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El mtodo paranoico-crtico de Salvador Dal

Virgili Ibarz
Universidad Ramn Llull
Manuel Villegas
Universidad de Barcelona
Revista de Historia de la Psicologa, vol. 28, nm. 2/3, 2007 107-112
Resumen
Salvador Dal, en 1933, analiza los mecanismos internos de los fenmenos paranoicos y se plantea la
posibilidad de un mtodo basado en el poder repentino de las asociaciones sistemticas propias de la
paranoia. Este mtodo se convertira en la sntesis delirante-crtica que se denominara actividad para-
noico-crtica.
Dal se basa en Jacques Lacan que, en 1932, haba publicado su tesis De la psychose paranoaque dans ses
raports avec la personalit. Segn la teora clsica, el delirio paranoico es una consecuencia de un error de
juicio frente a la realidad y, por tanto, de una interpretacin falsa. En cambio, Lacan cree que el origen
de la paranoia est en una alucinacin. La interpretacin y el delirio no son dos momentos consecutivos
sino coincidentes. Los acuerdos entre la tesis de Lacan y los planteamientos de Dal son: el origen aluci-
natorio y la coincidencia entre interpretacin y delirio, la potencia creativa de la paranoia, la concrecin
en formas estructurales repetitivas, etc.
Dal destaca que el mtodo paranoico-crtico es una actividad espontnea de conocimiento irracional,
basado en la asociacin interpretativa-crtica de los fenmenos delirantes.
Palabras clave: delirio, paranoia, Salvador Dal, Jacques Lacan.
Abstract
In 1933, Salvador Dal analysed the inner mechanisms of paranoid phenomena,
and thought about the possibility of a method based on the sudden power of systematic associations
particular to paranoia. This method would become the delusional-critical synthesis called paranoid-
critical activity.
Dal based his thoughts on Jacques Lacan, who in 1932 had published his tesis De la psychose paranoaque
dans ses raports avec la personalit. According to classic theory, the paranoid delusion is the result of a
misjudgement in front of reality and, therefore, of a false interpretation. On the contrary, Lacan thought
that the origin of paranoia is a hallucination. The interpretation and delusion are not two consecutive
moments but coincidental. The points of agreement between Lacans thesis and Dals approach are: the
hallucinatory origin, coincidence between interpretation and delusion, the creative power of paranoia,
development in repetitive structural forms, and so on.
Dal highlighted that the paranoid-critical method is a spontaneous activity of irrational knowledge, based
on the interpretational-critical association of delusional phenomena.
Keywords: delusion, paranoia, Salvador Dal, Jacques Lacan.
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La reciente publicacin de la obra completa de Dal ha facilitado la lectura de los ms de
ciento cincuenta artculos, algunos inditos, reunidos en dos volmenes, que abarcan desde sus
primeros textos, publicados en 1919, cuando an no haba cumplido los quince aos, hasta
los ltimos, escritos en 1986, cercana ya su muerte, ocurrida en 1989. Estos simples datos nos
permiten hacernos una idea de la heterogeneidad del material publicado en las circunstancias
ms diversas, en tiempos y con propsitos diferentes. No estamos ante una obra que responda
a un plan, sino ante muchas que, a veces, se complementan, pero que otras parecen eliminar-
se. Cuando a principios de los setenta Dal se decidi a reunir sus artculos en una antologa,
Oui. Mthode paranoaque-critique et autres textes; Oui 1. La rvolution paranoaque-crtique y
Oui 2. Larchanglisme scientique, lo hizo eliminando una gran parte de este material. Hay
ocho artculos que estn dedicados de una forma explcita al mtodo paranoico-crtico. Dal
public Nuevas consideraciones generales sobre el mecanismo del fenmeno paranoico desde el punto
de vista surrealista, el 1 de junio de 1933, en Minotaure, una revista de lujo que ofrece a sus
lectores una visin sincrtica del arte contemporneo, con referencias a la psicologa. El texto
de Dal es una armacin del mtodo paranoico-crtico frente a las otras formas de estrategia
surrealista. Analiza los mecanismos internos de los fenmenos paranoicos, y se plantea la po-
sibilidad de un mtodo basado en el poder repentino de las asociaciones sistemticas propias
de la paranoia. Este mtodo se convertira en la sntesis delirante-crtica que se denominara
actividad paranoico-crtica.
Dal se basa en Jacques Lacan, que haba publicado su tesis De la psychose paranoaque dans
ses raports avec la personalit (Lacan, 1932). Segn la teora clsica, el delirio paranoico es una
consecuencia de un error de juicio frente a la realidad y, por tanto, de una interpretacin falsa.
