencia, pues &a en el seno materno su nombre ha sido pronunciado por el Se$or# Como otros grandes profetas ,por e'emplo, Jeremas@ Jer# -,40, tiene conciencia de haber sido predestinado para esta misi!n# El versculo 9 describe la misi!n que le ha sido encomendada# Como profeta que es, aparece antes que nada como el hombre de la palabra# *ero la *alabra de 1ios Ges ms cortante que espada de doble filo, penetra hasta las fronteras entre el alma & el espritu### & escruta los sentimientos & pensamientos del cora%!nJ ,>eb# 2, -90# El profeta, portador de la *alabra de 1ios, es convertido l mismo en Gespada afiladaJ & Gsaeta agudaJ# Si la *alabra de 1ios consuela & promete, tambin 'u%ga & denuncia# Y los profetas tienen sobrada e(periencia de lo dura que resulta muchas veces esta misi!n ,cfr# Jer# 93,M+-:0# 1e hecho, en el v# 2 encontramos una confesi!n de desaliento ,Gen vano me he cansado, en viento & en nada he gastado mis fuer%asJ0# *robablemente, el pueblo, que es GsordoJ & GciegoJ ,29,-:+930, se ha cerrado a su palabra & el profeta ha e(perimentado elfracaso, al menos momentneo# Sin embargo, el Se$or le hace entender que sigue siendo su siervo & que est orgulloso de l ,v# .0# En cierto modo, le renueva la vocaci!n & la confian%a al infudirle la certe%a de que se ocupa de su causa & de su traba'o ,v# 20# )s an, 1ios mismo toma la palabra para asegurarle que va a hacer de l Glu% de las nacionesJ ,vv# 4+60# =o satisfecho con la misi!n que le haba confiado de reunir al pueblo de Israel alrededor de su 1ios & en su deseo de que su salvaci!n alcance hasta el confn de la tierra, el Se$or le encarga una misi!n universal# Ello es signo del aprecio que Yahveh le tiene@ GHtanto me honr! el Se$or & mi 1ios fue mi fuer%aIJ *or lo dems, el cntico apunta a los sufrimientos & humillaciones del Siervo & a la gloria que le seguir +que sern desarrollados ampliamente en el 2k cntico+@ el GdespreciadoJ, el G?borrecido de las nacionesJ, ver c!mo ante l los re&es Gse pondrn en pieJ & los prncipes Gse postrarnJ en su presencia ,v# M0# Kinalmente, en los vv# :+/ se resalta una ve% ms la misi!n liberadora e iluminadora del Siervo +que ha sido Gconstituido alian%a del puebloJ+, para la cual cuenta con el au(ilio & la protecci!n de su 1ios# +5odo cristiano por el bautismo es profeta, evangeli%ador# 1ios ha hecho de nuestra boca una espada afilada# =o para herir con la crtica o el insulto, sino para destruir con ella el pecado# 1ebemos preguntarnos@ Bc!mo utili%o el don de la pralabra que 1ios me concedi!D B*ara ofenderD B*ara salvarD BF simplemente la malgasto intilmenteD *ues debemos dar cuenta a 1ios del uso que de ella ha&amos hecho# "a *alabra de 1ios consuela & pacifica, pero tambin acusa & denuncia# Si nuestra *alabra no inquieta, no molesta, si no saca a la gente de sus falsas seguridades, deberemos preguntarnos si estamos transmitiendo la autntica *alabra de 1ios# /b+-.@ G=o pasarn hambre ni sedJ Estos versculos retoman el anuncio del nuevo (odo# Se contempla al pueblo +a quien se ha dado la orden de salir@ 2:,93+ como un reba$o & el Se$or como su pastor# Ll cuidar de que tengan pastos abundantes en todos sus caminos ,v# /b0 & los guiar a manantiales de agua fresca para que no pasen hambre ni sed ,v# -30A ms an, allanar los caminos para que pueda transitar su pueblo ,v# --0 & hasta los proteger del bochorno & del sol ,v# -30# Sin renunciar a los rasgos de vigor & fuer%a +que estn presentes en toda la profeca@ 23,-3+, Yahveh se presenta aqu como pastor con rasgos de ternura maternal ,al estilo de 23, --A cfr# 2/,-40# El que los conduce es ?quel Gque tiene piedad de ellosJ ,v# -30, el que Gse compadece de los desamparadosJ & Gconsuela a su puebloJ ,v#-.0# *or lo dems, su poder se muestra en su capacidad de reunir a su reba$o de todos los rincones de la tierra ,v# -90# ;na ve% ms, esta contemplaci!n del Se$or, de su grande%a & de su ternura, es fuente no s!lo de confian%a, sino tambin de go%o e(ultante, de aclamaciones & de alaban%a ,v# -.0# +? primera vista, el cuadro pintado por el profeta puede parecer un tanto idlico# En efecto, sabemos que la realidad hist!rica de la vuelta del e(ilio fue bastante dura# "o mismo ocurri! en el primer (odo@ tanto la travesa del desierto como la conquista de la 5ierra supusieron un esfuer%o notablemente arduo# Sin embargo, eso no invalida la palabra del profeta@ 1ios compadece & consuela a su pueblo, le cuida con ternura### El verdadero cre&ente que conoce al Se$or como pastor sabe que nada le falta ,Sal# 99,-0A pero tampoco ignora que tendr que atravesar valles tenebrosos & ca$adas oscuras & que muchas veces aparecern en el hori%onte enemigos & adversarios### Cuenta con que no le espera un camino de rosas, pero est cierto de que en esas ca$adas oscuras el Se$or caminar con l sosegndole con su ca&ado de <uen *astor & hacindole que no tema ningn mal ,Sal# 99,20# Y no duda que ante el acoso del enemigo el Se$or le fortalecer con el banquete de la eucarista & le ungir con la fuer%a del Espritu ,Sal# 99,40# -2+93@ GB?caso olvida una mu'er a su ni$o de pechoDJ ? partir de este momento la profeca da un giro decisivo# Ya no se hablar ms de <abilonia, definitivamente condenada ,c# 2M0 & abandonada ,2:,930, & toda la atenci!n se concentrar en Jerusaln, reconstruida & repoblada, transformada de nuevo en esposa & madre fecunda# "a esperan%a siempre mira hacia delante# *ero para ello el profeta tiene que seguir enfrentndose a las dudas & ob'eciones de su pueblo# Como en Egipto, las dificultades no provienen s!lo del enemigo, sino del mismo pueblo de Israel que se resiste a creer & a esperar# Sin embargo, estas ob'eciones sirven para provocar una nueva revelaci!n del Se$or# Ya es difcil que una mu'er llegue a olvidarse del hi'o que es fruto de sus entra$asA pues bien, aunque eso llegase a ocurrir +& desgraciadamente ocurre+, es impensable que 1ios olvide a su pueblo, al que cre! & form! desde el seno ,22,9# 920# "e liga a l un amor maternal verdaderamente invencible que no depende de las cualidades del hi'o ni de su me'or o peor respuesta, sino del hecho de ser hi'o# Y otra imagen bellsima@ 1ios es el esposo fiel que lleva en sus manos tatuada la imagen de su esposa & en ausencia de ella +est en e(ilio+ la tiene siempre ante sus o'os# Si no puede olvidar a sus hi'os, tampoco a la esposa con la que se uni! en alian%a indisolubleA & si la ha castigado por sus pecados ,cfr# Fs# 90, no por ello de'a de ser su esposa# Este amor fiel & celoso hace que el Se$or e(pulse de ella a los que la destruan & apresure el traba'o de los que la reconstru&en ,v# -M0# Y este amor hace tambin que la esposa estril se vuelva fecunda@ el profeta le hace levantar los o'os en torno para que se asombre por la multitud de hi'os que vienen a ella & que constituirn su vestido de novia ,v# -:0# )s an, le anuncia que el espacio le resultar estrecho para tantos hi'os que regresan,v# -/0, aquellos de que haba sido privada & hasta daba por perdidos ,v# 930# +)aravillosa profeca de la Iglesia# Ciertamente el nuevo pueblo de 1ios se encuentra ho& disperso & desunidoA la Iglesia se aseme'a en muchos lugares a una ciudad arruinada & desolada, o a una mu'er que ha quedado viuda & ha perdido a sus hi'os# *ero el anuncio proftico recae sobre ella con renovado vigor# 1ios no abandona +no puede abandonar+ a sus hi'os@ G)irad que amor nos ha tenido el *adre para llamarnos hi'os de 1ios, pues Blo somosIJ ,-Jn# .,-0# Cristo no abandona a su Esposa, por la que ha dado la vida ,Ef# 4,94+9M0# "os que la constru&en van ms aprisa que los que la destruan# El tiempo de la nueva evangeli%aci!n es un tiempo de nueva fecundidad para la Iglesia, para esta Esposa que recuperar los hi'os que le haban sido arrebatados & que daba por perdidos, para esta )adre que habr de ensanchar el espacio de su tienda para acoger a la multitud que viene a ella# 9-+9.@ GBCuin me engendr! a stosDJ El anuncio que acaba de recibir Jerusaln es tan sorprendente & de una fecundidad tan asombrosa que queda perple'a & le parece increble# Ella tiene e(periencia de haber quedado sin hi'os & estril, por eso es ma&or el contraste con el anuncio de esta nueva maternidad# "a e(plicaci!n est nicamente en la intervenci!n maravillosa del Se$or# Es el quien convoca & reune a esa multitud de hi'os que &a se daban por perdidos# Es ms, har que los traigan Gen bra%osJ, como una madre a su ni$o peque$o# Y llegar incluso a poner a su servicio a los re&es & princesas de otros pueblos, que se postrarn en actitud de vasalla'e ante el pueblo de 1ios# "a consecuencia de esta nueva acci!n del Se$or +nueva, pues no se trata s!lo de la liberaci!n de los deportados, sino de la revitali%aci!n de Jerusaln+ es un nuevo reconocimiento del Se$or, una nueva e(periencia de su acci!n & de su poder@ GSabrs que &o so& el Se$orJ# Y a la ve%, una nueva e(periencia de que vale la pena confiar en Ll@ GSabrs### que no defraudo a los que esperan en mJ# +Ciertamente, los que esperan en el Se$or no quedan defraudados# =unca esperaremos demasiado en relaci!n con lo que el Se$or puede & quiere hacer en favor de su Iglesia# Ella ha quedado en nuestros das esterili%ada en buena medida a causa de nuestros pecados# *ero el Se$or quiere concederle una nueva e insospechada fecundidad# ?s podremos comprobar una ve% ms que Ges el Se$orJ, que reali%a aquello de lo que s!lo Ll es capa%, suscitando vida abundante en el seno de la estril# 92+96@ GY sabr todo el mundoJ### El profeta sale al paso de una nueva duda@ Israel es prisionero de <abilonia, & los babilonios no los van a de'ar escapar, del mismo modo que un soldado no de'a escapar a su prisionero# "a respuesta, una ve% ms, apela al poder del Se$or# ?qu entra en 'uego una l!gica distinta, puesto que se trata nada menos que del GKuerte de JacobJ@ G&o mismo defender tu causa, &o mismo salvar a tus hi'osJ# Y el resultado ser mucho ms espectacular que antes# Si en el v# 9. se deca, dirigindose a Jerusaln@ Gsabrs que &o so& el Se$orJ, ahora se dice@ Gsabr todo el mundo que &o so& el Se$or, tu salvadorJ# +"a situaci!n de la humanidad ciertamente es calamitosa@ GEl mundo entero &ace en poder del )alignoJ ,-Jn# 4,-/0# Y cada hombre en cuanto peca se somete al influ'o de Satans# Ll es el GfuerteJ que tiene al hombre bien custodiado ba'o su dominio ,"c# --,9-0# S!lo cuando uno Gms fuerteJ +es decir, Cristo+ le despo'a de su presa ,"c# --,990, el hombre queda libre# Esta liberaci!n manifiesta que Jess es el Se$or, pone de relieve su soberana absoluta# "a esperan%a no queda limitada ni por las dificultades ni por los pecados de los hombres, sino que se mide nicamente por el poder de 1ios@ como este es infinito, la esperan%a no tiene lmites# Y las dificultades son nicamente ocasi!n para que se manifieste el poder de 1iosA & los pecados de los hombres & las situaciones calamitosas le dan la oportunidad de hacer brillar su capacidad de rehacer & renovar todo@ G1onde abund! el pecado, sobreabund! la graciaG ,Eom# 4, 930# *F=5IKICIF I=S5I5;5F <S<"ICF U>echo maldici!n por nosotrosV E(gesis & teologa de Xal .,-.+-2 en el conte(to de toda la Epstola *# "ic# gF=j?"F E;Ij KEEI5ES, I#8#E# Eoma, -//M gon%alorui%live#org
