Liturgia tradicional, Liturgia prohibida?

Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, tambin para nosotros
permanece sagrado y grande y no puede ser improvisamente totalmente
prohibido o incluso perjudicial. (Benedicto XVI, carta a los obispos que acompaa
el Motu proprio Data Summorum Pontificum).
Estimado Pbro. Lic. Francisco No Hernndez Enrquez, padres formadores,
compaeros mos, pblico todo que me acompaa en este momento, tengan un
buen da todos ustedes. Hoy me fue concedido el honor de dirigirles la palabra y
con gusto vengo a compartirles de un tema que para m es de gran inters, un
tema del que poco se sabe y mucho se juzga. Se acusa a los que esta causa
defienden de tradicionalistas Acaso no va a ser tradicional una religin que se
remonta a mas de 2000 aos atrs, o a muchos ms si nos remontamos al
Antiguo Testamento? Por qu lo que sirvi durante tantos siglos para que
saliesen tantos grandes santos y telogos, de repente, deja de valer? Por algo
siempre los protestante como el pobre de Lutero se empearon tanto en destruirla
diciendo destruid la misa y destruiris la Iglesia. Si, si es cierto, hoy vengo a
hablarles, a dar a conocer, y a defender la misa tradicional.
Ya lo deca el Santo Padre San Juan Pablo II de feliz memoria en su documento
Ecclesia de Eucarista (# 52) de manera muy clara: La liturgia no es nunca
propiedad privada de nadie, ni del celebrante, ni de la comunidad. Como muchas
veces que queremos hacer la liturgia que es el acto supremo de culto a Dios como un
acto de entretenimiento nuestro. Que si es aburrida hay que ponerle cosas ms activas
mas despiertas, sin darnos cuenta de que no somos nosotros el centro de ella, sino Dios
mismo, queremos hacer a un lado el teocentrismo que esta tiene y ponerle un poco de
nuestro antropocentrismo para no aburrirnos.
Ya lo deca San Jos Mara Escriv de Balaguer, la misa es larga porque tu amor
es corto. He escuchado que muchos critican la misa tradicional porque no hay
participacin activa, consciente y fructuosa. Qu creen? Tantos santos que se
formaron en la Iglesia bajo esta forma del rito romano no participaron activa,
consiente y fructuosamente de la Santa Misa? Pues que equivocados estn,
porque antes de ensearle y explicarle a la gente en qu consista la misa,
debimos ensearles a amar a Cristo Jess realmente presente en ella, haciendo
de este amor un amor sin medidas, un amor que no se preocupa de entender
palabras, sino un amor que se preocupa solo de amar al Amor.
Acaso el sacrificio incruento de Nuestro Seor perpetuado por los siglos no se
merece el mismo amor, respeto y promocin en todas sus formas. Puesto que si
estas formas se conservan es porque verdaderamente han ayudado cada una en
su historia personal al crecimiento espiritual en el amor a Dios a los fieles que
participan en ellas. O que, si algn fiel se te acerca pidindote a Dios en alguna
de las formas legtimamente aprobadas por Nuestra Santa Madre Iglesia y que a
este le ayuden en su comunin con ella y con Nuestro Seor simplemente porque
no te gusta le vas a decir que est loco? Por esto mismo hay tanta desercin en la
Iglesia Catlica. Por ponerles algunos ejemplos, cuando alguien se encuentra un
padre tradicional y le pide una renovacin carismtica obviamente este le dice que
no, as que este fiel se aleja de la Iglesia y se va con los pentecostales. O cuando
un laico tradicional se acerca a un padre carismtico y le pide algo referente a la
liturgia tradicional, el padrecito obviamente le dice que no, y este fiel termina
hacindose lefebvriano. O cuando un fiel normal se acerca a un sacerdote normal
pidindole algo de la liturgia normal, o un consejo o algo, y el padrecito es de esos
que consideran su sacerdocio como un trabajo y se encuentra en su descanso le
dice que no, este hermano nuestro termina hacindose protestante de alguna de
las 33,000 denominaciones cristianas ya existentes. Por eso hermanos, hemos de
respetar y promover todas las formas de alabar a Dios que existen en nuestra
Santa Iglesia, porque todas ellas ayudan a los fieles a acercarse a Nuestro Seor,
no es acaso esto el fin de todo ser humano, de todo cristiano? Ya lo deca San
Agustn en sus confesiones, Nos hiciste Seor para Ti, y nuestro corazn est
inquieto, hasta que descanse en Ti.
