PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PS-GRADUAO EM HISTRIA







Jean Baptista







FOMES, PESTES E GUERRAS:
dinmicas dos povoados missionais em tempos de crise
(1610-1750)







Orientao
Profa. Dra. Ma. Cristina dos Santos






Porto Alegre, outubro de 2007.


JEAN BAPTISTA









FOMES, PESTES E GUERRAS:
dinmicas dos povoados missionais em tempos de crise
(1610-1750)



Tese de doutorado apresentada como requisito
parcial obteno do grau de Doutor pelo
Programa de Ps-Graduao em Histria da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul.

Orientao: Profa. Dra. Ma. Cristina dos Santos




Porto Alegre, outubro de 2007.







Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


B222f Baptista, Jean
Fomes, pestes e guerras: dinmicas dos
povoados missionais em tempos de crise (1610-
1750). / Jean Baptista. Porto Alegre, 2007.
381 f.

Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS.
Orientao: Profa. Dra. Maria Cristina dos Santos.

1. Histria Indgena. 2. Histria Colonial.
3. Histria da Amrica. 4. Converso. 5. Misses
Amrica. 6. Jesutas - Histria. I. Ttulo.

Ficha elaborada pela bibliotecria Cntia Borges Greff CRB 10/1437


















RESUMO

Este estudo se dedica dinmica das populaes missionais do Paraguai Eclesistico
em perodos de crises, particularmente durante episdios relacionados s fomes,
epidemias e guerras. As diversas articulaes identitrias e os mltiplos caminhos
escolhidos pelos indgenas dos povoados demonstram o quanto as crises puderam
servir de estmulo gerao de debates com os jesutas sobre importantes prticas e
crenas. Com isso, aquelas populaes participavam de forma ativa na elaborao de
uma pastoral, ou seja, um conjunto de verses e propostas eficientes ou criativas, com
freqncia ambguas ou tensas, voltadas construo de um modo de vida conectado
ou vivel ao mundo colonial em que se envolviam.

PALAVRAS-CHAVE: Histria indgena misses jesutas converso
Histria Colonial Histria da Amrica

















ABSTRACT

This proposal studies the Missioner peoples at the Ecclesiastical Paraguay in periods of
crisis and its dynamics, particularly during episodes of hunger, epidemics and wars.
The multiples identities articulated and the multiple ways of choosing by the
Aboriginals from the towns, demonstrates how the crisis has been used as a stimulated
beginning of debates among the Jesuits on important practices and beliefs. As a result,
those populations have participated proactively in the pastorals elaboration, that is, as
a whole of versions and efficient and or creative proposals, frequently ambiguous or
tense, in a way of living connected or viable to the Colonial world where they are.























SUMRIO

AGRADECIMENTOS I
RESUMO II
ABSTRACT III
LISTA DE ABREVIATURAS IV
LISTA DE FIGURAS V

INTRODUO 1
CAPTULO I: OS POVOADOS 24
I. A rea jesutica 26
O claustro 27
As igrejas 35
Mortos e cemitrios 42
A produo dos homens nas oficinas 48
Meninos das escolas 52
Mulheres no cotiguau 61
Os congregantes: uma organizao missional 69
II. Os cacicados 77
As casas indgenas 78
Os bairros missionais e os no-Guarani 82
A formao da diversidade 84
A diversidade Guarani: o caso Guayaki 89
Problemas da diversidade e variaes identitrias 93
Caciques e cabildos 99
Pragas missionrias no combate poligamia 104
A diferena pelas vestimentas entre lderes e a chusma 107
A aplicao das leis 113
As lideranas alinhadas do sculo XVIII 120
III. Espaos coletivos, vivncias familiares 122
Distribuio, demarcao e reza nas reas de cultivo: lotes, cruzes e capelas 122
A praa central e a teatralizao da vida pblica 130
Consideraes finais 134

CAPTULO II: A FOME 138
I. Agricultores e a utopia do auto-sustento 141
A rejeio indgena ao sistema de produo missional 144
Catstrofes, pestes e demnios nas plantaes 149
Cultos agrcolas e o fetichismo missional 152
II. Os caadores 157
Demnios e caadores 158
Pragas missionrias no combate caa 165
III. Os vaqueiros 173
A institucionalizao das estncias 174
As estncias do sculo XVIII 179
Vaqueiros e crenas estancieiras 181
IV. A fome de 1732-1740 192
Consideraes finais 198

CAPTULO III: A PESTE 202
I. As epidemias na Amrica Colonial 204
II. Fronteiras da peste 208
Os hospitais missionais: curadores, estratgias e teraputicas 211
Ao redor dos povoados 221
A morte das crianas 226
Um mundo dividido por espaos 230
III. Deuses em tempos de peste
231
Crenas em debate 233
A Glria de Tup 239
So Miguel Marangatu e as divindades missionais 247
Os marangatu em tempos de peste 258
IV. Demnios em tempos de peste
265
Um inferno para Aa 266
Demnios e enfermos 270
Consideraes finais
276
FIGURAS DO CAPTULO 279
280
CAPTULO IV: A GUERRA 281
I. Os matadores de jaguares 283
Os jaguares na pastoral missional 286
II. Inimigos coloniais, inimigos histricos 291
Os ataques dos infiis 292
O castigo aos infiis 296
III. Os demnios portugueses 307
IV. Teorias missionais sobre a liderana da guerra 312
Disputas pelas guerras 312
Consideraes finais 320
FIGURAS DO CAPTULO 323

PALAVRAS FINAIS 324

FONTES CONSULTADAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 330














INTRODUO

A histria dos povoados fundados por jesutas e indgenas uma histria de
crises. Ao longo dos seus cento e cinqenta anos, eles experimentaram fomes, pestes e
guerras oriundas da situao colonial. Certamente, esses flagelos enfraqueciam ou at
mesmo destruam o utpico empreendimento jesutico e indgena. Contudo, nada
impediu que as populaes ali inseridas, os missionais, fizessem das crises a
possibilidade de gerar um criativo debate sobre sua sociedade, poltica, economia e
crenas. E justamente nesse debate conflitante, assim como em suas aplicaes
prticas, onde se detm as preocupaes deste estudo.
Mediante as crises, os jesutas recorriam a importantes categorias do discurso
institucional catlico. O apelo escatolgico, a promessa de castigo e prmio, a
acusao individual e coletiva, entre outros fatores, compreendem esse institucional.
Para alcanar a salvao, os indivduos deveriam crer em seus lderes espirituais,
seguindo-os com fidelidade, atentos s reformulaes prticas e morais exigidas. Em
funo disso, pregou-se sobre um deus atento ao comportamento pecaminoso da
humanidade, sempre disposto a jogar sobre as populaes desviantes um quarteto
apocalptico: a fome, a peste, as bestas-feras e a guerra (Conf. Ezequiel 14:21).
De fato, desde a chegada dos europeus na Amrica ainda no sculo XV,
recorrente foi conceb-la enquanto um continente diablico, recheado de criaturas
infernais e populaes desconhecedoras do deus verdadeiro, mas ntimas e devotas de
seu oposto negativo, o diabo. Sobre essas populaes, um deus estrangeiro lanaria um
novo olhar justamente encolerizado. A incluso da Amrica nas reflexes
euroteolgicas provocou uma intensificao e remodelao de antigas percepes
ocidentais: agora o Juzo Universal protelado para que primeiramente a Amrica
possa ser julgada. Chegou a hora determinado pelo Anjo do Grande Conselho,
anuncia o frei Zamora em 1691, chegou o instante do tempo mais feliz, para que
entrasse em Juzo esse Novo Mundo (1945, p. 72-73). Tal percepo assemelha-se ao
ocorrido com Sodoma e Gomorra, o Egito de Moiss, o mundo inundado de No, as
intervenes divinas durante as Cruzadas, Reconquista e os tantos castigos enviados
ao campesinato europeu todos esses com os quais os missionrios julgavam haver
semelhanas com os indgenas. Na Amrica, mais uma vez, a fria divina do deus
ocidental rev sua ao, agindo especificamente contra um povo inimigo da
cristandade.
Os temas escatolgicos no so estranhos aos amerndios. De fato, aos
americanos no faltavam narrativos que previam no necessariamente um castigo
divino, mas uma aniquilao da humanidade mediante seu envelhecimento ou
decadncia. Contudo, ao que parece, o contexto colonial e o debate com
missionros de diversas ordens acentuou essa possibilidade. Costuma-se, inclusive,
pregar que muitas dessas sociedades seriam essencialmente pessimistas, mas no se
pressupe que tal fenmeno possa ser resultante ou acentuado mediante o
fenmeno colonial e as reflexes oriundas desse.
De fato, aos tempos coloniais no foram poucas vezes que os amerndios
ficaram a par da fria do deus ocidental. Por meio de sermes, pinturas, msicas ou
outros instrumentos de catequese, os missionrios insistiam em interpretar a seus
tutelados as evidentes manifestaes da ira divina. De uma maneira ou outra, tanto
para ocidentais quanto para amerndios, o contexto que enfrentavam s podia levar
a um nico caminho: o mundo anterior no mais existia, e o novo que se abria,
exigia profundas transformaes.

