A Propsito De Los Bicentenarios Americanos: Resistencia Afro Gestora

De Independencias Y Repblicas En Amrica

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http://hispanismo.cervantes.es/revista.asp?DOCN=3982


Por: Yeison Arcadio Meneses Copete
Licenciado en Lenguas Modernas
Especialista en Enseanza del Ingls
Magister en Educacin
Colectivo Ampliado de Estudios Afrodescendientes, CADEAFRO


Resumen

Ante las mltiples estrategias empleadas por los esclavcratas para garantizar
la dominacin sobre los y las africanos para la explotacin, emergieron
diversas formas y estrategias frontales y decididas contra la violenta
colonizacin para el sometimiento de la mente y el cuerpo y el establecimiento
o institucionalizacin de la esclavizacin en Amrica. El presente articulo
pretende dar una mirada a las gestas libertarias libradas por africanos y
afroamericanos en las Amricas, su participacin e impacto en las diversas
batallas que permitieron las independencias y el surgimiento de nuevas
repblicas en el continente americano, y aborda crticamente las
conmemoraciones y/o celebraciones de los bicentenarios en las Amricas,
sustentando una dicotoma entre la historiografa oficial, en general la
oficialidad y las comunidades afroamericanas, dada la prevalencia de la seudo-
historeografa; lo cual imposibilito el levantamiento de nuevos pactos sociales a
favor de la eliminacin del a racializacin, la desigualdad de derechos, justicia
social histrica y el camino de las <<afroreparaciones>>.



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Artculo publicado en la Revista Hispanitas de la Universidad Omar Bong, Gabn.

A Propsito De Los Bicentenarios Americanos: Resistencia Afro Gestora
De Independencias Y Repblicas En Amrica.

Toda Amrica-latina se prepara en el 2010 y 2011 para conmemorar el
bicentenario de las guerras y las batallas que dieron origen a las
independencias y con ello la formacin de las nuevas repblicas en el
hemisferio. Sin embargo, el vaco histrico en relacin al aporte gestor,
creativo, constructivo y determinante de las comunidades africanas y
afroamericanas en la consolidacin de las naciones americanas sigue siendo
invisibilizado o reducido. En este sentido, entonces, se hace necesaria una
reparacin etnohistoria que permita la consolidacin de la nacin colombiana.
Una reparacin afrohistrica, que de cuenta de la realidad del impacto de las
gestas palenqueras, kilombas y del papel de mujeres y hombres afros en las
gestas libertarias y que funda el surgimiento de las naciones americanas; en
especial las nuevas repblicas. Lo que va a permitir que nuestros nios y nias
americanos crezcan y sean formados con unos referentes reales, objetivos y
positivos de si mismos. Es hacer de la diversidad cultural nuestra mayor
fortaleza para consolidar un tejido social o un nuevo pacto entre las diferencias
para el surgimiento de una nueva Amrica latina. Un nuevo pacto social que
repare los daos causados desde la colonizacin, el racismo, la discriminacin
racial y los doscientos aos de vida republicana en las que los y las
afroamericanos han permanecido marginados, excluidos y sometidos a formas
sistmicamente muy similares de explotacin, desterritorializacin, destierro y
esclavizacin.

La resistencia de mujeres y hombres de ascendencia africana contra el
rgimen colonial y esclavista fue decidida y frontal desde el secuestro en
Alkebulan hasta la llegada y sometimiento en Amrica. El hombre africano
debata entre resistir para obtener la libertad en la muerte u oponerse para
lograr la emancipacin en la vida. En este sentido, como lo sustenta Lavia y
Ruiz-Peinado (2006, pag. 11) <<la rebelda, tom las ms diversas formas en
funcin del tiempo y los espacios de Amrica, acabar desembocando en

rebeliones y sublevaciones que, poco a poco, socavaran el sistema esclavista y
el propio orden colonial, conduciendo a la abolicin de la esclavitud>>. Por
consiguiente, hombre y mujeres africanas declararon la guerra a la lgica
dominante utilizando el apalencamiento como estrategia descolonizadora,
antiesclavista, militar, y espiritual para lograr ser ellos en su mismidad. La
nacin Haitiana, modelo de la emancipacin, pone a temblar a los
esclavcratas y va a ser un gestor de libertades en Amrica. En el ejercicio de
su autonoma y en el marco de la relacin forzada con aborgenes y criollos, va
a fortalecer el espritu libertario, la lgica antiesclavista y anticolonialista de las
dems comunidades. De esta manera tambin se forman alianzas entre estas
comunidades donde el afro va a tener un papel decisivo-protagnico en las
guerras independentistas que lo van a convertir en <<un gestor de libertades,
independencias y repblicas>> aunque la historeografa oficial, hoy, a
propsito de los bicentenarios latinoamericanos, que una vez ms llamaron al
olvido y a la amnesia histrica, reduciendo, invisibilizando, trivializando el rol de
la comunidad afro como constitutiva y gestora determinante de las repblicas, y
de fortalecer la ideiologa libertaria y revolucionaria. Nuevamente, se desecha
una oportunidad para generar un nuevo pacto social y poltico democrtico
sustantivo, equitativo, afro-reparatorio, entre las diferentes expresiones tnicas,
culturales, econmicas, sociales y polticas de la raza humana que constituye
las Amricas.

