Ficha de trabajo con argumentos de Pierre Hadot, en su crtica a la modernidad.

Crtica a la modernidad
Hadot cuestiona lo complejo que resulta definir la filosofa o las filosofas y la manera en que
tradicionalmente estn organizados los programas educativos. Pretende mostrar la diferencia
entre las maneras de hacer filosofa en la antigedad y en la poca contempornea.
Considera que la actividad terica de!e estar situada en una perspectiva diferente de la que
corresponde a la representacin que tenemos de la filosofa. "o!re todo desde "crates# la
opcin por un modo de vida no se localiza al final del proceso de la actividad filosfica.
$l discurso filosfico se origina por lo tanto de una eleccin de vida# de un cam!io total
de vida# de una eleccin de todo el ser. $l discurso filosfico nace de esta inicial eleccin
e%istencial. $sta eleccin jams se hace en la soledad pues nunca hay filosofa ni filsofos
fuera de un grupo# de una comunidad# de una escuela filosfica. &a filosofa es un ejercicio
preparatorio para la sa!idura. &a filosofa antigua admite# de una u otra manera que el filsofo
no es sa!io.
$l discurso del filsofo de!e ser interpretado en el sentido filosfico de 'pensamiento
discursivo( e%presado en el lenguaje escrito u oral y no en la forma como ha llegado hasta
nuestros das# de 'manera de ha!las que revela actitud(. )o se trata de oponer y de separar la
filosofa como modo de vida del discurso filosfico que sera en cierto modo e%terior a la
filosofa. Hay que reconocer que la eleccin de vida del filsofo determina su discurso# pero
no se pueden considerar los discursos filosficos como realidades que e%istan en s mismas y
por s mismas.
"e*ala Hadot que al ha!lar de ejercicios espirituales est haciendo referencia a
prcticas como el dilogo# la meditacin# la contemplacin o !ien# el propio discurso del
maestro de filosofa. +odas ellas destinadas a la transformacin del sujeto que las practica.
,firma que la historia de los primeros empleos de la pala!ra philosophia se encuentra en el
-anquete de Platn cuando se refiere al deseo de sa!idura. +am!in que la filosofa fue
conce!ida a partir de la $dad .edia como actividad terica.
Hadot se pregunta /a qu se de!e que hoy da# en la ense*anza de la filosofa# se
presente ante todo como un discurso terico y sistemtico o de uno crtico# sin relacin con la
manera de vivir del filsofo0 &a razn de la transformacin es histrica y se de!e al auge del
cristianismo# que se present como una filosofa en el sentido antiguo de la pala!ra# como un
modo y una eleccin de vida que implica!a cierto discurso y eleccin de vida conforme a
Cristo. "in em!argo# poco a poco# so!re todo durante la $dad .edia se dio un divorcio entre
el modo de vida y el discurso filosfico. Ciertos modos de vida filosficos como el
epicuresmo# desaparecieron y otros como el estoicismo y el platonismo fueron a!sor!idos por
el modo de vida cristiano.
$n lo sucesivo# la 'filosofa(# puesta al servicio de la teologa# ya no era ms que un
discurso terico# y cuando la filosofa conquista su autonoma en la modernidad siempre se
limita a este punto de vista. &a representacin de la filosofa como sierva o esclava de la
teologa tiene una larga historia que arranca desde 1iln de ,lejandra. $l cristianismo se
ha!a presentado# l mismo# como filosofa# es decir# como el 2nico modo de vida vlido. ,
partir del siglo 333 d. C. el discurso filosfico neoplatnico# sntesis del aristotelismo y el
platonismo el que los padres de la iglesia utilizarn para desarrollar su teologa.
, partir del siglo 4333# dos grandes hechos tendrn una gran influencia so!re la
evolucin del pensamiento en la $dad .edia# la aparicin de las universidades y la amplia
difusin de las traducciones de ,ristteles. &a filosofa se identific con el aristotelismo y el
oficio de profesor de filosofa 5escolstica6 consistir en comentar la o!ra aristotlica.
3nconciente o concientemente nuestras universidades siguen siendo herederas de la
'$scuela(# es decir# de la tradicin escolstica. &a '$scuela( sigue a2n vigente hasta el siglo
44 en la medida en que la filosofa tomista forma parte de la ense*anza que los papas
sugirieron para las universidades catlicas. Pero no slo las universidades catlicas# sino que
algunas de las universidades laicas# no dejan de ser herederas de la universidad medieval.
Hay que reconocer que e%iste una oposicin radical entre la escuela filosfica antigua#
que se dirige a la formacin y transformacin del individuo y la universidad# cuya misin es
otorgar diplomas. )o hay universidad ms que por iniciativa de una autoridad superior o de
comunidades religiosas. , pesar de las razones histricas que llevaron a conce!ir a la
filosofa como simple teora# podemos o!servar cierta pervivencia de la concepcin antigua# a
veces en el seno de la universidad# en comunidades religiosas o profanas y tras veces
aislada.
,ristteles# a quien se suele considerar como simple terico# dedic su vida a la
investigacin# a la contemplacin. Consider que el fin del hom!re y su felicidad consiste en
vivir conforma a la parte ms elevada de su ser# es decir# la inteligencia# destinada a
contemplar la verdad. Por su parte $rasmo afirm que slo es filsofo aqul que vive de
manera filosfica# como lo hicieron "crates# 7igenes el Cnico# $picteto# pero asimismo#
8uan el -autista# Cristo y los apstoles.