* * *

De forma que melhor se possam evidenciar as intenes, influncias e
vocabulrio empregados neste estudo, apresenta-se a seguir o conjunto de tendncias
historiogrficas que influenciaram direta ou indiretamente em sua elaborao. Prima-
se, nesse momento, no necessariamente por uma reviso bibliogrfica, mas, sim, a
contextualizao dos principais autores, conceitos e abordagens utilizados ou
debatidos ao longo dos captulos.
Atualmente, um conjunto de abordagens sobre a histria que envolva os
indgenas tem proporcionado novos debates e reflexes sobre o tema. Influenciados
por escolas distintas, autores se embrenham na difcil tarefa de problematizar ou
solucionar questes relativas atuao e transformao indgena em pleno processo
colonial. Apesar do problema comum, as solues encontradas divergem no apenas
nas abordagens, mas tambm numa perspectiva contempornea dos historiadores
sobre essa importante parcela populacional do conjunto americano.
Primeiramente, a influncia da histria cultural francesa teve um alcance
considervel na produo de estudos envolvendo indgenas. Especificamente, obras
de Laura de Mello e Souza (1993 e 1989) procuram destacar o processo de insero da
sociedade e religio indgena nas interpretaes ocidentais a demonizao da
cultura indgena assim como a circulao de elementos provindos da cultura
ocidental e indgena na gerao de conflitos entre percepes que atingem aos demais
segmentos da sociedade colonial. Ronaldo Vainfas (1995 e 1999), por sua vez,
tambm parte do conflito entre a cultura indgena com a ocidental, buscando avaliar
as interpretaes que elas receberam no s por parte dos ocidentais, mas tambm
dos indgenas, donde se originaria uma religiosidade culturalmente hbrida. Em
comum, essa tendncia procurou explicar os fundamentos de um universo de crenas
mgicas recorrentes na sociedade brasileira, caracterizando, assim, suas variantes
msticas aparentemente descontextualizadas.
Em geral, este e outros estudos de carter cultural se inspiram nas obras do
historiador Serge Gruzinski (1995, 1999, 2005). Vale apontar que esse autor se dedica
a uma histria no necessariamente cultural, mas especialmente os resultados do
contato numa dimenso mestia de carter especialmente poltico, onde antigos
saberes em plena crise originada pela Conquista so revistos mediante os novos
saberes coloniais. A alternativa de Gruzinski, particularmente pensada para as elites
indgenas do Mxico e, numa segunda medida, do Peru, torna-se instigante ao propor
uma dimenso conflituosa entre crenas e ritos conectados ao tempo histrico onde
esto inseridos. Dessa forma, no apenas organizaes sociais e preocupaes
polticas so remodeladas no novo contexto por parte dos indgenas, mas tambm
questes relativas s interpretaes de universos alm-morte, onde, conforme a
tentativa de ocidentalizao, at mesmo a Glria foi surpreendida pela invaso de
elementos oriundos de parasos indgenas, ento integrados religiosidade proposta
por meio de elementos atraidores, tal qual a linguagem dos grotescos e do
maneirismo utilizados enquanto pontes entre os mundos. Por intermdio da religio
meio pelo qual se exercita uma poltica de integrao queles tempos , nascia,
enfim, uma sociedade originada no contato entre as tradies, donde emerge um
pensamento mestio .
Enquanto alguns pesquisadores investem em anlises culturais voltadas
histria do imaginrio, nas duas ltimas dcadas outros preferiram optar por um
retorno histria, conforme propostas anti-estruturalistas ou anti-culturalistas difundidas
nas universidades norte-americanas. Em 1992, a publicao de Histria dos ndios no
Brasil vinha a apresentar importantes pressupostos dessa tendncia: no seu texto de
abertura, Manoela Carneiro da Cunha, coordenadora da edio, considerava que ao
contrrio dos indgenas vistos enquanto seres a-histricos por seguirem orientaes de
uma tradio milenar, eles ali passam a ser entendidos enquanto agentes histricos
dispostos a interagir com o ambiente colonial e os demais contextos subseqentes
(1992, p. 11-12). Nesse sentido, em artigo publicado em ocasio das comemoraes
do quinto centenrio da descoberta do Brasil, John Monteiro estabelece pressupostos
que passam a marcar a produo de uma nova histria indgena no Brasil. Ao
propor um combate perspectiva recorrente de que os indgenas tomavam aes no
mais das vezes paroquiais e conservadoras a partir das orientaes provindas de uma
rocha cultural, ao rever o conceito de resistncia obstinada, cega e suicida, assim como
ao apontar a necessidade de um repensar sobre as imagens e pressupostos que se
tornaram lugar comum nas representaes do passado brasileiro, Monteiro apontava
enquanto tarefa dos historiadores identificar, documentar e interpretar os eventos,
processos e percepes que marcaram as experincias das populaes no passado,
considerando os mltiplos processos histricos de questionamento, negao e
reelaborao de identidades indgenas que informavam e direcionavam as maneiras
pelas quais diferentes segmentos socais nativos se posicionaram diante da nova ordem
que comeou a se instaurar com a chegada dos primeiros navegadores portugueses, h
quinhentos anos (1999, p. 238-240). Dessa forma, numa perspectiva de negociao
sensata e estratgica, os indgenas passam a ser considerados enquanto agentes
histricos. Os estudos subseqentes de Monteiro, como Negros da Terra (2005) e Tupi-
Tapuia (2001), aprofundam a anlise de etnognese, ou seja, a reelaborao de
identidades indgenas mediante novas categoriais surgidas no contato, alm de
privilegiar outras vivncias e estratgias indgenas surgidas durante os diversos
contextos por eles enfrentados.
Tais pressupostos influenciaram diretamente os pesquisadores que estiveram
aos cuidados da orientao de Monteiro. Cristina Pompa (2003), por exemplo,
procura identificar as transformaes religiosas ocorridas no serto brasileiro a partir
da interao entre as categorias indgenas com as ocidentais, demonstrando o papel da
religio como intrprete no seio do contato a religio, assim, a traduo de
mbito no apenas relacionado s crenas, mas tambm poltica. Temas onde
organizao poltica, econmica e social mediada pela histria so particularmente
sublinhveis na obra de Maria Regina Celestino de Almeida. Em Metamorfoses indgenas
(2003), a autora se dedica ao estudo dos aldeamentos indgenas no Rio de Janeiro
colonial em busca do lugar dos ndios na histria (2003, p. 26). Ali pode perceber
importantes metamorfoses indgenas oriundas do contato: identidades, prticas,
instituies e idias so recolocadas, revelando a extraordinria capacidade dos
grupos indgenas para mudanas e rearticulao de valores e tradies, o que conduz a
novas interpretaes sobre seus comportamentos frente aos ocidentais (Almeida:
2003, p. 33). As transformaes, oriundas da ao poltica conjunta, permitem que os
grupos aldeados sejam pensados enquanto grupos tnicos unitrio ao menos em suas
aes externas (2003, p. 267). Em poucas palavras, os estudos dessa tendncia
costumam apontar que o ser indgena o ser em constante reinveno.
No Rio Grande do Sul, boa parte da produo de uma histria relacionada
aos indgenas, especialmente sobre os povoados missionais, constitui-se num dos
temas mais caros da historiografia muitas vezes entendia enquanto regional, embora
apresente maiores vnculos com a historiografia da Amrica hispnica. Uma produo
iniciada na segunda metade do sculo XIX aos dias de hoje se caracteriza pelo enfoque
a aspectos econmicos, polticos e religiosos daquela experincia. De um modo geral,
esta historiografia procurou enfatizar os feitos jesuticos. O incremento tecnolgico e
organizacional, visando fins nobres como a civilizao ou a converso, oriundo da
capacidade inventiva e intelectualmente admirvel dos jesutas, em contraponto
infantilidade, passividade e inocncia de sociedades primitivas, constituram no
apenas o ponto de partida mas tambm o objetivo final de boa parte dessa produo.
Ao solapar a presena indgena no cenrio missional em detrimento de uma pr-
concebida superioridade civilizacional dos missionrios, acabou-se por gerar uma
histria dos jesutas, onde se avaliam suas estratagemas ora enquanto visando fins nobres,
ora nefastos, conforme a postura poltica dos autores. De uma maneira ou outra, o que
importa nessa tendncia o quanto a fora ocidental conseguiu se sobrepor s
sociedades nativas, gerando, assim, uma converso ao catolicismo de fato, ainda que
fosse dada entre mentes infantis. Em funo disso, os indgenas dos povoados
missionais foram desterrados da histria do Brasil: opositores da coroa de portuguesa,
no mereceram consideraes maiores justamente por serem considerados inimigos da
histria brasileira (Ex. Teschauer: 1921, Ferreira Filho: 1958, Vellinho: 1960).
De certa forma, essa abordagem no desapareceu da atual produo sul-
americana. Em verdade, conforme atestam as bienais edies da Jornada Internacional
de Estudos Missioneiros, o debate sobre os jesutas e suas amplas contribuies ainda
predomina. Como resultado, uma imagem irnica: os povoados aparecem habitados
por uma centena de jesutas e algumas sombras indgenas que eventualmente ali
possam circular apenas para realizar os planos dos padres, jamais agindo ou, quando
muito, apenas reagindo.
Particularmente inspirados por estudos de Bartomeu Meli, lingista,
atroplogo e etno-historiador espanhol radicado no Paraguai, a questo indgena em
solo missional ganhou flego a partir dos anos de 1970-80. Meli ento apresentava a
possibilidade de que os povoados missionais pudessem contribuir para algo alm de