La resistencia de la persona Africana y su ascendencia contra la esclavizacin
Europea desde el inicio de la MAAFA hasta su llegada forzada al continente
Americano fue decidida. El hombre africano debata entre resistir para obtener
la libertad en la muerte u oponerse para lograr la emancipacin en la vida. En
este sentido, se hicieron presentes caractersticas fundamentales de la persona
africana: la sabidura, la libertad, la humanidad y la espiritualidad, que van a ser
el motor antiesclavista y anticolonialista. Por consiguiente, la persona africana
en ejercicio de su ancestra libertaria declara la guerra a la lgica dominante
utilizando el cimarronaje como estrategia lgica, inteligente, rebelde,
descolonizadora, antiesclavista, militar, y espiritual para lograr ser ellos en su

mismidad. Sin embargo, la persona afro en el ejercicio de su autonoma y en el
marco de la relacin forzada con aborgenes y criollos, va a fortalecer el espiritu
libertario, la lgica antiesclavista y anticolonialista de las dems comunidades.
De esta manera se forman las vitales alianzas entre estas comunidades donde
el afro va a tener un papel protagnico en las revueltas pasando del
apalencamiento al suministro de armas, a ser lder, estratega militar en otras
palabras un gestor de libertades, independencias y repblicas aunque la
historia oficial lo desconozca como agente activo en la consolidacin de las
nuevas repblicas.

El presente artculo tiene como propsito visibilizar el papel vital, decisivo y
creativo de la comunidad afro en las guerras y gestas humanizantes,
independentistas, antiesclavistas y anticolonialistas en Amrica; comenzando
por el desafo frontal Haitiano a la lgica esclavcrata hasta llegar a los
palenques y dems formas de rebelin de la comunidad afro en nuestro pas
Colombia. Entonces, es sine qua non considerar el papel protagnico de la
nica nacin que gener en pleno un desafo frentero a la lgica esclavista
europea. Es traer a nuestra memoria la nacin Haitiana, a la cual las nuevas
repblicas latinoamericanas deberan estar haciendo un sentido homenaje en
la conmemoracin del bicentenario. Es esta nacin la que puso a temblar a
toda Amrica y al sistema esclavista. Hoy esta nacin afro, que desafi de
manera contundente la lgica capitalista, imperialista, esclavista y terrorista
europea, solo es victima del sealamiento de ser unas de las naciones ms
empobrecidas del mundo. Hait esta pagando el costo de ser libre. Pero ni el
imperio yankee ni las nuevas repblicas americanas (Colombia) se solidarizan
ni agradecen el rol decisivo de Hait en sus independencia. Finalmente,
entrever una verdad histrica que se le adeuda a la comunidad afro en
trminos del rol protagnico jugado en las independencias de las nuevas
repblicas. Es mostrar la importancia del apalencamiento, el cimarronismo o
kilombaje, en la organizacin de las revueltas triunfales por tanto las gestas de
las nuevas repblicas en Amrica. Los y las afros un gestor de independencias
en tanto libertades en Latino-Amrica.


Las primeras rebeliones de los negros sometidos al trabajo esclavo tuvieron
lugar en tierras africanas. Fue en las posesiones portuguesas de Angola donde
los esclavos africanos comenzaron a fugarse de las plantaciones controladas
por los blancos para integrarse en los reinos vecinos enfrentados con los
portugueses (Lavia y Ruiz-Peinado, 2006, pg. 141). Esta larga tradicin de
rebelda se intensific entre finales del siglo XVIII y mediados del siglo XIX y
lleg a suponer una seria amenaza para el sistema econmico y social basado
en la esclavitud. Sus causas caben rastrearlas en el contexto del levantamiento
general de los esclavos en Hait durante la dcada de 1790. El triunfo
desmantel de la rebelin desmantel las bases productivas y econmicas de
la isla provocando un auge repentino azucarero a escala internacional (Lavia
y Ruiz-Peinado, 2006, pg. 143).

