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Encyclopdie des Nuisances : "Discours prliminaire" (tome I, fascicule 1, novembre 1984)

DISCOURS PRLIMINAIRE

Pour Diderot et ses amis, la puissance pratique qutaient en train dacqurir les hommes avec le dveloppement de la production
marchande annonait un monde dlivr des prjugs et gouvern par la raison, un monde plus riche en occasions de jouissances,
o chacun serait libre dans sa recherche du bonheur. Aprs plus de deux sicles, et quoique dans sa modestie elle prtende tre
encore loin davoir dispens tous ses bienfaits, le moment est lvidence venu de juger sur pices cette production marchande :
elle a en effet assez transform le monde pour quil soit possible dapprcier ce quelle nous a apport, et pas encore assez pour
quil soit impossible de se souvenir de ce dont elle nous a priv. Voil dailleurs une opportunit que lon peut stonner de voir si
peu utilise : jamais les discussions sur la ncessit de lconomie marchande ne furent aussi rares qu prsent, alors que, pour la
premire fois, tout le monde peut en discuter. Il est vrai que si nos contemporains saisissaient cette possibilit de juger leur
histoire, ils pourraient aussi bien semparer de celle de la faire librement. Nous nen sommes pas l, mais, pour y parvenir, il nous
semble opportun de rpandre le got pour la premire de ces activits. Nous allons essayer dy aider.
En effet, nous ne comptons plus gure sur la production marchande elle-mme pour lasser enfin, par laccumulation de ses
rsultats dsastreux, la patience de ceux qui en sont quotidiennement les victimes. Cela mme tait sans doute encore trop lui
accorder, car il savre quen mme temps quelle produit ce qui paraissait hier encore insupportable, elle produit galement les
hommes capables de le supporter. Ou du moins incapables de formuler et de se communiquer leur insatisfaction, ce qui revient au
mme : les murs se dtriorent, la perte du sens des mots y participe. Cest donc ce ct de la production prsente de nuisances
que nous envisageons de saboter, puisquil se trouve que cest celui sur lequel nous pouvons avoir quelque action.
Notre ambition est de montrer concrtement comment la socit de classes contient (recle et refoule) la possibilit historique de
son dpassement, et comment sa lutte contre cette menace la mne aux pires excs dans la nocivit. Louvrage que nous
commenons, et dont nous nosons esprer que nous soyons contraints de linterrompre par manque de matire, a ainsi deux
objectifs : comme Dictionnaire de la draison dans les sciences, les arts et les mtiers, il doit exposer comment chacune des
spcialisations professionnelles qui composent lactivit sociale permise apporte sa contribution la dgradation gnrale des
conditions dexistence ; comme Encyclopdie, il doit exposer lunit de la production de nuisances comme dveloppement
autoritaire dont larbitraire est limage inverse et cauchemardesque de la libert possible de notre poque. Il sagit en mme
temps dindiquer, l o elles peuvent se discerner, les voies du dpassement de cette paralysie historique que les classes
propritaires rvent de rendre irrversible en laccablant de prothses.
L o les encyclopdistes pouvaient faire linventaire enthousiaste dun monde matriel dlivr de lillusion religieuse, l o Marx
pouvait encore voir la rvlation exotrique des forces essentielles de lhomme , il nous faut aujourdhui dcrire le royaume de
lillusion techniquement quipe et le livre ouvert de limpuissance faire consciemment leur histoire des hommes asservis
leur propre production. Nous nous attacherons explorer mthodiquement le possible refoul en faisant linventaire exact de ce
qui, dans les immenses moyens accumuls, pourrait servir une vie plus libre, et de ce qui ne pourra jamais servir qu la
perptuation de loppression.
Si lillusion na pas disparu de la vie sociale, mais sy est au contraire difi un royaume indpendant, cest sans doute que se sont
aggraves les conditions qui la rendent socialement ncessaire. La Raison invoque par les encyclopdistes tait, subsume dans
lidologie, la rationalit particulire, scientifique et technique, exprimente dans la production matrielle, et dont la victoire sur
les chimres de lordre ancien devait rendre les hommes matres de leur destin. Mais cette raison na pas donn tous les beaux
rsultats que lon en attendait, parce que la production matrielle monopolise par la marchandise, tant fonde sur la sparation,
entre les hommes ainsi quentre eux et le produit de leur activit, navait pas cess de porter en elle lirrationalit. De sorte que
son dveloppement a bien plutt t celui de la draison devenant plus puissante. Voyez comme ce monde quils produisent de
part en part est plus hostile aux misrables civiliss que ne la jamais t la nature pour les sauvages les plus dmunis ! Eux du
moins se sentaient chez eux dans un monde habit par la pense magique. De ce point de vue subjectif, celui des hommes
auxquels elle est cense rendre leur environnement comprhensible, on peut simplement dfinir la science moderne, dans son
dernier tat, comme une magie qui ne fonctionne pas.

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Tant va la croyance au progrs qu la fin elle se lasse Ersatz bourgeois de la religion, lide dun avenir meilleur garanti se
dcompose inexorablement, mais sur ce fumier poussent des eurs monstrueuses : la nostalgie qui hante nos contemporains, et qui
leur fait envisager sous un jour idyllique toutes les formes archaques de survie et de conscience qui y sont lies, porte la marque
indlbile de limpuissance et de la purilit. Il faut pourtant avouer quen face la bate apologie de la technique est humainement
encore plus dgotante. Affirmons donc hautement contre ce faux dilemme du passisme et du modernisme que rien ne saurait
tre la fois plus moderne et moins complaisant envers les illusions du progrs que le projet dmancipation totale n avec les
luttes du proltariat du dix-neuvime sicle, projet que le dveloppement considrable des moyens dasservissement oblige
dialectiquement prciser et approfondir. Il est certain que le cours suivi par lorganisation matrielle de la production
marchande, loin de crer les bases pour la ralisation de ce projet, la au contraire rendue plus difficile que jamais. Mais ctait
peut-tre ce quil fallait pour quil ose paratre ce quil est le projet dune histoire consciente qui ne peut fonder sa cause sur
aucune ncessit extrieure celles que se reconnaissent eux-mmes les individus.
Malgr sa tournure vaguement idaliste, la formule de Lewis Mumford dans sa prface Technique et civilisation reste ainsi un
excellent pralable la critique historique de tous les prtendus impratifs techniques : Ce que lhomme a cr, il peut le
dtruire. Ce que lhomme peut dtruire, il peut aussi le refaire de toute autre faon. La simple perception de cette possibilit est
cependant refoule par toute lorganisation prsente de la culture, par les sparations quelle tablit entre les problmes en
acceptant les sparations socialement dominantes. Cest une platitude de dire quaujourdhui lextrme division du travail
intellectuel empche de parvenir une vision encyclopdique, dembrasser dun seul coup dil le cercle des connaissances .