uma histria da Igreja na Amrica. Valendo-se da analogia etnogrfica, discpulo do
antroplogo Len Cadogan, Meli procurou demonstrar o quanto a cultura Guarani
permaneceu no interior daqueles povoamentos por meio de mecanismos de
preservao tnica e cultural nascia, assim, a denominao redues jesuticas-guarani.
Nesse sentido, os registros jesuticos passam a ser entendidos enquanto narrativas
etnogrficas por onde seria possvel construir uma histria que vislumbrasse as
artimanhas indgenas na luta pela proteo de importantes aspectos de sua cultura,
ainda que disfaradas sobre vestimentas, prticas, vocbulos e outros aspectos
considerados tipicamente ocidentais. Pela primeira vez se questionava a converso
enquanto processo vitorioso, assim como se repensava a superioridade jesutica. E o que
se encontrava era um espao de acomodao da cultura Guarani junto a ocidental.
Tratava-se, de fato, de um estudioso conectado s novas reflexes surgidas
desde os anos de 1970. Nessa dcada de crises, muitos foram os pesquisadores a
encontrar na histria indgena mecanismos para denunciar a opresso dos ocidentais
frente a uma populao com tecnologia blica inferior, apesar de apta a resistir
tenazmente contra seus avanos. A resistncia indgena, ecologicamente argumentativa e
opositora na maior parte das vezes, tornou-se o carro-chefe dessas reflexes. Esse o
caso dos estudos de Miguel Len De Portilla (1987), Josefina Coll (1986) e do
bibliotecrio Dee Brown (1973), vivamente interessados em restaurar o herosmo e a
fora da tradio indgena ao resgatarem a viso dos vencidos por meio de um conjunto
de documentaes at ento desconsideradas, agora entendidas enquanto autnticos
relatos indgenas. A temtica da resistncia, com isso, tornava-se um dos principais
temas dessa tendncia, vivamente interessada no protagonismo seno indgena, ao
menos daquelas parcelas que melhor se opuseram ao avano dos ocidentais.
Um conjunto de estudos surge na dcada de 1980 inspirados por essas
premissas. As negociaes ou oposies de carter poltico e blico, na maior parte das
vezes, predominou nessa dcada. O estudo de Arno Kern (1982) emblemtico nesse
sentido: ao avaliar a constituio do exrcito missional, ele aponta o quanto a questo
dos armamentos pode servir de impulso ao avano dos povoados missionais, ento
interessados em resistir a uma fronteira poltica contra as foras portuguesas,
residindo, a, boa parte dos sucessos jesuticos. tala Becker (1982), por sua vez,
dedicou-se exclusivamente a avaliar a presena de outras etnias em solo missional e
nos seus arredores, apontando a fora da resistncia indgena, especialmente dos
grupos Pampianos (Charruas e Guenoas), ento interessados em manter sua cultura
mesmo que isto custasse sua herica extino.
Nos anos de 1990, Maria Cristina Razzera dos Santos iniciou uma produo
voltada discusso do conceito de resistncia. Em sua tese de 1993, Aspectos de la
resistncia Guarani, Santos partia do princpio de que as prticas e prdicas xamnicas e
demais lideranas indgenas, particularmente durante as sublevaes recorrentes na
primeira metade do sculo XVII, representavam ou exemplificavam a tradio
Guarani. Contudo, Santos demonstrou que ao contrrio do que defendiam esses
revoltosos, as lideranas indgenas ps-jesuticas alegavam ser os autnticos donos
daquelas terras por serem, sempre que possvel e conforme os sucessivos exemplos
que apresentavam, cristos, sditos do rei e devotos obstinados de Cristo. A
continuidade destas reflexes levam-na concluso de que vale mais averiguar as bases
discursivas conforme suas manifestao contextuais, onde determinadas categorias
outrora combatidas se tornavam objeto de viva defesa.
Somada idia de interao entre estrutura e conjuntura, especialmente a
partir de Sahlins (1987), essa abordagem influenciou diretamente um conjunto de
produes subseqentes, particularmente aquelas sob orientao de Santos. A
etnografia de Ivory Garlet (1997) identificou a influncia dos contextos enfrentados
pelos Guarani em sua mobilidade, motivos, estes, nem sempre vinculados
consagrada idia de Terra Sem Mal. Sara Ribeiro (2002), em sentido semelhante, avaliou
as implicaes da instalao da hidreltrica de Itaipu sobre o territrio de grupos
Guarani, onde constatou as autodenominaes definidas num discurso para fora, a de
ndio brasileiro, recorrendo, assim, s cobranas ao rgo nacional, a Funai, ao mesmo
tempo em que internamente articulavam uma auto-identificao oposta ao Brasil, num
discurso para dentro. Em conjunto, esses estudos demonstraram que o discurso
indgena articulava uma identidade ou um arsenal argumentativo conforme as
estratgias de contato, situaes, essas, que no implicavam necessariamente
incorporaes de elementos externos.
Ao avaliar as interaes culturais em contextos distintos, outros orientandos
de Santos se dedicaram a problematizar e analisar o processo de converso em solo
missional. A tese de Eliane Cristina Dekman Fleck (1999) se concentra na
transformao das sensibilidades mediante o contato conclui que categorias como
doena e morte so reavaliadas conforme as normas missionais surgidas especialmente
para aquela experincia. Maria Cristina Bohn Martins (1999) se dedicou s festas
missionais, nelas encontrando importantes permanncias culturais somadas a
normatizaes barrocas. Com isso, o choque de culturas entre misionrios e nativos
geravam um conjunto de normas especficas, onde tradies ocidentais e amerndias se
acomodavam nas misses em busca de um plano coerente experincia sentida e
vivida.
A partir de 1997, a aquisio dos Manuscritos da Coleo De Angelis da
Biblioteca Nacional pelo Centro de Pesquisas Histricas da PUCRS impulsionou um
conjunto de monografias e dissertaes tambm orientadas por Santos. Mediante a
realizao do projeto Xamanismo e Cura na Coleo De Angelis (Santos: 2003), Jean
Baptista e Bianca Brigidi exploraram a documentao da Coleo no apenas
publicada, mas especialmente a considervel parcela ainda manuscrita e at ento
desprezada pelas publicaes de Jaime Corteso e Hlio Vianna e, consequentemente,
por boa parte dos autores brasileiros. Profundamente quantitativos, estes autores
puderam contemplar temporalidades mais amplas do que aquelas possibilitadas pela
documentao publicada, assim como se preocuparam em encontrar dinmicas sociais
muito alm dos xams, jesutas e demais lideranas missionais.
Os resultados de Bianca Brigidi foram promissores. Em sua monografia
(2003) e dissertao (2005), Brigidi encontrou um universo infantil capaz de lutar por
sua sobrevivncia no mundo colonial ao exercer importantes papis, onde as alianas
que estabeleciam com os jesutas, feiticeiros, caciques, mulheres e outros moradores
dos povoados demonstravam a variabilidade prtica de suas identidades (crianas da
chusma, cantores, danarinos, aprendizes, entre outras). Os angelitos, conforme
denominao dos jesutas em relao s crianas alinhadas aos cdigos da moral
missional, no raro se revelavam pequenos demnios ou, quando superada a infncia,
legtimos pecadores. Por trs dessas categorias de origem crist, Brigidi alertava para a
existncia de uma articulao infantil capaz de elev-las do estgio dependente ou
passivo que comumente eram e so tratadas pela historiografia, demonstrando, assim,
a possibilidade de se construir uma histria da criana indgena em virtude dessas
tambm fazerem histria.
Particularmente importante aos demais autores dessa tendncia, temas
relativos ao processo de converso foram amplamente problematizados em temticas
distintas (Conf. Bauer: 2002, Berto: 2003 e 2005, Pires: 2005, Felippe: 2007). Nesse
sentido, esses autores se dedicaram a localizar a aplicao de importantes categorias
ocidentais entre os indgenas dos povoados, tais como Deus, Diabo, Anjos, Santos,
milagres, entre outros, assim como os dogmas, sacramentos e condutas catlicas ali
aplicadas, identificando um conjunto de variveis discursivas. Os resultados
demonstravam a possibilidade de estudar os casos de edificao, comumente
considerados na historiografia dedicada s misses como meros delrios de padres
medievais, enquanto registros mediados pelo contato e interao histrico-cultural.
No caso do autor do presente estudo, essas mediaes foram pensadas em
sua monografia (2001), dissertao (2004) e em sua Consultoria Histrica prestada ao
Museu das Misses - 2SP/IPHAN (2006). Essas pesquisas contemplavam sobretudo
situaes de crise, tais como epidemias ou a emergncia de animais (como onas e
serpentes) na catequese missionrias. Ao acompanhar as representaes em circulao
nos povoados, tornava-se evidente a participao indgena na elaborao dessa
catequese, levando-o a considerar a existncia de uma gerao constante e criativa de
um conjunto de cdigos (dificilmente estabilizados, mas coerentes) ento denominado
como pastoral missional.
Recentemente, as duas edies Seminrio de Antropologia e Histria
Amerndia (PUCRS, 2005-2007), da mesa redonda Amrica Indgena no Congresso
Internacional Ibero-Americano (PUCRS, 2006), do Seminrio Fronteiras do Brasil
(IPHAN-UFRGS, 2006) e a ltima edio da ANPUH nacional (UNISINOS, 2007),
demonstraram as divergncias e proximidades entre essas e outras abordagens na
contemporaneidade. Particularmente ao autor do presente estudo, esse conjunto de
tendncia e debates proporcionaram a injeo de preocupaes que contriburam na
realizao desta tese. Longe de querer alinh-las numa medida definitiva ou
harmoniosa, o que se pretende apresentar algumas alternativas que possam
contribuir na construo de uma histria sobre os povoados missionais capaz de
considerar a presena indgena em interao com os jesutas e outros agentes coloniais.