La historia de las comunidades y pueblos africanos y afroamericanos ha sido
ligada comnmente al tema de la esclavizacin. Entonces, se relaciona, en la
mayora de los casos la persona afro con la esclavitud. En el imaginario de
Amrica y el universo, es que la historia africana inicia con la esclavizacin. La
historia de la persona Africana, Afroamericana y Afrocolombiana no inicia con
la esclavizacin y mucho menos en Amrica. Si bien la esclavizacin qued en
el imaginario del universo, dado que este abominable proceso tuvo una
reciente y larga duracin, y fue un momento de la historia de la africanidad, es
tambin fundamental pensar la africanidad y la afroamericanidad desde la
resistencia frontal, anti-sistmica a la esclavizacin, explotacin humana, el
imperialismo, el capitalismo, entre otros. Aunque tales acontecimientos en
alguna medida son conocidos, no lo son en la misma forma aquellos que
documentan la resistencia africana a la trata en frica misma Entre 1568 y
1587 un movimiento que se opona a la trata, fue conocido como la larga
marcha de los Jaga. Eran escuadras de guerreros fuertemente organizados
poltica, religiosa y militarmente. Operaban en amplias regiones a partir de
campamentos fortificados llamados Kilombos. Hombres y mujeres eran
combatientes, unos al lado de los otros. En sus marchas invadieron el Congo,

devastaron el pas con el fin de desorganizar las estructuras portuguesas de la
trata esclavista. El objetivo dice Lara, era conquistar y destruir los reinos
aliados a los europeos en el negocio de la trata (Friedemann, 1993, pag, 27).
Adems de lo anterior, la historiografa an no profundiza en como estos
procesos revolucionarios, socio-polticos y econmicos permitieron forjar las
naciones a nivel poltico, social, cultural y econmico. la persistencia de la
rebelda esclava del cimarronaje, que vena debilitando al poder desde hacia
tiempo, tuvo un papel importante en la desestabilizacin del sistema que
favoreci la eclosin de estos movimientos insurgentes. El estado de
inseguridad y el desorden provocado por rebeldes y quilombos acab creando
el caldo de cultivo necesario para que los otros sectores descontentos pudieran
llevar adelante sus proyectos revolucionarios (Lavia y Ruiz-Peinado, 2006,
pg. 148)
LLEGADA DEL AFRICANO A LAS AMRICAS

La esclavizacin no fue el nico medio que permiti a la persona africana llegar
a las Amricas existen algunas teoras que soportan el encuentro entre las
culturas africanas y las americanas antes del mal llamado descubrimiento de
Amrica. El hombre Afro lleg a Amrica por diferentes razones hay unas tesis
muy fuertes que sustentan que el hombre Africano ya haba vivido muchos
aos en Amrica antes de la llegada de Coln. Existen vestigios en Mxico,
donde hasta hoy se encuentra una gran roca de 3 metros de alto por cuatro
metros de ancho, con un rostro humano con las siguientes caractersticas:
trenzas, nariz chata, candongas en las orejas y narigueras, iguales a los
soldados nubios.

La historiadora veracruzana Sagrario Cruz Carretero, quien mont
en Estados Unidos la exposicin The African Presence in Mexico.
From Yanga to the Present, refiere que algunos autores argumentan
que la presencia africana se remonta a la poca prehispnica,
basndose en el rcord arqueolgico de los rasgos negroides,

adems de evidencias como los testimonios de viajeros, los mapas
martimos y los vestigios botnicos.

Algunos autores advierten la presencia africana en la era precolonial en
Ecuador y Per. De igual manera, antes de la llegada de los Espaoles al
territorio Colombiano, en el hoy Departamento del Choc, ya exista comunidad
Afro. Cuando Balboa y sus amigos se aprestaban a descubrir el ocano
Pacfico, se toparon con un rey africano llamado Quarecu, quien con sus
compaeros se bata entre alianzas y guerras con los indgenas del Darin; lo
cual da muestra de la presencia de seres africanos desde antes de la colonia.
(De Angleria, 1980 citado por Pereachal)


Entonces, desde la Colombia precolonial estamos ejerciendo nuestra
responsabilidad como personas pertenecientes a estos territorios; en trminos
del desarrollo de las culturas que interactuaban en este territorio. Es decir,
somos sujetos constitutivos de Amrica desde antes de la llegada e irrupcin
abrupta del Genovs. Sin lugar a dudas, tenemos un sin numero de
responsabilidades y entre ellas esta la construccin de La historia colombiana;
en aras de construir esa nueva ciudadana, consolidar la identidad nacional,
generar la convivencia pacfica y consolidar la nacin colombiana.