$n el 9enacimiento hay una renovacin de las actitudes de la filosofa antigua. $n los
ensayos de .ontaigne# vemos como el filsofo lleva a la prctica los diferentes modos de vida
propuestos por la filosofa antigua.
$n las Meditaciones# 7escartes muestra que en la tradicin de la espiritualidad antigua
y cristiana# significa un ejercicio del alma# un tra!ajo so!re s mismo.
&uego de ha!er descrito la ense*anza y so!re todo la vida de "crates# de $picuro# de
7igenes# :ant precisa !ien que los antiguos e%igan de sus filsofos que vivieran como
ense*a!an.
$%isten dos ideas o representaciones posi!les de la filosofa# uno al que :ant llama el
concepto de filosofa escolar o escolstico en que la filosofa no es ms que pura
especulacin# no !usca sino la perfeccin lgica del conocimiento. &a concepcin filosfica
del mundo de :ant# o concepcin csmica o cosmopolita no se refiere al mundo fsico sino al
humano# es decir# al hom!re# que vive en el mundo de los hom!res. "e refiere a la sa!idura
encarnada en el sa!io ideal# que es el 'legislador de la razn(. Hay una oposicin entre la
filosofa escolar y la csmica# esta distincin corresponda a la tendencia del "iglo de las
&uces por sacar a la filosofa de su crculo cerrado# para volverla accesi!le y 2til a todo
hom!re.
$n el imperativo categrico encontramos uno de los temas fundamentales del modo de
vida propio de la filosofa antigua. &a filosofa ;antiana no se dirige ms que a aquellos que
sienten inters prctico por el !ien moral. $l inters por lo !ello de la naturaleza no es com2n#
sino propio de aquellos cuya manera de pensar ya est formada al !ien o muy particularmente
dispuesta a reci!ir esta formacin. Podemos reconocer en la 'asctica tica( que propone al
final de la Metafsica de las costumbres# una e%posicin de las reglas del ejercicio de la virtud.
$n la antigedad el modo de vida filosfico no entra en competencia con la religin#
porque sta no es en este caso un modo de vida que a!arca toda la e%istencia y toda la vida
interior# como sucede con el cristianismo. 7esde la $dad .edia# casi todas las filosofas
estuvieron sujetas a la influencia del cristianismo.
$l Tractatus lgico-philosophicus no es menos fundamentalmente un li!ro de tica en el
que 'lo que es de la tica( no se dice# se muestra. &o que motiva el Tractatus es en realidad el
afn de llevar al lector a cierto modo de vida# a cierta actitud# que adems es anloga a las
opciones e%istenciales de la filosofa antigua. '<ivir en el presente(# sin lamentar ni temer ni
esperar nada.
&as o!ras de los filsofos antiguos# casi siempre estn en relacin directa o indirecta
con la ense*anza.
, la pregunta acerca de s la concepcin antigua de la filosofa puede seguir teniendo
vigencia# Hadot responde que muchos filsofos de la poca moderna# de .ontaigne hasta
nuestros das# no consideraron a la filosofa como un simple discurso terico# sino como una
prctica# una ascesis# una transformacin de s. $sta concepcin sigue siendo 'actual( y
puede ser reactualizada. +am!in cuestiona si acaso /no sera urgente redescu!rir la nocin
antigua del 'filsofo(# este filsofo que vive y que elige# sin el cual la nocin de filosofa no
tendra sentido0 /)o se podra definir al filsofo# no como profesor o escritor que desarrolla
un discurso filosfico# sino conforme a la representacin que fue constante en la ,ntigedad#
como un hom!re que lleva una vida filosfica0 /no ha!ra que revisar el empleo de la pala!ra
'filsofo(# que suele aplicarse slo al terico# para concederla tam!in a quien aplica la
filosofa# as como el cristiano puede ejercer el cristianismo sin ser terico o telogo0 /Ha!r
que esperar que uno mismo haya ela!orado un sistema filosfico para vivir filosficamente0
/=u es vivir como filsofo0 /=u es la prctica de la filosofa0
,hora# ya no hay escuelas# ya no hay dogmas. $l filsofo est solo /Cmo encontrar
el camino0 .ontaigne# >oethe o )ietzsche# a su vez estuvieron solos. <ivir como filsofo es
precisamente tam!in refle%ionar# razonar# conceptualizar# de una manera rigurosa y tcnica#
'pensar por uno mismo(. '&a vida filosfica es la !2squeda que jams termina(? :ant. $n
>oethe# )ietzsche o en @ittgenstein encontramos adems ejercicios espirituales como 'vivir
en el presente( o 'ver las cosas desde arri!a(.
$l filsofo vive cruelmente su soledad y su impotencia en un mundo desgarrado entre
dos inconsciencias? la que provoca la idolatra por el dinero y la que resulta de la miseria y del
sufrimiento de miles de seres humanos. 1ilosofar ser pues# tam!in sufrir por ese
aislamiento y esa impotencia. Pero la filosofa antigua nos ense*a asimismo a no resignarnos#
sino a seguir actuando razona!lemente y a esforzarnos por vivir conforme a la norma que es
la 3dea de sa!idura# sin importar lo que suceda. '&os antiguos esta!an ms cerca de Ariente
que nosotros(.
Hadot# Pierre Qu es la filosofa antigua?# .%ico# 1C$# BCCC# pp. DDEDF# BFGEHCI.