En cambio, Lacan cree que el origen de la paranoia est en una alucinacin. La interpretacin
y el delirio no son dos momentos consecutivos sino coincidentes. Los acuerdos entre la tesis
de Lacan y los planteamientos de Dal son, tal como aparecen expuestos en el texto, muchos:
el origen alucinatorio y la coincidencia entre interpretacin y delirio, la potencia creativa de la
paranoia, la concrecin en formas estructurales repetitivas, etc.
Debemos sealar que Lacan era lector de las publicaciones surrealistas. Conoca el artculo
de Dal, El burro podrido. Es conocida la leyenda de su visita a Dal interesndose por este art-
culo, contada por el pintor en el primer captulo de Vida secreta de Salvador Dal (Dal, 1944).
Por otra parte, Dal y Lacan colaboraron en el primer nmero de Minotaure.
En junio de 1935, simultneamente en francs e ingls, Dal public La conquista de lo
irracional. Es un texto importante porque es un intento de poner en orden las ideas que han
ido apareciendo en las conferencias y los artculos anteriores. Es una reivindicacin del mtodo
paranoico-crtico sin concesiones a las otras tradiciones surrealistas. Deende el mtodo frente
al automatismo y las imgenes de los sueos, en forma de comparacin reiterativa.
Dal compara lo que calica de imgenes virtuales, quimricas, fantasmas, recuerdos
onricos, de los que slo se puede hablar, es decir, las vaguedades producidas por el surrealismo,
que ha llegado a su agotamiento, con las imgenes ntidas, fotogrcas, al hecho fsico, a la
concrecin de la irracionalidad, que permite, en cambio, su mtodo.
Andr Breton, en Quest-ce que le surralisme, ya haba expuesto que:
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Dal ha dotado al surrealismo de un instrumento de primer orden en su especie, el mtodo para-
noico-crtico, que se mostr ya desde el principio capaz de aplicar indistintamente a la pintura,
a la poesa, al cine, a la construccin de objetos surrealistas tpicos, a la moda, a la escultura, a la
historia del arte, e incluso, llegado el caso, a cualquier tipo de exgesis (Breton, 1934, p. 25).
Dal, apoyndose en la autoridad de Breton, certica su propia importancia, en un texto que
tiene, al tiempo que la francesa, una edicin americana.
Dal destaca que la mtodo paranoico-crtico es una actividad espontnea de conocimiento
irracional, basada en la asociacin interpretativa-crtica de los fenmenos delirantes. La presencia
de los elementos activos y sistemticos propios de la paranoia garantiza el carcter evolutivo y
productivo propios de la actividad paranoico-crtica. Precisa que:
La presencia de los elementos activos y sistemticos no supone la idea de pensamiento dirigido
voluntariamente, ni de compromiso intelectual de ningn tipo, ya que, como es sabido, en la
paranoia, la estructura activa y sistemtica es consubstancial al fenmeno delirante mismo todo
fenmeno delirante de carcter paranoico, aunque sea instantneo e inesperado, comporta ya
entera, la estructura sistemtica, y no hace sino objetivarse a posteriori por la intervencin
crtica (Dal, 2005, vol. IV, p. 41).
Podemos comprobar que, una vez ms, aunque esta vez sin nombrarlo, Dal aprovecha la
tesis de Lacan para apoyar las suyas. Para Dal, la actividad crtica interviene nicamente como
lquido revelador de las imgenes, asociaciones, coherencias, ya existentes en el momento en
que se produce la instantaneidad delirante, y que slo, de momento, en este grado de realidad
tangible, la actividad paranoico-crtica permite sacar a la luz objetiva. La actividad paranoico-
crtica es una fuerza organizadora y productora de azar objetivo. La actividad paranoico-crtica
no considera de forma aislada los fenmenos y las imgenes surrealistas, sino que los considera
incluidos en un conjunto coherente de relaciones sistemticas y signicativas.
En los archivos de la Fundaci Gala-Salvador Dal de Figueres se conserva un manus-
crito mecanograado en ingls, con algunas anotaciones manuscritas en francs de Dal, con
el ttulo Visin paranoica. Enviado a Harpers Bazar desde el trasatlntico S.S. New York, el 21
de enero de 1938, pero no fue publicado. Se trata de un texto de presentacin ante el pblico
americano y cuyo estilo es perfectamente acorde con el medio en que deba aparecer: una
importante revista de moda. Por un lado, Dal intenta demostrar cmo el mtodo paranoico-
crtico puede ser aplicado a la decoracin y a la moda. Por otro, reivindica su mtodo frente a
las otras tradiciones del surrealismo.