El siguiente supuesto que damos a conocer aqu presenta a la persona
africana como acompaante en los viajes de descubrimiento y conquista de
Amrica emprendidos por Coln y dems. Como sostiene Moscoso citado por
Aldarriaga (2002. p 208):

como se conocio en la Espaola, desde los primeros tiempos de la
conquista en Puerto Rico se conoci la presencia de negros libres,
algunos laborando independientemente y muchos empleados de los
encomenderos.


Es importante decir que no todos fueron trados en condicin de esclavizados.
Un numero indeterminado de personas africanas que llegaron a Amrica en el
proceso de la trata pertenecan a clases distinguidas y ostentaban
consideraciones nobiliarias (Aldarriaga, 2002, pg. 208). De igual manera,
acompaaron a los espaoles en la conquista, es el caso del piloto de la
carabela de Coln, Pedro Alonso Nio; del grumete Diego, contratado por ocho
mil maravedes anuales para el cuarto viaje del almirante, el de Pedro y Antn
Mexias (Saldarriaga, 2002, pg. 208).

Entre los primeros que partieron de Espaa y que acompaaron al almirante
en sus cuatro viajes y en los siguientes, anteriores al establecimiento formal de
la trata o comercio de esclavizados, llegaron dos clases de Afros, unos que
tenan sus amos a bordo y eran esclavizados para el servicio domstico y
oficios que fueran sometidos segn la usanza y otros que eran libertos, es
decir, que habiendo sido esclavizados haban alcanzado su condicin de libres,
por medios legales de buen recibo en la pennsula. Desempeaban como
grumetes oficios independientes, ayudantes, acompaantes y por lo menos dos
conquistadores en tierras Americanas.

Finalmente, llegaron a las Amricas entre 25 o 14 y medio millones de
africanos trasladados forzadamente durante la MAAFA. Esa gran tragedia
humana, el genocidio ms grande de la historia de la humanidad. La trata
esclavista Europea.

ESCLAVIZACIN VS ESCLAVITUD

La historia comnmente relata que los Afrocolombianos o Afroamericanos
somos descendientes de negros esclavos trados de frica. Esta es la gran
mentira que se ha vendido por dcadas; desde una ptica racista,
discriminativa y reduccionista del ser Afro.


En primer lugar, en frica no exista ni existe el negro en Amrica menos y
mucho menos esclavos. Los africanos fueron esclavizados. Fueron sometidos
al trabajo forzado con cadenas, grilletes, azotes, ltigos, mutilaciones, y un
sinnmero de actos que deberan avergonzar a los Europeos y cualquier
persona que guarde en su mente pensamientos racistas. Entonces una
persona que tiene que ser sometido a este tipo de actos ignominiosos no
puede llamrsele esclavo, la palabra ms adecuada es esclavizado, porque fue
un sometimiento, no una decisin propia.

Las personas que fueron trasladadas de manera forzada a Amrica eran
expertos en la agricultura, la ganadera, la minera, y muchos de ellos
ocupaban cargos distinguidos al interior de sus comunidades (reyes, reinas,
sacerdotes, guerreros). Los europeos conocan la sabidura del ser Africano. Es
importante considerar la relacin que exista entre frica y Europa (desde
siglos antes de la era comn hasta el siglo XV despus de la era comn).

A Amrica fueron trados varios grupos tnicos que por supuesto venan con
todo un conocimiento milenario que fue reducido de manera violenta en las
Amricas. Fueron comunidades que fueron designadas de acuerdo a su origen,
lenguas y destrezas. Es importante resaltar que hasta hoy muchos de estas
castas de naciones permanecen hoy como apellidos (lucum, chal, etc.) los
encontramos en Colombia.

RESISTENCIA KILOMBA Y GESTAS REPBLICANAS.

La resistencia haitiana un desafo frontal a la lgica esclavista y va a poner a
temblar a toda Amrica. Cuando a media noche celebraban el vud, su culto
africano, bailaban y cantaban su cancin favorita:
<<Eh! Eh! Bomba! Heu! Heu!>>
<<Canga, bafio t!>>
<<Canga, moun de l!>>
<<Canga, do ki la!>>

<<Canga, li!>>
<<Juramos destruir a los blancos y todas sus posesiones; mejor morir que
faltar a este juramento>>