* * *

Este estudo tambm se vale da produo etnogrfica voltada aos grupos
Guarani e J, quando no de outras famlias lingsticas, particularmente de obras
consideradas clssicas provindas de autores como Nimuendaju, Len Cadogan,
Susnick, Georg Grnberg, Schaden, entre outros de uma gerao bastante especfica.
No se trata, contudo, de qualquer esforo anacrnico onde do presente se leia o
passado, como certa tendncia etno-histrica tanto experimentou. Sobre suas
atualidades, valem algumas consideraes.
Em primeiro lugar, procura-se utiliz-los a partir de uma contextualizao de
seus mais caros aportes tericos. Sabido que se dedicavam a grupos considerados
autenticamente selvagens, fato constatado pelo aparente estado de isolamento em que
viviam (Fausto: 1999, p. 254). Recobrava-se, com isso, uma reflexo oriunda do sculo
XIX onde o primitivismo de determinadas sociedades apontavam a estaca zero da
evoluo humana estavam, assim, aprisionadas a uma eterna infncia donde se
firmava a existncia de uma tradio estabilizada e imutvel (Cunha: 1992, p. 11). A
partir disso, essa gerao de antroplogos constatava um conjunto de perdas graduais
de elementos dessa tradio em virtude da influncia ocidental e da evidente queda
demogrfica ento experimentada, atestando, com isso, que aquelas culturas estavam,
nos termos de Roa Bastos, condenadas (1978).
Ao mergulharem naquelas sociedades e coletarem as informaes
especialmente por parte das lideranas e ancios, entendidos enquanto detentores da
cultura, esses antroplogos produziam uma imagem supostamente original ou
essencial daqueles grupos antes que desaparecessem desconsideravam, conforme o
contexto terico, qualquer possibilidade de dinamismo. Mas graas a esse olhar em
busca de preciosidades indgenas versus aculturao, conforme Rosa Amoroso
sobre a obra de Nimuendaju (2001), que se torna possvel encontrar nessa produo
distintas situaes histricas vividas por aquelas comunidades.
Por fim, vale considerar que os etngrafos em questo permaneceram
vivamente interessados em coletar e analisar assuntos relativos s crenas (os aspectos
polticos e prticos de suas atividades relegavam ao seu ativismo), muitos deles,
inclusive, sendo rebatizados entre os nativos e com isso mergulhando nos mais profundos
segredos conforme a tica de ento de vernculas sagradas e secretas. Como
resultado, emergem um conjunto de dados e anlises um tanto fora das
preocupaes dominantes da antropologia das ltimas dcadas, como no caso de
Nimuendaju (Viveiros de Castro: 1987, p. XXV), mas que entre os jesutas coloniais
muito lhes tirava o sono. Naturalmente, importantes diferenas distanciam os padres
coloniais e os etngrafos da gerao em questo, mas ambos se surpreenderam com
crenas que, quando vistas de perto, demonstram a capacidade de transformao de
profundas reflexes mediante os contextos enfrentados.
Nessa perspectiva, os usos das etnografias clssicas neste estudo servem
enquanto recurso no necessariamente comparativo, conforme os pressupostos de
uma arriscada analogia etnogrfica. Aqui so entendidos como mais uma fonte
documental onde se possa acompanhar a manifestao de determinadas prticas e
representaes recorrentes ou ausentes nos distintos contextos histricos vividos
pelas sociedades indgenas em questo, demonstrando, assim, importantes
capacidades de relaborao dos prprios indgenas.