Mais cette platitude dissimule, comme toujours, une apologie antidialectique de ce qui existe, car elle ne voit lunit possible de la
connaissance que sur le terrain du savoir spar et nenvisage de la reconstituer quen surmontant la sparation laide des seuls
instruments conceptuels et matriels de la sparation. Ainsi le savoir miett par la spcialisation intellectuelle poursuit-il sa
rdemption, de colloques en symposiums, dans la recherche impuissante dun recollage pluridisciplinaire de ses morceaux,
caricature duniversalit qui est la vue universelle et concrte du tout ce que les quartiers parodiques dont ldification
parachve la destruction dune ville sont cette ville, du temps o elle tait vivante. Le seul aboutissement possible, au-del du
verbiage confusionniste qui retombe souvent dans la poubelle mystique, de ces vellits unitaires de la pense spare aux prises
avec la totalit, cest dinstrumenter le contrle totalitaire de la vie, ltat incarnant concrtement cette unit dun monde sans
unit la recherche de laquelle elles sont spculativement lances. loppos des holdings que constituent sous la tutelle de ltat
ces entreprises intellectuelles en faillite, notre point de vue unitaire est celui qui se dcouvre partir de la misre de la vie
quotidienne ; y compris dailleurs celle des spcialistes eux-mmes, qui doivent dadmettre totalement dmunis ds quils sortent
de lexercice de leur spcialit. Ainsi ne voulons-nous reconstituer le cercle des connaissances que pour relier chacun des
points qui le composent ce centre commun, la dpossession de tout pouvoir sur leur vie qui est le lot de limmense majorit des
hommes.
lencontre de toutes les tentatives encyclopdiques depuis Diderot, la ralit dont nous partons est donc lignorance. Il nous
semble quil sagit l dune facult humaine dont lexercice est vritablement quotidien et familier tous nos contemporains ; et
donc dune ralit plus assure et plus aisment observable que limmense champ des connaissances avec lesquelles ils
entretiennent et nous entretenons des relations moins directes, ou plus hasardeuses. Toute Encyclopdie qui prend pour objet
le savoir humain sans commencer par affirmer et par prendre pour base gnrale ce fait que les hommes sen trouvent socialement
spars ne peut que participer cette soupe populaire de la culture, distribution par les spcialistes de fragments racornis de
connaissances surnageant dans une bouillie didologie, qui participe elle-mme de la reproduction de lignorance, de son
entretien paternaliste. Notre mthode au contraire consiste en un dveloppement partir du sentiment immdiat de dpossession
devant la science et la technique, partir de la rvolte quelle inspire : cest une conception grandiose qui jamais ne perd de vue la
totalit, qui cherche la maintenir, la conqurir ; elle va droit au malaise interne dans tout ce qui existe et naccepte rien comme
allant de soi.
La rvolte devant la sparation davec le savoir scientifique est la vrit sociale extra-scientifique qui juge historiquement cette
science, le besoin de conscience qui embrasse tout et qui doit ramener lui les connaissances prcises expropries par les pouvoirs
existants, comme la construction dune vie libre devra pratiquement reprendre le contrle de toutes les techniques pour les
soumettre ses exigences. Car quelle que soit la question quon aborde et le ct dont on laborde, peine franchies les curiosits
extrieures, ds le primtre, il faut bien, la convergence des rayons, reconnatre pour centre du cercle lignorance et la
dpossession. Ngatif de la culture spectaculaire qui contient le dsir dune connaissance concrte permettant enfin, par la
reconqute de tous ses moyens pratiques possibles, laccord entre les exigences subjectives et celles du monde extrieur.
Ainsi notre Encyclopdie ne saurait-elle tirer ses principes et ses critres daucune des rationalits particulires dont la validit
dans un domaine spcialis de lactivit ne peut plus cacher la faillite, ds lors que leur emploi social lui-mme est devenu
dangereusement irrationnel. La sempiternelle crise de la raison nest jamais que la crise de la raison dominante, que la crise
des raisons de la classe dominante. Il faut avouer que si dans cette situation le ton irrationaliste ne cote rien quelques
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idologues, le reproche dirrationalisme ne cote rien quelques autres. Cette confusion est le symptme dune poque qui ne sait,
pas plus que de ses autres moyens, se servir de la pense rationnelle. Non pas quelle en ait trop, comme on le prtend souvent,
mais elle ne la pas o il faut. Un des malheurs de ce temps est que les contradictions de la conscience individuelle sont
condamnes par le refoulement social sappauvrir faute de dploiement dans une exprience vivante et se satisfaire de
substituts et de compensations misrables. Ces contradictions ne sont pas entirement rductibles aux formes de conscience
historiquement produites, car ce qui est peru et exprim travers celles-ci, plus ou moins heureusement, cest--dire aujourdhui
trs malheureusement, est lexprience humaine universelle du passage de la vie, et du refus de ce passage. De ce point de vue, on
peut dire que non seulement il y avait dautres possibilits dans lhistoire, mais que lhistoire elle-mme, telle que lEurope la
impose au reste du monde, ntait quune possibilit parmi dautres et, jusqu nouvel ordre, pas forcment la meilleure : une
socit traditionnelle offrait sans doute de meilleures conditions de ralisation de soi-mme que nen offre aujourdhui cette
socit partiellement historique, qui lest assez pour tout prcipiter dans le malheur, et pas assez pour choisir consciemment
lemploi de ses moyens.
La seule raison historique possible, et pas seulement pour inspirer la rdaction dune Encyclopdie, est celle que peut fonder
pratiquement lactivit dune socit libre en dtruisant tout ce qui lui est oppos, en soumettant tout au dialogue des individus
associs. Et sur ce terrain dbarrass des fantmes crs par la peur, pourront se dployer rationnellement et potiquement et
donc aussi se renouveler les aspirations qui participent du versant anti-historique de la conscience et qui sont aujourdhui
rduites la parodie impuissante (occultisme et no-sorcelleries en tout genre).