La revolucin Haitiana fue la de mayor trascendencia. Esta si fue una
verdadera revolucin porque acab con la lgica dominante esclavcrata y va
jugar un rol esencial en la generacin de muchas independencias y formacin
de nuevas republicas en las Amricas. La revolucin de Hait se da entre el
siglo 1790 y 1804, liderada por Toussaint Louverture, Gearge Christophone,
Jean Jack Dessaline y Alexander Petion, venciendo a varios ejercitos de
Napolen, el ms grande estratega militar de entonces, el ms fuerte ejercito
formado por ende, que sumaba ms de 43.000 hombres y de los que solo
regresaron a Pars 8.000. Luego vencen a los ejercitos de Inglaterra integrados
por 15.000 hombres que vienen en auxilio de los colonos franceses, de los
cuales regresaron a Londres 1.000, y finalmente vancen a los ejercitos
espaoles e ingleses integrados por 25.000 veteranos de las guerras europeas,
con los cuales invaden a Hait en represalia de Espaa por su contribucin a la
liberacin de los esclavizados de Santo Domingo y porque la revolucin
haitiana, adems de convertirse en fuente de inspiracin de los patriotas del
resto de Amrica, contribuyo ideologica y materialmente a la causa libertaria de
stos, incluida la de los norteamericanos. En palabras de Carlos Rama citado
por Palacio y Mosquera (p.168, 2003): era el premier Estado Americano que
terminaba con la institucin de esclavista y tambin el primero en proclamar su
independencia entre los latinoamericanos, y hasta el primero en alterar
definitivamente la estructura de la propiedad agraria. La Republica de Hait ser
as mismo el primero de los Estados fundados en la poca contempornea por
exesclavizados y en particular por africanos y afroamericanos.

Es un evento sin precedente en la historia de las revoluciones a nivel mundial.
Sin embargo, la lucha haitiana no se detiene. Existan otras naciones
dominadas por los esclavcratas que tenias que ser liberadas. Aun
permanecan hermanos africanos encadenados, por lo que haba que seguir

en la tarea revolucionaria y libertaria. Fue entonces como se dieron varias
alianzas; entre ellas y bajo la promesa de erradicar la esclavizacin en el
Virreinato de la Nueva Granada. Francisco de Miranda tiene en 1804 el apoyo
del emperador Dessaline y Simon Bolvar, por dos veces el de Alexander
Petinen febrero de 1816 acord Petin apoyo en navos, tropas, armas y
otros recursos al tres veces derrotado Bolvar. (Rama citado por Palacio y
Mosquera, 2007. p.168)

La gran pregunta es: las promesas se cumplieron? Los heroes que hoy
honramos si hicieron lo mritos? Bolvar le cumpli a Petin?. Las alianzas se
dieron porque la persona afro pens que a travs de estas poda ganar la
libertad. Sin embargo, luego tuvo que enfrentarse a los herederos de Europa,
los criollos, que seguiran empeados en mantener el rgimen maquiavlico
de la esclavizacin, explotacin y deshumanizacin. Los afros fuimos los
primeros en revelarse en contra el rgimen esclavista y participamos en
primera lnea en las acciones decisivas de las guerras de independencia
nacional. Sin embargo, al final del proceso de independencia, cuando se
echaban las bases de la republica y entre unas cuantas familias que
constituan la clase dominante criolla que acababa de nacer, se repartan el
botn de la victoria; bajo la conspiracin de esta misma clase fueron fusilados y
asesinados los patriotas lderes afrocolombianos encabezados por Jos
Prudencio Padilla, Jos Mara Crdoba, Jos Bolvar, Manuel Carlos Piar y
Antonio Jos de Sucre, por reclamar justicia social en relacin con los afros,
los aborgenes y el pueblo en general, dejando de esta manera al pueblo
afrocolombiano hurfano de dirigentes, lo que los oblig a refugiarse en las
costas y zonas selvticas por mucho tiempo, despojados del producto de ms
de cuatro siglos de trabajo, en lo cual radica fundamentalmente su desfase en
el desarrollo, en relacin con los otros pueblos.





La Afrorevolucin en la Argentina y Mxico

si los lderes espaoles y rebeldes dudaban inicialmente de si sus esclavos
deberan servir en sus ejrcitos, no tuvieron las mismas dudas frente a los
negros y mulatos libres. Espaa haba reclutado a estos grupos para la milicia
colonial. Y particularmente en Colombia, y Venezuela, y quizs tambin en
Argentina y Mxico, la independencia probablemente iba a ganar o perderse en
funcin del bando al que las tropas de negros libres decidieran unirse. (Reid,
2007, p. 147)