* * *

At o momento, o conjunto documental explorado para esta pesquisa
origina-se dos Manuscritos da Coleo De Angelis. Tal coleo concentra boa parte
dos registros missionrios, alguns j publicados pela Biblioteca Nacional. Entretanto,
outra parcela, manuscrita e ainda indita, aqui privilegiada. Neste conjunto, podemos
encontrar diferentes tipos de correspondncias: os puntos para cartas nnuas, registros
gerados in loco, freqentemente desprezados nas subseqentes publicaes positivistas;
as cartas nnuas, onde um determinado missionrio rene diversos puntos somados a
suas visitaes, podendo abranger notcias de apenas um povoado ou at mesmo de
uma provncia inteira; e, por fim, as cartas dos provinciais, estas em boa parte
publicadas nos Documentos para histria argentina (1929), que, a partir do conjunto de
nnuas, elaboram o registro de toda a Provncia paraguaia. Paralelamente, existem
obras do sculo XVII e XVIII fundamentais para este estudo, publicadas
originalmente pela prpria Companhia de Jesus. Destacam-se, nesses casos, as obras
dos Padres Antnio Ruiz de Montoya (1639) e Antnio Sepp (1690), assim como de
obras do sculo XVIII como a de Martin Dobrizhoffer, Sanchez Labrador e Jos
Cardiel.
Em conjunto, tais documentos deixam relatos responsveis pela apresentao
de profundas dificuldades para quem pretende construir uma histria que no seja
apenas dos jesutas, mas tambm das populaes sul-amerndias envolvidas na
formao dos povoados em questo. No se quer, com isso, produzir uma histria
sobre indgenas inseridos numa ilha perdida num mar de ocidentais, afinal, dar
primazia ao amerndio e no ao ocidental apenas inverte os temas do debate, em vez
de desloc-lo ou renov-lo. (Gruzinski: 2001, p. 57). Naturalmente, o risco de
construir um protagonismo indgena pode acabar levando a uma desconsiderao dos
diversos agentes que com eles interagiam, sem os quais parece impossvel
compreender as diversas leituras, estratgias e organizaes engendradas pelos nativos.
Surge, com isso, a necessidade de uma histria indgena de carter relacional, onde o
contato e suas variantes, tanto para jesutas mas especialmente para nativos,
apresentam-se de forma fundamental para compreenso daqueles processos.
Procurar uma histria indgena e suas relaes com os missionrios impe
algumas dificuldades. Primeiramente, costuma-se apontar a documentao missionria
enquanto pertencente a um conjunto oficial de registros, dos quais no seria possvel
acessar dados de vivncias alheias apesar dos contatados empreendidos. Isso no
parece um equvoco em parte, pois, como membros de um grupo seleto de
intelectuais, os jesutas comprometiam-se com determinadas representaes e
linguagens especficas a serem reproduzidas, como bem aponta De Certeau (1982, p.
16 e 227). Tal fato indica a necessidade de aproximao dos missionrios ativos no s
na experincia paraguaia, mas tambm no interior da Companhia ou em outras
vivncias missionrias (Pompa: 2003, p. 24, 419), donde emergem normas, cdigos de
linguagem e temas empregados nos seus registros. Na documentao jesutica, a
repetio de determinadas frmulas discursivas atesta a fora desse lugar social dos
jesutas. De forma homognea, os jesutas geram e reproduzem os chamados
modelos de discursos, consagrados sistemas de representaes, onde recorrem
exposio de dados selecionados de uma realidade que encaminham a uma
argumentao previsvel, cronolgica e ideologicamente datada (Santos: 2003, p. 41).
Contudo, longe de serem vistas como impedimentos, as normas regulamentares da
gerao desses registros so entendidas enquanto o princpio de anlise neste estudo, e
no seu fim.
Busca-se, com isso, o conjunto de representaes obrigatrias que compe
estes relatos. Representao, aqui, entende-se prximo da acepo atribuda por
Chartier. Trata-se de observar um conjunto de configuraes intelectuais mltiplas
pelas quais a realidade est contraditoriamente construda pelo grupo social
composto, neste caso, pelos religiosos. Da mesma forma, procura identificar o
reconhecimento de uma determinada identidade social, onde se manifestam de forma
simblica os significados aos quais os grupos esto ordenados (Chartier: 1996, p. 56-
57). As condies de produo dos documentos, as questes a serem respondidas, o
contexto histrico-social da produo, os usos das linguagens empregadas e os
destinos dos registros (seu pblico alvo) so elementos fundamentais para
contextualizar os autores tanto no espao quanto no tempo, contribuindo, assim, num
melhor alcance aos sentidos de tais registros que contemporaneamente j possam estar
perdidos (Pesavento: 1999 (b), p. 21)
Nesse sentido, procura-se considerar a recepo dessas produes
(Pesavento: 1999 (b), p. 21). No caso da documentao referida, considera-se alm dos
destinos das cartas missionrias aos seus colegas do restante do mundo, a recepo de
tais mensagens entre os nativos, afinal, muitas destas produes tambm se
destinavam a eles. O mesmo, pode-se dizer, ocorre com os padres em relao
produo de relatos dos indgenas, sempre dispostos a lhes atribuir significados
especficos (Conf. Meli: 1997, p. 94). Nessas relaes, aposta-se aqui, surgem
importantes apropriaes livres e criativas de interlocutores-autores tanto jesutas
quanto indgenas. Ao confrontar as intenes e as apropriaes, avalia-se a luta de
representaes geradas a partir das estratgias entre os grupos envolvidos (Chartier:
1996, p. 56-57). Aparentemente, essas relaes podem apontar para a gerao de um
dilogo conflituoso ou incoerente, mas, como se demonstrar, a criao individual e
coletiva buscou, de forma ininterrupta, solucionar o processo de compreenso e,
acima de tudo, de realizao do projeto missional. Essas produes possuem,
portanto, assim como outros gneros documentais, uma funo intermediria, tanto
como receptor, quanto distribuidor de informaes (Hilbert: 2000, p.55). Nesse fluxo
e refluxo, nascem as relaes histricas entre jesutas e nativos pertinentes a este
estudo.
Quando o assunto Amrica, a luta de representaes se d no seio do
processo de conquista ou colonizao. Serge Gruzinski aponta para a necessidade
entender esse processo como ocidentalizao, quando ocorre uma tentativa de
apropriao dos homens e das coisas da Amrica capaz de reproduzir o Ocidente em
territrio americano (1999, p. 283). Essa empreitada colossal, conforme o autor,
levou os colonizadores empenharem-se em edificar rplicas da sociedade que
haviam deixado para trs nos mais variados campos (material, poltico, lingstico e
religioso) (2001, p. 95). A imposio do cristianismo, por exemplo, serve no s para
transformar os espritos dos nativos, mas tambm para integr-los na forma de fazer
poltica e de se portar no mundo conforme normas renascentistas, primeiramente, e,
mais tarde, barrocas. O resultado foi o surgimento de um novo continente,
contribuindo para sua integrao ao globo, fenmeno ainda constante aos dias de hoje
(Gruzinski: 2001, p.96).
Por outro lado, aos nativos o projeto de ocidentalizao instigante. Fornece
subsdios para alternativas de integrao ou de oposio a nova ordem. Em funo
disso, muito do que se entende por ocidentalizao acabou por contribuir na gerao
de mltiplas maneiras de se ocidentalizar. Nasce, da, um conjunto de estratgias,
identidades e rearticulaes de categorias sociais, assim como um reaver do conjunto
de crenas. Naturalmente, como bem aponta Wright, aps o contato no se tornava
mais possvel manter as antigas organizaes ou crenas em plena circulao, surgindo
a necessidade de reestruturar ou refundar o social (2004, p. 26). A partir disso, os
indgenas buscam um conjunto de estratgias, identidades e cdigos que mesmo que
no raro contemplando as formas pr-colonial de viver e de proceder, voltavam-se
especialmente a sua insero ou no nas estruturas envolventes que passaram a
cercear cada vez mais as suas margens de manobra (Monteiro: 1999, p. 242). Tais
relaes, naturalmente, no se procediam apenas no campo poltico ou de
comunicao ao exterior, mas tambm implicavam em estratgias voltadas a
percepes relacionadas s crenas, a moral e os cdigos de conduta devidamente
ajustados e defendidos por determinados indivduos e organizaes que viram na
experincia proposta a possibilidade de debater, refletir e elaborar conceitos caros
quela vivncia.
Assim, o presente estudo tem como problemtica a ocorrncia de relaes
histricas estabelecidas entre missionrios e sul-amerndios, questionando a
aproximao ocorrida a partir da aplicao de um projeto de ocidentalizao, sua
utilizao por parte dos missionrios durante determinados perodos do processo e as
possveis apropriaes e transformaes engendradas pelos indgenas envolvidos. Da
mesma forma, questiona-se a influncia desses indgenas sobre esse processo,
articulando-os no apenas como receptores que reagem, mas tambm como autores
que produzem. Seja no interior dos registros missionrios, onde as relaes histricas
se tornam identificveis, seja, por hiptese, na vivncia missional, ocidentais e
amerndios se relacionam em favor de uma proposta de compreenso e da
aplicabilidade de um projeto, sem, necessariamente, implicar em concordncias. E esse
esforo possivelmente indique uma experincia com aspectos singulares, uma situao
comprometida com seu carter histrico, particular e local. Nessa perspectiva, o que
seria apenas jesutico ou apenas sul-amerndio talvez no mais o seja. E o que surge a
partir disso a possibilidade da existncia de um conjunto especfico ao espao
missional, aqui chamada de pastoral, constantemente construdo mediante o esforo de
superaes das difceis situaes de contato e das intenes de sucesso daquele
projeto.
A problemtica central nos leva a uma outra questo: apontar a ocorrncia da
construo de um conjunto especfico ao processo missional no o mesmo que
apontar ao surgimento de uma nova religio ou sociedade nos povoados, ao menos no