Ce projet rvolutionnaire qui hante lhistoire moderne reste le seul digne dtre dfendu. Et tout dabord, pour ceux qui cette re
de la falsification na pas fait passer le got de la vrit, parce que cest seulement partir de lui, de ses progrs comme de ses
reculs, que lon peut comprendre le texte social, sinon indchiffrable, de notre poque. Notre but est dtablir ce fait en dcrivant
concrtement et dans le dtail ce quest devenu entre les mains de ses gestionnaires ce que lon ose peine continuer appeler la
vie humaine, la vie y manquant tout autant que lhumanit. Il sagit donc, formul en ngatif, dun programme exhaustif pour la
rvolution qui devra rorganiser lensemble des conditions dexistence en hritant de tous les problmes que la socit de classes
est actuellement incapable de rsoudre. En formulant tous les attendus de la sentence que cette socit prononce massivement
contre elle-mme, nous esprons donner lexemple de cette vue universelle et concrte du tout, indpendante de toute autorit et
de toute mtaphysique abstraite que Hegel saluait chez les premiers encyclopdistes et sans laquelle le mpris pour ce qui existe
retombe dans le nihilisme passif. Nous qualifie tout particulirement pour un tel travail de ntre en aucune manire des savants,
tels que peut les duquer cette organisation sociale. Ce que nous avons appris sur elle, nous lavons appris en la combattant, et
dans le seul but de la combattre mieux : nos connaissances ne sont ainsi nullement adaptes ses propres critres dutilit. Cest
prcisment ce quil fallait pour la juger du point de vue de la vie relle proltarise, dpossde de tout, y compris des
informations sur ltendue de sa dpossession. Comme le disait George Orwell, qui en son temps a su mieux que personne dcrire
les dbuts de cette bureaucratisation du monde dont nous pouvons aujourdhui goter les progrs dcisifs : L o je vois que les
gens comme nous comprennent mieux la situation que les prtendus experts, ce nest pas par leur talent de prdire des vnements
spcifiques, mais bien par leur capacit de saisir dans quelle sorte de monde nous vivons. Et cette capacit nest pas distincte du
choix pratique de navoir aucun intrt qui en empche lexercice.
Il nous faut cependant rpondre lobjection selon laquelle des formulations comme les ntres seraient de quelque manire
empreintes dun catastrophisme complaisant, o se dguiserait en constatation afige le dsir de voir sortir de lextrmit du mal
la ncessit de son renversement. Certes chaque gnration de rvolutionnaires, depuis quexiste le projet proltarien dune socit
sans classes, a voulu se persuader que la lutte quelle menait tait dcisive et que la socit dominante avait enfin atteint le point
o son effondrement devenait inluctable ; ou du moins au-del duquel les ncessits de son maintien lobligeraient faire
limmense majorit des hommes de telles conditions dexistence quils seraient en quelque sorte contraints la conscience et
acculs la rvolution. Et chaque fois, on a vu au contraire que les limites de linsupportable pouvaient encore tre recules, avec
pour seul rsultat jusquici une sophistication toujours plus pousse de la lchet et de la simulation chez les honntes citoyens de
lignominie.
Il ne saurait tre question pour nous dironiser sur la part dillusion quont souvent entretenue sur leur propre action les
rvolutionnaires du pass : laissons cette commodit au genre de ralistes qui, quant eux, trouvent plus directement leurs
consolations et ce quils appellent leurs plaisirs lintrieur de la bassesse prsente, bien adapte, il est vrai, leurs minuscules
apptits. Non seulement on prfrera toujours avoir tort avec ceux qui croyaient tre les derniers endurer la mutilation de la vie,
et ne pouvaient concevoir que se perptue plus longtemps laccumulation de la dpossession, plutt que davoir raison avec leurs
vainqueurs, ou les hritiers de leurs vainqueurs, mais surtout, les raisons les mieux fondes, parce que les moins scientifiques
, de ces rvolts vaincus sont aujourdhui les plus concrtes et les plus pressantes qui soient. Pour quiconque ne sidentifie pas
envers et contre tout aux forces de linertie dvalant toujours plus vite la pente de lhorreur programme, ces raisons sont aussi
tangibles que le macabre projet de rendre irrversible le rsultat du dveloppement prolifique des marchandises, et, parodie
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sinistre du projet rvolutionnaire dun homme total, de surquiper encore linfirmit des individus, de les rduire dfinitivement
ltat de pantins convulsifs, agits par leurs innombrables prothses marchandes, au rythme dune machinerie tlmatique
omniprsente. Et ces raisons vaincues continuent donc juger lensemble du dveloppement ultrieur, pour que nous puissions le
condamner en toute connaissance de cause.
Ainsi la base subjective du dsir rvolutionnaire se trouve-t-elle dpouille par le mouvement de lhistoire aline de toute
apparence darbitraire : lobjectivit du monde encore existant est de part en part dtermine par ces aspirations quil lui faut,
interminablement, craser, et en mme temps continuer justifier en les crasant. Ce qui en revanche a t cruellement dmenti,
malgr ou plutt cause dune volont dobjectivit dsincarne qui prtendait faire lconomie de laffirmation du choix
individuel, cest lassurance de parler au nom dun avenir garanti, assurance qui se payait le plus souvent dune identification
unilatrale des possibilits de libert un dveloppement des forces productives conu sur le triste modle du progrs
bourgeois. Encore faut-il dialectiser lapprciation de ce qui se rvle aujourdhui nous comme une illusion : dune part, lide
selon laquelle le dveloppement mme des forces matrielles, dans le cadre de la socit bourgeoise, facilitait leur rappropriation
rvolutionnaire et les rendait toujours plus adaptes lusage quen aurait une socit libre, cette ide ntait pas une erreur de la
thorie quil faudrait maintenant corriger, mais lexpression dune possibilit historique effectivement prsente quil fallait alors
tenter de saisir ; expression malheureusement mystifie ds lors que soubliait lactivit consciente qui devait imposer cette
possibilit, contre toutes les autres. Dautre part, lide de la rappropriation ralisable, devenue ainsi idologique dans labandon
contemplatif au cours conomique des choses, a elle-mme jou un rle dans le fait que les choses continuent leur cours
autonome, et constitu au stade suivant un facteur contre-rvolutionnaire dcisif. Sans doute, lassurance dhriter du monde na-t-
elle pas seulement t la base de lidologie bureaucratique, mais aussi, pour nombre de rvolutionnaires, le ressort de leur
fermet et de leur courage, jusqu la mort. Mais quant nous, tous ceux qui sont rellement dcids prcipiter la disparition
du monde existant, disons simplement que notre sort est de ne pouvoir tirer notre fermet et notre courage daucune assurance de
cet ordre.