Es evidente el vital rol del afro en las guerras independentista, as este haya
menguado la poblacin a finales del siglo XIX. Es claro que fueron expuestos
como fuente de can en las guerras independentistas; pero tambin es
importante resaltar que resistieron y libertaron nuestras repblicas. De esta
manera se originan los pronunciamientos a favor de la liberacin de los
esclavizados por parte de los criollos y europeos. En 1810 el lder rebelde
Miguel Hidalgo proclama la abolicin de las distinciones de castas: a los
Mexicanos no se les nombrar en calidad de Indios, mulatos ni otras castas
sino tods generalmente Americanos (Reid, 2007, p. 147) Luego Jos Maria
Morelos (un afro) asume el liderazgo revolucionario y confirma el compromiso
de la revolucin con la igualdad racial, que devino una de las piedras de toque
del programa social de los rebeldes, la reforma agraria y la abolicin de la
esclavizacin. Reid (2007, p.148)

Morelos reclut un grupo del campesinado afro del entonces para formarlos
militarmente al oeste de Acapulco. Entre 1812 y 1814 sus tropas se van a
enfrentar con los espaoles hasta detenerlos. Sin embargo, un ao ms tarde
los espaoles se fortalecen, arrinconan a los rebeldes en sus fortalezas,
capturan a Morelos y los condenan a la muerte.

La lucha de los cimarrones contina. Ya estaban diezmados pero el espritu
libertario estaba all presente. Entonces, los soldados de Morelos siguieron

bajo una guerra de guerrillas, a cargo de Vicente Guerrero, lo que va a
desencadenar en 1821 en la abolicin de las castas. Esto a cambio de
apostarle a la independencia de Espaa.

Los afros a travs de varias unidades de milicias urbanas van a jugar un papel
determinante en la defensa de Buenos Aires ante la invasin Britnica en 1806
y 1807; lo que llevo a la junta revolucionaria de Buenos Aires a los soldados y
oficiales aborgenes iguales a los Blancos, y repudi el rgimen de castas
(Reid, 2007. p.148).

En la poca colonial y durante el siglo XIX las unidades rebeldes afros
estaban integradas en las dinmicas militares de la Argentina, en tanto no
haba entre 1810 y 1860 un batalln que no contara con la presencia de afros.
(Biagini y Roig, 2004. p 103)

Bajo el argumento de la vagancia, el juego ilegal, alcoholismo, holgazanera y
de portar armas de fuego se les forzaba a prestar el servicio militar por un
periodo de cuatro aos; es decir el doble de lo establecido. Y en el
reclutamiento de hombres para la guerra en nmero de hombres afros exceda
al de los eurodescendientes segn sostiene Vicente Fidel de Lopez citado por
Biagini y Roig (2004, p. 104): Cuando San Martn regres de Espaa para
servir a su patria, en 1812, su primera misin fue organizar el Regimiento de
Granaderos a Caballo. A fines de ese ao, se hizo cargo del Ejrcito del Norte:
sus tropas se componan de 1.200 hombres, de los cuales 800 eran negros
libertos, es decir, esclavos "rescatados" por el Estado para el servicio de las
armas (Gomes Miriam Presencia Africana en la Argentina).

Eran los afros que estaban ponindole el pecho a la brisa de plomo, por tanto
esto disminuyo la demografa afro en Buenos Aires. En el cuarto batalln de las
Rosas haba oficiales afros y algunos lograron llegar a los altos mandos.
Excepto el cargo de general que era prohibido para las comunidades afros.


Para dimensionar un poco ms el papel desempeado por el afro en la
independencia de Argentina ilustramos con una afirmacin de Biagini y Roig
(2004, p. 104): combatiendo, no solo sirvieron como soldados sino tambin en
calidad de comandantes, con un registro de logros injustamente relegados a un
lugar inferior en la historia

Kilombia

El palenque ms famoso de la Nueva Granada, surgi en 1600, en las
cercanas de Cartagena, era comandado por Domingo Bioho, quien se hizo
llamar Benkos Bioho (Gran Seor) o Rey Benkos. Sus cimarrones derrotaron
las expediciones enviadas en su contra y mantuvieron durante muchos aos
una intensa actividad devastadora sobre las zonas aledaas; eran el terror para
los hacendados y cuadrillas militares, y obligaron al gobierno colonial a llegar a
un acuerdo con ellos. San Basilio y sus palenqueros conquistaron un arreglo
con las autoridades por medio del cual podan dedicarse a vivir tranquilamente,
les reconocieron su independencia y la libertad. Estos hroes cimarrones
convirtieron a San Basilio en el primer pueblo de africanos esclavizados, que
conquistaban con su sangre el reconocimiento legal de su libertad (Mosquera,
2007. p. 159). El palenque cumpla funciones sociales y poltico-militares y en
esa medida a su interior se daba la divisin social y tcnica de las actividades,
por grupos que se denominaron cuadrillas, imitando a las instituciones
realistas, y cuagros o cuadros que fueron agrupaciones secretas para la
preparacin y accin militar, cultivar un arte, msica, danza prctica o creencia
religiosa. Se puede afirmar que los palenques fueron especies de repblicas
independientes (Palacio y Mosquera, 2003).