Por esto mismo es tan importante el respeto a las formas litrgicas porque para el
pueblo cristiano, la sagrada liturgia y el culto divino realizan, por lo tanto, la
relacin con lo ms querido que tiene, Jesucristo Dios, el atributo sagrado significa
que en ella tocamos su presencia divina. Por eso, la liturgia es la realidad y la
actividad ms importante para la Iglesia.

La sagrada liturgia es el tiempo y el lugar en que, con seguridad, Dios va al
encuentro del hombre. Por lo tanto, el mtodo para entrar en relacin con l es
precisamente el de rendirle culto: l nos habla y nosotros le respondemos; le
damos gracias y l se comunica a nosotros. Dios siempre sale a nuestro
encuentro, la forma no importa, lo que importa es que Dios nos busca y nos atrae
hacia s, porque al ser Dios solo los hijos del diablo pueden resistirse a su llamado,
la liturgia es como el gran imn de Dios y nosotros somos como pequeos trozos
de metal, es aquella que nos atrae potentemente hacia El para que le amemos, es
el culto que le damos en justicia porque El nos cre as que en justicia debemos
de hacer lo mejor posible para que ese culto sea digno y centro, y siempre
centrado en El y no en nosotros, buscando agradarle a l, y no querer pasar un
rato agradable.

Contrario a lo que muchos piensan, que la misa tridentina y la liturgia tradicional
fueron superadas o abrogadas en el Concilio Vaticano II, el Santo Padre de feliz
memoria San Pio V escribi en la codificacin y unificacin de la misa catlica en
su bula papal Quo primum tempore lo siguiente:
As pues, que absolutamente a ninguno de los hombres le sea lcito quebrantar ni
ir, por temeraria audacia, contra esta pgina de Nuestro permiso, estatuto, orden,
mandato, precepto, concesin, indulto, declaracin, voluntad, decreto y
prohibicin. Ms si alguien se atreviere a atacar esto, sabr que ha incurrido en la
indignacin de Dios omnipotente y de los bienaventurados Apstoles Pedro y
Pablo.
Dado en Roma, en San Pedro en el ao mil quinientos setenta de la Encarnacin
del Seor, la vspera de los Idus de Julio, en el quinto ao de Nuestro Pontificado.

En este documento vemos como S.S. San Pio V de feliz memoria da el derecho de
perpetuidad al Santo sacrificio de la misa en su forma que hoy conocemos como
tradicional, por lo tanto quien ose decir lo contrario sepa que cae en la indignacin
de Dios todopoderosos y de sus santos apstoles Pedro y Pablo. Citas que deben
infundir un gran temor a todo buen catlico que crea con firmeza en las palabras
de Nuestro Seor Jesucristo a San Pedro y sus sucesores para siempre: Et tibi
dabo claves regni caelorum. Et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et
in caelis: et quodcumque solveris super terram, erit solutum et in caelis. Que se
traduce: Y a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra
quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los
cielos (Mt 16, 19). Una promesa de Nuestro Seor que confirma el derecho de
Pedro y sus sucesores en cuanto a lo que dicen y hacen. Es en base a esto que al
dar el derecho a perpetuidad a la misa del concilio de Trento que no fue ninguna
invencin ni del papa, ni del concilio, sino que fue una codificacin y unificacin de
la liturgia romana que vena desde los tiempos apostlicos que primeramente fue
en griego.
He aqu algunos errores modernistas:
Primer error, pensar que S.S. San Juan XXIII de feliz memoria abrog el misal
romano, en ningn documento lo elimina en ninguna declaracin. De hecho l fue
quien hizo la ltima revisin del misal por lo que se llama Misal Romano de Juan
XXIII.
Segundo error, pensar que S.S. Pablo VI de feliz memoria desplaz o elimin el
misal de San Juan XXIII con su Novus Ordo Missae (Nuevo Orden de la Misa)
contradiciendo lo que dice el mismo proemio del Misal Romano de Pablo VI que es
Testimonio de fe inalterada y Manifestacin de una tradicin ininterrumpida.