Le tournant historique devant lequel nous nous trouvons peut tre dfini en disant quaujourdhui non seulement tout
dveloppement dune nouvelle force productive est en mme temps une arme contre les ouvriers (Marx), mais il est avant tout,
et presque uniquement, une machine de guerre contre le projet rvolutionnaire du proltariat : ce nest plus seulement que la
slection parmi toutes les inventions techniques applicables est faite en fonction des ncessits du maintien de pouvoir de classe,
ni que leur organisation densemble, la forme donne ces techniques, sont dtermines par limpratif du secret bureaucratique,
pour perptuer le monopole de leur emploi, mais que ces fameuses forces productives sont maintenant mobilises par les
classes propritaires et leurs tats pour rendre irrversible lexpropriation de la vie et ravager le monde jusqu en faire quelque
chose que personne ne puisse plus songer leur disputer.
Nous ne rejetons donc pas ce qui existe et se dcompose avec toujours plus de nocivit au nom dun avenir que nous
reprsenterions mieux que ses propritaires officiels. Nous considrons au contraire que ceux-ci reprsentent excellemment
lavenir, tout lavenir calculable partir de labjection prsente : ils ne reprsentent mme plus que cela, et on peut le leur laisser.
Face cette entreprise de dsolation planifie, dont le programme explicite est de produire un monde indtournable, les
rvolutionnaires se trouvent dans cette situation nouvelle davoir lutter pour dfendre le prsent, pour y conserver ouvertes
toutes les autres possibilits de changement commencer bien sr par cette possibilit premire que constituent les conditions
minimales de survie de lespce , celles-l mmes que la socit dominante cherche bloquer en tentant de rduire
irrvocablement lhistoire la reproduction largie du pass ; et lavenir la gestion des dchets du prsent.
Certes le projet de produire un monde indtournable, interdisant pour lternit toute rappropriation rvolutionnaire, un tel projet
est absurde et suicidaire, puisque cela signifierait un monde strictement invivable, o se matrialiserait catastrophiquement le
nant historique auquel les classes propritaires se condamnent de bon cur avec les proltaires, pour que continue lhistoire
conomique des choses. Cependant la dmonstration de cette absurdit quest la tentative de construire un monde o la rification
absolue ne serait pas la mort, si on la laisse se poursuivre trop longtemps, risque fort dtre la dernire dont nous gratifie le
capitalisme, mais pas de la manire dsire. Et personne naura plus alors loccasion de voir l une contre-rvolution finalement
totale dont doit ncessairement sortir une rvolution non moins totale, car ce ne sera plus dans son idologie conomique, mais
dans les faits, que la bourgeoisie aura russi faire en sorte quil y ait eu de lhistoire et quil ny en ait plus.
On peut dire que cest dsormais ltat qui se donne pour tche de crer enfin la situation qui rende impossible tout retour en
arrire, qui interdise aux hommes de revenir sur leur propre histoire et de rveiller leur raison endormie pour considrer leur
puissance avec des yeux dsabuss et choisir librement lusage quils veulent en faire. Et il appartient donc aux rvolutionnaires
de mettre profit ce qui peut tre une position de force, celle que leur procure la fuite en avant dmentielle des pouvoirs et de
lconomie autonomise laquelle ceux-ci ont li leur sort. Car contre cette prtention de rendre irrversibles ltat de fait et le
fait de ltat en en rendant indestructibles les nuisances, ils ne reprsentent plus seulement un choix diffrent mais le simple
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ralisme : ils dfendent tout autant un rejet quun projet, et peuvent mobiliser pour leur cause, ct du dsir dinconnu, linstinct
de conservation. Admirable concidence : pour sauver le peu de lexistence humaine qui na pas encore t dsastreusement
gangren par la production marchande, et la conservation duquel chacun est directement intress, il faut une rvolution sociale ;
pour que la rvolution sociale reste possible, il faut dfendre ce partir de quoi une vie libre devra tre construite, et do seul on
peut encore la concevoir, et juger tout le reste. commencer par la mmoire de tout ce qui fut activit libre dans lhistoire,
tentatives la lumire desquelles le malheur conomique apparat clairement pour ce quil est, un indterminable dtour dans la
production de lhomme par lui-mme, qui menace de lgarer dfinitivement. Ce qui dans le pass a pu tre cr de plus
prometteur, comme dcor ou signe dune communaut vivante, cest ce systme qui sest lui-mme affair le saccager ou le
rendre incomprhensible. De la qualit contenue dans toute cration authentique, on peut dire ce que disait Andr Breton des
productions des aborignes dAustralie : Que lhomme, aujourdhui en peine de se survivre, mesure l ses pouvoirs perdus ; que
celui qui, dans lalination gnrale, rsiste sa propre alination, recule sur lui-mme comme le boomerang dAustralie, dans la
deuxime priode de son trajet. Ainsi, ce qui nous permet dentrapercevoir les prodiges dont serait capable une humanit libre
nous est une raison de plus pour tout attendre des forces dchanes de la liquidation sociale.
Le lecteur aura dj compris que nous nentendions pas seulement par nuisances ce que ce monde veut bien dsigner lui-mme
comme tel : ses divers excs, ainsi isols comme dysfonctionnements accidentels, au mme titre que ces bavures dont un aveu
occasionnel voudrait dissimuler labjection quest lexistence mme dune police. Car le fait mme que les hommes doivent
apprendre de spcialistes la ralit de ce quils font, voir certifier de source autorise le caractre plus ou moins nocif de
produits quils ont par ailleurs fabriqus (cest--dire quils puissent aussi bien lignorer), quils soient donc si bien spars des
moyens et des rsultats de leur activit quils en ignorent la nature exacte, voil selon nous la nuisance qui contient toutes les
autres. Ce nest rien dautre quun mode de production, et tout ce qui rclame respectueusement ltat qui en est le gardien de
bien vouloir en modrer les effets incontrls ne fait que senfoncer complaisamment dans la dpossession, et pousse la roue de
la bureaucratisation du monde. Bureaucratisation qui, ne pouvant videmment pas supprimer les nuisances, ambitionne de
parvenir en manipuler la perception.