"a e(presi!n Ullegando a ser f###g maldici!nV Corresponde ahora e(plicar la frase ms auda% de S# *ablo, que encierra, de una manera parad!'ica, el misterio ms profundo@ para rescatarnos de una maldici!n Cristo se hi%o l mismo maldici!n# 1ice en efecto genomeno' u,per h,mPn batara, hecho por nosotros maldici!n# Con esta afirmaci!n, & su prueba por la citaci!n de 1t 9-, S# *ablo describe el modo por el cual Cristo nos rescat!# "a audacia de la frase & su contenido profundo suscita discusiones entre los e(getasf-3.g# ?nali%aremos primero las particularidades de la frase, para luego e(plicar su alcance & contenido# -# El hacerse maldici!n est e(presado con un participio aoristo ,genomeno'0# Se trata ciertamente de algo pasado, pues el participio est regido por un verbo en aoristo indicativo ,e0chgorasen0# *ero el participio aoristo no dice de su&o si esta situaci!n pasada ha sido superada o todava dura# *or el conte(to, sin embargo, es claro que Cristo la ha superado, pues el v# -2 habla de bendici!n obtenida en El ,e0n _ristmn 0Ihsoun0, lo cual supone la superaci!n de la situaci!n de maldici!n e(presada por el participio# 1e manera complementaria podemos decir que por el mismo motivo en la citaci!n del 1t San *ablo ha cambiado el bebathramehno' ,ppio# perfecto0 de la "__ por el ad'etivo e0pibatarato'# 9# "a e(presi!n por nosotros ,u,per h,mPn0, intercalada entre el participio & su complemento ,batara0, es enftica# 1e la misma manera que hi%o al hablar de la liberaci!n de los 'udos de la maldici!n de la le& ,_risto' h,ma' e0chgorasen0, S# *ablo enfati%a ahora que la muerte de Cristo, & por tanto la liberaci!n e(presada por el verbo principal ,e0chgorasen0, fue a favor de todos los cre&entes, lo cual contiene potencialmente a todos los hombresf-32g# "a frase podra ser parafraseada as@ Cristo rescat! a los 'udos ,h,ma'0 de la maldici!n de la le& ,th' batara' tou nomou0 cuando se hi%o maldici!n ,batara, sin ninguna especificaci!n0 segn la le& ,e0pibatarato' del v# -., que corresponde al del v# -30 por todos los hombres ,u,per h,mPn0# .# Se debe notar tambin que San *ablo no dice que Cristo se hi%o maldito, sino maldici!n# Es decir, Cristo es calificado con un sustantivo abstracto en ve% de con un ad'etivof-34g# Esta construcci!n implica dos cosas@ por una parte refuer%a la afirmaci!n, como si di'ese que Cristo se hi%o la misma maldici!n, lo cual es ms fuerte que decir simplemente malditof-36g# *or otra parte un sustantivo abstracto implica una relaci!n menos estrecha con la persona por l cualificada, la cual es concreta & no puede transformarse en una abstracci!n# El decir que Cristo se hi%o maldici!n implica una atribuci!n personal ms suave que el decir que fue maldito# En otros lugares S# *ablo usa la misma tcnica@ en 9 Co 4,9- dice que 1ios hi%o a Cristo pecado, pero no dice que Cristo fue hecho pecador# "a afirmaci!n es ms fuerte en un sentido, pero al mismo tiempo menos personalf-3Mg# "a palabra batara no significa en este caso e(actamente lo mismo que en la recurrencia anterior, en el mismo versculo -., cuando *ablo dice nos rescat! de la batara de la le&# 5ampoco significa algo totalmente diverso, porque de otra manera el argumento no sera conclusivo# -# >emos &a e(plicado que en la primera recurrencia la palabra designa directamente la maldici!n de la le&, a la cual estaban sometidos solamente los 'udos, & que ha sido mencionada durante la argumentaci!n en el v# -3# En este caso se refiere a la transgresi!n de la le&, imputable s!lo a los que le estaban su'etos# 9# *ero hemos visto tambin que este primer sentido se hace ms amplio, en ra%!n de que la le& fue dada en orden al pecado# En este segundo sentido la maldici!n implica el no poder cumplir las obras buenas queridas por 1ios, & por lo tanto, vivir encerrados en el pecadof-3:g, de manera tal que todos, no s!lo los 'udos, se encontraban delante de 1ios en una situaci!n de enemigosf-3/g a causa del pecadof--3g# Estaban ba'o una maldici!n, pero no en virtud de la le& a la cual no estaban sometidos, sino en ra%!n del pecado# 1ebemos notar que el orden que la le& guardaba al pecado no es afirmado de manera e(plcita en Xal, como lo ser en Eo# Sin embargo sub&ace en la argumentaci!n, porque de otra manera no se e(plicara el paso del sentido restrictivo del pronombre nosotros al sentido universal, &a que los gentiles no estaban sometidos a la le&, pero s eran pecadoresf---g# .# Este segundo sentido de maldici!n implica & contiene el primero, pues no ha& trangresi!n sin le& & sin embargo hubo pecado en el mundo antes de la le&f--9g# 1e manera que los 'udos, puestos por 1ios ba'o el duro rgimen del paidagPgo'f--.g, fueron preparados para la redenci!n obrada por Cristo, la cual era necesaria no s!lo para los 'udos, sino para todas las naciones en virtud del pecado que envolva a todos# 1e manera tal que la salvaci!n lleg! a todos por los 'udos en Cristof--2g, quien es la descendencia de ?brahamf--4g# Eetomando nuestro te(to, pensamos que as como la primera recurrencia de la palabra batara en el v# -. se refiere directamente a la maldici!n en la cual caan los 'udos por no poder cumplir la le& ,primer h,ma'0, la segunda inclu&e la causa por la cual todo eran in'ustos ante 1ios, es decir, el pecado# "a e(presi!n u,per h,mPn, como hemos dicho, tiene aqu un alcance universal & no puede restringirse solamente a los 'udos@ todos, no solo los 'udos, han sido rescatados mediante el hacerse maldici!n de Cristo, de manera que a todos los cre&entes ha llegado la bendici!n de ?braham & todos ellos han recibido el Espritu prometido, segn establece el v# -2f--6g# 1e todas maneras, de acuerdo al conte(to inmediato & a que el segundo sentido de batara inclu&e el primero, la e(presi!n genomeno' batara debe ser aplicada a Cristo en ambos sentidos@ rescat! a todos del pecado, & por esto mismo, a los 'udos de la maldici!n de la le&# 8amos por partes@ -# ?plicada a los 'udos@ Cristo se hi%o maldici!n para rescatar a los 'udos de la maldici!n de la le&# Este sentido de la e(presi!n genomeno' batara debe ser admitido, de lo contrario el te(to sera incoherente# San *ablo lo ha apenas establecido poniendo el nfasis en los 'udos@ _risto]' h,man' e0chgohrasen e0b thn' batahra' toun nohmou# "a citaci!n del 1t demuestra que Cristo verdaderamente se someti! a una situaci!n que la le& calificaba de Umaldici!nV@ morir a'usticiado & estar colgado en un madero# *or lo tanto segn la letra de la le& Cristo se hi%o maldici!n# Cristo, adems, fue condenado a muerte en nombre de le&# ?s argumentaron los 'udos ante *ilatos@ =osotros tenemos una le&, & segn esa le& debe morir, porque se tiene por hi'o de 1iosf--Mg# *or otra parte sabemos que Cristo no transgredi! la le& sino que la cumpli! en su perfecci!nf--:g, de manera tal que no ca&! en la maldici!n que significaba el no poder cumplirla & ser declarado transgresor# ?hora bien, si Cristo no era reo de la le& & sin embargo fue condenado en nombre de la le& & padeci! una muerte considerada en la le& como maldici!n, se sigue que s!lo e(ternamente, es decir ante los o'os de los 'udos, se hi%o maldici!n# ?pareci! ante los 'udos como culpable de delitos que no haba cometido, & su muerte de a'usticiado fue una pblica & vergon%osa condena que lo pona en una posici!n calificada en la le& como maldici!n ,1t 9-,9.0f--/g# 1ebemos hacer todava dos observaciones que completan la visi!n de S# *ablo@ + a# En el mismo hecho de haber sido condenado en nombre de la le& sin haberla 'ams violado Cristo mostr! la absoluta deficiencia del rgimen de la le&# En efecto, el maldito que cuelga de un madero no es tal por el hecho de colgar de un madero, sino en virtud de la culpa por la cual ha sido a'usticiado, culpa que Cristo no tena# Es decir, un 'usto, el nico 'usto, fue tenido por culpablef-93g# Si Cristo fue 'usto, & sin embargo fue condenado en virtud de la le&, se sigue que no fue 'usto por haber cumplido las obras de la le&, es decir, no fue la le& la que lo 'ustific! ante 1ios# "a le&, por el contrario, lo puso en una situaci!n e(terna de maldici!n# Si siendo Cristo 'usto la le& lo conden!, a fortiori se sigue que la le& no puede 'ustificar al in'usto, solamente lo declara tal en cuanto su in'usticia es una transgresi!n de la le&# + b# "a ra%!n ltima de que Cristo ha&a liberado de la maldici!n de la le& a los 'udos es que El obraba en virtud de otro principio interior# En efecto, hemos visto que la le& era incapa% de dar la fuer%a interior para que el hombre pudiese cumplirlaf-9-g# "a le& permaneca solamente en el mbito e(terior del hombre, por lo cual era incapa% de dar la 'usticia interiorf-99g# En la misma carta a los Xal San *ablo afirma que el principio que llev! a Cristo a morir en la cru% fue el amor@ me am! & se entreg! a s mismo por m ,9,930# *or otra parte afirma que el amor es fruto del Esprituf-9.g, de donde se sigue que el principio que llev! a Cristo a amarnos