que concerne a implicaes referente a institucionalizao ou consagrao desse
conjunto. Pois, questiona-se, sendo esses cdigos gerados por meio de relaes
estabelecidas de indivduos e coletividades, ele pode se tornar uma espcie de resultado
prtico destas relaes? Se isso procede, torna-se difcil inferir sobre o que realmente se cr
deste conjunto especfico. A capacidade indgena de assumir identidades em virtude da
necessidade de comunicao com interlocutores distintos com freqncia observada
(Conf. Almeida: 2003, p. 231 ). Uma fala para os brancos (Monteiro: 1999, p. 244)
ou um discurso para fora (Ribeiro: 2002, p. 22) geralmente postas em contraste s
articulaes interiores dos grupos, um fenmeno que coloca em dvida qualquer
transformao de carter mental dessas relaes quando se parte de registros
ocidentais. E o que se indica com uma segurana maior que este conjunto, esta
pastoral singular, a manifestao de um meio de se relacionar em nome dos
povoados. Se h alguma implicao quanto o que se cr nisso tudo, o que se cr como
til para se conectar com seu outro, portanto, e no necessariamente o que se aceitou
deste outro como o que ir se crer a partir de agora. Por outro lado, atribuir circulao de
representaes uma idia relacional no implica em desmerecer a crena que poderiam
comportar. Pois, de fato, as representaes em questo partem de esforos em busca
de equilbrio no contato, residindo, a, ao menos, o limite das interpretaes aqui
propostas.
O que se entende enquanto relao histrica entre missionrios e nativos
remonta a idia de que h um contato coerente entre as partes. No foram poucos os
autores a considerar o processo missional enquanto um conjunto de mal-entendidos,
senilidades, hipocrisias ou enganaes de ambas as partes, como se o contato fosse
suprimido pela inviabilidade da compreenso em prol de uma importante, porm
restrita, luta pela sobrevivncia. Vale lembrar: a realidade imposta pela conquista no
de todo estril e destruidora: ela estimula capacidades de inveno e improvisao,
exigidas pela sobrevivncia num contexto extremamente perturbado, heterogneo (...)
e sem precedente (Gruzinski: 2001, p. 92). Produz, com isso, configuraes
imprevisveis, onde na liberdade de combinaes reside provavelmente a fonte da
inovao e da criao (Ibidem, p. 223).
Os estudos de Robin Wright (1992 e 2004) e outros pesquisadores tm
apontado para a possibilidade do surgimento de cosmologias forjadas ou cosmologias de
converso resultantes do esforo relacional (2004, p. 378). Embora o conceito
supracitado procure abarcar temticas obscuras em estudos histricos, especialmente
no que se refere incorporao mental de elementos exgenos, ele aponta
possibilidade de que em situaes de contato podem ocorrer profundas
ressignificaes das noes de espao e tempo no universo nativo em contato com o
cristianismo. Processo variado, acaba por assumir diversas dimenses. Em
primeiro lugar, pode possibilitar a mais simples incluso de entidades do cristianismo
nas estruturas do cosmos ou a produo de uma mistura de divindades e espritos ou
abarcar os processos mais complexos de ressignificao dos tempos primordiais e da
escatologia. Trata-se, portanto, de relaes oriundas de contextos especficos, onde
os sentidos de smbolos centrais do mundo primordial so remodelados para se
adequarem a situaes contemporneas, servindo mesmo na criao de novas formas
de organizao poltica e religiosa capazes de levar a luta indgena adiante. Conforme
o autor, a maneira como essas novas formas so elaboradas e compreendidas uma
questo complexa, a ser aprofundada caso a caso. De qualquer forma, tais
cosmologias no se referem necessariamente a uma concordncia ou harmonia
reflexiva. Pelo contrrio. Esto diretamente vinculadas a divergncias, capaz de refletir
conflitos interpessoais reais e tenses explosivas em relaes comunitrias
diretamente vinculadas a foras criativas no raro travestidas dos mais claros traos
conservadores (Ibidem, p. 386).
Assim, ao levar em conta a dinmica interna dos povoados missionais
mediante as crises oriundas do contexto, procura-se avaliar a construo de um campo
inter-crenas aqui denominado pastoral missional. No se trata necessariamente de
procurar um campo definido, construdo a partir das primeiras experincias de contato
para servir de exemplo s futuras geraes. Trata-se, sim, de um espao de contato
onde jesutas e nativos puderam debater profundos aspectos relacionados as suas
organizaes e crenas, paulatinamente construdo enquanto durou a experincia. Tal
construo deveu-se basicamente a foras criativas individuais ou coletivas, inspiradas
no apenas por possveis categorias pr-determinadas por supostas tradies, mas acima
de tudo pela situao missional, ento em busca de relaes eficientes e no
necessariamente relaes equivalentes.
Esse objetivo desdobrado em quatro aspectos especficos: planos sociais,
econmicos, espirituais e polticos, onde, conforme as prerrogativas e recortes do
discurso missionrio, d-se a organizao dos povoados, as reflexes a cerca do
trabalho e fome, da peste e da guerra, cada qual colaborando ao seu modo na
construo da pastoral missional. Por hiptese, aposta-se na idia de que a partir das
relaes estabelecidas ao redor dessas quatro categorias, os povoados missionais
vivenciaram um impulso criativo vivamente interessado em questes relativas
insero das organizaes e crenas indgenas na nova ordem que construam.
Para avaliar estas variveis no contato histrico-relacional entre sul-
amerndios e missionrios, o estudo est dividido em quatro captulos. Todos, como se
notar, desfrutam de uma nfase documental e crticas historiogrficas ganham espao
sempre que possvel ou necessrio para se reavaliar antigas representaes sobre o
processo.
O primeiro captulo, Os Povoados, um estudo de carter introdutrio. Nele
procura-se demonstrar as caractersticas mais relevantes da sociedade missional para os
captulos subseqentes. Para tal, acompanha, em ritmo cronolgico, o surgimento e
elevao das estruturas urbanas caras ocidentalizao, mas sem perder de vista a
influncia nativa na a gerao daqueles povoamentos. Acompanha a existncia de
espaos mltiplos destinados a indivduos e grupos tnicos variados gradualmente
construdos em pleno processo de produo de personalidades sociais e identidades
missionais. Apresenta a gradual e nem sempre constante insero dos missionrios na
organizao social de distintos grupos indgenas, especialmente no que se refere aos
aspectos de manuteno de determinados segmentos daquela populao surgidos
especialmente nos povoados. Por outro lado, demonstra a relatividade do poder
diretivo dos missionrios sob a populao total dos povoados, no apenas no que
confere aos aspectos legais ou organizacionais, mas tambm aos espirituais. Quer, com
isso, indicar os caminhos conflituosos entre os defensores, divulgadores e criadores do
que se pode chamar de pastoral missional, permanentemente elaborada e em conflito
com outros indivduos (quando no os prprios aliados) originados em eventos
particulares.
A fome, o captulo II, volta-se ao primeiro gnero de crise estudada. Ainda que
no seja um estudo sobre economia, procura avaliar a dinmica social e seu impacto
nas projees econmicas idealizadas pelos jesutas. A rejeio indgena perante as
novas tecnologias de agricultura, assim como ao sistema de produo em larga escala,
seu primeiro enfoque. Segue-se a anlise dos motivos que levaram os missionrios a
combater a caa e a coleta, prticas de subsistncia fundamentais aos nativos por seus
vnculos a crenas e produo de indivduos. Por fim, avalia o papel do surgimento
dos vaqueiros enquanto categoria social, vivendo margem do sistema missional onde
aparecem, apesar dos esforos dos padres, significativas prticas outrora pertencentes
caa e agora revistas no interior da sociedade missional. Paralelamente, acompanha o
avano progressivo e destrutivo das crises vinculadas fome, vistas, ento, enquanto
resultante do fracasso das propostas econmicas dos missionrios com aquelas
pretendidas pelos nativos.
Se os captulos anteriores prendem-se a aspectos do temporal, o terceiro, A
peste, volta-se exclusivamente aos assuntos relacionados ao eterno. Procura, logo de
partida, avaliar o impacto demogrfico e organizacional ocasionado pelas epidemias no
mundo americano, construindo um panorama dinmico dos fenmenos sociais
recorrentes durante este gnero de crise. Aposta, em seguida, no debate espiritual,
constante e permeado de conflitos, ocorrido no s no dia-a-dia missional, mas
sobretudo durante os chamados tempos de peste, quando se potencializam. Ao procurar
caracterizar a reorganizao social dos povoados mediantes as epidemias, o estudo
discute a ao da proposta catequtica missionria. Contudo, prima particularmente s
possveis apropriaes dos missionrios sobre os contedos indgenas e,
especialmente, aquelas apropriaes operadas pelos nativos a partir de representaes
ocidentais relacionadas cura e geografias do ps-morte. Assim, o captulo caracteriza
a presena dos santos, anjos, arcanjos, demnios e at mesmo do deus ocidental no
interior dos povoados mediante possveis interpretaes indgenas.
Por conseguinte, o ltimo captulo, A Guerra, traa um paralelo entre
concepes ocidentais referentes identidade e construo histrica pertencente aos
missionrios com percepes indgenas voltadas idia de vingana. Ao acompanhar o
combate dos missionrios do incio do sculo XVII contra onas, assim como o
desenrolar da formao do exrcito missional contra os portugueses e ndios no-
reduzidos, torna-se possvel caracterizar uma slida e fecunda aliana entre nativos e
jesutas. Juntos, a partir da guerra, os missionais procuraram gerar uma unio poltica
nem sempre harmoniosa, permeada de percepes espirituais, capazes de propor uma
identidade e historicidade especfica quelas populaes.