Sans doute et-il t possible, afin de ramener chaque nuisance particulire la totalit de la praxis sociale, de prsenter cette
Encyclopdie selon un plan phnomnologique : de nous lever de la perception immdiate des nuisances leur production
sociale, et de l ltat comme nuisance absolue, contrlant cette production et en amnageant la perception, en programmant les
seuils de tolrance. Un tel procd dexposition aurait eu lavantage de prsenter explicitement les ralits considres comme des
moments dune totalit organique. Mais, justement parce quil sagit dune totalit organique, il y a constante action rciproque
entre ses divers moments, et lon se heurte donc la difficult formelle de faire chaque fois apparatre la relation entre le
particulier et le gnral, sans pour autant noyer les dterminations comme dans un brouillard de pollution o tous les veaux aux
hormones sont gris Pour viter cela, il faut tout dabord mettre de ct certaines relations et mdiations, considrer les
phnomnes dans leur isolement apparent. Et donc, avec son allure dvidence, sa manire de commencer par le concret sensible,
un tel plan est lui-mme parfaitement artificiel, puisquil doit feindre dignorer, quand il traite de la perception immdiate, que ce
point de dpart est en mme temps un produit social, un rsultat de tout le processus : certes, cest bien la sensation qui nous
instruit, mais cet ducateur a lui-mme t duqu. Et, comme lcrivait Crevel, ce clavecin sensible, comment stonner quil
ne rponde pas juste, sil continue dtre touch, pinc injustement. (Le Clavecin de Diderot). Matrialiste dans sa pratique du
conditionnement, le pouvoir moderne rve de raliser sa manire la fiction du Trait des sensations de Condillac ; il ne sagit
plus de transformer une statue en homme en la dotant des divers sens et donc des sensations partir desquelles il laborera ses
facults, mais linverse de transformer les hommes en esclaves robotiss par la slection des sensations partir desquelles ils ne
pourront dvelopper quune multiforme facult se soumettre : puisque les hommes sont le produit des conditions, il sagit de
crer des conditions inhumaines.
Un tel projet policier nest bien sr quune tendance, qui se heurte, comme nous lavons dit plus haut, la limite objective de toute
bureaucratisation : il faut en mme temps faire participer les gens (pour travailler comme pour consommer) ce quoi il faut leur
interdire de participer. Ainsi tous les dirigeants gmissent-ils aprs une passivit active, une soumission pleine dinitiatives, etc.
Cependant, cette expropriation de tous les moyens pratiques dune exprience sensible partir de laquelle pourraient se former
got, jugement, etc., bref une autonomie individuelle, cette expropriation a dj connu des succs assez dramatiques pour que
nous ne puissions invoquer comme point de dpart et comme base de notre critique une perception commune immdiate qui
contiendrait en germe lensemble de nos conclusions contre ce monde. On voit bien plutt comment cette perception immdiate,
mme quand elle est oblige de constater la dgradation de la ralit environnante, sait indfiniment singnier ne pas conclure.
Quant nous, nos conclusions ne viennent pas tant de nos sensations, de notre perception immdiate des nuisances, quelles ne les
orientent et ne les dterminent : il faut stre dj fix un critre de ce qui est supportable et de ce qui ne lest pas pour dcider
insupportable tel ou tel aspect de la dgradation des conditions dexistence, que tolreront parfaitement toutes sortes dhonntes
citoyens. Car encore une fois la seule limite objective au supportable, cest la mort ; et cest une limite dont on ne peut tirer aucun
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critre de jugement une fois quon la franchie. Ainsi voit-on que du ct subjectif galement, la sensation nest pas un donn
mais un acquis, un produit, un rsultat pratique.
Le lecteur est maintenant en droit de se demander do viennent donc, puisque ce nest pas de notre perception immdiate, et quil
ne sagit certainement pas de vrit rvle, nos conclusions contre ce monde, qui nous rendent si sensibles ses dveloppements,
si allergiques ce qui semble enchanter tant de gens, que certains ne manqueront pas de nous ranger dans la catgorie des
paranoaques, l o cette socit range, physiquement sil le faut, ceux qui ne se sont pas rangs eux-mmes. Nous satisferons
dautant plus volontiers une aussi lgitime curiosit quil nous semblerait utile et instructif que tous ceux qui se mlent de publier
leur opinion sur la socit agissent de mme, et nous disent un peu comment ils sont parvenus concevoir ces opinions, quoi
elles leur servent, bref, comment ils vivent et comment ils ont vcu. Quils sen abstiennent le plus souvent dmontre une fois de
plus que les intellectuels patents ne peuvent rien dire de lintrt (combien ?) quils trouvent leurs ides. Ils prfrent nous faire
le coup de lobjectivit dsincarne, quand ce nest pas celui du bluff prophtique. Quant nous, lclat de notre gnie nous
permet fort bien den distinguer les limites, et nous sommes tout fait capables de le qualifier historiquement. Nous pouvons
montrer que nos opinions, de quelque manire quon les juge et pour si peu quelles concordent avec les prjugs dominants, ne
sont ni le rsultat de longues et fastidieuses tudes, ni celui dune rvlation intellectuelle soudaine. Mais plutt dune navigation
aventureuse travers les courants dune poque, au gr des occasions et des rencontres.
La plupart dentre nous ont fait ces choix lmentaires qui, pour autant que lon sy tienne, gouvernent une vie comme premiers
principes hors de discussion , une poque o le projet de ramnager lensemble de la vie selon les impratifs de la domination
de classe ne possdait pas encore tous ses moyens matriels, mais se manifestait surtout comme rve technocratique et
cyberntique dune socit pacifie, comme publicit euphorique pour les premiers rsultats de la production marchande de
masse. Grands ensembles, automobiles, maisons de la culture, loisirs, tout cela dont lenvahissement commenait peine
prtendait incarner le bonheur porte de main, la fin du calvaire historique par la grce de la technique. Mais le relatif retard de
la France dans laccs cette abondance marchande rendait en mme temps possible de la voir venir, dautant mieux qutaient ici
accessibles, en mme temps que le terrain urbain o stait dispose la mmoire de toutes les luttes de classes modernes, les
souvenirs prcis de divers aspects des luttes rvolutionnaires de la priode prcdente (tels quils avaient pu se formuler dans le
surralisme ou le marxisme rvolutionnaire, cest--dire antistalinien). Cette rencontre dun pass inachev et dun futur
inaccompli dans un prsent incertain (la fin de la guerre dAlgrie ayant liquid les illusions antifascistes et montr que ce qui se
mettait en place avec le gaullisme ntait rien dautre quun capitalisme moderne) a permis que le bonheur marchand dont on nous
rebattait les oreilles ft peru comme quelque chose qui nallait pas du tout de soi, qui nallait en tout cas pas de nous.
Dans une telle conjoncture historique, o existait encore dans la vie quotidienne le terrain partir duquel ce qui ntait pas devenu
familier pouvait tre connu, ou du moins jug, un peu de got, quelques connaissances ou simplement le refus du vieillissement
programm, le pressentiment vague dune vie possible, suffisaient faire natre le dsir dun changement dune tout autre nature
que celui envisag par la socit dominante. partir de l, une certaine consquence dans la pratique de ce dsir menait
inluctablement redcouvrir lensemble du projet rvolutionnaire n sur la base de la lutte du proltariat depuis deux sicles et,
dans le mme mouvement, reconnatre que son champ dapplication tait encore tendu et approfondi par une socit qui
prtendait faire servir ses moyens matriels toujours accrus la seule perptuation de lavilissement, de la passivit et de lennui.