hasta entregarse a la muerte por nosotros fue el Espritu, que produca en l su fruto principal@ al amor# 8olveremos sobre este punto esencial en el estudio del v# -2# En resumidas cuentas@ Cristo, obrando nuestra redenci!n no en virtud de la le& sino de su Esprituf-92g, declar! la ineficacia de la le& para 'ustificar, & en esto mismo, termin! con su rgimenf-94g# 1e esta manera libr! a los 'udos de la maldici!n que pesaba sobre ellos por no poder cumplir la le& a la que estaban sometidos# 1e aqu que S# *ablo se esfuerce por e(hortar a los glatas a no poner su confian%a en las obras de la le&, pues los que ponen en la le& las esperan%as de ser 'ustificados caen por eso mismo en la maldici!n de la le&f-96g & hacen inefica% la cru% de Cristof-9Mg# 9# ?plicada a todas las naciones@ la e(presi!n genomeno' batara indica el modo por el cual Cristo rescat! a todos del pecado, en orden al cual haba sido dada la le& que contena las maldiciones para quien no la observaba# Es decir, Cristo se someti! a una muerte calificada como maldici!n por la le&, pero a favor de todos los cre&entes, lo cual es claro teniendo en cuenta el alcance universal del u,per h,mPn a la lu% del v# -2, en el cual se establece que a todas las naciones ha llegado la bendici!n de ?braham# Esta ltima e(presi!n, segn hemos visto, equivale a la 'ustificaci!n ,cf# .,6+/0# Cabe aqu la pregunta siguiente@ para salvar a todos los hombres del pecado, Bera necesario que Cristo ca&ese ba'o la maldici!n de la le&D "a pregunta admite dos respuestas de diversa profundidad@ + a# "a primera respuesta es en relaci!n al papel paradigmtico que tena el pueblo 'udo al estar sometido al rgimen de la le&# ?s como la le& manifestaba para los 'udos lo que en realidad era la condici!n de toda la humanidad ante 1ios, as tambin la muerte de Cristo en la cru%, sometido a la maldici!n de la le& sin ser culpable, & por lo mismo, anulando la maldici!n, vino a significar de manera paradigmtica la liberaci!n de toda la humanidad del pecado, en orden al cual haba sido dada la le& & en orden a la redenci!n del cual Cristo se someti! a su maldici!n# *ara poder 'ustificar a todos Cristo deba poner fin al rgimen de la le&, que mostraba la imposibilidad de 'ustificar a quien practicaba sus obras, e inaugurar el rgimen de la fe, al cual estn todos llamados@ el fin de la le& es Cristo para 'ustificaci!n de todo cre&ente ,Eo :,20# En la carta a los Colosenses, despus de hablar de la destrucci!n de la nota de cargo que pesaba contra nosotros & del despo'amiento de los principados & potestades ,ambas e(presiones se refieren a la le&0, habla de una e(posici!n pblica & triunfal@ cancel! la nota de cargo que haba contra nosotros, la de las prescripciones ,toi' dogmasin0, & la suprimi! clavndola en la cru%# Y una ve% despo'ados los principados & potestades, los e(hibi! pblicamente incorporndolos en su corte'o triunfalf-9:g# 1ebemos advertir, sin embargo, que estas consideraciones estn contenidas s!lo implcitamente en Xal .# + b# "a segunda respuesta toca ms ntimamente el misterio mismo de la redenci!n universal obrada por Cristo# "a promesa de bendici!n, que en Xal .,: es igual a la promesa de 'ustificaci!n, fue hecha a todas las naciones por medio de ?braham# Es decir, todas las naciones seran bendecidas en ?braham ,e0n soi0# Y las promesas, como establece S# *ablo un poco ms adelante, fueron hechas a ?braham & a su descendencia, la cual es Cristo ,Xal .,-60# ?hora bien, descendencia de ?braham segn la carne son los 'udos, que 2.3 a$os ms tarde de la promesa fueron sometidos al rgimen de la le&f-9/g# 1e aqu que era necesario que Cristo, en el cual todos obtendramos la 'ustificaci!n prometida, fuese segn la carne descendiente de ?braham, & se sometiese, por lo tanto, a la le&, pues siendo israelita haba nacido u,po nomon ,Xal 2,20# *or eso la 'ustificaci!n nos ha llegado e0n _ristm 0Ihsou ,Xal 9,-20, quien es la descendencia prometida a ?brahamf-.3g# *ues bien, siendo Cristo 'udo deba estar sometido a la le&, la cual consideraba maldito a quien era e'ecutado & luego e(puesto en un madero# *ero de esta situaci!n de maldici!n sufrida por Cristo como 'udo sometido a la le&, se han beneficiado todas las naciones# "a ra%!n de esto es que la le& ,particular de los 'udos0 no anula la promesa ,hecha a todas las naciones0, & la 'ustificaci!n depende de la promesa & no de la le&f-.-g# 5ampoco est en contra, sino que encierra ba'o vigilancia en espera de que llegue la promesa, & por lo mismo se constitu&e en pedagogo hacia Cristof-.9g# 1e nuevo surge la pregunta@ Bera necesario argumentar a los glatas a partir de la maldici!n de le& para establecer que Cristo nos redimi! del pecadoD "a respuesta es afirmativa, porque la cuesti!n de fondo es la del origen de la 'ustificaci!n, que los glatas queran poner en las obras de la le&# *ablo quiere mostrar la absoluta incapacidad de la le& en este orden para apartar a los glatas de sus observancias# *or eso muestra que maldeca a los que a ella estaban sometidos, que era un pedagogo, & por ende su papel era transitorio hasta que llegase Cristo, & finalmente, que la 'ustificaci!n de todas las naciones no depende de la le& sino de la promesa de 1ios, hecha a ?braham en virtud de su fe# >echas estas consideraciones la frase paulina aparece en toda su parado'a & nos plantea nuevos interrogantes# Si se trataba de rescatar de una maldici!n el redentor no deba ser l mismo maldito# Si el fuese maldito el resultado de su obra sera una ma&or maldici!n an# BC!mo es posible que un maldito pueda rescatar a todos de una maldici!nD ;na primera respuesta a esta pregunta ha sido &a dada, pero es incompleta@ Cristo no fue culpable, & por lo tanto su situaci!n de maldici!n lo afectaba solo e(ternamente, pues apareci! como maldito a los o'os de los 'udos cuando colg! de un madero# Es decir, un a'usticiado no era maldito por el solo hecho de colgar de un madero, sino por la culpa por la cual colgaba, culpa que Cristo no tenaf-..g# *or otra parte, el pecado, del cual Cristo nos redimi! en la cru%, tiene un carcter instransferible# ?dems, an dado el caso que uno pueda pagar por otro, este hecho no anula la culpa del pecador, aunque quite la pena que merece# BC!mo pudo entonces Cristo redimirnos de nuestros pecadosD <uscaremos la respuesta en el anlisis de la e(presi!n por nosotros, que nos llevar a establecer el carcter a la ve% vicario & solidario de la muerte de Cristo#
"a e(presi!n Upor nosotrosV ,u,per h,mPn0 >emos dicho &a que esta e(presi!n, intercalada entre el participio genomeno' & batara, est puesta en una posici!n enftica# *or tanto lo primero que debemos afirmar es que por la e(tensi!n universal de este nosotros, que &a hemos e(plicado, lo que se enfati%a es la dimensi!n potencialmente universal de la redenci!n de Cristo ,e(presada por una frase donde se usa e0cagora%P0 cu&o modo fue un hacerse maldici!n por ftodosg nosotros# *ero la e(presi!n dice mucho ms que esto# "a preposici!n u,per es mu& usada en el =5# Con el genitivo aparece -93 veces, especialmente en S# *ablo ,raramente en los Sin!pticos0f-.2g# Su sentido originario es local@ sobre, ms all# *ero sobre esta base, & por la idea de protecci!n que implica, adquiri! el sentido de a favor de, en defensa de, por, por causa def-.4g, significando lo opuesto a contra, en contra def-.6g# Este es el sentido ms frecuente en el =5@ significa por en el sentido de a favor de# Este sentido de la preposici!n debe ser admitido en nuestro te(to@ la muerte de Cristo en la cru% fue a nuestro favor# 1e esta manera se afirma que por ella nos hemos beneficiado, tal como establece el versculo siguiente ,.,-20# El sentido del te(to sera@ Cristo nos rescat! de la maldici!n de le& hecho maldici!n en favor nuestro, para que a las naciones llegase la bendici!n de ?brahm en Cristo & recibisemos el Espritu de la promesa por medio de la fe# Sin embargo esta sola e(plicaci!n est le'os de dar cuenta del sentido ms profundo del te(to, porque la pregunta inicial queda todava sin responder@ el resultado de un hacerse maldici!n a favor de unos que estn ba'o una maldici!n debera ser una ma&or maldici!n, no una bendici!n como establece el versculo -2# =o se entiende por qu el hacerse maldici!n de Cristo termin! con la maldici!n que pesaba contra nosotros# *ara que se entienda lo que queremos decir pongamos un e'emplo banal@ si ha& unos ni$os sucios con barro & &o los quiero limpiar, la manera de hacerlo no es embarrndome tambin &o, porque el resultado sera que todos, incluso &o mismo, estaramos sucios con barro# 1e la misma manera deberemos e(plicar por qu el hacerse maldici!n por parte de Cristo no signific! una ma&or maldici!n, sino parad!'icamente una bendici!n# 1ebemos, pues, profundi%ar an ms en esta e(presi!n para comprender por qu el hacerse maldici!n por parte de Crist! apart! de los hombres la maldici!n de la le& ,& del pecado, por cu&a causa fue dada la le& a los 'udos0# -# "a muerte vicaria de Cristo@ ?lgunas veces la preposici!n u,per significa en el =5 por, pero en el sentido de en lugar de, es decir, significa una sustituci!nf-.Mg# Este sentido es clarsimo en algunos te(tos del =5 que hablan de la muerte de Jess, por e'#, cuando Caifs dice que conviene que un hombre muera u,per tou laou & no que toda la naci!n sea destruida ,Jn --,430# Creemos que este sentido est presente en la afirmaci!n por nosotros en Xal .,-.