* * *

Por fim, alguns postulados deste estudo devem ser apontados para melhor
evidenciar suas intenes. Em primeiro lugar, este no um estudo sobre as
lideranas, elites ou chefias indgenas as terminologias variam conforme as
abordagens convenientemente extratos masculinos daquelas sociedades. Por
muito tempo, a histria dos povoados em questo foi pensada de cima para baixo,
guardando, a, reminiscncias de antigas escolas historiogrficas e uma presuno
etnogrfica de que somente caciques e feiticeiros, em conjunto a organizaes
masculinas, poderiam dar conta da compreenso dos mltiplos processos vividos
por suas sociedades. Procura-se, aqui, aproveitar as mltiplas atenes dos jesutas,
nem um pouco interessados em banir de suas anotaes tanto mulheres quanto
crianas, ento visivelmente entendidos enquanto agentes sociais ativos em virtude
de suas colocaes naqueles contextos. No se quer, com isso, dizer que nos
povoados exista uma histria de lideranas, mulheres e crianas segregadas uma das
outras, mas sim, de que ali se experimentou uma vivncia social onde os segmentos
interagiram entre si em virtude dos conflitos enfrentados.
Nesse sentido, vale ressaltar que se optou por um ajuste de vocbulos
oriundos das constataes documentais. Em primeiro lugar, as concentraes
humanas fundadas pelos jesutas e nativos no so chamadas de aldeamentos, redues,
doutrinas ou misses, conforme classificaes institucionais, burocrticas e
historiogrficas bastante distantes das situaes enfrentadas por aquelas populaes.
Opta-se, sim, pela denominao pueblos, povoados propriamente, conforme
classificao documental recorrente, especialmente usada para denominar
concentraes de indgenas inseridos no mundo colonial. Acresce-se o adjetivo
missional, referindo-se experincia missionria e o esprito que a compunham.
Dessa forma, os moradores dos povoados, oriundos de distintas etnias, so
eventualmente classificados enquanto nativos, sul-amerndios e, especialmente,
missionais.
Por fim, tem-se por inteno propor uma reviso dos esteretipos
recorrentes sobre os povoados e seus moradores, procurando abarc-los num
conjunto de tendncias de anlises contemporneas que, embora conflitantes,
demonstram a possibilidade de se obter reflexes sobre os processos vividos e
representados por aquelas populaes.