Alkebulan es la cuna de todas las normas ticas y cvicas que hoy rigen al
mundo. El africano tena una enseanza de rigor desde frica ya internalizada
en su memoria. Uno de los principios fundamentales de la humanidad es LA
LIBERTAD. Por tanto, el africano nunca estuvo de acuerdo con la
esclavizacin. Esto gener que los africanos buscaran la unidad para liberarse

de la barbarie Europea. Es as como mltiples grupos humanos unifican
lenguas, cosmovisiones y dejan a tras sus luchas intertnicas de Alkebulan
para ser un solo pueblo, en contra de un enemigo comn la esclavizacin y la
esclavitud. As se forman los palenques: territorios Afros en donde el Africano
recrea su sabor milenario, su espiritualidad y sus normas polticas y civiles
Africanas. los palenques fueron la forma ms compleja de organizacin social
que asumieron los cimarrones y su nombre se debe a las fortificaciones con
madera fuerte con que era protegido el asentamiento (Palacio y Mosquera,
2003).

Entre 1529 y 1806 se dieron alrededor de 44 palenques en el territorio
colombiano (Crdoba Darcio citado por Palacio y Mosquera, p. 178-9, 2003).
stos se van a convertir en las primeras manifestaciones organizadas que
desafiaron el sistema esclavcrata; porque no solo va a generar deseos de
libertad a la poblacin afro, sino que va a envalentonar a los pueblos
aborgenes y hasta los mismos criollos que tambin se ya iniciaban a pelearse
con los colonialistas. En el mismo momento que se daba la monopolizacin
poltica y de la administracin pblica y fundamentalmente econmica por parte
de los europeos y sus representantes, tomaba fuerza una clase pudiente de
criollos a travs de la produccin artesanal, la pequea y la mediana
produccin agropecuaria, el comercio minorista y el contrabando. De esta
manera lograron enviar sus hijos al extranjero a estudiar diferentes disciplinas.

Los criollos solicitan a los esclavcratas mayor participacin en todos los
mbitos que regan en ese entonces y entonces a finales del siglo XVIII se van
a generar las grandes revueltas criollas. Lo que aos ms adelantes va a
desencadenar en la formacin de ejrcitos de libertadores al mando de la clase
dominante criolla. Los famosos precursores por su falta de planificacin
fallaron en varios intentos de sublevacin. (Caso del caraqueo Francisco
Miranda, Simon Bolivar, Jos de San Martin y Bernardo Ohiggins, qu en 1806
prepararon en New York, Hait y Trinidad la sublevacin de Venezuela).


Entre las sublevaciones mas trascendentales datadas vamos a considerar la
del San Basilio de Palenque en cabeza del Hroe Benkos Biojo, por ser el
primer pueblo libre de Amrica y Hait por ser la primera nacin libertada y
fundada por africanos esclavizados y su impacto que gener en la
independizacin y fundacin de varias republicas americanas.
San Basilio de Palenque fue fundada en el ao de 1603. el movimiento
cimarrn en la gobernacin de Cartagena aparece identificado en documentos
como palenque y el nombre de Bioho surge como lder de la Matuna, el grupo
contra el cual se abalanzan el gobernador De Suazo y sus huestes militares.
En la Matuna, Bioho y sus gentes se defendieron detrs de un fuerte de
madera y auxiliados por la cinaga que tena ms de 40 leguas. Arremetieron
con arcabuces, espadas, arcos y lanzas. Contraatacaron robndose el ganado
e incendiando las estancias vecinas, raptaron esclavos que trabajaban en ellas
y sembraron tal ambiente de miedo que en 1633 los vecinos de Cartagena
resolvieron enviarle una comunicacin al rey de Espaa quejndose de la
situacin (Arrzola, 1970: 64) tomado del texto Domingo Bioho: Su Trayecto
Entre Hombre y Hroe. <Bioho aparece en las galeras de Cartagena de Indias
en 1599, cuando, segn el historiador Arrzola, se fuga (1970: 35), iniciando
as una nueva etapa de su travesa que lo llevara de hombre hasta hroe.
Bioho, como cualquier bijago de Guinea-Bissau, deba compartir la creencia de
que, muerto, su espritu regresara a su isla nativa. Arrancado de su tierra y de
sus gentes y en situacin de esclavo en galeras, tena una sola alternativa:
fugarse y vivir libremente o lograr que su espritu retornara con los suyos al
archipilago africano. La misma alternativa se plantearon muchos bijagos que
se suicidaron en las naves esclavistas. Los que llegaron al nuevo destino
fueron vendidos por los mercaderes con gran dificultad, pues se saba de su
agresividad y su tendencia a escapar. Aquellos que trabajaron como esclavos
lo hicieron bajo incesante azote. As, la reputacin de los bijagos, que entre los
mismos africanos era conocida como de canbales fieros y entre los
comerciantes era temible, no los hizo muy apetecibles para los mercados del
Caribe, dondenunca fueron promesa alguna >(Rodney, 1970: 110).