Tercer error, pensar que la celebracin de la misa bajo la forma extraordinaria es
algo prohibido o ilcito y que se debe solicitar un permiso especialsimo del
ordinario del lugar contradiciendo a lo que dijo S.S. San Pio V de feliz memoria en
su bula Quo primum tempore : "en virtud de la autoridad apostlica nosotros
concedemos, a todos los sacerdotes, en virtud de la presente, el indulto perpetuo
de poder seguir, en forma general, en cualquier Iglesia, sin escrpulo alguno de
conciencia o peligro de incurrir en alguna pena, juicio o censura, este mismo Misal,
del que tendrn la plena facultad de servirse libre y lcitamente, de tal forma que
prelados, administradores, cannigos, capellanes y todos los otros sacerdotes
seculares, cualquiera sea su condicin, o regulares, cualquiera sea la orden a la
que pertenecen, no sean llevados a celebrar la Misa en forma diferente de la que
nosotros hemos prescrito ni por otra parte puedan ser obligados e impulsados por
alguien a cambiar este Misal".

Y contradiciendo de esta forma tambin a lo que dijo S.S. Benedicto XVI en su
Motu proprio: Condiciones para el uso de la forma extraordinaria: a. En las misas
sin pueblo, el sacerdote puede escoger qu forma usar sin necesidad de pedir
permiso. Se exceptan a esta condicin las celebraciones litrgicas del Triduo
Sacro.
Por lo tanto como podemos ver la celebracin y la participacin en esta misa no es
nada prohibido ni retrograda ni anti-catlico como muchos quieren pensar. La
celebracin y la participacin en esta misa es algo que ha de ser promovido,
respetado y querido al igual que la misa normal.
Muchas veces tambin nos quejamos del latn diciendo que lejos de ayudar a que
los fieles se acerquen a Dios, los aleja de l. Pues la triste realidad es que las
comunidades del rito tradicional crecen cada vez ms, y dejamos que nuestras
comunidades disminuyan cada vez ms. Dejamos de pensar en el latn como la
lengua madre de nuestra lengua, y como la lengua de nuestra Santa Madre
Iglesia.
Ya lo deca S.S. Pio XII de feliz memoria en su encclica Mediator Dei: El uso del
Latn es una seal hermosa y manifiesta de la unidad, as como un antdoto
efectivo contra cualquier corrupcin en la verdad doctrinal.
Cuanto tiempo pudo cualquier fiel catlico asistir al solemne sacrificio del Seor y
escuchar y responder con las mismas palabras en China, en Mxico, en Estados
Unidos, en Roma, en fin, en cualquier parte del mundo, signo que expresaba
perfectamente la catolicidad que profesa nuestra Santa Madre Iglesia, signo que
hoy en da es impensable.
Hay otros que dicen que San Juan XXIII quito el latn de la liturgia, injuria terrible a
este santo, puesto que es mentira, aunque es cierto que nunca domin al 100% el
uso de esta lengua, siempre la defendi y la mejor prueba de ello es su
documento Veterum Sapientia una defensa y promocin total de la lengua latina.
Con respecto a las personas que objetan que el latn es una lengua aburrida y que
les dificulta la participacin en la misa es evidente que estn olvidando que el acto
de Adoracin Supremo (Misa) no es una reunin social que sirva para halagar a
los sentidos ni mucho menos un estmulo para favorecer el sentimentalismo; muy
al contrario es la Aceptacin de la soberana infinita de Dios y de sus
perfecciones con la sumisin absoluta de la criatura para con su Seor y Creador.
Nos encontramos por desgracia en una situacin en donde los modismos y
costumbres en los Idiomas se suceden una y otra vez sin interrupcin; de tal
manera que al cabo de solo 2 o 3 aos ya no tienen el mismo significado tal o cual
palabra, la prueba est en que experimentamos cambios en la forma de hablar de
las generaciones pasadas a las actuales y sin embargo lo aceptamos gustosos.
Entonces, Porqu no aceptar un Idioma que adems de ser Mandado por la
Iglesia Catlica es a la vez una garanta de seguridad que preserva a nuestra Fe
Catlica de todo contagio de error y de corrupcin?. Para los que se quejan de no
entender el latn no es sino una manera fcil de justificar su falta de piedad y de
Fe.