Rien moins que fortuitement, ctait prcisment une telle reformulation du projet rvolutionnaire la lumire du possible
historique que se consacraient depuis plusieurs annes ceux qui, en se regroupant dans une Internationale situationniste, avaient
demble marqu leur volont de remettre en jeu dans cette poque les formes organisationnelles de lancien mouvement ouvrier
rvolutionnaire, de parier sur un retour de la rvolution sociale. Venus de lart, de sa crise et du projet de son dpassement dans
une activit qui se rapproprierait tous les moyens modernes daction sur le milieu et sur le comportement (programme rsum par
la dfinition dune vie libre comme construction de situations ), ils apportaient dans la discussion des problmes de la
rvolution moderne, confine jusque-l, sur un mode plutt acadmique, quelques groupuscules rescaps de lcrasement par la
contre-rvolution stalinienne, une libert dallure qui allait rapidement permettre de les poser dans leurs termes authentiques.
Comme ils laffirmaient eux-mmes en 1963 avec une belle assurance : Cest ainsi qu partir de lart moderne de la posie ,
de son dpassement, de ce que lart moderne a cherch et promis, partir de la place nette, pour ainsi dire, quil a su faire dans les
valeurs et les rgles du comportement quotidien, on va voir maintenant reparatre la thorie rvolutionnaire qui tait venue dans la
premire moiti du XIXe sicle partir de la philosophie (de la rexion critique sur la philosophie, de la crise et de la mort de la
philosophie).
La supriorit, mesurable ses effets pratiques, de lI.S. sur toutes les sectes ultra-gauchistes (dont lexhumation culturelle aprs
1968 est elle-mme plutt due au succs de celle-ci, la ncessit de le minimiser, qu leur propre efficacit), ainsi que sur les
partisans dun anarchisme rduit une existence fossilise, avait sa base dans lexprience quavaient faite dans la sphre de lart
les situationnistes, et en premier lieu Guy Debord, de lusure de tous les moyens dexpression conventionnels, exprience qui,
transporte sur le terrain de la pratique rvolutionnaire, permit de crer lappel dair indispensable, l o dprissaient en vase clos
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les ides hrites de lpoque prcdente. La distance critique pratique par lI.S. dans lemploi de tous les lments thoriques
prexistants, on peut la qualifier dartistique au sens o elle a gard de lexprience de lart moderne lintelligence de lexpression
formelle comme moyen daction qui doit prouver son efficacit en tant que tel, sans quelle puisse jamais lui tre garantie par une
vrit objective qui simposerait par la simple dmonstration, sur le modle des sciences exactes. Comme le disait Marx lui-mme
en 1844, en ceci plus voyou que savant, malgr ce quil a cru devoir feindre par la suite : La critique nest pas une passion de la
tte, mais la tte de la passion. Elle nest pas un bistouri, mais une arme. Son objet, cest son ennemi quelle veut, non pas rfuter,
mais anantir.
Et cest pourquoi, dans une nouvelle poque de la guerre sociale, le dsabusement sur les pouvoirs du langage, anantissant la
vieille illusion idologique selon laquelle serait dpose dans les mots une vrit intemporellement efficiente, prserve de
lpreuve de sa vrification dans les conits historiques, cette pratique anti-idologique qui trouvait son application lintrieur de
lexpression formelle dans lusage du dtournement, a permis lI.S. de formuler les besoins rvolutionnaires de la socit plus
radicalement que nimporte quel autre groupe extrmiste, alors mme quelle utilisait encore ses dbuts des notions dorigine
lniniste ; mais dune manire qui contenait la possibilit daller plus loin, contrairement dautres qui dfendaient sans doute des
positions plus avances, mais qui les dfendaient pour ne pas les quitter. Voil donc quelle tait en ces annes soixante la vrit
centrale essentiellement scandaleuse de lI.S., lexplication de son style et de son pouvoir de sduction sur une gnration qui ne
voyait elle-mme dans ce monde rien respecter et qui, quelle que pt tre par ailleurs son ignorance, tait dispose entendre l
le son musical de la vrit : la puissance irrsistible de son propre esprit intrieur venant sa rencontre. Ainsi, ds 1967,
partir du scandale de Strasbourg, les thses de lI.S., que lintelligentsia soumise avait voulu croire si sotriques, commenaient
tre largement connues et rencontrer des individus dcids en faire quelque chose la premire occasion. Le climat passionnel
samliorait.
Ce bref aperu du mouvement dune poque est bien sr rtrospectif. Tout ntait pas si clair sur le moment, alors que ces annes
se pressaient vers leur superbe aboutissement de 1968. Chacun devait trouver travers la confusion, au hasard des rencontres, le
fil que tendent le possible et le ncessaire au-dessus de labandon la vie comme elle va. Mais le mouvement gnral de lpoque
tait plus fort que la tendance linertie, et les individus les plus divers taient pousss vers leur rencontre dans ce mois de mai
qui allait tranquillement proclamer la face du monde son intention de rinventer la vie. Anticipant avec une belle audace sur tout
le dveloppement par lequel les problmes de la socit de classes allaient se compliquer indfiniment pour rendre tangible la
ncessit de sa suppression, la rvolution de Mai affirmait simplement quils peuvent tre rsolus : que les hommes font leur
propre histoire, et quil ne tient qu eux de la faire consciemment. Il fallait en quelque sorte que ce futur possible acquire une
existence, aussi fugace soit-elle, pour quil puisse devenir pleinement rel et avoir une inuence sur ce qui existe. Il fallait quil
cde une premire fois la place ce qui prexistait pour quau cours de sa seconde perce dans lexistence, comme quelque chose
qui a dj t et dot dune force tant physique que morale, intrieure et extrieure, il puisse enfin prtendre lhgmonie
universelle avec le sentiment quelle lui revient de droit. Mais cette seconde perce ne saurait plus tre lirruption innocente qui
peut superbement ignorer les difficults de la ralisation historique parce quelle na affaire qu elle-mme, sa propre jubilation
dexister, et quelle se satisfait dtre l, dans un prsent insoucieux du lendemain, dans ce dimanche de la vie qui donne un
instant cong au malheur historique. Le charme quexerce pour longtemps un tel moment nest pas en contradiction avec ce
caractre dinnocence : il est au contraire indissolublement li au fait que les conditions qui ont permis une telle innocence de
produire de si grands rsultats, et o seulement elle pouvait natre, ne pourront jamais revenir.