@ Cristo muri! en nuestro lugar, es decir, se hi%o maldici!n en nuestro lugar, carg! con nuestra maldici!n & apareci! e(ternamente como maldito, sin haber 'ams pecado# Si tom! sobre s la maldici!n que pesaba contra nosotros es claro que para nosotros se acab! la situaci!n de maldici!n en la que nos encontrbamos, de manera que pudisemos recibir la bendici!n de la que habla el v# -2f-.:g# *or lo tanto en Xal .,-. la e(presi!n no significa solamente a favor nuestro ,uso ms frecuente de u,per0, sino en nuestro lugarf-./g# En otras palabras, la ra%!n por la cual el hacerse maldici!n por parte de Cristo signific! el fin de la maldici!n del pecado & de la le& para nosotros es que Cristo ocup! nuestro lugar# Su muerte fue vicaria@ muri! en sustituci!n de nosotrosf-23g# Es decir, no s!lo apareci! como culpable ante los o'os de los 'udos de crmenes que no haba cometido ,rescatndonos as de la maldici!n de la culpa de nuestros pecados0 sino que tambin carg! la maldici!n de la pena que merecan nuestros pecados@ padeci! la pena de manera real en nuestro lugar# Y por eso nos rescat! de la maldici!n de la le& & del pecadof-2-g# Cristo pag! la pena que la le& reservaba a los transgresores, & ms genricamente, a los pecadores, de manera que nos liber! de la mismaf-29g# *or eso su muerte tuvo el carcter de una satisfacci!n penal vicaria# ?lgunas consideraciones parecen sostener esta afirmaci!n, pero, & nos apresuramos a decirlo, al mismo tiempo revelan la insuficiencia de la misma para e(plicar el misterio de la redenci!nf-2.g@ + a# Krecuentemente el uso de la preposici!n u,per con genitivo cuando se quiere e(presar la muerte o la redenci!n de Cristo implica una verdadera sustituci!n# "os te(tos son numerosos, citaremos solamente algunos@ Jn -3,--#-4 ,el <uen *astor que pone su vida por las ove'as0A Jn --,43#49 ,la profeca de Caifs & la e(plicaci!n de la misma por parte del evangelista@ profeti%! que Jess iba a morir por la naci!n, & no s!lo por la naci!n###0A Jn -4,-. ,el amor ms grande consiste en dar la vida por el amigo0A Jn -:,-2 ,de nuevo la profeca de Caifs0A Eo 4,6+: ,en el tiempo se$alado, Cristo muri! por los impos# En verdad, apenas habr quien muera por un 'ustoA por un hombre de bien tal ve% se atrevera alguien a morir# )as la prueba de que 1ios nos ama es que siendo nosotros todava pecadores Cristo muri! por nosotros0A Eo :,.9 ,El que no perdon! a su propio >i'o, antes bien le entreg! por todos nosotros###0A Eo -2,-4A - Co -,-. ,Bacaso fue *ablo crucificado por vosotrosD0, etc# En todos estos casos est tambin comprendido el sentido de a favor de, pero tambin parecen aludir a la sustituci!nf-22g# + b# "a noci!n misma de maldici!n@ en efecto, la maldici!n es algo personal, & no desaparece porque otro sea tambin maldecido# Es un misterio de repudio por parte de 1ios, pero connota siempre, anlogamente a la bendici!n, un aspecto personalf-24g# *or eso, para librarnos de la maldici!n de la le& ,& del pecado0 Cristo tuvo que sufrir nuestra misma maldici!nf-26g# Es decir, que la muerte de Cristo sea a favor nuestro no e(plica suficientemente por qu implic! nuestra liberaci!n# ;na me'or e(plicaci!n, aunque todava insuficiente, es la de tomar la e(presi!n u,per h,mPn en el sentido de en lugar nuestro@ Cristo nos liber! porque tom! sobre s nuestra maldici!n, satisfi%o por nosotros# + c# Ftro indicio en este sentido es la atribuci!n a Cristo de la palabra maldici!n & no del ad'etivo maldito, que correspondera ms a la cita del 1t usada para confirmar lo dicho# En efecto, mediante el recurso literario de poner Uabstractum pro concretoV, al cual nos hemos &a referido, S# *ablo afirma que Cristo soport! una maldici!n sin ser El mismo malditof-2Mg# Esto quiere decir que soport! una maldici!n que corresponda a otros, no a El mismo, lo cual es afirmar que soport! la maldici!n en lugar de aquellos a quienes corresponda# "a e(presi!n es paralela a 9 Co 4,9-@ al que no conoci! pecado por nosotros ,u,per h0mPn0 lo hi%o pecado@ tenemos de nuevo la misma tcnica ,abstractum pro concreto0 & la misma e(presi!n ,u,per h0mPn0, para decir que Cristo no fue pecador, sino que llev! el pecado de nosotros a fin de 'ustificarnos@ para que nosotros fusemos hechos 'usticia de 1ios en El# Se comprende de esta manera la parado'a contenida en estos te(tosf-2:g# + d# El carcter de verdadera satisfacci!n se desprende de los resultados benficos de la acci!n de Cristo# Este satisfacer est e(presado adems por el verbo e0cagora%P, que implica el pagar un precio, es decir, el dar una satisfacci!n, un rescatef-2/g# El que el precio pagado ha&a sido el mismo Cristo, su vida, ,-,2A 9,930 sugiere para su muerte en cru% el carcter de vicaria# Cue ha&a sido por nuestros pecados ,-,20 & para rescatarnos ,.,-.0 sugiere su carcter de satisfacci!nf-43g# Cue ha&a implicado recaer en una situaci!n de maldici!n al ser a'usticiado segn la le& ,.,-.0 indica su carcter de penalidad# + e# Kinalmente creemos que este te(to debe ser ledo a la lu% de las profecas del Siervo Sufriente de Is, especialmente del Cuarto Cntico del captulo 4.f-4-g# En este Canto encontramos sea el aspecto de satisfacci!n por el pecado presente en el sacrificio del Siervo, sea el aspecto de vicario del mismo, pues se establece la inocencia del Siervo & que los pecados que soportaba no eran su&os@ En Is 4.,2 leemos que l carg! nuestros pecados & por nosotros sufri! ,ou,nto' ta]' a,martiha' h,mPnn fehrei bai] peri] h,mPnn o0dunantai0# En 4.,4@ herido a causa de nuestras iniquidades & molido por nuestros pecados ,au0to]' de] e0traumatihsqh dia] ta]' a0nomiha' h,mPnn bai] memalahbistai dia] ta]' a,martiha' h,mPnn0# En 4.,6 se lee que el Se$or lo entreg! a nuestros pecados ,bai] buhrio' parehdPben au0to]n tain' a,martihai' h,mPnn0# )s adelante por causa de las impiedades de mi pueblo va a la muerte ,a0po tPnn a0nomiPnn toun laoun mou h0h(qh ei0' qahnaton0# Kinalmente en el v# -9 el Canto establece porque entreg! su alma a la muerte & fue contado entre los malhechores# El llev! los pecados de muchos & por causa de sus pecados fue entregado ,bai] tPnn i0s(urPnn meriein sbunla a0nqd P,nn paredohqh ei0' qahnaton h, &u(h] au0toun bai] e0n toin' a0nohmoi' e0logihsqh bai] au0to]' a,martiha' pollPnn a0nhhnegben bai] dia] ta]' a,martiha' au0tPnn paredohqh0# Se debe notar que la preposici!n u,per no aparece en el te(to de Is, sino que se usa peri, dia ,que indica la causa0 & a0po ,en ra%!n de0# "as dos ltimas no son mu& usadas en el =5 para indicar que Cristo ha muerto para obtener el perd!n de los pecados# San *ablo usa peri frecuentemente en el sentido de Urespecto aV# *ara e(presar la salvaci!n de Cristo usa un vocabulario teol!gico ms preciso, como hace notar *# Xrelot, recurriendo a u,per, frecuentsimo en el corpus paulinumf-49g# 1e todas maneras conoce la f!rmula con perif-4.g# *# Xrelot hace notar que en algunos de estos pasa'es las tradiciones te(tuales varan en el uso de u,per o peri, lo cual indica la intercambiabilidad de ambas e(presionesf-42g# )s importante an nos parece el hecho de que el sacrificio del Siervo es concebido como una obra de 'ustificaci!n, cu&o fruto es una gran descendencia@ vuestra alma ver descendencia numerosa f###g 'ustificar mi Siervo a muchos & las culpas de ellos soportar ,e0a]n dPnte peri] a,martiha' h, &u(h] u,mPnn o0h&etai spehrma mabrohbion bai] bouhletai buhrio' a0feleinn a0po] toun pohnou thn' &u(hn' au0toun deincai au0tmn fPn' bai] plahsai tvn sunehsei dibaiPnsai dihbaion eu0n douleuhonta polloin' bai] ta]' a,martiha' au0tPnn au0to]' a0noihsei0f-44g# *or ltimo queremos hacer notar que la e(presi!n peri] a,martiha' es frecuente en el "ev para indicar el sacrificio e(piatoriof-46g# 9# "a solidaridad de Cristo@ El carcter vicario de la muerte de Cristo es una e(plicaci!n insuficiente & debe ser completada# El s!lo carcter de satisfacci!n penal reduce la redenci!n a un evento que podra permanecer e(trnseco a nosotros, & por lo mismo, inefica% para 'ustificarnos# Si, como hemos &a establecido, el pecado ,& la maldici!n de la le&0 tienen un carcter intransferible, ha& que e(plicar por qu Cristo pudo apropiarse una maldici!n que no le corresponda# "a e(plicaci!n de la redenci!n como satisfacci!n vicaria no termina de dar cuenta de esta intransferibilidad# "a sustituci!n penal es un factor imprescindible en el problema soteriol!gico, pero no es la clave de soluci!n definitiva# B*or qu pudo Cristo redimirnosD B*or qu pudo pagar por nosotrosD "a respuesta a este interrogante est en la noci!n de solidaridad, presente en el ra%onamiento de *ablo# 8eremos como a la lu% de este principio todo el desarrollo de los argumentos de Xal adquieren una lu% nueva, & el misterio de la redenci!n aparece como un abismo de insondable profundidad# "a cuesti!n es an ms profunda porque queda en pie otra pregunta, que nos parece esencial al problemaf-4Mg# Si Cristo era 'usto el castigarlo por los pecados que no haba cometido parece a todas luces una in'usticia# "a transferencia de la pena, es decir, el que Cristo ha&a e(piado la pena que nos corresponda a nosotros, no e(plica la transferencia de la culpa en ra%!n de la cual tal pena deba ser pagada# "a culpa es algo personal e instransferible# *ara responder este interrogante una sola respuesta es posible, & creemos que est presente en la argumentaci!n paulina de Xal@ para que la transferencia de la pena, lo mismo que la de la culpa, pueda ser 'usta es necesaria una compenetraci!n moral, una identificaci!n de las personas# Creemos que esta solidaridad o comuni!n es el alma de toda la concepci!n soteriol!gica de S# *ablo# "a cuesti!n es comple'a & profundamente misteriosa# =o la e(pondremos e(haustivamente, sino de manera concisa, en orden a iluminar el fondo del pensamiento de *ablo presente en nuestros versculosf-4:g# >emos establecido ms arriba que la cuesti!n de fondo en la carta a los Xlatas es la del origen de la 'ustificaci!n# Segn Xal . la 'ustificaci!n obrada por la redenci!n es el paso del pecado a la 'usticia mediante la muerte del Eedentor, Cristo Jess# Segn la e(plicaci!n que queremos desarrollar, para que la redenci!n sea efica% es necesario que e(ista una triple comuni!n o solidaridadf-4/g@ con los pecadores ,a los cuales Cristo redimi!0f-63g, en la muerte ,mediante la cual Cristo nos redimi!0f-6-g & en la 'usticia ,trmino ad quem de la obra redentora de Cristo0f-69g# 1e tal manera que para que pudisemos ser 'ustificados deberamos poder decir que nuestros pecados fueron los que Cristo carg!, que nuestra muerte fue la que El padeci! & que nuestra 'usticia es la su&a# En otras palabras, que en El hemos muerto al pecado & hemos sido 'ustificados# Esto es lo mismo que decir que El