Los que dicen que el Concilio Vaticano II quit la lengua latina de la santa misa, se
muestran como unos perfectos desconocedores del Concilio y como unos
perfectos aprovechados al querer hacer que el Concilio se acomode a sus ideas y
no acomodarnos nosotros a ellas. Lo mismo que la sociedad de hoy en da que
quiere acomodar a Cristo y a su Iglesia a ella y no acomodarse ella a Cristo y a su
Iglesia. Volviendo a lo que el Vaticano II declara sobre el latn dicen lo siguiente en
su documento sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium: Se conservara el
uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular. (SC #4).
Parece que hoy en da es totalmente distinto, parece que para decir la misa en
latn o alguna de sus partes (que es lo que propone el CVII) hay que tener un
permiso particular. Esto refleja nuestra falta de piedad hacia lo divino y nuestra
falta de amor hacia nuestra Santa Madre Iglesia.
Esto es un problema que se ve reflejado hasta en los mismo seminarios, donde el
alumno debera estudiar con amor y constancia la lengua de los santos padres,
muchas veces se oye decir: Que bueno que vino el Concilio y quito el latn.
Demostrando nuevamente su falta de amor a la Iglesia que es una falta de amor a
Cristo mismo pues el es el esposo de la Iglesia y demostrando otra vez su
ignorancia por el CVII y sus documentos que en su documento Optatam Totius
sobre la formacin sacerdotal en su apartado V numero 13 dice: Los seminaristas
deben adquirir tal conocimiento de la lengua latina que puedan entender y usar las
fuentes de muchas ciencias y los documentos de la Iglesia.
El latn debe ser la lengua de nuestra Iglesia, no solo de palabra sino tambin de
hecho, el CVII en el segundo capitulo de este documento sobre la sagrada liturgia
El sacrosanto misterio de la eucarista nos dice lo siguiente: Procrese, sin
embargo, que los fieles sean capaces tambin de recitar o cantar juntos en latn
las partes del ordinario de la Misa que les corresponde.
Por lo tanto, en virtud de esto No deberan estar contentos los catlicos laicos si
un sacerdote insiste en el latn, para cantar las alabanzas? No es ese un acto un
modo de continuar con la tradicin milenaria de la Iglesia a la cual ellos dicen
pertenecer y querer?
El latn es la lengua que a acompaado a la Iglesia durante prcticamente toda su
vida, que sigue como oficial y que ha sido elogiada y defendida por tantos papas
hasta nuestros das por S.S. Francisco. La Iglesia esta ordenada siempre a la
Verdad. Y la Verdad mxima para un catlico es Dios uno y trino. Si a un grupo de
personas por mas minoritario que sea les ayuda la misa en latn para acercarse a
Dios segn lo estipulado por el Concilio Vaticano II, merece igual respeto por
quien la dice y canta en alemn, ingles o castellano. No es el Concilio quien
excluye, sino las miradas tergiversadas de sus documentos. No es la Iglesia quien
excluye sino la mirada sin horizonte de algunas pocas personas.
Otra de las grandes quejas que se hacen contra esta forma de la eucarista, es
que el sacerdote est de espaldas a la gente. Esta expresin es un error gravsimo
puesto que el ltimo deseo de este gesto es querer alejar al sacerdote, o a Cristo
de la gente. El celo de la Iglesia siempre ha sido y siempre ser llevar a Cristo
hasta las periferias del mundo como dira S.S. Francisco.
El que el sacerdote se vuelva y celebre la misa ad orientem es una tradicin
antiqusima en que los antiguos pueblos se volvan al oriente para adorar al Sol
tradicin que domin desde el Mediterrneo hasta la India.
Los judos de la Dispora oraban dirigindose hacia Jerusaln, en concreto hacia
la shekinh, el lugar del Templo llamado el Sancta Sanctorum (Santo de los
Santos), lugar ms manifiesto de la presencia de Dios, y an despus de la
destruccin del templo, sigui siendo costumbre en la Sinagoga volverse hacia
Jerusaln en la oracin.
Los musulmanes como bien sabemos toda la vida han rezado orientados hacia la
Meca considerado su lugar santo.
Los romanos y los griegos rezaban siempre al oriente, puesto que de ah sala el
Sol, gran smbolo de la divinidad, y en la misma Iglesia esta costumbre no fue
extraa a ella hasta hace 50 aos. Los cristianos haban optado por rezar todos
juntos, sacerdote junto con sus fieles ad orientem porque del oriente sale el Sol
que nace de lo alto, que representa a Jesucristo Seor Nuestro.