La suite fut tous gards plus difficile. Nous nous attacherons, dans lHistoire de dix ans qui fera suite ce Discours prliminaire,
dcrire les dveloppements qua connus ce monde aux prises avec la possibilit historique de son abolition. Disons seulement ici
que ce mouvement dapprofondissement matriel de la sparation, prcipit par la crise sociale qui a pouss toutes les classes
propritaires renforcer leurs lignes de dfense bureaucratiques-technologiques, a dialectiquement oblig dpasser la part
dapproximation quavaient ncessairement eue les formulations critiques de la priode prcdente, produites dans lun des moins
hautement dvelopps parmi les pays modernes. La tche ne consiste plus maintenant aigrir le mcontentement partout en
suspens en faisant connatre une thorie gnrale condamnant lordre des choses, mais elle consiste plutt en une tche oppose :
actualiser cette condamnation universelle et la rendre nouveau concrte en la mettant en liaison avec la multiplicit des
mcontentements partiels dsormais exprims ; cest--dire en mme temps en supprimant sa forme de rsultat fixe, de pense
dtermine et solidifie. Bref, il sagit encore une fois de rcrire les thories laide des faits, et de les rendre ainsi plus aptes
tre introduites dans la pratique.
Cette longue digression nous ramne donc finalement son point de dpart, la question du procd dexposition de cette
Encyclopdie. En effet, celui que nous avons choisi se prte tout particulirement cette tche de poursuivre le jugement du
monde commenc par la thorie rvolutionnaire en accomplissant en mme temps le jugement de la thorie par le monde. Car la
conscience possde les deux moments : celui du savoir et celui de lobjectivit qui est le ngatif lgard du savoir (Hegel).
Ainsi lordre alphabtique, par son arbitraire mme, contient-il une espce dhumour objectif riche en possibilits par la
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contradiction surmonter laquelle il confronte. Dune part, pour qui sen sert avec toute la mauvaise foi qui simpose dans
lemploi dun procd aussi conventionnel, il fonctionne comme cette part de formalisation contraignante, de rgle, ncessaire
tout jeu collectif. Dautre part, il agence une rencontre formellement fortuite, quoique profondment ncessaire, o ce ne sont plus
seulement les ralits immdiates que recense le dictionnaire qui voient leur apparence de choses qui vont de soi dissoutes par la
critique historique, mais aussi la critique historique qui doit abandonner la fixit de ses anciens rsultats et reconqurir sa vrit en
se retrouvant elle-mme dans la lutte contre ce que ce monde devient.
Car il faut bien admettre que tout continue, et voir comment, au-del dune premire vrification historique des thses gnrales
de la critique rvolutionnaire, cest surtout depuis quinze ans lorganisation dominante du mensonge social, son
approfondissement par tous les moyens matriels dont elle dispose, plutt que la communication de cette critique travers une
contestation pratique, qui en a confirm la vrit. Et lon ne saurait se fliciter dune telle confirmation comme de celle dune
hypothse scientifique, car la vrit dune thorie rvolutionnaire est tout entire suspendue sa capacit devenir une force
pratique en cristallisant les besoins sociaux dune poque. Il y a donc dautant moins l de quoi se fliciter, sur le vieux modle de
lobservation dsincarne sous-marxiste, que ces progrs de la falsification rongent inluctablement les ralits directement
vcues auxquelles il est encore possible de comparer les ersatz distribus par le spectacle, partir desquelles il est possible de les
critiquer. Ne pouvant faire en sorte que les gens en soient rellement satisfaits, on essaye du moins de leur ter tout point de
comparaison, afin que leur insatisfaction, ainsi prive des moyens de juger, retombe dans le malaise incommunicable, dans
lirrationalit. Il sagit que lamnsie historique, par la soumission lternel prsent sans devenir du spectacle, fasse perdre, avec
lintelligence du pass, le sens du possible.
Tant quen se posant pratiquement en sujet historique le proltariat ne simplifie pas tous les problmes apparemment insolubles de
ce monde, en les rduisant ce dnominateur commun quest sa propre existence, la socit de classes vit de ses contradictions
indfiniment compliques, de leur fractionnement et de lquilibre que ltat maintient entre elles. Ainsi, par exemple, chaque cas
de pollution industrielle, faute dtre loccasion pour un mouvement de contestation de mettre pratiquement en avant le
programme rvolutionnaire darrt de la production anti-historique, vient-il seulement dmontrer la ncessit du contrle tatique.
Cette dialectique de la dcomposition et du renforcement a son champ daction dans toute la vie aline (par exemple comme
dialectique de la suppression et de la reconstitution) et caractrise la priode de latence o nous nous trouvons, o tous ceux qui ne
sont plus dupes de lorganisation du mensonge social restent nanmoins privs des moyens pratiques de la conscience, et laissent
par l mme linitiative lennemi. Linfiltration de toute la vie par le spectacle marchand qui lui semblait auparavant extrieur
peut certes gnraliser le dgot de ce monde, mais ne peut elle seule faire natre le got du dpassement pratique : il faut pour
cela, lapptit venant en mangeant, avoir dj got au renversement possible, et dabord ce premier renversement de la
sparation quest la communication des raisons de linsatisfaction, qui la transforme en refus conscient.
Il nous semble donc que dans cette passe o nous nous trouvons, et dont il nous appartient de trouver lissue, les mots gardent
toute leur importance. Mots de passe, ils sont lenjeu dune course de vitesse entre la dvalorisation par la prostitution
intellectuelle ils sont alors de passe comme les maisons du mme nom et leur emploi cohrent par la reconnaissance pratique
qui en recharge le sens. Dgradation de la conscience et conscience de la dgradation. Tant que la socit restera divise en
classes antagonistes, cest toujours de la prise de parti dans ce conit que natra lintelligence historique. On a pu voir en Pologne
comment le mouvement social qui affronte ltat bureaucratique a commenc crer pour lui-mme, avec les conditions pratiques
du dialogue, le milieu dexistence de la vrit absent partout ailleurs. Nous nen sommes pas l en France, mais puisque lon peut
lgitimement appliquer notre situation un calendrier polonais qui rend compte, concentres dans le temps par un processus
rvolutionnaire, dchances historiques universelles, nous dirons que nous nous trouvons actuellement ce point o il importe,
pour la transmettre aux affrontements plus profonds qui suivront, dassurer contre le confusionnisme et la falsification, la mmoire
de ce qui a dj t fait, de communiquer en la dveloppant la vrit des luttes qui ont commenc diviser cette socit en deux
partis, dont lun veut quelle disparaisse.