Dal dice:
Para la temporada de primavera en Pars, se anuncia la aparicin de una revista absolutamente
paranoica y artstico-literaria, que se llamarParanoyakinessy (movimiento paranoico), y esa
misma primavera ver la primera noche de Tristan fou, un ballet que Dal ha creado para los
Ballets Russes de Montecarlo (Dal, 2005, vol. IV, p. 467).
En la Fundaci Gala- Salvador Dal se conserva un manuscrito de Dal en francs que lleva por
ttulo Paranoiaquinesis. rgano central de la actividad paranoica- crtica. Se lee: Director:
Gala/nico redactor: Salvador Dal. Aparece una relacin de secciones: Morfologa-Esttica-
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Gestalt-Teora-Surrealismo-Psicopatologa-Arquitectura-Polucin-Imgenes inquietantes-Mi-
tobiologa-Moda-Polucin-Crtica de los embriones y de la originalidad cotidiana-Filosofa de
las estructuras blandas (Dal, 2005, vol. IV, p. 1126). Aparece un largo texto dedicado al por
qu de esta revista que nunca se lleg a publicar. Por otra parte, Tristan fou se convertira
despus en Venusberg y nalmente en Bacchanale, que sera estrenado en el Metropolitan
Opera House de Nueva York, el 9 de noviembre de 1939.
Le mythe tragique de lAnglus de Millet: Interprtation paranoaque-critique, aunque
aparecido bastante despus, est basado en un manuscrito de 1933, terminado en 1938,
extraviado en la localidad francesa de Arcachon en 1940, en el momento de la marcha de los
Dal a Norteamrica. En nuestra opinin, es el texto donde aparecen con ms claridad las
concepciones dalinianas.
Dal dice:
En junio de 1932 se presenta de sbito en mi espritu, sin ningn recuerdo prximo ni asociacin
consciente que permitiera una explicacin inmediata, la imagen de El ngelus de Millet. Esa
imagen constituye una representacin visual muy ntida y en colores. Es casi instantnea y no da
lugar a otras imgenes (Dal, 2005, vol. V, p. 419).
Debemos tener en cuenta que Jean-Franois Millet (1814-1875), pintor francs de la Escuela
de Barbizon, especializado en la temtica rural, es recordado sobre todo por su muy popular
cuadro LAnglus (1857-1859), que representa a una pareja de agricultores orando a la hora
del ngelus, motivo central del texto de Dal.
El ngelus se convierte para Dal en la obra pictrica ms turbadora, la ms enigmtica,
la ms densa, la ms rica en pensamientos subconscientes que jams haya existido. A Dal le
atraen el enigma y la violencia latentes tras la aparente calma de la pareja rezando en medio
del campo.
En un principio no se acuerda del cuadro original, sino de una copia contemplada en
su infancia, en el colegio de los Hermanos de la Doctrina Cristiana de Figueres, del que fue
alumno. En la Vida secreta (Dal, 1944), recuerda que fue contemplada en la penumbra, pre-
cisamente tras la hora del ngelus, hora que en el exterior dos cipreses parecan convertirse en
dos llamas. La pintura le produca una oscura angustia, y el recuerdo de las siluetas inmviles
de los dos cipreses le persigui durante aos. Dal asocia todos los recuerdos pre-crepusculares
y crepusculares de su infancia a El ngelus, considerndolos como los ms delirantes y los
ms poticos.
Dal expone que, en 1932, un ingeniero en paro en estado de enajenacin mental haba
atacado con un cuchillo, en el Louvre, El ngelus, e inmediatamente fue internado en un
manicomio. El enfermo fue interrogado por Jacques Lacan y obtuvo del mismo ciertas decla-
raciones que Dal consider sensacionales.
El enfermo declar que, teniendo la intencin de destrozar el lienzo ms clebre del
mundo, dud entre la Gioconda, el Embarque para Citerea de Watteau y El ngelus de
Millet, y que despus de mucho dudar se decidi por el ltimo. A Dal le parece muy com-
prensible y coherente la eleccin de la Gioconda en razn del valor obsesivo del cuadro. En
cuanto al Embarque para Citerea, la razn es de orden ms bien mecnico. Dal dice que
est preparando un estudio atento y profundo sobre Watteau.
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Para Dal, el misterio de la Gioconda, despus de todo lo que Freud nos ha explicado de
Leonardo, slo puede consistir en la atraccin incestuosa que esa obra ejerce sobre los neurticos
edipianos. El enigma que se esconde tras la sonrisa de la Gioconda puede identicarse con la
sonrisa de la madre, que se convertir, para cualquier protagonista de Edipo, en la esnge a la
que cada hijo interroga su angustia.