comunic! de alguna manera con nuestros pecados para poder comunicarnos su 'usticiaf-6.g# =o podemos desarrollar e(tensamente el tema de la solidaridad de Cristo aqu, solamente trataremos de ver de manera breve si este es el pensamiento que sub&ace en la argumentaci!n de S# *ablo en Xalf-62g# + a# "a solidaridad con los pecadores@ Se trata de ver si en la mente de *ablo, cuando escribi! la carta a los Xlatas, se encontraba la realidad de la solidaridad de Cristo con nuestra carne de estirpe pecadora# Creemos que s por las siguientes ra%ones@ -# En Xal 2,2+4 dice *ablo que cuando lleg! la plenitud del tiempo envi! 1ios a su >i'o, nacido de mu'er ,genomenon e0b gunaibo'0 nacido ba'o le& ,genomenon u,po nomon0, para rescatar ,i,na e0cagorasv0 a los que estaban ba'o le&, para que la adopci!n filial recibiramos# =os interesa aqu remarcar que en este te(to S# *ablo afirma dos cosas, de las cuales una se sigue de la otra, respecto a la solidaridad con los pecadores@ dice primero que Cristo naci! de mu'er, lo cual indica la asunci!n de la condici!n humana, es decir, el compartir nuestra misma naturale%af-64g# "a segunda afirmaci!n determina ms an la primera en este mismo sentido, porque muestra hasta qu punto Cristo quiso ser solidario con nosotros@ nacido ba'o la le&# Es decir, la asunci!n de la condici!n humana, por ser Cristo 'udo de nacimiento, lo someti! a la le&# ?hora bien, si la le& fue dada en orden al pecadof-66g & Cristo quiso someterse a ella, se sigue que la asunci!n de la naturale%a humana por parte su&a tena algn orden al pecado# Es decir, Cristo quiso redimir la humanidad pecadora desde adentro, por decirlo de algn modo, en uni!n con ella, solidariamente# *or eso, sometindose a le& pudo rescatar a los que estaban ba'o la le&@ esto no sera posible si de alguna manera no se hubiese unido a ellos &, en virtud de otro principio a'eno a la le&, los hubiese rescatadof-6Mg# *or eso esta primera solidaridad est ordenada a la solidaridad en la 'usticia de Cristo@ Cristo se someti! a la le& & rescat! a los que estaban ba'o la le& porque nos comunic! otro principio en virtud del cual podemos ser 'ustificados# Si no fuese as Cristo sometido a la le& hubiese sido absolutamente impotente para redimirnos, pues se encontrara en la misma condici!n de todos los que estaban sometidos a la le&@ por las obras de la le& nadie ser 'ustificadof-6:g# 9# El papel paradigmtico de los 'udos ba'o la le& nos sugiere la misma respuesta# ?s como la situaci!n de los 'udos ba'o la le& mostraba en realidad la situaci!n de toda la humanidad ba'o el pecado ,pues la le& fue dada en orden al pecado0, as tambin la posici!n de Cristo ba'o la le& mostraba su posici!n respecto al pecado# En otras palabras, la solidaridad de Cristo con los 'udos sometidos por nacimiento a le& mostraba su solidaridad con la humanidad pecadora# *or eso, como hemos &a mostrado, cuando *ablo habla de los beneficiarios de la redenci!n obrada por Cristo en Xl ,ambas veces usa el verbo e0cagora%P0 puede cambiar de persona an dentro del mismo versculo, pasando de los 'udos a los gentilesf-6/g# .# =uestros versculos ,.,-.+-20 sugieren hasta qu punto Cristo se hi%o solidario con los pecadores@ sometindose a la maldici!n de la le& ,v# -.0 rescat! a todos los que estaban sometidos al pecado, de manera que su redenci!n tuvo un alcance universal ,v# -20f-M3g# >a& un cierto paralelismo entre .,-.+-2 & 2,2+4 que nos permite pensar que en ambos te(tos S# *ablo tiene en mente esta solidaridad# 1e otra manera sus argumentos no seran conclusivos@ ? genohmeno' u,pe]r h,mPnn batahra de .,-. corresponde genohmenon e0b gunaiboh', genohmenon u,po] nohmon en 2,2# ? _risto]' h,man' e0chgohrasen e0b thn' batahra' toun nohmou de .,-. corresponde i,na tou]' u,po] nohmon e0cagorahsv en 2,4# Kinamente ha& un paralelismo cuando se refiere a los beneficios obtenidos, & a los destinatarios de los mismos@ .,-2@ i,hna ei0' ta] e0hqnh h, eu0logiha toun 0?braa]m gehnhtai e0n _ristmn 0Ihsoun, i,hna th]n e0paggelihan toun pneuhmato' lahbPmen dia] thn' pihsteP'# 2,4@ i,hna tou]' u,po] nohmon e0cagorahsv, i,hna th]n ui,oqesihan a0polahbPmen# >a& que notar los cambios de personas@ en ambos te(tos se pasa de la tercera singular a la primera plural# ?mbos hablan de los 'udos ,la le&0 & de la dimensi!n universal de la salvaci!n ,las naciones en .,-2A en Xal 2 es el conte(to posterior el que indica este alcance universal, pues *ablo dice a los glatas, que son paganos, que la prueba de que vosotros s!is hi'os###etc#0# ? la promesa del Espritu de .,-2 corresponde la adopci!n filial en 2,4, como se ve claramente del versculo siguiente@ la prueba de la filiaci!n es que 1ios ha enviado a nuestros cora%ones el Espritu de su >i'o# *or ltimo la solidaridad es sugerida por los verbos usados@ e0cagora%P sugiere que Cristo se meti! UdentroV de la situaci!n de la le& para poder sacarnos de ella ,preposici!n e0c0f-M-g, & por lo tanto sugiere la solidaridad con los pecadores, pues la le& fue dada en orden al pecado# *or otra parte lambanP ,en 2,4 a0polambanP0 indica la solidaridad en la 'usticia que todos hemos recibido por la uni!n con Cristo ,.,-2@ e0n _ristm 0Ihsou0# 8olveremos sobre esto ms adelante# + b# "a solidaridad en la muerte@ "a solidaridad con los pecadores, a la cual &a nos hemos referido, es como el punto de partida de la redenci!n# 1e ella se sigue la solidaridad con la pena del pecado, es decir, en la muerte# Creemos que este misterioso morir con Cristo est presente en la mente de *ablo cuando escribe Xal# Es decir, para *ablo la muerte de Cristo fue tambin la nuestraf-M9g# -# En Xal 9,-/ *ablo afirma@ pues &o por le& mor a le&, a fin de vivir para 1ios# Esto& concrucificado a Cristo ,_ristm sunestaurPmai0# "as dificultades que presenta este pasa'e no pueden ser resueltas aquf-M.g# *ero es innegable que S# *ablo afirma una identificaci!n su&a con Cristo crucificado, un morir su&o con Cristo, un comunicar en la muerte de Cristo# El participio perfecto con el cual el ?p!stol indica esta realidad sugiere que se trata de un estado permanente, & que se refiere a la situaci!n del cristianof-M2g# Segn el *# 8anho&e esta afirmaci!n implica hacerse una misma cosa con Cristo, & comporta una doble convicci!n@ que Cristo ha tomado otros hombres consigo en su muerte & que este hecho supera los lmites de la cronologa hist!rica, teniendo una actualidad siempre presentef-M4g# Esto es lo mismo que afirmar que implica la solidaridad# En Xal 4,92 e(presar lo mismo, aunque en perspectiva parentica@ los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones & concupicencias ,thn sarba e0staurPsan0# 9# En Xl .,-. la realidad es la misma# "a solidaridad de Cristo con nuestra naturale%a humana ,genomenon e0b gunaibo' genomenon u,po nomon0 lo llev! a la solidaridad en las consecuencias del estar sometido a la le&# Esto es lo mismo que decir que Cristo se someti! a las consecuencias del pecado, en orden al cual haba sido dada la le&@ Cristo fue solidario con los que estaban sometidos a la maldici!n de la le& hacindose solidario en esa maldici!n, es decir, hecho El mismo maldici!n por nosotros ,genomeno' u,per h,mPn batara0# *or eso muri! colgando de un madero u,per h,mPn, en lugar & en representaci!n nuestra# + c# "a solidaridad en la 'usticia@ "a solidaridad en la 'usticia es la ms importante de las tres, pues las otras dos se ordenan a sta# Sin esta tercera solidaridad no habra redenci!n verdadera, no habra 'ustificaci!n# Creemos que esta realidad est presente en Xal, donde San *ablo est discutiendo precisamente acerca del origen de la 'ustificaci!n# =o es para e(tra$arse, pues, que los pasa'es de Xal en los cuales esta verdad est contenida sean los mismos que los que contienen la realidad de los dos primeros tipos de solidaridad# El estudio breve de estos te(tos nos iluminar para la interpretaci!n del v# -2, en el cual creemos se encuentra e(presada la misma verdad# -# En 9,-/+93 combina S# *ablo los conceptos de 'usticia & de vida# *ero el que domina es el de 'usticia@ Yo por le& mor a le& a fin de vivir para 1ios# Esto& concrucificado a Cristo# 8ivo, &a no &o, pues vive en m Cristo# "a vida que vivo al presente en la carne, en la fe en el >i'o de 1ios la vivo, que me am! & se entreg! a s mismo por m# =o anulo la gracia de 1ios, pues si por la le& fse obtuvierag la 'usticia, entonces Cristo hubiese muerte en vano# Solamente a la lu% del conte(to se puede comprender el alcance impresionante de las afirmaciones de *ablo# El v#-M ,si buscando la 'ustificaci!n en Cristo###0 e(presa admirablemente el punto principal que *ablo est discutiendo & da el tono a todo el pasa'e# >ablando de esta 'usticia introduce *ablo el concepto de vida como una modalidad su&a, que en cierta manera se le equipara# *resupuesto esto es claro que lo que est presente & da cohesi!n al pasa'e es la solidaridad o comuni!n@ + en primer lugar, la solidaridad en la 'usticia, pues esta se encuentra e0n _ristm ,9,-M0# *ara poder reali%arla Cristo muri! por nosotros, movido de su amor@ tou a0gaphsanto' me bai paradonto' e,auton u,per e0mou# *ablo ha entrado a participar de esta 'usticia cuando se ha hecho solidario con la muerte de Cristo@ _ristm sunestaurPmaiA + en segundo lugar, solidaridad en la vida de Cristo, de tal manera que en *ablo viva ms Cristo que el mismo *ablo# Su vida era la misma vida de Cristo# 1e particular fuer%a nos parece la insistencia de *ablo en este mutuo inherir@ usa tres veces la preposici!n e0n en este sentido ,-M#93(90, la preposici!n sun compuesta con el verbo stauroP &, finalmente, u,per e0mou# Es innegable que *ablo est hablando de una compenetraci!n misteriosa, pero real, de las personas# 9# Eepetidas veces usa *ablo en Xal la frase e0n _ristm 0Ihsou# ? lu% de lo que acabamos de decir pensamos que en este tipo de afirmaciones la preposici!n no tiene meramente el carcter instrumental frecuente en el =5f-M6g, sino verdadera & propiamente su significado primero de inhesi!n, de un estar en# Es decir, conserva su carcter de preposici!n locativa# Si