PALAVRAS FINAIS

Os jesutas procuraram deixar claro aos indgenas o quanto o fim do mundo
estava prximo. Auxiliados pelo contexto colonial, prometeram fomes, pestes, feras e
guerras contra todos aqueles que no aceitassem as boas novas. A partir desse conjunto
de representaes, trataram de fundamentar os princpios de sua catequese e suas
argumentaes mais convictas. Por meio desse processo, conectavam-se organizao
social, econmica e poltica dos povos que encontravam. Mas, conforme as normas do
sacerdcio, objetivavam agir principalmente no conjunto de crenas indgenas por eles
consideradas de carter religioso.
A formao espacial dos povoados, ento fundamentada em princpios
rgidos das normas hispnicas, demonstra os esforos jesuticos de ocidentalizao
daquelas populaes. Contudo, as estruturas missionais materializaram importantes
aspectos procedentes das organizaes sociais de distintos grupos indgenas. A rea
missionria (oficina, escola/claustro, igreja, cemitrio e cotiguau), abriga em sua
maioria uma considervel parcela da populao paulatinamente alinhada s
prerrogativas da moral defendida em solo missional. Mediante esse grupo, os
missionrios exercem importantes tarefas, tais quais garantir-lhes a segurana,
organizar os trabalhos, auxiliar sua comunicao com divindades e mortos, alm de
serem responsveis pela distribuio de bens, tanto alimentcios ou manufaturados,
quanto espirituais uma espcie de redimensionamento das relaes entre caciques
mistos de feiticeiros com suas famlias extensas.
De forma semelhante, os cacicados distribudos pelos povoados renem
famlias extensas encabeadas por seus chefes de linhagem, os caciques. Desfrutando
de uma rea muito mais ampla do que o traado de suas casas, tais famlias valem-se de
zonas de cultivos, capelas e outros espaos de reza onde possam levar frente a
preservao das lideranas e da organizao familiar mediante uma considervel
independncia poltica, econmica e espiritual. Tal aspecto demonstra que em muito se
relativiza o poder de mando dos padres e a unidade poltica comumente retratada na
historiografia sobre os povoados.
Apontar a insero dos missionrios em importantes aspectos sociais
indgenas, assim como preservao das chefias e das famlias extensas, no o
mesmo que assegurar a imutabilidade daquelas organizaes mediante o contexto que
se relacionavam. As mltiplas referncias sobre etnicidades surgidas em plena
colonizao, fenmeno entendido enquanto etnognese, atesta o contrrio. Nesse
sentido, a poltica de integrao colonial dos povos indgenas por meio da religio
crist-ocidental foi fecunda ao unir as distintas etnias num conglomerado classificado
enquanto ndios cristos, conversos, fiis, missioneiros ou sditos do rei espanhol (opostos de
infiis, ladinos e portugueses), e, numa medida reducionista, simplesmente Guarani.
Particularmente, tal fenmeno atingiu as populaes J transmigradas do Guayr e do
Tape ao Paraguai aps as investidas dos paulistas, quando os Coroados, Guanaas e
Gualachos ali inseridos deixam de ser diferenciados na documentao. Da mesma
forma, os distintos grupo de idioma Guarani e outros contatados ao longo da
experincia tambm sofreram uma reduo em prol de uma classificao genrica.
Paralelamente, os indgenas trataram de defender essas identidades com afinco, delas
se valendo em prol da preservao do projeto missional.
Todavia, logo atrs dessas categorizaes de extrema viabilidade nas relaes
externas, guarda-se um conjunto de outras identidades articulveis em relao s
possibilidades de manobra internas criadas ou disponveis aos missionais. De fato,
pelas ruas dos povoados correm identidades coletivas distintivas nos chamados bairros.
Ali cada famlia ou parentela reunida em uma ou um conjunto de casas adotam um
santo padroeiro que lhe atribuir um nome Santa Maria, So Jos, etc, so as
formas de se denominar cada conjunto. Tambm recorrente na documentao a
distino tnica entre os chamados Pampianos de Yapey e os Guenoas de So Borja,
reunidos separadamente dos demais missionais. Responsveis pela desconfiana
incessante dos padres mediante a manuteno de uma imagem terrificante, esses
grupos seguem ao longo da histria missional e alm dela inseridos ou em povoados
onde so majoritrios ou em bairros distintos dos demais. Demonstram, com isso,
importantes crticas ao projeto missional, no raro opondo-se s prerrogativas dos
padres mediante a reunio de fora oriunda de sua coletividade.
Os ocupantes da rea missionria, particularmente os congregantes, tambm
so entendidos enquanto uma organizao surgida no contato capaz de produzir
importantes distines. Eles se apresentam distintos dos demais tanto nas vestimentas,
adornos e penteados, quanto por suas prticas. Fragmentam-se em diversos grupos,
cada qual desfrutando de um determinado ambiente onde puderam se tornar destacveis
ou benemritos, ou seja, onde produzem a si mesmos no interior do projeto. Em
especial, esse o caso dos enfermeiros (os cruzuas curadores), das mulheres do
cotiguau (onde as relaes de interdependncia com os padres so mais explcitas),
dos homens ativos nas oficinas e estncias (conhecedores de tcnicas ocidentais que
no deixaram de reinventar mediante suas apropriaes) e de crianas (especialmente
os meninos das escolas com acesso escrita, msica, dana e demais ritualsticas
capazes de assegurar articulaes cada vez mais amplas). Tudo leva a crer que as
estruturas missionais e as atividades ali desenvolvidas serviram para estimular no s a
produo de personalidades sociais, mas tambm dessas identidades coletivas, ento a
servio da integrao daquelas parcelas ao projeto missional, aumentando, assim, suas
possibilidades de manobra indgena em pleno contexto colonial. Vale lembrar que
nada impedia que tais identidades pudessem se demonstrar ambguas: volta e meia
algum desses congregantes via-se comprometido com irregularidades que
demonstravam outras tantas articulaes obscuras nem um pouco alinhadas
proposta do projeto.
Os ndios cristos, assim, manifestaram-se de formas mltiplas ao longo do
processo. Quando se estudam esses povoamentos o que se encontra no a gerao
de uma identidade especfica reunida em torno de um nico chefe, o jesuta, como
comumente se imagina; trata-se, de fato, de um conjunto de identidades ora articuladas
ou segregadas, ora em concordncia ou em conflito, fenmeno capaz de indicar a
sinergia, tenso e criao ali experimentada. Mediante tal constatao, surge a
possibilidade de que as variveis identitrias dos missionais, tanto aquelas estudadas
nesta pesquisa quanto as outras ainda perdidas na documentao, merecem uma maior
ateno dos historiadores interessados no processo em questo.
Nessas relaes variveis, os missionais se empenharam na construo de um
campo inter-crenas, onde um conjunto de representaes, no apenas aquelas
consideradas tradicionais como tambm aquelas redimensionadas ou, em especial,
geradas mediante o contato, guiaram-se em direo ao esforo de constituir um
conjunto de cdigos capazes de garantir no s a segurana e sobrevivncia individual
mediante um contexto de crises, mas tambm a existncia e manuteno de um
projeto. Certamente da parte dos padres se objetivava a aplicao de um conjunto
rigidamente alinhado ao cristianismo, tal qual indicam os fundamentos dos catecismos
e demais recursos catequticos, mas a dureza dos planejamentos sofreu com
interferncias de origem coletiva ou individual tanto de nativos quanto dos
missionrios. Em funo disso, o investimento em uma f unitria tambm foi
comprometido. E o que pretendia ser uma converso, tornou-se um exerccio constante
de reflexes relativas ao conjunto de prticas e crenas em circulao, fenmeno
identificvel no conjunto de verses e propostas voltadas construo de um modo
de vida conectado e vivel ao mundo colonial envolvido com os missionais essa a
pastoral missional.
Embora construda em conjunto, a pastoral em questo no era garantia de
sucesso daquelas relaes. O debate sobre a produo alimentcia atingiu diretamente
as prticas de subsistncia indgena e parece mesmo no ter ocorrido o resultado
esperado por parte dos missionrios mediante suas pragas de fome aos maus
agricultores. Muito embora os sonhos utpicos dos grandes tupambas jamais tenham
alcanado os povoados missionais ao menos at 1700, a horticultura de subsistncia
predominou at o fim do processo, contrapondo-se produo de excedentes
ocidentais, demonstrando, com isso, uma severa crtica indgena aos padres de
produo pregado pelos padres. J importantes redimensionamentos relativos caa
puderam ser observados. Duramente combatida nas primeiras dcadas do projeto,
remodelada no interior da vivncia dos vaqueiros em suas estncias, relaes de xito e
prestgio, ento intermediadas pelos missionrios, outrora caractersticas da caa
regulada por prticas xamnicas, pairam sobre aqueles que captam alimentos para
redistriburem ao restante da coletividade.
Como se percebe, ao longo de seus 150 anos de histria, aqueles
povoamentos se esforaram para fazer desta pastoral um campo de relaes eficientes
e no equivalentes para o bem do projeto. O idioma Guarani e suas formas
dialetais, ento predominantes no territrio, em muito contriburam com o feito, no
deixando de se transformar mediante a gerao de um idioma missional carregado de
neologismos. Nesse sentido, o empenho de reformulao de determinadas divindades
tanto ocidentais quanto amerndias, assim como redimensionamentos das geografias
alm-morte e a produo de novos seres estimulada pelo fetichismo missional
(especialmente os marangatu), colaboraram na circulao e construo de distintas
crenas. A instabilidade gerada a partir dos relatos coletivos e individuais,
especialmente dos congregantes, possibilitou ao debate ambigidades permanentes.
Contudo, longe de tal fato constituir numa dificuldade, essas supostas incoerncias ou
mal-entendidos foram o fermento para a busca de reflexes instigantes em torno de
definies que jamais chegaram a ser alcanadas, permitindo, assim, sua constante
recriao de carter reflexivo.
Aspectos escatolgicos foram profundamente debatidos mediante o signo da
guerra. O combate aos jaguares, particularmente caro a algumas experincias das
primeiras dcadas, e a problematizao a respeito do controle desses animais por parte
do Tup missional, acabaram por possibilitar a circulao de importantes
representaes relacionadas ao fim do mundo. Um Tup de mltiplos poderes
motivado pela vingana foi abraado por organizaes indgenas de carter blico na
luta aos seus maiores inimigos coloniais, portugueses e grupos indgenas no
introduzidos nos povoados, os chamados infiis, ento entendidos enquanto foras
interessadas na destruio do projeto missional. Tais conflitos vieram a se constituir
num importante mecanismo de gerao de memria, identidade e, num grau maior, de
histria. Pois foi no combate aos inimigos do projeto onde os missionais melhor
definiram seus princpios de ao, mas sem que isso viesse a implicar numa unio
acima de questes particulares e factuais. Afinal, as constantes preocupaes com
sublevaes por parte dos Pampianos, as teorias divergentes sobre o poder missional e
os conflitos entre as lideranas durante a chamada Guerra Guarantica, bem
demonstram a instabilidade das unies entre os povoados e desses com as
determinaes jesuticas ou coloniais sempre que tais orientaes apontassem
possibilidade de desestruturao do projeto.
Em funo disso, pode-se afirmar que o princpio de anlise dos jesutas em
relao aos contextos enfrentados, fundamentadas nas pragas de fome, peste e guerra
enviadas por Tup, no apresentou entre os nativos os resultados primeiramente
esperados. Pois antes dos indgenas se renderem ao princpio de castigo-recompensa
to caro ao cristianismo, parecem ter encontrado meios no equivalentes para
contribuir s reflexes cerca dos seus prprios destinos. As sucessivas crises
alimentcias, epidmicas e blicas associadas s representaes apocalpticas ocidentais
e ao contexto colonial se tornaram mecanismos de mobilidade e gerao de
interpretaes indgenas, manifestao de suas opes ou consideraes sobre a
validade do projeto que construam.
Assim, a pastoral missional englobava mais um envolvimento proposta de
um modo de vida do que a definio de um sistema fechado. Possua um amplo
alcance, envolvendo moralidades, organizaes sociais, educao, alimentao,
apropriao e recriao de tcnicas, alm de um conjunto de reflexes relacionadas ao
cosmos e localizaes individuais e coletivas. Por ironia, ao tentar padronizar aquelas
sociedades, esta pastoral acabou por se tornar um campo onde o que mais valia era
criar em meio ao debate do que propriamente se dogmatizar. Tal fato aponta
necessidade de novos estudos em busca das diversas alternativas indgenas
engendradas no interior do projeto.
Embora construda de forma ininterrupta sem jamais ter alcanado uma
definio absoluta, a pastoral missional foi um fenmeno especfico daquela
experincia. Quando no pelos mesmos indivduos, foi defendida, divulgada, praticada
por alguns, combatida, questionada ou at mesmo ridicularizada por outros. De uma
maneira ou outra, dificilmente foi ignorada pelos moradores dos povoados. Pelo
contrrio. Foi por meio do vivo interesse dos missionais que se pode refletir sobre
importantes questes temporais ou eternas no seio de um amplo contexto de crises.