Depuis 1968, plusieurs mouvements proltariens ont menac en Europe la socit de classes en tentant dorganiser partir de
leurs assembles un dialogue galitaire do puisse merger la conscience totale de leur lutte. Ils ont t vaincus, et ont chaque
fois disparu sans pouvoir dfendre, avec leur vrit, la continuit dun processus historique conscient et cumulatif. En Pologne au
contraire, aprs les affrontements de 1970-1971, et plus encore aprs ceux de 1976, le dveloppement dactivits tout dabord
dfensives (ditions clandestines, universit volante , comits contre la rpression, journaux ouvriers, etc.) a permis non
seulement de sauver le mouvement de la dmoralisation, mais aussi de prparer les grandes grves rvolutionnaires daot 1980 ;
et dinstaller ainsi dans le systme bureaucratique le germe de sa dissolution dfinitive.
La fonction transitoirement dfensive que nous assignons cette Encyclopdie est donc dy maintenir vivants et actifs la mmoire
historique et le langage critique autonome dont le besoin social, qui existe de manire latente, occult par lorganisation
confusionniste des apparences, se manifestera avec clat lors de la prochaine crise rvolutionnaire. En Pologne, les intellectuels
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qui ont cherch remplir cette fonction critique contre le systme du mensonge dominant, sils ont commenc par ntre que des
dissidents, au sens le plus authentique de ce terme galvaud, ont pu ensuite rejoindre le parti proltarien de la vrit en actes dont
ils avaient contribu prparer lorganisation. Ceux qui dans Solidarit sont rests des experts , qui ont donc cherch sauver
un pouvoir de spcialistes lintrieur dun mouvement fondamentalement anti-hirarchique, ont cependant pu le faire parce que
la critique sans compromis de toute spcialisation intellectuelle navait pas t pousse assez loin par les lments honntement
dcids saboter leur fonction dans le systme ; et aussi bien sr parce que la majorit des travailleurs a finalement tolr ces
experts incontrls, quoiquils aient t dnoncs en tant que tels plusieurs reprises. Mais prcisment ce moment, une
thorie critique plus profonde, ne mnageant aucune hirarchie du savoir, aurait pu devenir une arme dcisive entre les mains des
travailleurs radicaux.
Quant nous, nous pouvons lgitimement nous dire des dserteurs de la culture officielle : tant donn la qualit de son personnel
actuel, il ne paratra sans doute pas trop prsomptueux daffirmer que chacun dentre nous aurait pu russir trs facilement dans
nimporte laquelle des carrires quelle propose. Et lefficacit de cette Encyclopdie se mesurera, entre autres, notre capacit de
susciter dans le camp ennemi dautres dsertions, de la part de ceux qui sont susceptibles de comprendre que nous leur donnons un
meilleur emploi de leurs talents et de leurs connaissances. Mais nous sommes bien dcids ne laisser subsister parmi nous
aucune sorte de prestige intellectuel susceptible de fonder une autorit quelconque sur la suite du processus. Aussi appliquerons-
nous sans exception la rgle pratique de lanonymat tous les textes que nous publierons. Cette rgle permettra de slectionner
parmi les transfuges ceux qui sont effectivement dcids ruiner leur spcialit et le systme qui les emploie, sans rechercher un
prestige subversif qui les mettrait en mesure de se vendre ensuite un peu plus cher que leurs collgues. Nous ne pouvons accepter
parmi nous que ceux qui rpugnent galement devenir fameux dans un monde infme. Lanonymat permettra en mme temps
certains spcialistes de collaborer notre entreprise sans sexposer inutilement aux reprsailles que pourrait entraner la
divulgation dinformations sur les ignominies particulires quils sont en position de connatre.
Pour en revenir enfin notre procd dexposition, aux avantages de lordre alphabtique, outre que sa souplesse permet plus
facilement dorganiser les contributions, qui peuvent tre de natures fort diverses, dun rseau assez informel de collaborateurs,
elle permet galement de traiter nimporte quel sujet nimporte quel moment, ce qui, on en conviendra, est un grand avantage
pour une publication qui devra aussi tenir la chronique des nuisances courantes. Dans la mesure o il est encore plus arbitraire
quun autre, lordre alphabtique peut tre utilis avec un humour au moins gal celui des premiers encyclopdistes, dont on sait
quils jourent sur les intituls de rubriques pour tromper les censeurs qui, lisant chacun ce qui daprs son titre semblait relever
de sa spcialit, se trouvaient face un texte auquel ils ne trouvaient rien redire faute dtre comptents sur le sujet trait. Pour
notre part nous navons pas, pour linstant du moins, faire passer nos ides en contrebande en mettant profit la division du
travail dans la censure tatique, mais nous avons contrecarrer le travail de la division par lequel les catgories de la pense
dominante parviennent encore censurer le dsir rvolutionnaire dans la tte des gens. Non seulement nous ferons danser les
catgories ftichises en mettant en lumire, propos de chaque ralit considre, ses relations avec lensemble des ralits
alines, mais aussi en ramenant tout cela au point de vue pratique du renversement possible qui permet de juger cette alination.
Ainsi, nous nous faisons fort de raliser une Encyclopdie qui, mme si elle ne devait jamais, tant donn labondance de la
matire, dpasser la lettre B, nen porterait pas moins sur la totalit.
Notre entreprise est sans aucun doute extrmement ambitieuse, mais la manire dont nous en avons expos la ncessit historique
aura, nous lesprons, convaincu le lecteur que nous possdons les qualits requises pour la mener bien. Nous sommes si peu
prsomptueux que nous ne prtendons pas tre galement intelligents sur tous les points o il nous faut nous rapproprier les
connaissances monopolises par ce mode de production, mais uniquement avoir le gnie davancer ainsi en claireurs du
mouvement social qui devra raliser cette tche dans la pratique. Il sagit dune entreprise de longue haleine, mais nous nous
attons den voir dici la fin de ce sicle limportance reconnue par ses ennemis comme par ses partisans.







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Dans notre prochain numro :

HISTOIRE DE DIX ANS

Esquisse dun tableau historique

des progrs de lalination sociale





COMMENT PASSENT UNE POQUE ET SA CHANCE
LA MMOIRE CHERCHE RENOUER
LE FIL DU TEMPS
POUR SORTIR
DU
LABYRINTHE DE
TROUBLE ET DE GRIEFS
DONT LE SUSPENS DUNE RVOLUTION
INACHEVE PROLONGE INDFINIMENT LES DTOURS