el UlugarV al cual se refiere es una persona, significar un inherir en ella, un estar en ella# Esto no se desprende solamente de la preposici!n, sino tambin del conte(tof-MMg# ;no de estos te(tos el .,-2# *or eso creemos conveniente adelantarnos aqu & pasar, rpidamente, por estos pasa'es@ + en 9,2 afirma S# *ablo que go%amos de libertad en Cristo Jess ,th]n e0leuqerihan h,mPnn h,]n e0h(omen e0n _ristmn 0Ihsoun0# El verbo en presente indica que se trata de un estado permanente, lo cual favorece para la preposici!n el sentido de Uestar enV, UinherirVA + en 9,-M+93 la preposici!n es usada repetidas veces# En 93 ,vive en m Cristo0 en presente de nuevo hace pensar en un estado habitual# "o mismo ha& que decir a la lu% del participio perfecto concrucificado ,v# -/0A + en .,96+9: S# *ablo afirma esta comuni!n con Cristo repetidas veces# En 96 dice pues todos s!is hi'os de 1ios por medio de la fe en Cristo Jess# =o dice la fe de Cristo, con un genitivo, como hace otras veces en la epstola para e(presar la relaci!n de pertenencia mutua entre UfeV & UCristoVf-M:g, sino que dice e0n _ristm 0Ihsou# Esto nos hace pensar para la afirmaci!n paulina otro orden@ todos vosotros s!is hi'os de 1ios en Cristo, por medio de la fe# Se relaciona as la filiaci!n divina con el Uestar en CristoV, al cual nos hemos unido por medio de la fef-M/g# En .,9: la comuni!n es an ms clara, porque se afirma una unidad en Cristo Jess, & se usa de nuevo la misma preposici!n@ pues todos vosotros s!is uno en Cristo Jess# "a ra%!n de esta unidad en Cristo la ha dado el ?p!stol en el versculo precedente@ hemos sido bauti%ados, & por lo tanto, revestidos de Cristo, por tanto el que seamos uno en Cristo Jess es una consecuencia del bautismo ,gar consecutivo0f-:3g# + en 2,-/ el sentido es el mismo, pero con la direcci!n inversa, al igual que en 9,-/+93# =o se trata de un estar nuestro en Cristo, sino de un estar de Cristo en nosotros# 1ice *ablo en este Uap!strofeV que sufre dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros ,tehbna mou, ou,]' pahlin P0dihnP meh(ri' ou,n morfPqvn _risto]' e0n u,minn0# El sentido no cambia, porque a la lu% de .,96+9: somos uno en Cristo Jess# + la afirmaci!n de 4,6 ,pues en Cristo Jess ni la circuncisi!n es algo ni la incircuncisi!n, sino la fe que obra por la caridad0 va en el mismo sentido@ por la inhesi!n en Cristo las obras e(ternas de la le&, nombradas genricamente como circuncisi!n no cuentan, como no cuenta la no+circuncisi!n# ? la lu% de estos te(tos se ilumina el nuestro de .,-2@ la bendici!n de ?braham ha llegado a las naciones en Cristo Jess# =o se trata solamente de por medio de Cristo Jess, sino por un inherir real en Cristo# 1e otra manera no se entiende la insistencia paulina en nuestra unidad con Cristo ,.,96+9:0, la cual nos transforma en descendencia de ?braham ,.,9/0, pues esta descendencia es Cristo ,.,-60 & nosotros somos uno con El# Y si somos hi'os, somos tambin herederos de la bendici!n prometida ,.,9/A 2,M0, que como hemos establecido, en el conte(to de Xal es lo mismo que la 'ustificaci!n# "a cuesti!n es siempre la de la 'ustificaci!n@ somos 'ustificados por nuestra incorporaci!n a Cristo, cu&a obra redentora fue un acto de 'usticia perfectof-:-g# 1e manera que quien quiera ser 'ustificado por las obras de la le& anula la gracia de 1ios ,Xal 9,9-0#
El v# -2@ "a finalidad de la obra de Cristo Establecida la redenci!n obrada por Cristo & su modo, e(presa San *ablo la finalidad de la misma# Esta parte de nuestro traba'o ser ms breve que la anterior, porque muchos de los elementos del v# -2 han sido &a estudiados o mencionados durante el anlisis del v# -.# ?dems el v# -2 presenta menos dificultades que el anterior & su sentido aparece claro a la lu% del conte(to# 1ebemos recordar una ve% ms que se trata de la cuesti!n de la 'ustificaci!n, & por lo tanto los frutos o fines de la redenci!n deben ser entendidos en esta direcci!n# =o es posible, pues, sacar las afirmaciones paulinas del v# -2 fuera de su conte(to inmediato, especialmente de toda la argumentaci!n contenida en .,-+-2 de la cual los vv# -.+-2 son la conclusi!n# El v# -2 introduce dos proposiciones finales, cada una de las cuales es introducida por i,na# =o ha& entre ellas ninguna con'unci!n de coordinaci!n# 5ampoco parece implicarse la sucesi!n de una despus de la otra, ni la dependencia de una de la otra, pues los verbos de ambas estn en aoristo ,genhtai, labPmen0# *or consiguiente son presentadas al mismo nivel & de manera paralelaf-:9g@ i,hna ei0' ta] e0hqnh h, eu0logiha toun 0?braa]m gehnhtai e0n _ristmn 0 Ihsoun, i,hna ,nosotros0 th]n e0paggelihan toun pneuhmato' lahbPmen dia] thn' pihsteP'# =otemos algunas caractersiticas del te(to# "as naciones son puestas en primer lugar, inmediatamente despus del i,na, lo cual pone un cierto nfasis en ellas como destinatarias de la bendici!n de ?braham# ?dems la construcci!n ei0' ta] e0hqnh indica cierta dinmica, cierto movimientof-:.g# "a construcci!n refuer%a la idea de resultado obtenido a travs de un cierto movimiento@ el hacerse maldici!n rescatndonos# Se nota un cambio de persona entre los destinatarios de la primera & de la segunda proposici!n# En la primera son las nacionesA en la segunda, nosotros# Correspondientemente en la primera el verbo est en tercera persona singular ,genhtai0, mientras que en la segunda est en primera plural ,labPmen0# >emos &a mencionado que las dos finalidades positivas atribudas a la pasi!n de Cristo son presentadas, desde el punto de vista gramatical, al mismo nivel & de manera paralela# 1eberemos ahora determinar el alcance de este paralelismo, para lo cual ser necesario anali%ar brevemente los distintos elementos# "a primera cosa que ha& que distinguir es, en cada una de las proposiciones finales, entre los destinatarios ,las naciones### nosotros0, los elementos centrales ,la bendici!n de ?braham### la promesa del Espritu0, & los medios por los cuales los destinatarios han obtenido los elementos centrales ,en Cristo Jess### por medio de la fe0#
"os destinatarios@ universalidad de la redenci!n En primer lugar se establece que los destinatarios de la bendici!n de ?braham son las naciones@ para que a las naciones llegase la bendici!n de ?braham# El verbo genhtai significa aqu llegar a ser realidad# Cuines son estas naciones es fcilmente determinable a partir del conte(to# En efecto, en el v# : se menciona la promesa hecha por 1ios a ?braham@ sern bendecidas en ti todas las naciones# *or lo tanto la dimensi!n es universal, & comprende tambin a los 'udos, que son una naci!n particular, &a que todas las naciones no e(clu&e a ningunaf-:2g# El te(to afirma, pues, el alcance universal de la redenci!n obrada por Cristo# ? la lu% de lo que acabamos de establecer es fcil deducir a quienes se refiere el nosotros ,implcito en el verbo labPmen0 de la segunda proposici!n final@ para que fnosotrosg recibiramos la promesa del Espritu@ el alcance del mismo es tambin universal# Inclu&e a *ablo & a los glatas, es decir a quien habla & a sus o&entes, de manera directa, & a todas las naciones de manera indirecta# Este nosotros corresponde al u,per h,mPn del v# -., cu&o alcance es universal# ?dems el nosotros indica en el v# -2 los beneficiarios de la promesa del Espritu, & por ende no se puede limitar a s!lo los 'udos, pues los glatas tambin han recibido el Esprituf-:4g# *or lo tanto con respecto a los destinatarios el paralelismo entre ambas proposiciones es sinonmico# Eesta e(plicar por qu San *ablo ha querido e(presar lo mismo de dos maneras diversas# "a diferencia corresponde a te(tos bblicos diversos# En efecto, el espritu es prometido a los 'udos en Jl .,-+9A Is 22,.A E% --,-/A .6A ./,9/# Esta promesa, si bien es hecha a los 'udos, implica una dimensi!n universal@ derramar mi Espritu sobre toda carne### cualquiera que invoque el nombre del Se$or ser salvadof-:6g# *or ltimo nos parece interesante destacar que S# *ablo no menciona para nada la le& aqu# Est hablando de bendici!n & de promesa del Esprtu obtenidas, & por eso no ha& menci!n de la le&, que encerraba ba'o una maldici!n# "a le& ha sido mencionada en el v# -. de manera mu& negativa, como una maldici!n# En la universalidad de los destinatarios ,las naciones### nosotros0 est de nuevo contenido el pensamiento de fondo de que estas finalidades positivas no se podan alcan%ar sin quitar el obstculo de la le&# *ablo es coherente & argumenta con fuer%a# 1e all la insensate% de los glatasf-:Mg, que quieren apo&arse en la le& para ser 'ustificadosf-::g#