Dal expone:
El ngelus se asocia de una manera coherente con la Gioconda por el carcter edipiano
que les es comn (Dal, 2005, vol. V, p. 443).
En el matriarcado, la madre quiere sustituir al marido reemplazndole por el hijo. Por ello
deseara ser mimada, balanceada rtmicamente por el hijo. Piensa que el gran tema mtico de
la muerte del hijo es el sentimiento esencial que se desprende de El ngelus.
A Dal le informaron de que Millet haba pintado, entre la pareja de campesinos piadosa-
mente recogidos, un atad que contena a su hijo muerto, a la derecha del cuadro, cerca de los
pies de la madre. Un amigo de Millet que resida en Pars le puso al corriente de la tendencia
en contra de los efectos demasiado melodramticos. Probablemente Millet se dej convencer
y amortaj al hijo muerto con una capa de pintura que representa la tierra. A instancias de
Dal, examinaron El ngelus con rayos X en los laboratorios del Museo del Louvre. En la placa
apareca una masa oscura en el lugar preciso que Dal haba indicado. Tiene forma geomtrica,
como un paraleppedo, cuya perspectiva culmina en la lnea del horizonte de El ngelus.
Dal piensa que, hasta nueva orden, ninguna otra explicacin, tan provisional como la
suya, parece probable. Despus de este acontecimiento, Gala le dijo:
Si ese resultado constituyera una prueba, sera maravilloso; pero si todo el libro no fuera
ms que una pura construccin del espritu, entonces sera sublime!
Y Dal contest:
Yo, personalmente, doy por cierto lo siguiente: este libro es la prueba de que el cerebro
humano, y en este caso el cerebro de Salvador Dal, es capaz, gracias a la actividad
paranoico-crtica (paranoica: blanda; crtica:dura), de funcionar como una mquina
ciberntica viscosa, altamente artstica (Dal, 2005, vol. V, p. 411).
Dal naliza el ensayo sobre El ngelus diciendo que agradecera a los lectores que
considerasen los lmites estrictos, modestos y muy especiales de su interpretacin, que slo
es recomendable por su valor eminentemente experimental. Cree haber aportado sobre este
asunto un documento de extrema autenticidad y de haber permitido el esclarecimiento de una
parte nma del contenido real.
La realidad estara, en el presente caso, nicamente en relacin con los fenmenos
delirantes paranoicos y con el ejercicio consciente de la actividad paranoico-crtica sobre estos
fenmenos (Dal, 2005, vol. V, p. 534). El campo de experimentacin lo suministra el caso
concreto de la imagen de El ngelus de Millet. Dal dice que no le queda sino esperar impaciente
los resultados de otras interpretaciones que podran hacerse sobre el mismo tema.
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Sobre las nuevas interpretaciones, para Dal, es urgente un estudio psicoanaltico que
sacara partido de factores absolutamente desconocidos para l, tales como la vida de Millet,
o una investigacin estrictamente fenomenolgica, o incluso marxista. Todo servira para
suministrarnos una ms compleja resultante cognoscitiva. Debemos indicar que, a punto de
imprimirse la primera edicin de El mito trgico de El ngelus de Millet, aparecieron en el
libro Larte ertica dei grandi maestri de Bradley Smith, unas ilustraciones erticas de Mi-
llet, que era clebre por sus pinturas religiosas, aunque ocasionalmente trataba temas erticos,
completamente ignorados fuera de su crculo de amigos ntimos. El pblico, ante sus pinturas
erticas, no habra credo que se trataba del mismo autor de las obras devotas
A pesar de todas las precauciones que tengamos ante la interpretacin surrealista de
El ngelus, para Dal, no deben impedir dar al proceso paranoico una importancia cada vez
ms amplia. Los fenmenos delirantes participan no slo de las producciones que encarnan
el cambio ms hiperesttico de los fenmenos de personalidad (fenmeno artstico en general),
sino tambin de los que constituyen los grandes ensueos paranoicos de la losofa y de la
historia, e incluso de la investigacin cientca en la que la actividad experimental alcanza los
ms altos grados de objetividad.
Bibliografa
BRETON, A. (1934): Quest-ce le surralisme? Bruselas, Ren Henriquez diteur.
DAL, S. (1944): Vida secreta de Salvador Dal. Buenos Aires, Poseidn.
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Pars, Denol, Bibliothque Mediations.
(2005): Obra Completa. Ensayos 1. Volumen IV y Obra Completa. Ensayos 2. Volumen
V. Barcelona, Ediciones Destino, Fundaci Gala-Salvador Dal y Sociedad Estatal de
Conmemoraciones Culturales.
LACAN, J. (1932): De la psychose paranoaque dans ses raports avec la personalit. Pars, Le
Franois.