La explicacin teolgica de este gesto la da el mismo Santo Toms de Aquino
diciendo: Orar en direccin a Oriente es adecuado, en primer lugar porque la
rotacin de los cielos, que manifiesta la majestad divina, empieza por el Este. En
segundo lugar, porque el Paraso estaba situado al Este, segn la versin del texto
del Gnesis por los LXX, y nosotros ansiamos volver al Paraso. Y en tercer lugar,
a causa del propio Cristo, que es la luz del mundo, es llamado el Oriente, que
sube por los cielos de los cielos hacia el Este, y cuya segunda venida se espera,
segn el evangelista Mateo, viniendo de Oriente: Igual que el relmpago sale del
levante y brilla hasta el poniente, as ocurrir con la venida del Hijo del Hombre
Asi que por supuesto que todas las iglesias anteriores al CVII eran construidas
mirando hacia el Este. As todos juntos, sacerdote y pueblo miraban al oriente,
hacia donde sale el sol que simboliza a Nuestro Divino Maestro, y al igual todos
juntos daban la espalda al poniente, a la oscuridad, y ya sabemos que la
oscuridad es smbolo del poder y reino del demonio, smbolo de las tinieblas del
pecado, a las que todo cristiano rechaza y da la espalda.
Entonces la correcta expresin es de cara a Dios, y no de espaldas al pueblo,
recordemos que en todos los altares estaba siempre en medio el tabernculo del
Seor al que nunca se le da la espalda, sino siempre el rostro.
Dios, y no otro, es centro de la oracin litrgica. Hacia l se dirige la oracin de los
cristianos. Frente a esa concepcin generalizada de que antes, el sacerdote
celebraba de espaldas al pueblo, son muchos los liturgistas, como por ejemplo
Jungmann, que han venido insistiendo en que el tema de discusin no era el
hecho de que el sacerdote diera la espalda al pueblo, sino, al contrario, que
estuviera en la misma direccin que el pueblo. Todos en la misma direccin, de
cara a Dios, Conversi ad Dominum en palabras de San Agustn.
Joseph Ratzinger lo expres de manera sencilla y magistral: La orientacin de la
oracin comn a sacerdotes y fieles -cuya forma simblica era generalmente en
direccin al este, es decir al sol que se eleva-, era concebida como una mirada
hacia el Seor, hacia el verdadero sol. Hay en la liturgia una anticipacin de su
regreso; sacerdotes y fieles van a su encuentro. Esta orientacin de la oracin
expresa el carcter geocntrico de la liturgia; obedece a la monicin Volvmonos
hacia el Seor.
Y en otro texto, el cardenal, que subray el carcter de xodo de la liturgia,
aade: Pueblo y sacerdote no se encierran en un crculo, no se miran unos a
otros, sino que, como pueblo de Dios en camino, se ponen en marcha hacia el
oriente, hacia el Cristo que avanza y sale a nuestro encuentro.
Klaus Gamber explic que En cuanto se coloca ante el altar, el sacerdote no reza
en direccin a una pared, sino que todos los que estn all presentes lo hacen
conjuntamente en direccin hacia el Seor, tanto ms que hasta ahora lo que
importaba no era formar una comunidad, sino rendir culto a Dios por intermedio
del sacerdote, representante de los participantes y unido a ellos.
Andreas Heinz dice que si desapareciera por completo la orientacin comn de
presidente y congregacin hacia Cristo ya exaltado y que an habr de venir, eso
supondra una prdida espiritual tremendamente lamentable.
Por otra parte, existe el peligro de que, tratando de acentuar el sentido del
banquete eucarstico, termine por eliminarse del pueblo fiel la comprensin de la
Misa como sacrificio de Cristo y Sacrificio de la Iglesia. La misa claro que es el
banquete del Seor, el banquete al que nos convida con su amor. Pero es
principalmente el sacrificio incruento de Nuestro Seor que se renueva
diariamente a Dios Padre Todopoderoso en expiacin de nuestros pecados, para
aplacar su ira. Recordemos los 4 fines de la misa que es el sacrificio de Cristo
hacia Dios Padre Todopoderoso:
1, para honrarle como conviene, por esto se llama latrutico o de adoracin.
2, para agradecerle sus beneficios, por esto se llama eucarstico o de accin de
gracias.