"os elementos centrales@ la 'ustificaci!n obtenida San *ablo menciona dos beneficios obtenidos@ a las naciones ha llegado la bendici!n de ?braham & todos ,nosotros0 hemos recibido la promesa del Espritu# >emos visto que en ambos casos los destinatarios son los mismos# Eesta ver si ambos beneficios son iguales, para lo cual deberemos determinar, a lu% de conte(to, qu entiende San *ablo por cada uno# -# "a bendici!n de ?braham ,.,-2a0 es equivalente a la 'ustificaci!n, que es el problema que se est discutiendo# >emos visto &a que si esto no fuese as la argumentaci!n de los vv# 6+/ no sera l!gica# En efecto, se est discutiendo sobre el origen de la 'ustificaci!n# En la mente de *ablo esta cuesti!n tienen s!lo dos respuestas posibles@ la 'usticia viene e0b pisteP' o e0c e0rgPn nomou# *ara argumentar de manera irrefutable a favor de la primera posibilidad introduce como argumento de autoridad ,v# :@ h, grafh0 el e'emplo de ?braham, 'ustificado por 1ios a partir de su fef-:/g, & a quien fue prometido que en l seran bendecidas todas las naciones# Como conclusi!n *ablo dice en .,/@ de manera tal ,P,ste0 que los que tienen su origen en la fe son bendecidos con el cre&ente ?braham# Este versculo no puede seguirse como conclusi!n de los anteriores a menos que la promesa de bendici!n sea igual a la promesa de 'ustificaci!n# En efecto, en .,: afirma San *ablo que a partir de la fe 'ustifica ,e0b pisteP' dibaioi0 1ios a las naciones# En .,/ conclu&e diciendo que los que tiene su origen en la fe son bendecidos ,oi, e0b pisteP' eu0logountai0 con ?braham el cre&ente# "o que permite a *ablo pasar a esta conclusi!n es que en medio de estas dos afirmaciones ha puesto la promesa de bendici!n de todas las naciones hecha por 1ios a ?braham@ en ti sern bendecidas todas las naciones# *or lo tanto se trata de una promesa de 'ustificaci!nf-/3g# 9# "a promesa del Espritu ,.,-2b0@ la primera cosa que ha& que establecer es que no se trata de un genitivo sub'etivo, es decir, thn e0paggelian tou pneumato' quiere decir la promesa de recibir el Esprituf-/-g# )s precisamente se debe hablar aqu de genitivo episegtico, en el sentido que lo prometido es el mismo Esprituf-/9g# Esto es claro a partir del conte(to anterior, en el cual se habla de que los glatas han recibido el Espritu ,.,-+40, & del conte(to posterior, en el cual se establece que 1ios ha enviado en nuestros cora%ones el Espritu de su >i'o ,2,60# "a palabra e0paggelia es introducida recin aqu por *ablo# 1espus ser usada varias veces durante la argumentaci!n doctrinalf-/.g# El Espritu haba sido prometido a Israel por medio de los profetas, como &a hemos hecho notar# *ero en Xal no aparece ninguna referencia e(plcita a estos orculos profticos, mientras que la referencia es siempre e(plcita a ?braham & a la promesa de bendici!n en l de todas las naciones# *or lo tanto nos parece que la e(presi!n promesa del Espritu debe relacionarse de alguna manera a la bendici!n de ?braham# El hecho de la presentaci!n paralela de ambas realidades va en este mismo sentido@ + a# Esta es la primera ve% que S# *ablo usa la palabra e0paggelia# En las dems recurrencias no la asocia nunca a pneuma, como aqu# En cambio a partir de este versculo comien%a a hablar de promesas hechas por 1ios a ?braham# En .,-6 dice a ?braham fueron hechas ai, e0paggeliaiA en el mismo sentido se usa en .,-MA en .,-: se afirma que si a partir de la le& ffueseg la herencia, no sera e0c e0paggelia', pero 1ios agraci! a ?braham di 0 e0paggelia'# En el mismo sentido se habla en .,99#9/A 2,9.#9:# ?hora bien, si en .,:+/ lo que 1ios haba prometido a ?braham era la 'ustificaci!n ,no usando la palabra promesa, sino bendici!n0, & luego, usando la palabra promesa, sigue refirindose a las promesas de 1ios a ?braham, es claro que la promesa del Espritu en .,-2 tiene que referirse a la misma promesa de bendici!n+'ustificaci!n de .,:+/#-2a# Si esto no fuese as San *ablo no podra pasar fcilmente de hablar de promesa del Espritu ,.,-2b0 a hablar de las promesas hechas por 1ios a ?braham ,.,-M+-:#99#9/0# Si la realidad no fuese la misma no habra trmino medio en la demostraci!n# + b# "as e(presiones usadas por *ablo en .,-+-2 para referirse a la 'usticia ,n bendici!n0 & al Espritu sugieren una identidad entre ambos, o al menos una relaci!n mu& estrecha# En .,9+4 interroga a los glatas acerca del origen del don del Espritu Santo que han recibido@ e0c e0hrgPn nohmou to] pneunma e0lahbete h0] e0c a0bohn' pihsteP'A ou,htP' a0nohhtoih e0ste, e0narcahmenoi pneuhmati nunn sarbi] e0piteleinsqeA tosaunta e0pahqete ei0bvnA ei0h ge bai] ei0bvn# o, ou0nn e0pi(orhgPnn u,minn to] pneunma bai] e0nergPnn dunahmei' e0n u,minn, e0c e0hrgPn nohmou h0] e0c a0bohn' pihsteP'A# *osteriormente usa las mismas e(presiones para referirse al origen de la 'ustificaci!n & de la obtenci!n de la bendici!n, realidades sin!nimas en este conte(to@ e0b pisteP' dibaioi ta e0qnh o, Ceo'### oi, eb pisteP' eu0logountai sun tm pistm ?braam ,.,:+/0# Es decir, el problema del origen de la 'ustificaci!n ,n bendici!n de ?braham0 ha sido planteado por *ablo en trminos del origen del don del Espritu ,.,-+40, lo cual sugiere que se trata de la misma realidad, o al menos de realidades estrechamente ligadas# +c# *or otra parte la bendici!n por antonomasia es el don del Espritu Santof-/2g# En .,99 San *ablo habla de la promesa dada a los cre&entes a partir de la fe en Jess Cristo# ?hora bien, esta promesa dada es, segn el conte(to, el don del Espritu ,.,-+4A 2,60 que nos ha transformado en herederos ,2,M@ blhronomo'0# En .,-: San *ablo ha establecido que la herencia ,h, blhronomia0 no viene e0b nomou sino e0c e0paggelia'# El tema de la herencia ha sido introducido en orden a otra realidad ms profunda, que *ablo establecer despus@ la filiaci!n adoptiva que hemos recibido por la redenci!n de Cristo ,2,2+M0# *or lo tanto es necesario que la promesa del Espritu ,.,-20 est relacionada a la posesi!n de la herencia, & por lo tanto a la promesa de bendici!n hecha por 1ios a ?braham# *ero la bendici!n prometida a ?braham es la 'ustificaci!n, por lo tanto debe ser igual o al menos estar includa, en la promesa del Espritu# + d# *rofundi%ando an ms debemos decir que es el Espritu el que obra en nosotros la 'ustificaci!n dndonos la filiaci!n adoptiva & por lo tanto, la herencia ,2,6+ M0# Esto es lo mismo que decir que es el Espritu quien nos pone en posesi!n de la bendici!n prometida por 1ios a ?braham# *or lo tanto en la mente de *ablo la promesa del Espritu ,-2b0 es lo mismo que la bendici!n de ?braham ,-2a0@ ambas e(presiones inclu&en la 'ustificaci!n# "a ra%!n ltima de esto es de nuevo el principio de solidaridad que hemos &a e(plicado@ la solidaridad en la 'usticia de Cristo es posible porque somos una sola cosa con Cristo ,.,9:0, porque nos hemos revestido de Cristo ,.,9M0# Si somos uno con El es claro que somos tambin hi'os ,.,96A 2,M0, habiendo recibido por su redenci!n la filiaci!n adoptiva ,2,4+M0# Y la prueba de estof-/4g es que hemos recibido en nuestros cora%ones el Espritu de Cristo ,2,60f-/6g# + e# En este mismo sentido ha& que notar que segn la promesa hecha por 1ios a ?braham la bendici!n ,n 'ustificaci!n0 llegara a todas las naciones en ?braham ,.,:@ e0n soi0# *ero esta promesa fue hecha no s!lo a ?braham, sino tambin a su descendencia ,.,-6@ bai tm spermati sou0, la cual es Cristo# *or lo tanto para que pudisemos recibir la bendici!n prometida ,la 'ustificaci!n0 era necesario que fusemos tambin nosotros descendencia de ?braham, & esto s!lo es posible si nos unimos a Cristo, si somos una misma cosa con El, & esto no de una manera e(terna o meramente 'urdica, sino de manera intimsima & real# *or eso *ablo se esfuer%a en demostrar que somos uno con Cristo a partir de nuestro bautismo ,.,96+9/0, como *ablo mismo, que &a no vive l, sino que Cristo vive en l ,9,93+9-0# >a& una compenetraci!n misteriosa del cre&ente con Cristo por la cual la vida de Cristo est presente en el cre&ente# *ues bien, en la mente de *ablo esta unidad se da porque el cre&ente ha recibido el Espritu de Cristo, pues en 2,6 afirma claramente que 1ios ha enviado en nuestros cora%ones el Espritu de su >i'o# Somos uno con Cristo porque tenemos su mismo & nico Esprituf-/Mg# En otras palabras digamos que hemos sido 'ustificados porque hemos recibido el Espritu de Cristof-/:g# + f# Esto e(plica por qu *ablo, que est tratando acerca del origen de la 'ustificaci!nf-//g, argumente a partir del origen del don del Espritu que los glatas han recibidof933g con el e'emplo de ?braham, a quien su fe le fue contada en 'usticiaf93-g# + g# *or ltimo debemos recordar lo dicho cuando anali%amos el verbo e0cagora%P, del cual dependen ambas proposiciones finales# ?l igual que a0gora%P, cuando e(presa la redenci!n de Cristo es usado siempre en relaci!n al Espritu, cu&a recepci!n es efecto de la redenci!n# "os te(tos ms claros son - Cor 6,-M ,un solo espritu con Cristo0A - Cor 6,-/ ,B=o sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo que est en vosotros & que habis recibido de 1ios & que no os pertenecisD >abis sido comprados fa0gora%Pg a precio0A Xal 2,4+6 ,el Espritu de su >i'o, que transforma en hi'os0f939g# >emos &a hecho notar que en estos te(tos se trata de un Espritu bien determinado@ en Xal .,-2 pneuma esta determinado por el artculo, & en inclusi!n con Xal .,9, donde tambin se lo determina con artculo# En - Cor 6,-/ pneuma est de nuevo con artculo & calificado como santo ,a,gio'0# "o mismo en 9 *e -,9-# En Xal 2,6 tiene artculo & es calificado como Espritu de su >i'o# En este ltimo te(to se relacionan estrechamente la redenci!n de la le& obrada por Cristo ,i,na tou' u,po nomon e0cagora%P0 con la filiaci!n adoptiva recibida ,i,na thn ui,oqesian a0polabPmen0, cu&o testimonio en nuestros cora%ones es que 1ios envi! a nosotros to pneuma tou ui,ou au0tou# Esta realidad del envo del Espritu en nuestro interior, & de nuestra uni!n con Cristo va en contra de toda interpretaci!n meramente 'urdica o e(trnseca de la redenci!nf93.g# Sin este principio interior de 'ustificaci!n la redenci!n de Cristo sera tan e(terna a nosotros como la le& mismaf932g# ? partir del Espritu como derramado en nuestros cora%ones *ablo puede hablar en la parte parentica del fruto ,en singular0 multifactico de la acci!n del Espritu en nosotros@ el fruto del Espritu es amor, go%o, pa%### ,Xal 4,990f934g# *odemos conclur por tanto diciendo que el paralelismo entre la bendici!n de ?braham & la promesa del Espritu es sinonmicof936g# Cada una de estas e(presiones e(presa el fruto o efecto de la redenci!n de Cristo ,ambas estn regidas por el mismo verbo e0cagora%P0, pero de manera distinta@ la e(presi!n bendici!n de ?braham indica a la lu% del conte(to la 'ustificaci!n obtenida ,.,-2a@ genhtai0f93Mg# "a e(presi!n promesa del Espritu indica la causa interior de dicha 'ustificaci!n, es decir, el Espritu recibido ,.,-2b@ labPmenA cf# .,9#2A 2,40f93:g#