Finalmente, los afros generamos las guerras libertarias y las revoluciones que
dieron origen a las nuevas repblicas; pero an no hemos sido invitados a
participar y gozar de nuestra creacin; porque obtenemos la libertad, pero
somos dejados a nuestra suerte sin tierras y sin siquiera el reconocimiento de
nuestro papel herico en las guerras independentistas. Hoy la comunidad afro
sigue luchando por la libertad definitiva. Aun se tienen las cadenas, grilletes, la
carimba sobre la piel, en una modalidad contempornea. Necesidades bsicas
insatisfechas que no permiten caminar libremente, nios sin grilletes pero que
no tienen zapatos para ponerse, nios creciendo en los semforos producto
del desplazamiento, viviendas no dignas, mala salud, el problema
administrativo creado, la situacin de la comunicacin y el trasporte, y un
centro de la situacin, la educacin. Ubicamos la educacin como centro de
todo, porque es la educacin o mejor etnoeducacin que permite eliminar las
barreras mentales y lograr nuestra libertad. Es la etnoeducacin que erradicar
la carimba mental que llevamos producto de 500 aos y ms de exclusin, de
racismo, de estigmatizacin y de discriminacin tnica.

CONCLUSIONES

El Estado colombiano le debe una reparacin etnohistrica afrocolombiana a
todos los colombianos y en especial a la poblacin afro, en aras de que la
carimba menta-colonial desaparezca. Es decir, las prcticas y conductas
heredadas de la era colonial como lo son el Racismo estructural, la
discriminacin tnica, la xenofobia, la falta de identidad, el bajo autoestima, la
falta de tolerancia y la exclusin den paso a la interculturalidad y a la
consolidacin de la nacin colombiana. En este sentido, tenemos dos
compromisos y retos con nuestra heredad colombiana; (1) transformar la
realidad de la cultura poltica, econmica, social y cultural de nuestro pas. Y
(2) disfrutar, equilibradamente, de la transformacin positiva de la sociedad
colombiana. Es necesario apalencarnos y revolucionar; para hacer de

Colombia nuestro paraso. Esa nacin donde el manifiesto de las identidades
se convierte en una fortaleza.

Los afros generamos las guerras libertarias y las revoluciones que dieron
origen a las nuevas repblicas; pero an no hemos sido invitados a participar y
gozar de nuestra creacin; porque obtenemos la libertad, pero somos
dejados a nuestra suerte sin tierras y sin siquiera el reconocimiento de nuestro
papel herico en las guerras independentistas. Hoy la comunidad afro sigue
luchando por la libertad definitiva. Aun se tienen las cadenas, grilletes, la
carimba sobre la piel, en una modalidad contempornea. Necesidades bsicas
insatisfechas que no permiten caminar libremente, nios sin grilletes pero que
no tienen zapatos para ponerse, nios creciendo en los semforos producto
del desplazamiento, viviendas no dignas, mala salud, el problema
administrativo creado, la situacin de la comunicacin y el trasporte, y un
centro de la situacin, la educacin. Ubicamos la educacin como centro de
todo, porque es la ctedra de estudios afrocolombianos y la etnoeducacin una
propuesta o modelo pedaggico que permite eliminar las barreras mentales
que nos inhiben de la interculturalidad y lograr nuestra libertad (afros, mestizos,
aborgenes, gitanos. Etc). Es la etnoeducacin que erradicar la carimba
mental-colonial que llevamos producto de 500 aos y ms de exclusin, de
racismo, de estigmatizacin y de discriminacin tnica.

El cimarronismo contemporneo es una alternativa para seguir brindando
opciones para la consolidacin de la nacin colombiana. Se hace totalmente
necesario revivir en todos los colombianos el espritu revolucionario de Benkos,
Padilla, Wiwa, Agustina, Barule etc.

Recordemos que ser afro no es simplemente nacer de una familia afro o
poseer unos genes de africana.




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