3, para aplacarle, para darle alguna satisfaccin de nuestros pecados y para
ofrecerle sufragios por las almas del purgatorio, por esto tambin se llama
propiciatorio.
4, para alcanzar todas las gracias que nos son necesarias, y por esto se llama
impetratorio, o de peticin.

Estas son las razones por las cuales el sacerdote celebraba la misa de cara a Dios
y no de cara al pueblo, contrario a lo que muchos dicen, que el sacerdote daba la
espalda a la gente de esta manera alejndose l y alejando a Cristo de la
feligresa. Desde mi punto de vista, ahora el sacerdote se encuentra ms lejos an
de la feligresa porque entre l y los fieles se interpone el altar, cosa que antes no
suceda.
Por lo tanto es una tradicin, muy buena y muy recomendable, volver a esta
costumbre que tuvo la Iglesia durante tantsimos aos, no es algo superficial ya
que se estudia todo el sentido teolgico.
Otros muchos se quejan de que en la misa tradicional distribuye el sacerdote la
sagrada comunin solo l y haba que recibirla de rodillas.
La medida aqu es el amor que profesemos a Nuestro Seor Jesucristo presente
bajo las sagradas especies en la eucarista. Este amor se ve reflejado en la
disposicin que tengamos para recibirlo en el momento de la Sagrada Comunin,
el recibir tan augusto sacramento de rodillas expresa ante todo nuestro amor,
respeto y adoracin, ya deca San Agustn Nadie se alimenta de esta carne antes
de haberla adorado Pecamos si no la adoramos
Y San Francisco tampoco se quedaba corto: Cuando el sacerdote ofrece a Jess
en el altar y lo lleva a algn lado, todas las personas deberan doblar las rodillas y
rendir al Seor, al Dios vivo y verdadero, alabanza, gloria y devocin.
"Es sencillamente saber que estamos delante de Dios mismo y que l vino a
nosotros y que nosotros no lo merecemos", afirma el Cardenal Caizares.
Y acerca de la comunin en la boca leemos en las declaraciones del Concilio de
Trento lo siguiente:
El 11 de Octubre de 1551 (ses. XIII, c.8) dispuso: Siempre ha sido costumbre de
la Iglesia de Dios, en la comunin sacramental, que los laicos tomen la comunin
de manos de los sacerdotes, y que los sacerdotes celebrantes comulguen por s
mismos; costumbre que por razn y justicia DEBE MANTENERSE por provenir de
la Tradicin Apostlica.
Ya lo deca este grande papa S.S. San Len Magno: Se recibe en la boca lo que
se cree por la Fe.
Dira San Agustn en su carta 54,6 a Jenaro: Seria locura insolente, el discutir que
se ha de hacer cuando toda la Iglesia Universal tiene ya una practica establecida.
Por esto en la misa tradicional se recibe la comunin solamente de rodillas y en la
boca, ya deca Santo Toms que se poda recibir en la mano solo en caso de
emergencias, fuera de ellas la comunin ha de ser en la boca, y los que puedan
(claro que no todos pueden arrodillarse) recibirla de rodillas como signo de amor y
adoracin presente en tan sagrado banquete.
Para concluir quisiera exhortarlos a todos ustedes queridos amigos, a que se den
la oportunidad de conocer la forma extraordinaria del rito romano, forma que nada
le quita a la forma ordinaria, una forma preciosa y sublime por el uso del latn
puesto que conviene tener una lengua reservada para lo sagrado. Bella por el
canto gregoriano, canto litrgico oficial de la Iglesia, y bella por todo el significado
teolgico que encierra en ella misma. Los exhorto tambin a que no hagan juicios
injustos y temerarios simplemente porque no la conocen o no les guste el latn o
por lo que han odo decir a gente con autoridad, les invito a disfrutar de los tesoros
de nuestra Iglesia, y a estar siempre abiertos y disponibles para todo lo que te
presenta ella misma, pues si se te acerca un pequeo grupo de fieles pidindote
algo, pastoralmente no puedes negrselos, siempre y cuando este en comunin
con los cnones y parmetros establecidos por nuestra Santa Madre Iglesia.
Y a ti que me ests oyendo quiero preguntarte, Quin es ms cerrado, el que se
encierra solo en lo que le gusta, y de ah no lo sacas, o el que le entra a todo y
promueve todo lo que tiene que ver con la Iglesia de Dios? Pinsalo.