"os medios usados@ Uen Cristo Jess### por medio de la feV Se trata de los medios usados para rescatarnos de la maldici!n de la le& & del pecado# El su'eto ltimo es Cristo, mencionado en el v# -., pues las dos proposiciones finales del v# -2 estn regidas por e0cagora%P, cu&o su'eto es Cristo# Como la cuesti!n de fondo es la del origen de nuestra 'ustificaci!n se trata aqu de los medios por los cuales hemos llegado a ser 'ustificados# )s precisamente, se trata de ver en virtud de qu la redenci!n obrada por Cristo en la cru%, ha llegado a nosotros# ?ntes de anali%ar en detalle adelantmonos diciendo que en realidad se trata de un nico medio ,la fe0 por la cual nos disponemos a recibir el Espritu Santo, quien nos hace ser una sola cosa con Cristo, estar en Cristo, de manera que somos 'ustificados por nuestra incorporaci!n a Cristo# Su 'usticia es la nuestra, por la misteriosa inhesi!n de El en nosotros & de nosotros en El# El misterio es profundsimo# ?qu el paralelismo no es sinonmico, sino complementario# 8a&amos por partes# El hecho que otras cuatro veces en Xal estas dos e(presiones estn unidas parece mostrar su carcter complementario en .,-2# ?nalicemos brevsimamente estas recurrencias@ +a# En 9,-6 es usada dos veces@ sabiendo que el hombre no es 'ustificado a partir de las obras de la le& sino dia pisteP' 0Ihsou _ristou tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de ser 'ustificados e0b pisteP' _ristou f###g# "a e(presi!n & el sentido de esta afirmaci!n son idnticos a .,-2# En efecto se habla de una causalidad o mediaci!n de la fe ,preposici!n dia0 en orden a la 'ustificaci!n# Es decir, la fe est en el origen de la 'ustificaci!n ,cf# las e(presiones e0c e0rgPn nomou h dia pisteP' 0Ihsou _ristou h e0b pisteP' _ristou0# "a relaci!n entre fe & Jesucristo est e(presada en este te(to con un genitivo# 1escartamos absolutamente que se trate de un genitivo sub'etivof93/g# Se trata de un genitivo ob'etivo, lo cual es confirmado por el conte(to@ hemos credo en Cristo Jess# *ero esta relaci!n e(presada con el genitivo puede ser planteada de manera ms comple'af9-3g# En primer lugar, el genitivo puede ser de relaci!n, as como en la e(presi!n obras de la le& el genitivo no es ni sub'etivo ni ob'etivo@ el genitivo cualifica# En este sentido la e(presi!n fe de Jess Cristo significa la fe cristiana, la fe cualificada por su relaci!n a Cristo# )a&or comple'idad presenta la e(plicaci!n de pisti'# Esta palabra, en efecto, puede significar el acto de creer, pero tambin fiducia, confian%a, o tambin fidelidad# ?dems pisti' no solo designa el Uapo&arse en otroV, sino tambin la cualidad de quien asegura un apo&o firme, es decir, la firme%a, la fidelidad# En este sentido pisti' e(prime la cualidad correspondiente al ad'etivo pisto'# Este ltimo tiene una gran comple'idad de sentidos@ puede significar fiel o cre&ente, pero tambin digno de fe, que parece ser el sentido ms propio# "a misma comple'idad se encuentra en pisti'# ;n acto de fe es normalmente el encuentro de dos pisti'@ la del que ofrece un apo&o firme ,el ser digno de fe0 & la del que se confia en este apo&o, es decir, la del cre&ente# Cristo es pisto' ,9 5es .,.A >eb .,90 en el sentido que ofrece un apo&o firme@ es digno de fe# Esto le compete porque es el >i'o de 1ios glorificado por 1ios ,>eb .,60# *or otra parte la pisti' del hombre reclama el apo&o seguro, la autoridad de aquel en quien se cree, la pisti' 0Ihsou _ristou# *or lo tanto nos parece, con el *# 8anho&e, que la e(presi!n de 9,-6 implica estos dos aspectos porque ambos se inclu&en mutuamente@ creemos en Cristo porque Cristo es fundamento seguro de fe# + b# En 9,93 ,idntico conte(to que las anteriores0 dice *ablo la vida que vivo en la carne e0n pistei %P tv tou ui,ou tou qeou f###g# El te(to implica lo mismo que el anterior, pero con una referencia ma&or a la vida de la fe@ la vida de Cristo penetra en nosotros por medio de la fe, & recprocamente nosotros entramos en la vida de Cristo per medio de la fe del >i'o de 1ios# El te(to afirma una interioridad recproca@ Cristo vive en m & &o en Cristo# Se debe notar que *ablo afirma a continuaci!n que Cristo me am! & se entreg! a s mismo u,per e0mou# *or eso este te(to implica la solidaridad de la cual hemos &a hablado# >a& una relaci!n entre la fe & la solidaridad, la uni!n de personas que se da entre Cristo & nosotros, & que hace que seamos como una misma persona, hasta el punto que *ablo llega a decir que &a no vive l, sino Cristo en l# Como se trata de la 'ustificaci!n ,cf# 9,-6+-MA 9,9-0 *ablo se refiere a la solidaridad en la 'usticia de Cristo, con la cual nosotros somos 'ustificados, & que presupone la solidaridad en la muerte@ Cristo se entreg! a s mismo u,per e0mou, de tal manera que si la 'usticia viene por las obras de la le&, habra muerto en vano# Esto es as porque la 'usticia nos ha venido por la muerte solidaria de Cristo@ tomndonos consigo en su muerte, nos comunic! su 'usticia# En este sentido el te(to es paralelo al de .,96@ todos vosotros s!is hi'os de 1ios en Cristo Jess ,e0n _ristm 0Ihsou0 por medio de la fe ,dia th' pisteP'0# Es decir, la fe est en el origen de nuestra incorporaci!n a Cristo, de nuestra uni!n a El, que por ser el >i'o de 1ios, nos transforma en hi'os@ si somos una cosa con el >i'o somos tambin hi'os# + c# >a& otra recurrencia an@ .,99# ?lli *ablo afirma que la escritura encerr! todo ba'o el pecado a fin que la promesa fuese dada a los cre&entes e0b pisteP' 0Ihsou _ristou# El te(to se refiere a las promesas hechas por 1ios a ?braham & a su descendencia ,.,:#-4+-:0, presentadas en oposici!n a la le&, que no puede anular la promesa# >emos e(plicado &a que se trata de la promesa de 'ustificaci!n ,.,:#-20# El conte(to de .,99 es mu& claro en este sentido@ si hubiese sido dada una le& capa% de vivificar, a partir de ella vendra la 'usticia ,.,9-0A de manera tal que la le& ha sido nuestro pedagogo hacia Cristo para que seamos 'ustificados a partir de la fe ,.,920# *uesto que el te(to habla de los cre&entes el sentido del mismo nos parece seme'ante al de 9,-6@ la fe est en el origen de la 'ustificaci!n# Esta pisti' 0Ihsou _ristou significa el acto de fe del cre&ente en Cristo, el cual a la ve% es pisto', digno de fe# + d# )uchas veces en la epstola, sobre todo en la parte doctrinal, San *ablo habla de la fe sin el complemento Cristo Jess# En la ma&ora de los casos se refiere al origen de la 'ustificaci!n, lo cual es e(presado por las e(presiones que denotan un origen@ XinPhsbete a0hra o,hti oi, e0b pihsteP', ou,ntoi ui,oih ei0sin 0?braahm# proiodounsa de] h, grafh] o,hti e0b pihsteP' dibaioin ta] e0hqnh o, qeo]', proeuhggelihsato f###g P,hste oi, e0b pihsteP' eu0logounntai su]n tmn pistmn ?braamf9--g# "o mismo vale para .,-- ,el 'usto vivir e0b pisteP'A cf# .,-90A .,92 ,para que fusemos 'ustificados e0b pisteP'0A 4,4 ,en relaci!n al Espritu0# 1os veces estas e(presiones e(plcitamente se refieren al acto de fe del cre&ente, cuando dice odo de fe ,.,9#4@ e0c a0boh' pisteP'0, es decir, a la aceptaci!n en la fe del evangelio anunciado por *ablo# + e# Kinalmente dos veces ,una es .,-2, el versculo que estamos estudiando0 encontramos la e(presi!n e0n _ristm 0Ihsou### dia th' pisteP' ,.,-2A .,960# "a relaci!n entre ambas e(presiones no est establecida con un genitivo# "a preposici!n dia usada con genitivo, si bien puede en el =5 e(presar la causa principal, normalmente es usada para e(presar la causa instrumental, significando a travs de, por medio def9-9g# *or otra parte la preposici!n e0n indica en la e(presi!n e0n _ristm 0Ihsou una permanencia estable, como &a hemos establecido# 1e manera tal que estas dos e(presiones en .,-2 & en .,96 no son sin!nimas, sino que guardan entre s un orden@ en .,-2 dia th' pisteP' se refiere al acto de fe del cre&ente por el cual hemos recibido ,lambanP0 el don del Espritu, que nos une a Cristo ,en Cristo Jess0 & nos hace, por tanto, ser descendencia de ?braham & poseedores de su bendici!n, que inclu&e la 'ustificaci!n# =otemos tambin que mientras por la fe hemos recibido el Espritu ,.,-2b0, en Cristo ha llegado a ser realidad la bendici!n de ?braham ,.,-2a0# "os mismos verbos usados parecen indicar, por un lado un origen ,lambanP0, & por otro, una realidad adquirida, hecha realidad ,ginomai0# Conclu&endo podemos decir que la dos proposiciones finales del v# -2 e(presan el resultado de la redenci!n obrada por Cristo en la cru%# "os distintos elementos de estas dos proposiciones, usados en otras partes de la epstola por San *ablo, indican que entre ellos ha& un orden# "a cuesti!n de fondo es la del origen de la 'ustificaci!n# *or parte de 1ios, que es quien 'ustificaf9-.g, la 'ustificaci!n es un don gratuito, que depende de su libre promesaf9-2g# Segn esta voluntad librrima de 1ios, Cristo se entreg! por nosotros para salvarnos de nuestros pecados & librarnos de este mundo perversof9-4g# En esta obra de la redenci!n Cristo fue animado de su amorf9-6g, que es fruto del Esprituf9-Mg# *ara poder 'ustificarnos se hi%o solidario con nosotros en nuestra carnef9-:g & en la pena que merecan nuestros pecadosf9-/g, de manera que pudo comunicarnos tambin su 'usticiaf993g# Se hi%o una sola cosa con nosotros, & nosotros hemos sido, por el bautismo, hechos una misma cosa con Elf99-g# Y esto de tal manera que estamos unidos de modo estable a El & en El recibimos la 'ustificaci!nf999g# *or nuestra identificaci!n con El hemos llegado a ser descendencia de ?braham & por lo tanto herederos de las promesasf99.g# *or parte de nosotros la 'ustificaci!n implica un origen, que es nuestra fe en Cristof992g# "a fe no es la que 'ustifica, sino el inicio de la 'ustificaci!nf994g# *or la fe nos abrimos al don de Cristo, que es su Espritu, & que es quien formalmente nos 'ustifica, porque es Espritu de Cristo & nos hace ser una sola cosa con Cristo# En este sentido el Espritu recibido se identifica con la 'usticia obtenida# Como la uni!n en el Espritu es a Cristo, >i'o de 1ios, el Espritu nos transforma en hi'osf996g# "a redenci!n de Cristo tiene una dimensi!n universalf99Mg# Sin embargo solamente quien cree en Cristo puede ser 'ustificado, de manera tal que quien trate de poner otro principio de 'ustificaci!n anula la gracia de 1iosf99:g# =o ha& salvaci!n posible fuera de Cristof99/g# 1e esta manera es claro por qu San *ablo argumenta tan vehementemente a los glatas, llamndolos insensatos por que buscan ser 'ustificados a partir de la le&, cuando en realidad ha sido presentado ante ellos Cristo crucificado# Si quieren servirse de la le& recaern en la maldici!n que la le& contiene, & de la cual Cristo nos rescat!# 8olver al ndice